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Eduardo Restrepo
Universidad Javeriana
eduardoa.restrepo@gmail.com
Recibido/Received: 29/08/2016
Aceptado/Accepted: 12/10/2016
RESUMEN:
En contraste con las concepciones del conocimiento como universal y deslugarizado, en este
artculo se hace un recorrido por diferentes autores y posicionamientos tericos que han
argumentado la situacionalidad del conocimiento. Uno de los efectos de asumir esta
situacionalidad, es explorado en este artculo desde la nocin de provincializar a Europa
(sugerida por Chakrabarty) como un desplazamiento y descentramiento epistmico y poltico de
la Europa hiperreal. Dado que este desplazamiento y desentramiento no significa ni una
apologa al relativismo ni una fetichizacin de una nocin de otredad como exterioridad o
puridad, en la parte final del artculo se discute la nocin de pensamiento propio
Palabras clave: Crtica postcolonial, conocimiento situado, geopoltica del conocimiento,
pensamiento propio
ABSTRACT:
In contrast to the conceptions of knowledge as universal and dazzled, this article makes a tour
of different authors and theoretical positions that have argued the situationality of knowledge.
One of the effects of assuming this situationality is explored in this article from the notion of
provincializing Europe (suggested by Chakrabarty) as a displacement and epistemic and
political decentering of hyperreal Europe. Since this displacement and disintegration does not
signify an apology to relativism or a fetishization of a notion of otherness as exteriority or
purity, in the final part of the article the notion of self-thought is discussed.
Key words: Postcolonial critique, situated knowledge, geopolitics of knowledge, own thinking
sobre todo las estadsticas) son en gran los lugares institucionales, sociales y geo-
parte los operativizadores de estos histricos desde dnde se produce el
discursos que tienen una fuerza nada conocimiento. Esto, como ya es obvio a esta
desdeable en las formas cmo hoy se altura de la argumentacin, se contrapone
organiza la dominacin de las poblaciones y a la idea convencional segn la cual no
los individuos. importan estos lugares sino el cmo (esto
es, si se ha seguido o no al pie de la letra
los protocolos y el mtodo cientfico). No
importa si es en la China o en los Estados
Unidos, si es desde una universidad
La situacionalidad del conocimiento
prestigiosa y rica del Norte o desde un
centro articulado por un movimiento social
en la periferia en condiciones de
En su libro, Una epistemologa del Sur,
precariedad financiera, si es cuando el
Boaventura de Sousa Santos considera que
positivismo era hegemnico o en una
la perspectiva de la geopoltica del
coyuntura donde entra en crisis su sentido
conocimiento supone: [] quin produce el
comn todo esos son asuntos
conocimiento, en qu contexto lo produce y
insignificantes (meras ancdotas o notas al
para quin lo produce (2009: 340). Estas
pie de pgina) para la idea convencional del
preguntas apuntan a una concepcin del
conocimiento que alimenta las ilusiones de
conocimiento muy distinta de la que
la asepsia cientificista.
acabamos de presentar. Para la perspectiva
planteada por de Sousa Santos, es
relevante saber quines producen el
En contraposicin a estas ilusiones, la
conocimiento porque es imposible la
perspectiva de Boaventura de Sousa Santos
existencia de un conocimiento des-
comparte con muchos otros autores y
subjetivado, descorporalizado. El
corrientes tericas la idea de que el lugar
conocimiento est siempre anclado y
importa en cuanto a lo que se produce. Por
marcado por los sujetos que lo producen,
lugar se entiende las ubicaciones
independientemente de sus capacidades
institucionales (establecimientos
reflexivas para comprender y cartografiar
metropolitanos/perifricos, acadmicas/no
estas improntas. Ms an, las historias y
acadmicas, gubernamentales/ no
trayectorias de estos sujetos (las cuales no
gubernamentales, etc.), las sociales
slo operan en el registro de lo mental sino
(raciales, etnizadas, culturalizadas,
que se han hecho cuerpos) troquelan de las
sexuales, generacionales, de clase, de
ms diversas maneras, no slo el
gnero, etc.) y geo-histricas (occidente/el
conocimiento como resultado, sino las
resto, civilizacin/barbarie-salvajismo,
posibilidades e imposibilidades mismas del
desarrollo/subdesarrollo, formaciones
conocer. Ciertas experiencias o condiciones
nacionales, regionales y locales, etc.). Esta
de los sujetos concretos invisten de
densa filigrana de marcaciones hace que
maneras difciles de separar (cuando no
nos encontramos siempre ante
incluso de identificar) la produccin misma
conocimientos situados de mltiples
del conocimiento. De ah que lo del
maneras. Las improntas de lugar, en su
protocolo y del mtodo (como si estos dos
irreductible historicidad, hacen de la
fuesen exteriores al conocimiento
produccin del conocimiento algo bien
generado), que garantizaran la
distinto de la idea de conocimientos puros y
intercambiabilidad de los individuos, la
universales, que estaran ms all de de las
produccin de un conocimiento donde no
belicosidades y avatares de sus tiempos.
importa en ultimas quin lo produce, es
una falacia que busca encubrir la
situacionalidad del conocimiento.
Finalmente, de Sousa indica que la
perspectiva geopoltica del conocimiento
supone la pregunta de para quin se lo
Estrechamente asociado a esto, para de
produce. Este para quin es, en ltimas,
Sousa Santos tambin es pertinente
una pregunta por el para qu del
preguntarse por el contexto, es decir, por
2 El punto que queremos plantear es que no es ste. O, para pensar con Fanon y Cesaire, el
posible establecer una equivalencia entre el colonialismo (relacin de sometimiento por
pensamiento articulado por los sectores antonomasia) es una experiencia que produce al
subalternos o sometidos y el pensamiento sujeto colonial, tanto la subjetividad y posicin
propio. Cuando seguimos a Gramsci, en de sujeto del colonizador como del colonizado.
formaciones hegemnicas el pensamiento propio No hay una anterioridad o puridad que se
de los sectores subalternizados se encuentra mantiene al margen de la experiencia colonial,
profundamente troquelado por el pensamiento ni en el colonizador ni en el colonizado. El
hegemonizante, aqul no se constituye pensamiento dominante y el sometido de ambos
absolutamente al margen o independiente de polos del sujeto colonial son co-constituidos.
RELASO. Vol. 6 (2016) pp. 60-71. ISSN-e 2253-6469
DOI: http://dx.doi.org/10.17979/relaso.2016.6.1.1965
68 Descentrando a Europa: aportes de la teora postcolonial y el giro decolonial al conocimiento situado