MIGRACIN, MODERNIDAD Y CRISIS FINAL DEL PARADIGMA ANDINISTA

INTRODUCCIN

La antropologa peruana fue durante dcadas, sinnimo de antropologa andina;

este simple enunciado como veremos esconde una larga trayectoria de estudios
enfocados principalmente a explicar y comprender la diversa realidad de los
pueblos que habitan la cordillera de los andes; as, se privilegiaron las
investigaciones en espacios tipificados como "andinos" , a saber: comunidades
campesinas e indgenas en la inmensa mayora de los casos. esta forma de
practicar la antropologa en el Per, se convirti en el paradigma dominante de la
disciplina durante 40 aos o ms, se privilegi al sujeto indgena como objeto de
estudio, e influidos por las corrientes desarrollistas imperantes en los aos
sesenta, se busc impulsar polticas de estado dirigidas principalmente a integrar
dicho sujeto a la vida poltica nacional.

El enfoque "andinista" de esta larga tradicin de estudios no entr en cuestin a

pesar de las deficiencias y limitaciones de su enfoque, as por ejemplo, amplias
zonas del territorio nacional quedaban fuera del objeto de estudio antropolgico;
dos reas principales fueron relegadas: el espacio amaznico y las zonas urbanas
y especialmente aquellas localizadas en la costa (y dentro de ellas, Lima ocupa un
lugar privilegiado). Las principales crticas contra el paradigma andinista no
obstante no cuestionaran tanto su naturaleza como sus objetivos polticos, critica
proveniente principalmente desde la izquierda a mediados de los aos 70's, que
denunciaban la intromisin imperialista disfrazada de neutralidad cientfica.

A lo largo del texto iremos desarrollando los factores reales que hicieron entrar en
crisis terminal al paradigma andinista; estos como veremos tienen menos que ver
con las crticas polticas, como si por las transformaciones sociales que
experimento el Per a partir de los aos 50s. La Migracin y la violencia poltica
de los aos 80's como iremos desarrollando a lo largo del texto, jugaron un rol
protagnico y ms decisivo de lo que usualmente solemos creer; la suma de esos
dos elementos principales contribuyo de manera decisiva da derrumbar el
paradigma andinista sobre el cual se erigi la antropologa andina y peruana.
 PRIMERA PARTE

Paradigma Indigenista:

Escapa a los limites de este articulo describir la trayectoria histrica del

indigenismo, basta saber que este cuestiono la visin excluyente de una elite
minoritaria, que dejaba fuera de "la comunidad imaginada nacional" a las mayoras
indgenas o las incorporaba como sustrato servil, cuando no degenerado.
(Degregori & Sandoval, 2007); si sealaremos, los puntos cruciales en los que
esta corriente artstica y cultural contribuy a delimitar el pensamiento
antropolgico.

como corriente cultural, el indigenismo se concentro en espacios alternos al poder

oficial, de ah que realmente nunca ejerci una influencia directa sobre las polticas
del estado, limitndose a expresar sus voces desde posiciones ms perifricas; el
principal postulado terico que lleg a las futuras ciencias sociales, en estado de
gestacin, sera el presupuesto del indio como sujeto pasivo y ajeno a la vida
moderna, el cual a menudo es representado como vctima de los sujetos de poder
locales, tales como el hacendado o el juez; esta visin romntica del indgena, no
obstante ser rechazada en la medida que la antropologa se institucionaliz,
ejerci una notoria influencia sobre las producciones posteriores; un aspecto
particularmente acuciante del indigenismo, fue que invisibiliz los aspectos
volitivos del sujeto sobre el cual creaba una representacin extica.

Cambio Social y Modernizacin

La idea de asimilar e incorporar a la vida nacional, a aquellos contingentes de

individuos situados en sus mrgenes, constituy una tarea que los antroplogos
arremetieron ya desde sus inicios; quiz, el esfuerzo ms notable y paradigmtico
lo constituya el proyecto Vicos; influido por las teoras de la modernizacin, el
desarrollismo y el funcionalismo.
Lo ms interesante de la experiencia de Vicos lo constituye el sentido que se dio al
proyecto, en un ambiente concebido como atrasado y extico, en donde se
pretenda encontrar comunidades "congeladas en el tiempo" ; y en donde el
antroplogo tiene un deber moral y tico de redimir e incorporar a aquellos
excluidos del progreso; una idea que entraba en tensin con el propio hecho que
muchos de los estudiantes y antroplogos peruanos provenan de ambientes
similares a los descritos en Vicos o Chignaya.

El Proyecto Per-Cornell pareci ignorar en todo momento los procesos de

movilizacin social que se gestaban en el campo peruano; fenmenos tales como
la toma de tierras o los primeros desplazamientos de migrantes del campo a la
ciudad, no fueron considerados en la ecuacin tampoco se prest una atencin
mas adecuada al hecho que los mismo vicosinos mantenan relaciones de
desigualdad con sus vecinos mestizos, y que estas relaciones configuraban el
orden interno dentro de la comunidad.

En todo momento, el paradigma indigenista peruano, empat con la visin de la

academia norteamericana "andinista" de una sociedad arcaica y sumida en el
pasado.

A mediados de la dcada del 60's, sin embargo se avizoraban cambios en el

escenario mundial ; ya por entonces se haban realizado los primeros estudios
sobre barriadas e invasiones que evidenciaban los lmites del paradigma
indigenista:

"A lo largo de la dcada de 1960, la contundencia de la realidad incidi cada vez

en la disciplina, hasta hacerla desbordar los marcos de esa primera etapa
indigenista y exploradora, enmarcada mal que bien dentro del culturalismo, en
donde los estudios de folklore eran el tema privilegiado, las comunidades el mbito
central y el trabajo de campo, sacralizado como rito de iniciacin, el mtodo
principal. Ese desborde se da por acumulacin conforme nuevos mbitos, asuntos
e influencias se incorporan a la antropologa" (Degregori & Sandoval, 2007)
La Teora de la Dependencia introdujo temticas novedosas, tales como el
conflicto, la dominacin y el poder; en esta encrucijada surge la Teora de la
Cholificacion de Anbal Quijano, que como veremos, tendr gran importancia al
momento de desmontar el paradigma andinista.

Otros enfoques.

El gran dilema frente al paradigma andinista-indigenista consisti en buscar

alternativas frente a sus lmites y deficiencias; la bsqueda de un paradigma que
superara la oposicin excluyente tradicin/modernidad, o el dilema
conocimiento/destruccin se convirti en la mxima preocupacin de las
principales figuras intelectuales y acadmicas, dicha bsqueda y proceso, se
trunc (Degregori & Sandoval, 2007)

Si bien el modelo culturalista mantena su hegemona en los programas

antropolgicos, ya desde la dcada del 60 se haban introducido otros enfoques
tericos tales como la Ecologa Cultural, el Sustantivismo (impulsados por John
Murra) y el estructuralismo introducido por Tom Zuidema. El Marxismo por su
parte, se difunde masivamente a lo largo de la dcada de 1970-1980, y es
bsicamente la bsqueda de cambios y transformaciones estructurales de la
sociedad lo que augura su xito, empero el marxismo difundido fue bsicamente el
modelo ortodoxo imperante en la URSS, y el principal canal de difusin fueron los
manuales simplificados.

En su conjunto, estos enfoques aportaron nuevos ngulos de investigacin de la

realidad social del Per, sin embargo, la persistencia del indgena/campesino
como sujeto de estudio principal los seala claramente los limites que la
hegemona andinista haba impuesto; incluso el marxismo se someti a dicho
molde, aun cundo sus pretendidos objetivos fueran los de transformarlo. La figura
de Jos Mara Arguedas, jug un rol esencial en este proceso, en el se desliza por
primera vez la existencia de un "nosotros diverso" que escapaba a las
clasificaciones tericas; asomaba el paradigma intercultural.

Desencantamiento.
Se suele citar el 23 de enero de 1983, como la fecha de sentencia del paradigma
indigenista; empero tambin se puede considerar el 17 de mayo de 1980 como el
ocaso definitivo del andinismo. menciono estas dos fechas porque considero que
es necesario aclarar algunas cuestiones con respecto a la defuncin de estos dos
enfoques desde los que se hizo durante dcadas, la antropologa en el Per; el 23
de enero de 1983, se dio a conocer el asesinato de ciertos cuadros senderistas en
la aldea de Uchuraccay, situada en las punas de la provincia de Huanta y la
muerte en circunstancias poco clara de 8 periodistas que iban a cubrir la noticia,
con posterioridad se dilucidara que fueron los propios comuneros quienes los
asesinaron, confundindoles con militantes de sendero luminosos, sin embargo,
seria la reaccin de la comunidad antropolgica que aval el informe Vargas-Llosa
lo que precipitara el hundimiento final del indigenismo. El 17 de mayo de 1980, es
por otro lado, la fecha simblico del ocaso del paradigma andinista hasta entonces
aun vigente en la escuela norteamericana; ese da, militantes de sendero luminoso
quemaran nforas y material electoral como gesto que sealaba el inicio de la
lucha armada por el poder.

Uchuraccay supuso la estocada al indigenismo como paradigma dominante; el

hecho que destacados antroplogos avalaran tesis tales como la caracterizacin
de las comunidades de altura como "primitivas", "arcaicas" respecto a la cultura
occidental que presento el informe de la comisin Vargas-Llosa, evidenci el
profundo sesgo y las profundas limitaciones tericas para explicar una realidad
especifica en donde no existiera un trabajo de campo previo; otro hecho notorio,
fue la persistencia del dualismo Per oficial/Per profundo, aun cuando esa visin
haba sido superada desde los estudios monogrficos del Valle de Chancay
(Degregori & Sandoval, 2007)

El 17 de mayo de 1980 en cambio asesto un duro golpe a la tradicin de estudios

peruanistas; aunque por la zona se hubieran realizado numerosos trabajos
previos, lo cierto es que ningn antroplogo se percat de la presencia de
Sendero Luminoso, y fue una total sorpresa su aparicin. Los estudios andinistas
tendieron a ignorar las intensas interconexiones entre el campo y la ciudad, las
comunidades y los pueblos jvenes, y entre la sierra andina y las tierras bajas de
la selva; en segundo lugar los antroplogos hicieron caso omiso del enorme
sentimiento de descontento y protestas por la pobres condiciones de vida en la
serrana andina (Starn, 1992).

Estos dos hechos significativas, hicieron trizas las representaciones de los

pretendidos sujetos de estudio, as como sus supuestas caractersticas y la lnea
teleolgica que la antropologa aplicaba como modelo de cambio para los mismos;
evidenciaron dos hechos particulares que desarrollare ms adelante: 1) que lo que
se pretendi llamar "cultura andina" y que estaba dotado de ciertas caractersticas
dicotmicas sobre las que se reflexionaba, resulto siendo ms sensible y dinmica
ante los procesos sociales y polticos nacionales de lo que la antropologa haba
considerado 2)que la mayor parte de dichos estudios se enfocaron en estudiar al
sujeto desde una mirada externa y masificando el uso de categoras abstractas
tales como estructura o ritual, en ningn momento tomaron en cuenta las
subjetividades y los intereses del sujeto "andino" como individuo perteneciente a
una colectividad, la mayor parte de los estudios, buscaron sistemticamente
encasillar al individuo dentro de una unidad mayor (la comunidad generalmente)
eliminando as, las mltiples y complejas relaciones intersubjetivas, que como
veremos se convertiran en el factor catalizador de un proceso distinto al que
avizoraron los antroplogos.

La segunda parte del ensayo, tiene como objetivo dilucidar cuales fueron los
procesos reales de cambio que afectaron la regin andina y como el paradigma
andinista result inefectivo al momento de explicar o identificar los mismos.
Considero que es necesario no obstante revisar los rasgos principales del
andinismo, a fin de entender con cierta claridad sus limitaciones teorticas;
tambin, es preciso distinguir que hasta aqu hemos empleado casi como
sinnimos, los trminos indigenista-andinista, es preciso aclarar la distincin
bsica entre ellos; mientras que el indigenismo fue un movimiento cultural y
artstico autctono que surgi a inicios del siglo XX en ciertos crculos intelectuales
y bohemios de Lima y algunas ciudades de la costa; el andinismo ,si bien se
enriqueci con los aportes de autores peruanos, corresponde en cambio a una
tradicin acadmica expresamente extranjera (Norteamericana y Francesa
principalmente), al hablar de "andinismo" nos estaremos refiriendo expresamente
a esa tradicin propia de las escuelas de antropologa externas; por otro lado,
hemos hasta el momento sealado de manera muy general los procesos que
llamaremos "reales" que transformaron la sociedad nacional en su conjunto, nos
enfocaremos a comprender especficamente el proceso de migracin y sus rasgos
ms caractersticos.

SEGUNDA PARTE

Delimitando el paradigma andinista

En 1977 se public The Defend Ourselves: Ecology and Ritual in an Andean

Village de la antroploga norteamericana Billie Jean Isbell, cuyo trabajo de campo
fue realizado en la comunidad campesina de Chuschi, este libro reviste capital
importancia en la medida que solo 5 aos despus de la salida de Isbell estallara
la insurreccin de Sendero Luminoso.

Segn Orin Starn, la abrumadora recurrencia a modelos ecolgicos y simblicos

condujo hacia la omisin del fermento poltico del campo, as Isbell describe
Chuschi como una comunidad ensimismada y preocupada por mantener sus
tradiciones contra las presiones externas, dividida entre una mayora de
campesinos quechua hablantes y una minora de mestizos hispano-hablantes;
adems, combinando el estructuralismo Levi-Straussiano con el concepto
Wolfiano de "comunidad corporativa cerrada", Isbell se asigno la tarea de
documentar las "defensas estructurales que la poblacin indgena ha construido
contra la creciente dominacin del mundo exterior" (Starn, 1992)

La visin expresada arriba, siguiendo la lnea de Starn minimiz el sincretismo y el

cambio, prefiriendo encontrar correlaciones forzosas con el pasado incaico remoto
(aunque muchas practicas rituales y tradiciones probablemente tengan un origen
prehispnico, no es lcito suponer que se han mantenido inmutables a lo largo del
tiempo, especialmente cuando la influencia colonial y republicana en la vida
comunal ha sido intenso en determinados periodos de su historia), en cambio, la
visin de Isbell reproduca una tradicin de representacin de un sujeto no-
occidental (el andino); esta suerte de enfoque, nos recuerda con mucho al
concepto de Orientalismo planteado por Edward Said, en donde a travs de
ciertos vocablos generalizantes se construye una dicotoma nosotros/otros en el
espacio-tiempo. (Starn, 1992)

Aunque construido como una representacin del otro no-occidental, el Andinismo

tiene una trayectoria a menudo contradictoria, y sus orgenes se entremezclan con
la tradicin Indigenista local; en ese sentido, el Andinismo era bsicamente una
corriente cultural y artstica que consideraba al sujeto indgena como un fiel
depositario del pasado incaico, legado que era preciso rescatarlo en tanto que la
herencia colonial era desacreditada de los crculos intelectuales.

Por otro lado es preciso tomar en cuenta que el andinismo como tal no
corresponde a una categora monoltica e inmutable (error en el cual incurri Said
al caracterizar demasiadas corrientes bajo la etiqueta de Orientalismo), las
presuposiciones iniciales del Andinismo fueron cuestionadas duramente en los
aos 60's y 70's, arreciando las crticas contra los modelos sincrnicos de anlisis
social de la academia Norteamericana y buscando vincular la etnografa y la
historia (Starn, 1992)

El enfoque Marxista por su lado, demostr el grado de irrupcin del capitalismo en

el campo, y como haba contribuido a transformar al sujeto campesino
pretendidamente inmutable; pero el andinismo sobrevivi incluso cuando las
evidencias etnogrficas se volvan en su contra; tambin persista la yuxtaposicin
del occidental y el andino, se tendi a exacerbar el pretendido individualismo
occidental en contraste con la vida comunal y armona con la naturaleza andinas,
esta idea se vio reforzada por el hecho que los antroplogos buscaran las
regiones ms "tradicionales" que ofrecieran sustento etnogrfico a una postura
devenida en sentido comn antropolgico.

Los actores sociales presentes en el espacio andino tambin sufrieron un proceso

de seleccin y discriminacin dentro de la produccin antropolgica; as se tendi
a ignorar el rol desempaado por los mestizos y habitantes de las ciudades,
caracterizndolos como elementos opresores y perturbadores de una realidad
inmanente, no es de extraar que en la etnografa de Chuschi, el nativo siempre
ser el campesino y nunca el mestizo. El uso del trmino "indio" reviste una
importancia mayscula, pues se convirti en una categora clasificatoria empleada
por los antroplogos, pero que los propios sujetos imputados rechazaban su
empleo. finalmente esta concepcin del espacio andino permita cmodamente a
los antroplogos, extraer conclusiones en base al estudio de una comunidad
cerrada, sin tomar en consideracin las interrelaciones con su espacio local,
regional e incluso nacional, a la larga este factor seria crucial para el posterior
derrumbe.

Aunque las etnografas de la dcada del 70 ya registraban actividades que

escapaban de la concepcin conservadora del indio/campesino (en el caso de
Chuschi, Isbell registra la invasin a una hacienda vecina, y algunas actividades o
actos polticos como la expulsin del era, pero continua restando importancia a
esos hechos), y antroplogos como Taussig y Nathan Watchel analizaron la
cultura serrana en contextos de conquista y capitalismo, conservaron
persistentemente una visin de creencias andinas eternas que coincidan con los
conceptos del andinismo. (Starn, 1992) esto se explica en tanto que el debate
sobre las condiciones ecolgicas y las estructuras de la cultura andina se haban
convertido en un proyecto tan absorbente que fue posible hacer caso omiso a las
condiciones de descontento rural que desembocaran en la violencia senderista.

Violencia Poltica

El informe final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin ha concluido que

en el periodo de violencia poltica comprendido entre los aos 1980 - 1990,
murieron 69,280 personas, dentro de un intervalo de confianza al 95% cuyos
lmites superior e inferior son 61,007 y 77,552, respectivamente. Las proporciones
relativas de las vctimas segn los principales actores del conflicto seran: 46%
provocadas por el PCP-Sendero Luminoso; 30% provocadas por Agentes del
Estado; y 24% provocadas por otros agentes o circunstancias (rondas
campesinas, comits de autodefensa, MRTA, grupos paramilitares, agentes no
identificados o vctimas ocurridas en enfrentamientos o situaciones de combate
armado).

De estas cifras, el mayor porcentaje de vctimas son atribuidos a Sendero

Luminoso, y en trminos demogrficos, la regin que mayor violencia soport, fue
el sur Andino, y particularmente, el departamento de Ayacucho (hoy regin
Ayacucho).

Dentro de nuestro anlisis, el rol que cumpli el PCP Sendero Luminoso al tratar
de destruir las estructuras tradicionales de poder dentro de la sociedad peruana,
corresponde al proceso de desencantamiento de la antropologa andina; la
violencia que desencadeno, demostr de manera contundente los niveles de
violencia que poda tolerar la regin, as como el activo rol como sujeto
transformador de la sociedad que poda tener el campesino (aun cuando fuera por
medio de la violencia indiscriminada promovida por una organizacin jerrquica y
cuasi mesinica); pero lo ms trascendente es que se termin por evidenciar un
proceso real de cambio que databa de largo tiempo y que hasta entonces haba
sido groseramente obviado por la mayora de estudios: el fenmeno del
desplazamiento del campo a la ciudad.

Establecer correlaciones entre la violencia senderista y la aceleracin del

fenmeno de la migracin resulta de gran ayuda al momento de entender los
lmites del modelo andinista; permiti reconocer la pluralidad de identidades y
representaciones, as como los intereses de cada grupo o unidad y como un
conjunto de actividades y practicas modernas estaban presentes haca ya tiempo
en la sociedad andina, y como es que se pudieron poner en prctica a travs del
establecimiento de redes y lazos entre parientes o con la sociedad mayor, todos
estos factores entraron en colisin al liberar Sendero la "caja de pandora".

Finalmente, a comienzos de los 80, los estudios en comunidades andinas dejaron

de ser la principal actividad de produccin antropolgica, y en cambio comenzaron
a proliferar los estudios urbanos; aunque se suele atribuir al estado de guerra de la
regin que imposibilitaba las investigaciones, lo cierto es que los estudios en
comunidades ya haban comenzado a decaer, en todo caso, la violencia presente
en la regin, acelero una tendencia ya manifiesta.

Migracin, Modernidad y "otras" modernidades.

A partir de la dcada de 1980, los estudios urbanos y de migracin,

tradicionalmente situados en las mrgenes de la produccin antropolgica,
experimentaran un boom que dura hasta la fecha; otro enfoque emergente ser el
de la interculturalidad y sus correlatos de multiculturalidad y pluriculturalidad.

En esta parte del texto, nos concentraremos no tanto en la trayectoria de los

estudios urbanos en el Per, sino en el rol que jugaron en la debacle del
paradigma andinista, donde el fenmeno de la migracin desempea un papel
crucial al momento de comprender este proceso, en la medida que escaparon de
su enfoque. En este punto es preciso aclarar que aunque no hemos desarrollado
la implicancia del concepto de modernidad dentro de la antropologa andina, basta
sealar que este estuvo presente desde el momento en que se fund el Instituto
de Etnologa y Arqueologa, tambin convengamos en que se trato de un concepto
impuesto "desde arriba" y con una clara intencionalidad acerca del curso que este
deba tomar para el rea andina en general, recalcando que se trato de un modelo
de modernidad basado en parmetros occidentales (modernidad eurocentrica) y
que exclua las voces que sus propias protagonistas tuvieran de el. Ese concepto
de modernidad ser el que desafiaremos en las restantes lneas del texto, al
incorporar el anlisis sociolgico en el escenarios posterior a la guerra interna, y
que fue el propio proceso de migracin y constitucin de ciudadana el que lo
licu.
El desplazamiento del campo a la ciudad, y todos los efectos colaterales
necesarios para que dicho proceso fuera exitoso respondieron a cambios en los
intereses globales de la poblacin campesinada y principalmente indgena.

El proceso de migracin revisti una serie de rasgos caractersticos: primeramente

el sujeto migrante dispona de alguna experiencia previa al momento de
trasladarse definitivamente; en el lugar de acogida, por lo general contaba con el
apoyo de una fuerte red de amigos y familiares quienes previamente haban
migrado y que lo ayudaran a instalarse; los migrantes suelen ocuparse en
actividades especializadas que por lo general haban practicado en su pueblo
natal, tambin buscaran integrarse a los circuitos fabriles a fin de ganar
experiencia en algn oficio especializado; los patrones de conducta y metas
propuestas, estn fuertemente condicionados por las diversas relaciones
jerrquicas existentes en su lugar de origen, en el caso de las comunidades
campesinas, el fuerte proceso de diferenciacin en los niveles de ingreso y su
correlato de status, supone una diferencia crucial en lo que respecta al devenir del
migrante en Lima u otras ciudades (Golte & Adams, 1990)

Adems de los rasgos del proceso en s, el fenmeno de migracin significo

efectos mas profundos que impactaron duramente la sociedad peruana, las
invasiones por ejemplo llevan (o traen) a Lima el proceso de democratizacin
social al corazn mismo del dominio oligrquico y burgus dependiente
(Degregori, Blondet, & Lynch, Conquistadores de un nuevo mundo, 2014) ,
asimismo, el acto de migrar expresa una cierta actitud psicolgica que acenta la
apertura a lo nuevo y la orientacin al futuro, as no es de sorprender que quienes
migren en primer lugar sean los jvenes, con cierto nivel educativo y no los
segmentos ms pobres de la poblacin, para quienes migrar implic riesgos que
no podan correr (Golte & Adams, 1990); esta apertura est ligada al tan ansiado
proceso de modernizacin defendido durante dcadas, sin embargo no signific
un abandono de la tradicin y no avanz por los derroteros marcados por las
polticas oficiales, la modernidad fue desigual, y en ello reside su peculiaridad.
Puesto que migrar constituye un acto de modernidad, y tambin de afirmar la
ciudadana, conviene revisar los aspectos que dicha modernidad desarroll;
recalquemos primeramente que los proyectos de modernidad en el Per
compartieron un rasgo comn: los grupos sociales que los generaron no formaron
parte de la vasta poblacin excluida de los beneficios visibles de dicho proceso.
(Franco, 1991), as, segn este autor no fueron las clases medias o las elites
regionales los protagonistas de este masivo movimiento, sino en lo fundamental
los hijos del campo, producto de la sociedad rural (mayoritariamente
indgenas/campesinos), asimismo, se plantea la cuestin de porqu en cierto
momento el orden tradicional de la sociedad rural se resquebraj; una primera
respuesta apunta al poder atractivo de Lima; una segunda hace hincapi en los
mecanismos de expulsin de la sociedad rural, en un campo sobrepoblado y con
escases de tierras, siguiendo la lnea de Franco, ambas visiones pecan de obviar
las condiciones "subjetivas" del sujeto migrante, los factores volitivos que lo
impulsaron a tomar esa decisin; en cualquier caso, el acto de migrar significo la
eleccin de lo desconocido y la apuesta por la modernidad, el abandono de las
relaciones jerrquicas que los ataban al campo, al migrar, los actores sociales del
campo eligieron crear su propia modernidad.

La otra modernidad, emerge pues como una categora de anlisis para describir el
proceso de emancipacin y bsqueda de ciudadana por parte de aquellos sujetos
marginados de la vida nacional, y que se enfrentaron a las limitaciones que
impona un estado dbil y atado a poderes facticos, en un proceso que implico
profundos cambios psicolgicos y un continuo desencantamiento del mundo.

Finalmente el proceso de migracin y creacin de modernidad, llev a la

formulacin de los primeros proyectos polticos que buscaron representar a estos
nuevos sectores emergentes en la vida poltica y econmica nacional, ya sea
como potenciales sujetos revolucionarios o bien como representantes del nuevo
liberalismo econmico (De Soto, 1986).
CONCLUSIONES

Hacer un balance de los que signific el paradigma andinista para la antropologa

peruana no fue el objetivo de este texto, pretendemos en cambio establecer con
precisin las limitaciones y deficiencias de ese enfoque, que represento a fin de
cuentas, un intento de entender una realidad asumida como esttica y ahistorica, y
sobre la que se crearon sujetos sociales homogenizantes a fin de facilitar su
estudio, aunque en el trascurso de su existencia, el paradigma fue adaptndose a
la cambiante realidad, la persistencia de buscar comunidades prstinas y ajenas al
cambio, desemboco en un callejn sin salida cuyo resultado final sera una serie
de estudios monotemticos enfatizados en descubrir categoras abstractas y
pretendidamente subyacentes a la realidad, ignorando en la mayora de los casos,
la voluntad o los intereses de los actores sociales que estudiaban y lo complejo e
interrelacionados con que se encontraban con respecto a la sociedad nacional.

El fenmeno de la violencia poltica supuso el mazazo final contra este modo de

pensar e investigar, las secuelas de la misma evidenciaron la ceguera de la
antropologa andina, y la forzaron a ampliar su mirada y descubrir que su
escurridizo sujeto de estudio era capaz de desencadenar procesos masivos de
cambios que en el lapso de 50 aos haban transformado completamente el rostro
de un pas; asimismo, demostraron que dicho sujeto era capaz de actuar conforme
a lgicas modernas y de adaptarse perfectamente a la vida urbana, y cuyos
intereses y metas distaban de lo que pretendan representar o conocer los
antroplogos que los estudiaban en sus comunidades.

El proceso de migrar, que hemos detallado someramente al final de este articulo,

es el ms grande ejemplo de esta rebelin del sujeto de estudio contra los
modelos tericos acadmicos, migrar supuso cambio, supuso liberacin, y supuso
nuevas configuraciones en la personalidad y mentalidad de los actores sociales,
finalmente demostraron que aunque fragmentada y jerarquizada, la sociedad
peruana era capaz de cambiar y adaptarse a las necesidades de la modernidad
global.
 BIBLIOGRAFA
Altamirano, T. (1984). Presencia Andina en Lima Metropolitana: estudios sobre
migrantes y clubes de provincianos. Lima: Pontifica Universidad Catolica del Per.

De Soto, H. (1986). El Otro Sendero. Lima: Instituto Libertad y Democracia.

Degregori, C., & Sandoval, P. (2007). LA ANTROPOLOGA EN EL PER: del

estudio del otro a la construccin de un nosotros diverso. Revista Colombiana de
Antropologa , 299-334.

Degregori, C., Blondet, C., & Lynch, N. (2014). Conquistadores de un nuevo

mundo. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.

Franco, C. (1991). Imgenes de la Sociedad Peruana: la "otra" modernidad. Lima:

Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participacion.

Golte, J., & Adams, N. (1990). Los Caballos de Troya de los invasores: estrategias
campesinas en la conquista de la Gran Lima. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos.

Starn, O. (1992). Antropologia Andina, "Andinismo" y Sendero Luminoso.

Allpanchis , 15-71.

Vegas Pozo, J. (2009). Migracin, comunidades campesinas y neoliberalismo.

Investigaciones Sociales , 13 (22), 227 - 237.
 Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Facultad de CC.SS

E.A.P. de Antropologa

Trabajo Final

Migracin, modernidad y crisis final del paradigma andinista

Jorge Pedro Jave Lpez

VI Ciclo

Profesor(a):

Carmen Cazorla

Antropologa Andina

Ciudad Universitaria, 27 de Noviembre del 2017