Teora de la Comunicacin

Mdulo 3. Lectura Nro 8.

4.1 Contexto
En 1945, como ya se mencion, varios de los intelectuales se preguntaban con preocupacin:
Cmo registrar, hacer conocer, divulgar los saberes sobre las investigaciones y estudios en
comunicacin que se desarrollaban? Cmo hacer que estos y otros conocimientos de
caractersticas cientficas se transmitieran en los mbitos acadmicos y a interesados? Y
fundamentalmente
Cmo guardar o conservar toda la informacin?
En el Massachussets Institute for Technology (MIT), Claude Shannon junto con Vannevar Bush
comenzaron a desarrollar una solucin al problema, tratando de superar los procedimientos de
clasificacin, registro y acceso a la informacin que se encontraba en uso y que a esa altura era
imposible de administrar: se producan ndices y catlogos alfabticos que contenan los
diferentes aportes, trabajos, investigaciones, estudios.

Vannevar Bush (1890-1974)

Ingeniero, inventor, profesor, escritor cientfico en el MIT, y adems en aquel

tiempo Director de la Oficina para el Desarrollo y la Investigacin Cientfica de
Estados Unidos, public el artculo titulado As We May Think en The Atlantic
Monthly, donde reflexiona sobre el tema y presenta su diseo: Memex (MEmory
Expandir o MEMOry Extender) un sistema asociativo de almacenamiento y
recuperacin de la informacin que algunos consideran el antecedente de Internet.

Memex fue la respuesta que invent Bush y aunque nunca lleg a construirse, fue concebida
como una metfora de la mente, como una mquina abstracta, que consista en pasar de un
dato a otro por asociacin de ideas, es decir a partir de un dato establecer vinculaciones con
otros datos por asociaciones.

Por ejemplo. Tengo en mis manos el libro Cronologa de los Descubrimientos de Isaac Asimov
(1990) encuentro en las primeras pginas una lista ordenada cronolgicamente de las invenciones
cientficas y descubrimientos desde los tiempos ms remotos hasta el presente. Observo una
fecha por ejemplo 1800 que se acompaa de los siguientes enunciados:
Invencin de la maleabilidad del platino.
Publicacin de un estudio de los tejidos.
Descubrimiento del xido nitro.
Invencin de la Iluminacin de gas.
Descubrimiento de la radicacin infrarroja.
Descomposicin de del agua mediante electrlisis.
Invencin del acumulador elctrico.
Luego busco en el cuerpo del libro la fecha y encuentro un desarrollo descriptivo de los inventos y
descubrimientos listados.
A continuacin puedo profundizar accediendo al ao 1801, 1802, y as sucesivamente.
Adems si ingreso al ndice temtico encuentro vinculaciones entre un tema y otro y entonces
puedo establecer una relacin entre un tema de 1801, con un tema de 1850.

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Este procedimiento no result eficaz porque los trayectos son difciles de seguir, a menudo se
abandonan o se enredan y sobre todo porque la memoria es pasajera y siempre debemos tener el
ndice a mano.

Bush trabaj buscando una solucin tecnolgica para materializar en un objeto la metfora de la
mente y fue de una importancia crucial en la invencin tecnolgica posterior de la Pc, al considerar
que era necesario analizar cmo son los procesos cognitivos que realizamos, en qu momento se
adquieren los conceptos y cmo se relacionan por asociacin o trayectos, casi simultnea e
inconscientemente.
Este criterio de concepto adquirido+asociacin es el criterio bsico que deriv en la creacin de
los enlaces (links) que es lo que actualmente se denomina sistemas hipertextuales, los que
recin pudieron ser materializados tecnolgicamente en la dcada del setenta.
El trmino hipertexto tiene hoy un uso comn en nuestro vocabulario, fue acuado en 1965 por
Theodor Holm Nelson un creador de pelculas y musicales de rock, para referir a la resolucin de
una estructura no secuencial basada en la conexin informtica de documentos y archivos o
recuperacin de datos.
Nelson valor en un sentido amplio, que las conexiones podan ser realizadas sobre textos
escritos, imgenes, sonidos o la combinacin esttica o dinmica de todos estos componentes.
Comprende que estamos hablando de la Internet, verdad? Me acerqu a estos temas cuando
desarrollaba mi tesis de maestra y crame me apasionaron, por ello los quiero compartir con Ud
deseando que tambin lo atrapen.

La preocupacin de Nelson, que sigui la lnea de Bush, para lograr el objetivo: organizar con
coherencia los conocimientos de la humanidad, lo llev a proyectar, materializar y bautizar
como Xanad a un sistema capaz de cumplir tal tarea, bas la estructura en red para la conexin
informtica de documentos y archivos. Piense: lo que estaban organizando era una biblioteca a la
tuvieran acceso todos los estudiosos, acadmicos e investigadores.
Para Nelson en Xanad subyaca una filosofa e ideologa de apertura y solidaridad democrtica;
el nombre no proviene ni del palacio de la pelcula Ciudadano Kane (1941) de Orson Welles, ni de
la pelcula que protagoniz Olivia Newton-John, sino que fue tomado del palacio concebido y
descrito en un poema, por el ingls Samuel Taylor Coleridge ubicado en la antigua Mongolia.
Xanad en el poema es un lugar mgico, dedicado a los placeres mundanos, placeres que, a
pesar de interrumpir el trabajo no permitan que se perdiera la memoria del conjunto de
documentos interconectados sean en nuestra mente, sean en papel o grabados- y la libertad.
Xanad fue organizado como un sistema abierto que posibilitaba publicar libremente
documentos vinculados al conocimiento, permita el mismo acceso y las mismas
condiciones para todos lo autores y lectores.
Xanad permita que todo creador de textos de todo tipo, msica, pelculas, pudiera publicar; el
precio dependa del medio utilizado como soporte de la informacin y del espacio que ocupe.
Qu haca falta para acceder a Xanad?
Era necesario un ordenador, un MODEM u otro tipo de conexin a red y un programa de
exploracin; al abrir una cuenta con un proveedor de Xanad se lograba acceder a todo el
material disponible en el sistema.
Ted Nelson consider a Xanad como un sistema paradigmtico en La Era de la Estructura de
Datos porque permita cruzar y conectar toda la informacin disponible y almacenada mediante
dos tipos de conexiones: enlaces (que permiten continuidad entre las conexiones de informacin)
y transclusiones (condicin para mostrar las conexiones entre partes idnticas).
Nelson haba diseado as el hipertexto, lamentablemente no fue el que se implement despus
en la Word Wide Web (WWW), donde los enlaces afirman la mayora de los expertos, se
interrumpen con frecuencia.

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En el sistema Xanad, la transclusin se interrelacion con lo que Nelson denominaba
transpublicacin que consider como solucin para los problemas de copyright. Mediante el
transcopyright todos los contenidos se entregaran desde el original del autor o dueo de los
derechos lo que permita controlar el acceso a la informacin e incluso instaurar un pago de
royalties por cada descarga de informacin.
El artculo As We May Think de Vannevar Bush y el sistema Xanad proyectado por Theodor
Nelson sobre mquinas que potenciaran la capacidad humana para adquirir conocimiento,
influyeron decisivamente en Douglas Engelbart para el desarrollo de la tcnica de radares
(asociado al proyecto ARPAnet), que con las mismas convicciones cre en 1968 el Augmentatio
Research Centre (ARC) tambin llamado Augmente Human Intellect Center en el Stanford
Research Institute (SRI) donde desarroll el sistema llamado On Line System (NLS) la primera
implementacin de un sistema hipertextual.
NLS fue utilizado para el almacenamiento y cruce de documentos y referencias de investigacin
del centro Stanford y consista en un entorno visual que permita la introduccin de los datos
mediante tarjetas perforadas, los que podan ser recuperados en una cinta de papel.
NLS estaba constituido por:

editores de esquemas para el desarrollo ideas

enlaces hipertextuales
tele-conferencias
procesadores de textos
configuraciones y programaciones para el usuario

correo electrnico
Tengo algunos recuerdos que deseo compartirle; es obvio que estos prrafos no sern parte de la
evaluacin.
En 1966 apenas terminado el ciclo bsico de estudios para poder continuar estudiando, concurs
e ingres a trabajar en una compaa de seguros de nivel nacional, de gran envergadura. En 1970
la empresa alquil para procesar sus datos, una computadora enorme! Que haba sida creada
con el apoyo tcnico y financiero de IBM. Estas mquinas no se vendan en aquellos tiempos. El
dispositivo de seleccin y preparacin por el que pasamos los empleados seleccionados para
operarla y del espacio fsico necesario, en tamao y condiciones de limpieza) para albergarla
fueron impresionantes. Hubo que aprobar entrevistas, encuestas, test psicolgicos, pruebas de
resoluciones lgicas mientras se construa en el centro de uno de los salones, una habitacin
vidriada para colocar la mquina. Estaba compuesta por varios mdulos que ocupaban unos 8
metros de largo, por aproximadamente 1,20 metro de altura y 1 metro de ancho. Las tarjetas se
perforaban con los datos y se colocaban alrededor de un cilindro el que estaba ubicado dentro de
un cubo que se cerraba con una tapa vidriada. El cerebro haca all la lectura y guarda de los
datos que portaba la tarjeta, los que se impriman materializndose en una cinta perforada. El
ronroneo apagado durante el funcionamiento impona respecto y estableca distancias entre los
compaeros que estaban dentro y los que circulaban por un pasillo que rodeaba el habitculo.
Quines operaban la computadora deban colocarse sobre la ropa cotidiana un guardapolvo y los
zapatos se dejaban afuera del sagrado recinto. No era fcil la decodificacin del texto resuelto a
travs del sistema binario, de modo que el desarrollo del NLS requiri de los inventores la
creacin del mouse, un teclado, prontamente la interfaz del usuario y en especial perfeccionar el
desarrollo para abandonar el lenguaje lgico binario.
Fui testigo participante y privilegiado de la implementacin de sta, que fue la segunda generacin
de herramientas revolucionarias para preservar y guardar informacin, la que se haca de modo
lento y era una informacin bsicamente lineal. Si se queran realizar interrelaciones

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hipertextuales se requeran datos codificados para lograr el enlace y su logro no era una tarea
fcil.
Hoy s que la primera versin hipertextual operativa de este ordenador de mis recuerdos es el
IBM/360 de 128 k !!!! de memoria, versin Hypertext Editing System (HES) y haba sido
desarrollado por Andries van Dam junto con Theodor Nelson y un grupo de estudiantes de la
Brown University. Al considerarla un recurso estratgico se vendi a la NASA como un sistema de
almacenamiento de la documentacin de las misiones Apolo.

Pero volvamos al contenido.

Es posible que los conceptos y criterios contextuales que subyacen en mi narracin expliquen de
algn modo sucinto por qu la Sociologa Funcionalista consideraba a los medios de
comunicacin y el desarrollo de los aparatos y soportes tecnolgicos asociados, como nuevos
instrumentos de la democracia moderna, como medios para presentar, acceder y distribuir el
conocimiento.
Para Mattelart (1995:51) estos mecanismos fueron mirados como decisivos para la regulacin de
la sociedad y en ese contexto, no poda sino surgir una teora acorde con la reproduccin de los
valores del sistema social, del estado de cosas existente. No es casual entonces, que los
miembros que integraron estas corrientes tienen una definida ideologa y orientacin polticas.
Las escuelas de pensamiento crtico van a reflexionar sobre las consecuencias del desarrollo de
estos nuevos medios de produccin y de transmisin cultural, negndose a creer a pies juntillas la
idea de que, con estas innovaciones tcnicas, la democracia sale necesariamente ganando.
Descritos y aceptados por el anlisis funcional como mecanismos de ajustes, los medios de
comunicacin resultan sospechosos de violencia simblica y son temidos como medios de poder y
de dominacin.

Analizo el prrafo de Mattelart con otras palabras.

A la luz del desarrollo tecnolgico y de produccin de los medios se realizan estudios e
investigaciones conformndose escuelas de pensamiento crtico y podemos agregar a partir de las
que se crean nuevas teoras. Corriente crtica, porque los analistas-estudiosos descreen que las
innovaciones tcnicas beneficien la democracia mientras que los medios de comunicacin pasan
a ser sospechados de manipulacin la que puede estar sesgada desde el poder y ser una forma
de dominacin; los medios pueden promover de algn modo violencia simblica. Violencia
simblica significa violencia valorativa o de valores.

Continuemos ahora con el contexto europeo.

En la Repblica de Weimar que era parte de los territorios alemanes, Max Horkheimer (Filsofo),
Friedrich Pollock (Economista) y algunos intelectuales fundaron en la dcada del 20 el Instituto
de Investigacin Social primera institucin alemana de investigacin con orientacin marxista
explicitada-. Desde el relato convencional se dice que el instituto se constituy entre los aos 1923
y 1924 vinculado a la Universidad de Frankfurt y con financiacin de particulares, entre otros del
comerciante Hermann Weil y su hijo Felix Weil.
Enrolados como se dijo en la lnea de pensamiento marxista, los estudios iniciales que se
llevaron a cabo en el instituto no se plantearon desde una perspectiva de afiliacin poltica,
sino que se retomaron y analizaron los conceptos del marximo, as como los problemas de la obra
misma de Marx; es as como las primeras investigaciones se direccionaron a la historia del
socialismo, la economa capitalista y la historia del movimiento obrero.
El instituto se inicia entonces con el aporte financiero privado, pero al mismo tiempo con la
aprobacin y autorizacin del Ministerio de Educacin Alemn. Muoz, Blanca (2009: s/d)
El instituto se fue nutriendo con la incorporacin de ms intelectuales que provenan de
diferentes disciplinas, como la sociologa, la psicologa, la economa y la filosofa y se tomaron o

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adoptaron para los estudios, instrumentos que devenan de la filosofa de la cultura, de la tica,
de la psicosociologa y de la psicologa de las profundidades.
Para Mattelart (Ibd.:52) el proyecto consista en unir a Marx y a Freud.
El instituto, las investigaciones y los protagonistas comienzan a ser identificados como
integrantes del Crculo de Frankfurt.

Sede de la Escuela de Frankfurt

Entre los miembros ms destacados se resaltan los fundadores Max Horkheimer, Friedrich
Pollock, Erich Fromm, Walter Benjamn, y Theodor Adorno, Leo Lwenthal y poco despus
Herbert Marcuse, , Franz Neumann, Franz Borkenau, Siegfried Kracauer, Olga Lang, Otto
Kirchheimer y durante un breve tiempo Paul Lazarsfeld.
En 1930 Horkheimer pasa a ser el director del instituto y se abordaron estudios crticos sobre la
prctica poltica de los partidos obreros alemanes de corte comunista y social-demcrata, las
sedes y los lugares donde se atacaba la ptica economista existente. Se da as impulso a
trabajos interdisciplinares desde los aspectos epistemolgicos y metodolgicos vinculados
a las disciplinas sociales y humanas, pero con anclaje en la reflexin filosfica, que
posibilitaron ir dejando relegados los estudios con vinculacin en las ciencias biolgicas.
Las posiciones, pensamientos e ideas de Carl Marx y Sigmund Freud, se entrelazan con autores
de origen filosfico como Emanuel Kant, Georg Hegel, Max Weber que comienzan a ser los
referentes nucleares para desarrollar la crtica a la sociedad industrial capitalista, orientacin
de los anlisis que les vali el reconocimiento y la designacin de Teora Crtica.
Teora Crtica, ms que un concepto es el nombre, acuado por Horkheimer, designa el
conjunto de teoras que abarcan estos estudios e investigaciones. Se la identifica como
Teora Crtica, precisamente porque sus miembros adaptaron una posicin crtica, de juicio y
valorizacin sobre el estado, en la realidad del contexto.
Deseaban modificar las circunstancias (las que juzgaban como negativas), en las que se
encontraban los individuos inmersos en la sociedad de consumo y capitalista; esto es frente a lo
que es lo que debera ser. Cimentadas en las teoras de Freud, se acometen investigaciones
tericas y metodolgicas sobre la dominacin, que abarcan la dominacin colectiva de la
sociedad, la autoridad y la familia.

Al llegar al poder Hitler despiden a Max Horkheimer y a todos los miembros fundadores de origen
judo que trabajaban en el instituto; sin embargo el instituto sobrevive porque contina financiado
por hombres de negocios de esa comunidad los que transfieren los fondos a los Pases Bajos; se
crean sucursales del instituto en Ginebra (Suiza), Londres (Gran Bretaa) y Pars (Francia), pero

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el nico lugar que ser estable para los investigadores, ser la Universidad de Columbia en
Estados Unidos, edificio donde se establecen a partir de 1938 Horkheimer, Lwenthal y Adorno.
Los tericos de Frankfurt que durante la dcada del treinta convergieron en Nueva York se
constituyeron como un crculo de cooperacin intelectual, lleg a ser como una escuela, donde
Horkheimer ocup un lugar especial.
Horkheimer fue el director y por ello tena la organizacin en sus manos, editaba la revista y a su
alrededor se reunan los emigrados; pero ms all del cargo que lo destac quines saben del
tema, lo reconocen por sus ideas como el espritu rector del proyecto: hacer que la filosofa
articulada con las ciencias sociales fuera prctica para evitar que la filosofa se transformara en
ideologa.
Entre 1932 y 1941 Horkeimer se aboc sin retaceos de tiempo, de esfuerzos fsicos, tericos e
intelectuales, a la realizacin de estudios, investigaciones y produccin interdisciplinar en la que
participaron en colaboracin economistas, psiclogos, juristas, historiadores y socilogos y en
especial socilogos de la msica y la literatura (Habermas, 1996:115)
Con qu enfoque?
Recuerde lo que se indic previamente, que se adopt el punto de vista de orientacin marxista-
freudiano para acometer los anlisis crticos a la sociedad industrial capitalista.
Sin embargo el tiempo transcurrido desde los inicios del instituto en Alemania y el contacto con la
realidad del contexto y los intelectuales de los Estados Unidos produjo un cambio en el enfoque,
sealndose que los estudios deban liberarse de las cadenas ideolgicas ortodoxas marxistas,
para poder desarrollar anlisis e investigaciones libres de prejuicios, valindose de las ciencias
sociales no marxistas.
En qu se interesaba Horkheimer? (Coloco un prrafo extrado del Diccionario Crtico de Ciencias
Sociales, Escuela de Frankfurt: Primera Generacin (2009)) En la industria cultural y la cultura de
masas, considerando dentro de estas estructuras una continuidad entre la sociedad totalitaria del
nacionalsocialismo y la capacidad de persuasin y manipulacin que posean esos nuevos
procesos de transmisin ideolgica.
Relea los ltimos prrafos que he pintado de verde y responda-se a la siguiente pregunta:

Cree que Horkheimer pudo tener un cambio tan radical en el enfoque de los estudios e
investigaciones que realizaba?

Para Habermas (Ibd: 115) slo Horkheimer quera vincular las investigaciones con otros medios
suministrados por las ciencias sociales (por ejemplo los mass media) mientras que al resto de los
miembros del crculo de Frankfurt-como Adorno o Marcusse-, no les interesaba y no tomaron
seriamente las consideraciones de Horkheimer.

Adorno estudi los programas musicales en la radio. Critic el rango de la msica que era
relegada a la condicin de un aderezo en la vida cotidiana y denunci lo que llamaba felicidad
fraudulenta del arte afirmativo, lo que significa un arte integrado en el sistema econmico. Los
anlisis sobre el jazz continan siendo representativos porque no se limit a lo esttico, sino que
siguiendo los lineamientos y enfoque del instituto, los encar desde una crtica psicosociolgica
(Marx y Freud).
En la dcada del 40 Horkheimer y Adorno crearon la nocin industrial cultural, e iniciaron el
anlisis de los bienes culturales como produccin industrial considerando que los productos
culturales como las pelculas, los programas de radio, las revistas son producidos como
productos culturales y mercanca cultural desde parmetros que corresponden a lo que
denominaron racionalidad tcnica.

Qu se quiere decir?

Materia: Teora de la Comunicacin -6-

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Que la produccin cultural se organiza con un esquema y planificacin por parte del managment
como si fuera la fabricacin de coches en serie o proyectos de urbanismo.
Tambin se puede interpretar que las sociedades contemporneas, la civilizacin en general,
confiere a todo un aspecto semejante al mediar la industria cultural la que proporciona bienes
estandarizados para satisfacer las numerosas demandas, a las que una produccin cultural debe
satisfacer tambin desde la estandarizacin.
La industria cultural genera as una cultura de masas la que se construye con una serie de
objetos creados en serie y estandarizados mediante la divisin del trabajo ntimamente
vinculada con a funcin de la economa. Este concepto significa que la industria cultural est
determinada por la produccin tcnica de mercancas, la que se impone en la sociedad
como un modo dominante de hacer o producir, por ello desde el punto de vista marxista, la
racionalidad tcnica tiene un carcter de imposicin sobre la sociedad que est alienada. Para
Adorno, al considerar los actos culturales como un valor productivo y econmico se
destruye la capacidad de recepcin crtica, desaparecen las huellas de una experiencia
autntica y la cultura se degrada.
(Estos contenidos se retomarn y profundizarn en la Unidad 5 que es parte de este Mdulo III)

4.2. Autores

Max Horkheimer

Naci en 1895 en Stuttgart. Estudi Filosofa y Psicologa en las Universidades de Munich, Friburgo
y Frankfurt. Defendi su tesis doctoral en 1922 y en 1926 comienza a trabajar en la Universidad de
Frankfort.
En 1930 asume la direccin del Instituto de Estudios Sociales de la Universidad de Frankfort.
En 1936 publica junto con Adorno Estudios sobre Autoridad y Familia; en 1937 Teora Tradicional y
Teora Crtica.
Entre 1932 y 1939 dirige la publicacin de la Revista de Investigacin Social.
En 1933, al cerrarse el Instituto con la llegada del nazismo, se vio obligado a abandonar Alemania.
Primero se dirigi a Suiza y luego a EEUU, donde se integr a la Universidad de Columbia en Nueva
York donde como ya se ha mencionado se haba instalado el Instituto.
En 1947 public en EEUU junto a Adorno Dialctica de la Ilustracin, tambin conocida como
Dialctica del Iluminismo.,
A partir de 1948 las circunstancias polticas de Alemania posibilitaron la vuelta de los tericos y
crticos y Horkheimer regres a Alemania en 1949 con Adorno y Pollock, mientras que Marcuse,
Neumann, Kircheheimer y Lwenthal permanecen en Estados Unidos.
Horkheimer trabaj como profesor de Filosofa Social en la Universidad de Frankfurt, donde se

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desempe como rector entre 1951 y 1953.
El Instituto de Investigacin Social fue reabierto en Alemania en 1959, podemos decir que
Horkheimer no slo lo reconstruy y puso en marcha investigaciones de corte social-emprico
que orient por ejemplo, hacia una sociologa de los grupos marginales evitando disociarlas lo ms
posible de la teora de la sociedad, sino que lo refund.
Cmo enfrent la realidad poltica que encontr luego de la Segunda Guerra Mundial?
Es evidente que no slo el contexto haba cambiado, la realidad estadounidense y la que encontraba
en Europa lo afectaron, Horkheimer adopt una posicin positiva hacia la forma de estado de
las democracias occidentales y hacia la forma de vida de la civilizacin occidental. () Piensa
ahora que la libertad y humanidad son burguesas por su propia esencia () mostrando que se
rebela contra el totalitarismo (marxismo ortodoxo) que elimina todo rasgo de individualidad y
libertad. Habermas (1995:130)
En estos aos contina con sus estudios sociolgicos y publica obras crticas como Crtica de la
razn instrumental, y Teora tradicional y teora crtica, donde recopila artculos anteriores, sin
embargo pese a todos los honores que se le tributaron a su regreso ya no se sinti en su casa en un
pas en el que en todo momento tena por posible una recada en la barbarie del nacionalsocialismo.
Para Habermas, a Horkheimer la Repblica Federal Alemana le result inquietante por el resto de
sus das.
En 1959, convertido ya en profesor emrito, emigra a Lugano, donde continuar con su labor
filosfica.
En 1968 public Junto con Adorno, Teora Crtica.
Muri el 7 de julio de 1973 en Nrenberg.

Theodor W. Adorno

Naci en Frankfurt el 11 de septiembre de 1903.

Estudi sociologa, psicologa, filosofa y msica en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de su
ciudad natal, donde curs el doctorado en filosofa.
Fue amigo de Max Horkheimer y Walter Benjamn.
Fue musiclogo a la par que filsofo; ingres y fue miembro del Instituto de Investigacin Social de
Francfort. Al abandonar la Alemania hitleriana se exili inicialmente en Oxford (Gran Bretaa) donde
trabaj un tiempo en el Merton Collage, Al poco tiempo emigr a Zurich y desde 1938 se estableci
en Nueva York, ya que el Instituto se haba instalado en la Universidad de Columbia.

Materia: Teora de la Comunicacin -8-

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En 1941 se traslad a California para continuar trabajando en colaboracin en la sede del instituto
con Max Horkheimer, con quien escribe Dialctica de la ilustracin,, (1944-1947) donde pretenden
demostrar que el progreso, en lugar de conducir a la humanidad a un estado verdaderamente
humano, la lleva a hundirse en una nueva forma de barbarie.
En Estados Unidos respondi a la invitacin que le hizo Paul Lazarsfeld, y colabor en un proyecto
de investigacin sobre los efectos culturales de los programas musicales de la radio, en el
marco del Princeton Office of Radio Research, una de las primeras instituciones permanentes del
anlisis de los medios de comunicacin. Este proyecto al igual que tanto otros en el marco de los
estudios e investigaciones de este tiempo fue financiado por la Fundacin Rockefeller.
Lazarsferd confa en que la colaboracin de Adorno permita desarrollar una convergencia
entre la teora europea de visin crtica y el empirismo norteamericano de enfoque
cuantitativo; son muy diferentes los modos de pensar y las ideas as que el trabajo llega a su
fin en 1939. Adorno no acepta trabajar pegado a un catlogo de preguntas (qu, cmo, por qu) que
propona el patrocinador porque:
1-Considera que la cultura no puede medirse.
2- Se limita la investigacin al ser enmarcada en el sistema de radio comercial de Estados Unidos.
3-Se obstaculiza la posibilidad de desarrollar un anlisis del sistema radial, sus consecuencias
culturales y sociolgicas donde se incluyan los presupuestos sociales y econmicos.

Dice Mattelart (1996: 53) Horkheimer comparte con Adorno ese sentimiento de incompatibilidad
profunda de naturaleza epistemolgica porque el eje del conocimiento es le objeto y lo social queda
restringido al limitarse el mtodo de anlisis.

Terminada la Segunda Guerra Mundial, en 1949, regres a Alemania, contribuyendo a la

recuperacin del Instituto de Francfort, del que lleg a ser director (1953-1959), como sucesor de
Horkheimer.

En 1956 obtuvo una ctedra de filosofa y sociologa en la Universidad de Francfurt, donde

permaneci el resto de su vida acadmica.
Falleci de una crisis cardiaca en Suiza (1969), cuando trabajaba en otra de sus obras de referencia:
Teora de la Esttica, que fue publicada luego de su muerte en 1969.

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Herbert Marcuse

Naci en Berln en julio 1898. Despus de completar su doctorado tesis en la Universidad de

Friburgo en 1922. En 1929 comenz a escribir una habilitacin (disertacin de profesor) con Martin
Heidegger, pero en 1933 al llegar los nazis al poder no pudo completar la tarea porque se le impidi
continuar con el proyecto.
Marcuse empez a trabajar en Frankfurt en el Instituto de Investigaciones Sociales, emigrando de
Alemania ese mismo ao. Primero se radic en Suiza, luego se exili en los Estados Unidos, donde
se convirti en ciudadano norteamericano en 1940. Durante la Segunda Guerra Mundial trabaj para
los Oficina de Servicios Estratgicos de los EEUU, en el anlisis de informes de inteligencia acerca
de Alemania.
En 1952 se incluy como docente en universidades norteamericanas, Columbia y Harvard, de 1954 a
1965 en Brandeis, y por ltimo en la Universidad de California, San Diego.
Ofreci muchas conferencias en los EE.UU. y Europa desde finales de 1960 y durante todo 1970
hasta que muri en 1979 como consecuencia de un derrame cerebral durante una visita a Alemania.

Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista estn contenidas en su obra Eros y civilizacin,
publicada en 1955, y su libro El hombre uni-dimensional, publicado en 1964.
Sus ideas fueron adoptadas por el movimiento estudiantil de orientacin izquierdista de los aos 60.
Fue un crtico intransigente de la sociedad moderna, la que se vio reflejada en El Hombre
Unidimensional, donde seal que hay nuevas formas de dominacin poltica: la tecnologa y
la ciencia como modelos racionales, enmascaran la irracionalidad de un modelo de
organizacin social que sojuzga al individuo en vez de liberarlo.

Para Marcuse la racionalidad tcnica, se ha impuesto como una forma de razn instrumental, ha
reducido el discurso y el pensamiento a una dimensin nica que hace concordar la cosa y su
funcin, la realidad y la apariencia, la esencia y la existencia, por ello es una sociedad
undimensional. Este modelo de sociedad est signado por los medios de comunicacin y las
industrias culturales, as como por la publicidad, se reproduce y difunde el modelo anulando y
amenazando con eliminar el espacio del pensamiento crtico.

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Marcuse reconoce que el motivo de esta asimilacin del modelo reside en que las necesidades de la
conciencia humana, se han transformado en necesidades ficticias producidas por la sociedad
industrial moderna y orientada a los fines del modelo.
El autor distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la naturaleza misma del
hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la conciencia alienada, y son
producidas por la sociedad industrial).
Los medios favorecen la emergencia y consolidacin de un tipo de pensamiento nico, una sociedad
y un hombre 'unidimensional'; en lugar de aportar a la comprensin de la complejidad de la sociedad,
imponen un modelo.

Para Marcuse, la conciencia humana se forma durante la niez en el seno de la familia. Es en

esta etapa que el hombre que se est formando adquiere sus categoras normativas y su marco de
referencia para enfrentar y comprender el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha
transformado es precisamente ese mbito familiar, en donde la sociedad alienante se ha
introducido a travs de los medios de comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y
formando a los hombres con categoras que provienen del capitalismo. Las necesidades del
hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y es de
esa manera que se ha asimilado cualquier forma de oposicin.

A criterio de Mattelart (1995:56) Marcase ha sido sin duda alguna la figura ms brillante de la
Escuela de Franckurt en las aos sesenta.

Walter Benjamin

Naci el 15 de julio de 1892 en Berln, donde comenz sus estudios de filosofa, que prosigui en
Friburgo, Munich y Berna.
Como los otros pioneros del Crculo de Frankfurt, al llegar nazismo al poder, escap a Francia,
donde prosigui su obra terica, pero al avanzar los nazis sobre Francia en 1940 debe huir con su
hermana llegando a Lourdes; consigue una visa y con la ayuda de Max Horkheimer se prepara para
viajar a Estados Unidos. Benjamn intuye que no podr pasar la frontera, los preparativos y traslados
lo afectan de tal modo que termina suicidndose en la poblacin espaola de Portbou en la frontera
hispano-francesa.

Materia: Teora de la Comunicacin - 11 -

Profesora: Elida Gimenez
Adorno le haba rogado que dejara Europa, pero no se decidi y la mayor parte del exilio vivi en
Paris y cuando se vio acorralado por los franquistas se quit la vida; Adorno qued esperndolo en
Nueva York.
Entre sus textos de referencia se destaca La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica un texto que caus polmicas interpretativas en la dcada del 80, generando adhesin y
defensa o rechazo crtico: el contenido eje del texto es el lugar que ocupa o se le adjudica
culturalmente al objeto reconocido como obra de arte en un tiempo signado por la
reproduccin. (Este tema se retomar en el tema 5.3 Industria Cultural, 1-Los productos)
Es un contexto donde la fotografa y el cine parecen imponerse y dejar obsoleta a la pintura y los
panoramas, un concepcin de arte que se denomina como cultual.

Qu lugar ocupa entonces el arte, aquellas obras precisamente reconocidas como arte?
Cmo influye la intrusin de la tcnica en el mundo de la cultura?

Esta pregunta separa y vincula a Benjamn con las ideas de la Escuela de Frankfurt porque en sta
se propugna que la experiencia esttica clsica (para identificarla de algn modo y no decir arte del
pasado) lleva implcitos momentos de sublimacin y liberacin para el receptor.
El hombre en presencia de una obra de arte reflexiona y se interroga no slo sobre la obra, sino
sobre la vida, el destino, la sociedad, la muerte.
Los miembros de Frankfurt consideraron que el arte en la poca de la reproduccin ha perdido su
unicidad, se puede presentar multiplicado a modo de duplicados, estereotipos o clichs y rompe con
el aura de nico, exclusivo y hasta de objeto sacro o sacralizado.
Para Mattelart (1995:55) el escollo parece ser en realidad esa reproductibilidad de un objeto
cultural por medios tcnicos de los que habla Benjamn;() sin duda se refiere al modo
industrial de produccin de la cultura como amenaza.

La crtica profunda de Adorno y Horkheimer en La dialctica del Iluminismo y del propio Adorno en
Teora Esttica vincula de manera estrecha la racionalidad tecnolgica y la racionalidad del dominio,
la sociedad capitalista y la industria de la cultura. Sin embargo, para Benjamn, la prdida de
autenticidad del objeto de arte, a la que ha llevado la reproduccin tcnica permite el encuentro con
cada destinatario y confiere actualidad a lo reproducido.

Otros textos del autor publicados en lengua espaola son Ensayos escogidos, Ed. Sur, Buenos
Aires, 1967. Sobre el programa de la filosofa futura y otros ensayos, Monte Avila, Montevideo, 1971.
Angelus Novus, Edhasa, Barcelona 1971. Iluminaciones, Taurus, 3 vols. Madrid.1971-1975.
Discursos interrumpidos, Taurus, Madrid.1973. Reflexiones sobre nios, juguetes, libros infantiles,
jvenes y educacin, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974.

Materia: Teora de la Comunicacin - 12 -

Profesora: Elida Gimenez
Erich Fromm

Naci en Frankfurt el 23 de marzo de 1900 y falleci en Suiza el 18 de marzo de 1980.

Fue miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt desde sus
comienzos, en que fue invitado por Max Horkheimer para dirigir el Departamento de Psicologa del
Instituto.
En 1934, se ve obligado a emigrar a Estados Unidos junto a otros miembros del Instituto ante la toma
del poder por el partido Nazi. En 1939 se desvincula del Instituto por divergencias intelectuales con
algunos de sus integrantes.
Durante los aos '40 Fromm tuvo una muy fructfera produccin, publicando varios libros acerca de
las tendencias autoritarias de la sociedad contempornea.

El miedo a la libertad acerca la contradictoria relacin entre libertad/individualidad en la fase del

capitalismo que se afianza en las primeras dcadas del siglo XX: la lucha de los pueblos por
alcanzar la libertad, por liberarse de ataduras econmicas, polticas y espirituales deviene en
el afianzamiento del individuo. Sin embargo, se produce un efecto paradjico, y es que el
individuo se siente ms solo y aislado, ms inseguro, y por lo tanto ms susceptible de transformarse
en un instrumento de fuerzas exteriores a l. Es decir, en lugar de transformarse en un sujeto
autnomo, se ha transformado en un autmata que Fromm (1947) describe psicolgica y
sociolgicamente.

Autmatas porque los individuos viven con lo ilusin de ser individuos dotados de libre albedro, sin
embargo la individualidad lo hace sentir impotente e inseguro, por tanto dbil.
Autmata porque piensa, siente y quiere lo que l cree que los dems quieren para l, tanto en lo
que piensa como en lo que siente y quiere y a tal punto es as que pierde la esencia de su propio yo.
La prdida del yo le impide constituir el ncleo bsico de su seguridad de individuo libre.

En 1950 se radic en Mxico, donde imparti la docencia en la Universidad Nacional Autnoma de

Mxico y fund la Seccin Psicoanaltica de la Escuela de Medicina.

Materia: Teora de la Comunicacin - 13 -

Profesora: Elida Gimenez
Leo Lwenthal

Permaneci en Estados Unidos y fue catedrtico en las Universidades de Standford y Berkeley.

Fue menos conocido que Adorno, Marcuse o Horkheimer.
Fue parte del ncleo duro del Instituto de Investigacin Social y no hizo concesiones a sus ideas.
Se lo reconoce como filsofo.
Son importantes sus aportes en los estudios sobre la historia, la filosofa de la literatura y la
sociologa. Analiz la cultura popular en coautora con Stefan Zweig (asistente y discpulo de Freud),
entre otros.
Fue el ltimo superviviente del grupo de la Escuela de Frankfurt.

Jrgen Habermas

Alemn, naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudio filosofa fue ayudante de Adorno desde
1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin Social de Francfort luego de la Segunda Guerra Mundial
y al regreso de Adorno a Alemania. Entre otros cargos ejerci como profesor Titular de Sociologa y
de Filosofa en Frankfurt desde 1964 a 1971.
Es el heredero de esta corriente crtica de la Escuela de Frankfurt.
En el 2003 recibi el premio Prncipes de Asturias de Ciencias Sociales.
Realiz importantes trabajos empricos sobre comunicacin de masas y socializacin poltica.

Escribi El espacio pblico. Arqueologa de la publicidad como dimensin constitutiva de la sociedad

burguesa, donde present los lineamientos necesarios de sus tesis sobre la racionalizacin. Al unir el
nivel filosfico con el sociolgico presente en menor medida, promueve el anlisis terico de la
cultura de masas y estudios de la personalidad autoritaria reconstruyendo el marco histrico del
espacio pblico que se haba desarrollado en Francia al final del s. XVII y XVIII al que caracteriza
como un espacio de mediacin entre el estado y la sociedad. E principio de publicidad es definido
como aquello que pone en conocimiento de la opinin pblica los elementos de informacin que
interesan al inters general.

Habermas asumi las exposiciones de Horkheimer y Adorno sobre la manipulacin de la opinin,

la estandarizacin, la masificacin y la individualizacin del pblico. El ciudadano adquiere las

Materia: Teora de la Comunicacin - 14 -

Profesora: Elida Gimenez
caractersticas de un consumidor con un comportamiento de aceptacin emocional, lo que tiene
como consecuencia que la comunicacin pblica se diluya en actitudes estereotipadas.

En 1968 respondi a las proposiciones de Marcuse, aportando los lineamientos acerca de la

racionalidad tcnica en La tcnica y la ciencia como ideologa donde distingue la accin racional con
orientacin utilitaria de la accin comunicativa, teora que presentar en 1976 y que se conoce como
Teora de la Accin Comunicativa.
En esta teora publicada en 1981, formula que para lograr una reconstruccin del materialismo
histrico (deconstruccin) se debe descomponer, analizar, separar en partes para reconstruir en
forma nueva, volver a ensamblar para alcanzar una mejor totalidad.
Junto con el concepto de accin comunicativa Habermas introdujo la nocin de mundo de la vida,
nico horizonte desde el que y en el que, puede haber una reproduccin simblica-social en
acciones discursivas mediadas siempre que sean sistemticas.

Critic al marximo por descuidar el aspecto superestructural y colocar el ncleo en lo econmico

material. Son diferentes los temas que le interesaron, los que fueron abordados con rigor terico
desde diferentes perspectivas: sociolgica, filosfica, cientfica y poltica tal vez por ello es
considerado un pensador polmico.

4.3. Crtica a los mtodos empricos en las Ciencias Sociales.

A medida que la Teora Crtica va quedando constituida por miembros de diferentes orgenes
disciplinares, los planteos y aportes que realizan adquieren caractersticas multidisciplinares. Se
cuestionan las prcticas cientficas, los fundamentos epistemolgicos y las metodologas
aplicadas en los estudios e investigaciones acerca de la sociedad.

Como hemos hecho a lo largo del desarrollo del texto de SAM, estimo necesario detenernos en
dos palabras del ttulo del tema: mtodos empricos.
Los epistemlogos contemporneos tienen preocupacin por la distincin entre objetos y
entidades tericos en relacin con los objetos y entidades empricos. Para Klimovsky (1994:33)
ms all de las posiciones y controversias es muy til la distincin y dice que el origen de la
distincin se funda en lo siguiente: la ciencia no es un mero discursos sino que, debido a las
propiedades semnticas del lenguaje ordinario y an del lenguaje cientfico, intenta ocuparse de
objetos, de cosas, de entidades, de justificar nuestras creencias acerca de ellos y de encontrar
incluso regularidades (leyes naturales) que las involucran.

Los que se podran denominar objetos directos se ofrecen sin exigir a nuestro conocimiento
mediaciones de instrumentos o teoras, pero no todo objeto se halla en estas condiciones, por
ejemplo el ADN, de all que para conocerlos se deba proceder indirectamente y justificar lo que se
cree y as conocerlos; podra decirse que son objetos que se conocen o pueden denominarse
como objetos indirectos. Si bien esta distincin es cultural y relativa, tiene consecuencias
epistemolgicas y metodolgicas ya que los objetos indirectos requieren de algunos dispositivos o

Materia: Teora de la Comunicacin - 15 -

Profesora: Elida Gimenez
auxilios como el lenguaje y todo nuestro pensamiento para explicarlos, conocerlos y darlos a
conocer.
El conjunto de objetos que potencialmente pueden ser conocidos directamente pueden ser
considerados o llamados de base emprica; los dems objetos de los que no negamos que
podemos adquirir conocimiento, pero que exigen estrategias indirectas y mediatizadoras para su
captacin, constituyen lo que se puede llamar zona terica de las disciplinas o de las teoras
cientficas. Ibd.:34
Un objeto, entidad o situacin de base emprica se conoce cuando se conoce un dato, y el
objeto puede ser captado mediante la observacin; si la observacin no es espontnea y en
cambio es provocada, se est en presencia de lo que reconoce como experimento; si el
experimento conlleva una situacin es controlada y sistematizada es mucho mejor aunque no sea
requisito o condicin para aplicar mtodo cientfico.
Sea como fuere, observacin espontnea, observacin controlada y experimento son todos
aspectos de nuestro conocimiento de la base emprica () algunos de estos conceptos pueden
extenderse tambin a la zona terica, dice Klimovsky y a propsito le pedimos que recuerde la
definicin amplia de teora que se abord en el Mdulo I, Unidad 1: teora, es decir: criterio o
principio de observacin.

Veamos un ejemplo hipottico en el mbito de la comunicacin en el contexto que est

estudiando.
En 1919 en Berln-Alemania, en el mbito de la escuela de diseo denominada Bauhaus se
organiz una investigacin para detectar si los estudiantes conocan la censura que haba de
parte del estado en los programas, bibliografa y temas que conformaban el plan de estudio y
adems saber si la censura era reconocida como un foco de dominacin, discriminacin y
violencia social.
Se organiz una encuesta preguntando a los estudiantes sobre los enfoques con que se
desarrollaba la materia: Materiales y Produccin.
Sin duda la encuesta aport elementos para la investigacin desde la base emprica; pero hablar
del conflicto social y de la generacin de dominacin, discriminacin y violencia que genera el
estado en la sociedad, es salir de la empiria e ingresar en la zona terica.

Tiene importancia distinguir objetos directos e indirectos? Parecera que ms que los objetos, lo
que se debe considerar es la concordancia o no de la teora con las observaciones de la base
emprica. Por otra parte se debe tener en cuenta que la base emprica se modifica a medida que
transcurre la historia debido al surgimiento de nuevos procedimientos y recursos tcnicos que
permiten cambiar las observaciones y el nfasis que puede ponerse que a veces predomina en la
empiria y otras en la teora. Esto nos conduce a reflexionar: los elementos de control para la
ciencia se modifican consecuentemente de acuerdo a la historia de la base emprica por ello la
historia de la base emprica repercute tambin en la historia de las teoras cientficas. Ibd.:36.

Luego de la lectura de este prrafo recupero la pregunta que formul antes en el tema:
Continuemos ahora con el contexto europeo.
Cree que Horkheimer pudo tener un cambio tan radical en el enfoque de los estudios e
investigaciones que realizaba?

Relea el ttulo del tema que se est desarrollando: Crtica a los mtodos empricos en las Ciencias
Sociales y piense: Qu poda y puede criticarse en los mtodos empricos aplicados para los
estudios e investigaciones en Ciencias Sociales, y en particular en la comunicacin, los medios y
recursos que implican?

Materia: Teora de la Comunicacin - 16 -

Profesora: Elida Gimenez
Los principales tpicos crticos al mtodo emprico aplicado en las Ciencias Sociales, fueron
tratados en:
El contenido que corresponde a la Unidad 4, tema 4.3 que se presenta a continuacin elaborado por la Dra.
Susana Morales (2008) a partir de Perspectivas Histricas de la Cultura Popular en The American Journal
of Sociology, vol.55 reproducido en la compilacin realizada por Heriberto Murano (1977). La Comunicacin
de Masas, Centro Editor de Amrica Latina. Bs.As.

La excesiva especializacin de las disciplinas, que en lugar de aportar a una comprensin

integral de la sociedad, terminaron contribuyendo a la conservacin del orden social existente.
Esto es, acabaron cumpliendo una funcin ideolgica.

Como contrapartida, el Instituto realiz una reflexin de la sociedad entendida como un todo.

Se afirma que existe una determinacin recproca entre los diferentes campos de la accin social.
En este sentido, afirma Lwenthal que La ciencia social es definida hoy como un anlisis de
sectores sociales minuciosamente circunscritos, ms o menos artificialmente aislados. Imagina
que esos segmentos horizontales constituyen su laboratorio de investigacin y parece olvidar que
los nicos laboratorios de investigacin social verdaderamente admisibles, son las situaciones
histricas. (Lwenthal, L. 1950: 323, en 1977: 58)

El empirismo que las ciencias sociales haban adoptado de las ciencias naturales como
metodologa de investigacin, y se constituy como el fundamento de su legitimidad en tanto
ciencia. En tal sentido, afirma Lwenthal que Al inicio de la era moderna, la teora social tena
como modelo a la teologa, pero hoy las ciencias naturales han reemplazado a la teologa. Este
cambio de modelos tiene varias implicaciones. La teologa aspira a la salvacin, la ciencia natural
a la manipulacin; aquella conduce al cielo y al infierno, sta a la tecnologa y a la maquinaria
(Lwenthal, 1977: 58).

Este empirismo que las ciencias sociales han adoptado representa al menos dos consecuencias
negativas para la comprensin de los hechos sociales:

a- La imposibilidad de la objetividad cientfica, tal como lo pretenden los estudios

norteamericanos de los efectos de los medios.
Los tericos de Frankfurt sostienen que la observacin y medicin de los hechos sociales no
puede constituir una actividad objetiva por cuanto estos hechos sociales se encuentran
determinados de dos maneras: por una lado por la constitucin histrica del objeto percibido (los
hechos sociales) y por otra por el carcter tambin histrico del rgano que percibe (y por lo tanto
del sujeto que percibe). Ambos se han prefigurado mediante la actividad humana. La pretensin
entonces de la Mass Communications Research de alcanzar una objetividad en la explicacin de
los fenmenos sociales vinculados a los medios de comunicacin, no es posible sino que siempre
estar vinculada a la mirada sesgada del investigador y de los intereses del poder de turno que
financie las investigaciones aludidas. Afirma Lowenthal que Los instrumentos de investigacin (se
refiere a los instrumentos empricos aplicados a las ciencias sociales) ha sido llevados a un alto
grado de refinamiento. Pero es suficiente? La ciencia social emprica ha llegado a ser una
especie de ascetismo aplicado. Evita todo enredo con poderes ajenos y prospera en una
atmsfera de neutralidad rgidamente impuesta. (Lwenthal, 1977: 57). Como contrapartida, la
metodologa de abordaje de las explicaciones del funcionamiento de la sociedad que pretende la
Teora Crtica, renunciando a tal pretensin de objetividad, se basa en la reflexin, el anlisis y la
interpretacin social y filosfica, a partir de la observacin de la realidad social como un todo.

b- La reduccin del abordaje de los fenmenos sociales vinculados a los medios

como una descripcin de lo evidente, excluyendo el problema del significado.

Materia: Teora de la Comunicacin - 17 -

Profesora: Elida Gimenez
Es decir, tal como lo seala Lwenthal, Un estudio de televisin, por ejemplo, llegar a grandes
alturas analizando datos sobre la influencia de la televisin en la vida familiar, pero dejar a los
poetas y a los soadores la cuestin de los valores humanos concretos de esta nueva institucin.
La investigacin social toma los fenmenos de la vida moderna, incluso los medios masivos de
comunicacin, por su valor aparente. Rechaza la idea de situarlos en un contexto histrico y
moral. (Lwenthal, L. 1977: 58)

En contraposicin al abordaje emprico que los estudios norteamericanos acerca de la

comunicacin haban adoptado en sus primeras dcadas, la Teora Crtica se manifiesta a favor
de un anlisis que implica que:

1-El punto de partida no son los datos del mercado. Se aduce que la investigacin emprica acta
segn la falsa hiptesis de que la eleccin hecha por el consumidor es el fenmeno social a partir
del cual se debe iniciar un ulterior anlisis. Empezamos por preguntar: Cules son las funciones
de la comunicacin cultural dentro del proceso total de una sociedad? Despus formulamos
interrogantes especficos como stos: Qu es aprobado por la censura de los organismos
socialmente poderosos? Cmo se producen cosas bajo los dictmenes de una censura formal e
informal?

2-No concebimos a esos estudios como psicolgicos en el sentido restringido. Ellos apuntan, en
cambio, a averiguar cmo son producidos y reproducidos en los medios masivos de comunicacin
los elementos objetivos de un todo social. De tal modo no aceptaramos el gusto de las masas
como categora bsica, sino que insistiramos en averiguar cmo se infunde gusto a los
consumidores como consecuencia especfica de las condiciones e intereses tecnolgicos,
polticos y econmicos de los que mandan en la esfera de la produccin. Querramos investigar lo
que significan realmente, en trminos sociales, las preferencias o aversiones. Si bien es cierto,
por ejemplo, que hoy la gente se conduce como si hubiera una amplia zona libre para la seleccin
de acuerdo con el gusto, y si bien tiende a votar fanticamente por o contra una presentacin
especfica de la cultura popular, que da por averiguar cmo es compatible tal conducta con la
eliminacin real de la libre opcin y la repeticin institucionalizada que caracterizan a todos los
medios masivos de comunicacin. Probablemente sta sea la zona terica donde habra que
examinar la sustitucin del gusto un concepto del liberalismo- por la bsqueda de informacin.

3-Cuestionaramos ciertas premisas ms o menos tcitas de la investigacin emprica, tal como,

por ejemplo, la diferenciacin entre comunicaciones escritas, visuales o auditivas serias y no
serias. Diramos que el problema de si estamos ante literatura seria o no seria es bidimensional.
Habra que proporcionar primero un anlisis esttico de cualidades y luego investigar si las
cualidades estticas no estn sujetas a cambio en las condiciones de reproduccin masiva.
Cuestionaramos la premisa de que un incremento en los programas o productos llamados serios
significa automticamente progreso en la responsabilidad educacional y social, en la
comprensin del arte, etctera. Diramos que es errneo presuponer que no se puede decidir qu
es correcto y qu es errneo en cuestiones estticas. Se hallar un buen ejemplo del
establecimiento de criterios estticos en Benedetto Croce, quien procura demostrar
concretamente que las obras de arte tienen leyes inmanentes que permiten decisiones acerca de
su validez. No es suficiente ni necesario complementar de la reaccin de los receptores con un
estudio de las intenciones de los productores de arte para averiguar la ndole y cualidad del
producto artstico, o viceversa.

4-Nos inquieta su aceptacin por su valor aparente de conceptos tales como estandarizacin.
Queremos saber qu significa estandarizacin en la industria, en las pautas de conducta y en la

Materia: Teora de la Comunicacin - 18 -

Profesora: Elida Gimenez
cultura popular. Pensamos que el carcter especficamente psicolgico y antropolgico de la
cultura popular es una clave para interpretar la estandarizacin en el hombre moderno.

5-En conexin con este ltimo punto, nos interesa especialmente el fenmeno de la regresin
psicolgica. Deseamos saber si el consumo de cultura popular supone realmente un ser humano
con rasgos preadultos, o si el hombre moderno tiene una personalidad dividida: medio nio
mutilado y medio adulto estandarizado. Queremos conocer los mecanismos de interdependencia
entre las presiones de la vida profesional y la libertad respecto de la tensin intelectual y esttica
en que parece regodearse la cultura popular.

6-En cuanto al problema del estmulo y su naturaleza, aqu se advierte especialmente la conexin
con el legado filosfico europeo. Nuestro pensamiento tiene sus races en el concepto de
comprensin (Verstehen) tal como fue establecido filosfica e histricamente por Dilthey, y
sociolgicamente por Simmel. Nos inclinamos a pensar que la investigacin emprica concibe al
estmulo como tan falto de contenido como un estmulo cromtico en un laboratorio psicolgico.
Sostenemos que el estmulo en la cultura popular es, de por s, un fenmeno histrico, y que la
relacin entre estmulo y respuesta es preformado y pre-estructurado por el destino histrico y
social tanto del estmulo como del receptor. (Lowenthal, 1977: 63-65)

Para finalizar, seala Morales, es preciso una aclaracin: cuando Lwenthal habla de la cultura
popular se refiere a los productos de la industria cultural, expresin que Adorno y Horkheimer
desechan y adoptan la de industria cultural. Sobre este punto volveremos en la prxima unidad.

Materia: Teora de la Comunicacin - 19 -

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