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Hebras y Dream-stuff: La investigacin borgeana del ser

En el ensayo La Nadera de la personalidad, Jorge Luis Borges examina la inexistencia del

ser como lo definimos y lo valoramos tradicionalmente. El ser individual, lo que consideramos y

llamamos la personalidad, segn Borges es pura mitologa. Si no somos individuos con

diferencias distintas y significativas, qu o quines somos? Borges explora esta idea a travs

dos de sus obras, La escritura del dios y Everything and Nothing, presentando dos distintas

investigaciones sobre el ser en vez de procurar una respuesta definitiva. Como la preferencia

consciente de Borges de escoger esta investigacin de la verdad en lugar de la verdad absoluta

en el espritu del filsofo Gotthold Lessingyo tambin voy a examinar las diferentes

investigaciones de la esencia del ser que aparecen en las dos obras: una del ser interconectado,

como hebra de un tejido, y otra del ser indefinible, tan intangible como la materia de los sueos.

A partir de la filosofa de la Nadera de la personalidad, yo identifico y analizo estas distintas

posibilidades propuestas por Borges, explorando el tema del sueo y los ecos budistas que

resuenen en las investigaciones del ser.

En 1922, un joven Jorge Luis Borges propone su filosofa acerca del tema del ser en su

ensayo La nadera de la personalidad, deconstruyendo la existencia de la identidad personal.

Borges intenta demonstrar que la personalidad es una trasoacin, un espejismo, consentida

por el engreimiento y el hbito, mas sin estribaderos metafsicos ni realidad entraal. A lo largo

del ensayo se repite la afirmacin que no hay tal yo de conjunto. Para demostrar este hecho,

conduce una contemplacin acerca de la esencia del ser. Como hace el budista Sakyong Mipham

en su ensayo Which Part is Me?, Borges tambin deconstruye la estructura corporal mientras

que busca el ente independiente conocido como el yo.

Yo, por ejemplo, no soy la realidad visual que mis ojos abarcan, pues de serlo me
matara toda oscuridad y no quedara nada en m para desear el espectculo del mundo
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ni siquiera para olvidado. Tampoco soy las audiciones que escucho pues en tal caso
debera borrarme el silencio y pasara de sonido en sonido, sin memoria del anterior.
Idntica argumentacin se endereza despus a lo olfativo, lo gustable y lo tctil y se
prueba con ello, no solamente que no soy el mundo aparencial -cosa notoria y sin
disputa- sino que las apercepciones que lo sealan tampoco son mi yo. Esto es, no soy mi
actividad de ver, de or, de oler, de gustar, de palpar. Tampoco soy mi cuerpo, que es
fenmeno entre los otros.

Al concluir que la personalidad no radica en el cuerpo fsico, extiende su anlisis a lo mental. En

el ensayo, Borges aborda del tema de la memoria, mostrando que los recuerdos no sirven a

construir un ser fijo tampoco porque son falibles e intangibles.

Equivcase quien define la identidad personal como la posesin privativa de algn

erario de recuerdos. Quien tal afirma, abusa del smbolo que plasma la memoria en
figura de duradera y palpable troj o almacn, cuando no es sino el nombre mediante el
cual indicamos que entre la innumerabilidad de todos los estados de conciencia, muchos
acontecen de nuevo en forma borrosa.
Tambin continua la bsqueda de la personalidad en lo que Borges denomina lo espirituallas

emociones y la conciencia:

Son el deseo, el pensamiento, la dicha y la congoja mi verdadero yo? La respuesta, de

acuerdo con el canon, es claramente negativa, ya que estas afecciones caducan sin
anonadar me con ellas. La conciencia -ltimo escondrijo posible para el emplazamiento
del yo- se manifiesta inhbil. Ya descartados los afectos, las percepciones forasteras y
hasta el cambiadizo pensar, la conciencia es cosa balda, sin apariencia alguna que la
exista reflejndose en ella.
Si el ser individual, este yo de que busca Borges, no radica en la forma fsica ni la mente ni la

condicin emocional o espiritual, se puede concluir a travs de la contemplacion que el ser fijo,

lo que consideramos la personalidad, no existe. A partir de esta conclusin, voy a examinar cmo

se manifiesta este concepto del no ser fijo en dos obras de Borges, identificando dos diferentes

investigaciones posibles: las del ser interconectado y del ser indefinible.

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El cuento la Escritura del Dios empieza con una descripcin detallada de una crcel en que

se encarcela el sacerdote Tzinacn. La crcel es profunda y de piedra y Tzinacn describe a s

mismo como mago de la pirmide de Qaholom, que Pedro de Alvarado incendi. Tambin, la

fuerte personalidad de Tzinacn se concreta al principio; ms que nada, su identidad se establece

a travs de su obsesin con la venganza como sacerdote contra el destructor de su pirmide,

Alvarado. Estas descripciones son una estrategia frecuentemente utilizada de Borges que

funciona a concretar la realidad en que se base el cuento, inculcando un sentido de familiaridad

al lector. Empezar con esta identidad y situacin concreta hace ms poderoso el impacto de la

transformacin del protagonista al lector, causndolo cuestionar todo lo supuestamente concreto.

En este caso, el cuestionamiento trata del ser fijo.

En el cuento, Tzinacn busca la escritura del dios, una sentencia mgica y todopoderosa,

para seguir con su venganza. Antes de que l se convence que es el jaguar, se enfoca en la

posibilidad que en [su] cara estuviera escrita la magia, que [el] mismo fuera el fin de [su]

busca. Esta solucin potencial es muy relevante a la investigacin del ser; en este caso,

Tzinacn comienza a considerar el entendimiento de s mismo a ser la clave al poder del dios.

Sin embargo, continua a reforzar las lneas de pensamiento sobre la importancia del ser

individual: su personalidad. Despus, se ve que su fuerte creencia en su propia identidad empieza

a deshacerse cuando trata de descifrar la piel del jaguar.

Un hombre se confunde, gradualmente, con la forma de su destino; un hombre

es a la larga, sus circunstancias. Ms que un descifrador o un vengador, ms que
un sacerdote del dios, yo era un encarcelado.
En esta cita, la identidad supuestamente concreta de Tzinacn se debilita. Reconoce que su

identidad no se construye solamente o definitivamente por ser sacerdote, sino haber sido una
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variedad de identidades, incluso su identidad ms saliente, de encarcelado. En esto, se desmonta

el concepto del ser fijo, por mostrar su naturaleza interminablemente cambiante.

Tambin la individualidad se cuestiona por Tzinacn, cuando considera que no hay una

proposicin en los lenguajes humanos que no implica el universo entero. El concepto de la

interconectividad, lo que Borges llama la infinita concatenacin de los hechos en el cuento, se

aborda cuando Tzinacn est buscando la escritura de dios.

decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron, los ciervos y tortugas que
devor, el pasto de que se alimentaron los ciervos, la tierra que fue madre del
pasto, el cielo que dio luz a la tierra.
En esta cita, se desmonta el concepto del ser individual e independiente. Esta comprensin sobre

la interconectividad de todo prefigura el momento de su revelacin espiritual sobre la naturaleza

del universo y la esencia de su ser. En esta revelacin, la dbil creencia en su identidad fija e

individual se deshace completamente.

Tzinacn experimenta una unin con el universo despus de afrontar el dios a travs de la

Rueda infinita que est en todas partes, a un tiempo. La Rueda est formada de todas las

cosas que sern, que son y que fueron, todo entretejido, incluso Tzinacn s mismo y su

enemigo Pedro de Alvarado, que son unas de las hebras de esa trama total. En ltima instancia,

Tzinacn olvida su propia identidad y l, ahora es nadie.

Quien ha entrevisto en universo, quien ha entrevisto los ardientes designios del

universo, no puede pensar en un hombre, en sus triviales dichas o desventuras,
aunque ese hombre sea l.
En esto se ve que no existe los seres independientes o individuales, sino el ser universal e

interconectado que forma un tejido inconmensurable. En particular, esta hiptesis de Borges

propone el tema de un hombre es todos los hombres y la interconectividad de todo, como un

posible camino de investigacin sobre la esencia del ser.

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Otro tema intrigante es el del sueo, o sea pesadilla en el caso de Tzinacn. Aqu, el sueo

se ve como un proceso revelador, en que el protagonista sufre en su encuentro con el infinito en

la forma de los innumerables granos de arena que lo ahogan con su inmensidad, como una

representacin de la inmensidad del universo y la realidad. Adems, el sueo ofrece una

oportunidad a despertar y acercarse de la verdad que busca en su investigacin. Alcance el estado

despierto por renunciar su temor del infinito y la vida soada por gritar: Ni una arena soada

puede matarme ni hay sueos que estn dentro de sueos.

Tzinacn dejar pasar su anhelo de tener una identidad separada y, entonces, experimenta la

unin con la divinidad, con el universo en que se ve al dios en una Rueda infinita. Esta idea de

la interconectividad de todo tiene fuerte ecos budistas. La Rueda si misma tiene una conexin

con la filosofa budista, en que se representa la vida y el sufrimiento cclico. Una iluminacin

ocurre en este momento con el impacto de la Rueda, cuando Tzinacn olvida su propio nombre y

su identidad definitiva, porque quien ha entrevisto el universono puede pensar en un hombre,

en sus triviales dichas o desventuras, aunque ese hombre sea l. Al ceder su deseo e identidad,

el protagonista resuelve no usar la sentencia mgica y languidecer en la oscuridad hasta que [le]

olviden los das. El final del cuento revela la influencia de una interpretacin occidental del

budismo, en que el despertar espiritual (el nirvana) es ms como aniquilacin y apagamiento que

lo que propone la filosofa budista en realidad, lo cual es ms como una transcendencia de los

estados de ser y no ser.

Parecido a la Escritura del Dios, en Everything and Nothing, Borges implementa las

definiciones de las fechas, lugares, y nombres, pero en este caso, usando un personaje que exista

en nuestra realidad. Sin embargo, a pesar de describir los elementos que tradicionalmente

definen una persona, Shakespeare se describe a sufrir de una condicin de nadie. En el cuento,
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el protagonista busca su propia identidad y a fallar de encontrarla, trata de aguantar con la

creacin de personajes y de actuar (formando y asumiendo identidades). Borges crea esta

sensacin del vaco por abrir el cuento con una descripcin de la condicin de Shakespeare, en

que detrs de su rostroy de sus palabras, que eran copiosas, fantsticas y agitadas, no haba

ms que un poco de fro, un sueo no soado por alguien. Las mltiples personalidades que

Shakespeare adopta como actor pueden verse como un intento de llenar el vaco que le causa este

sufrimiento agudo. Al fin del cuento el protagonista apela a Dios, Yo, que tantos hombres he

sido en vano, quiero ser uno y yo. Esta situacin es similar a la de Tzinacn en La Escritura del

dios, pero en este cuento no recibe una respuesta reveladora, sino una reafirmacin de su

condicin de nadie. Dios le contesta:

Yo tampoco soy; yo so el mundo como t sonaste tu obra, mi Shakespeare, y

entre las formas de mi sueo estas t, que como yo eres muchos y nadie.
Comparado con la investigacin que se propone en La Escritura del diosla interconectividad

de todoaqu se ve otra investigacin que aborda del vaco y la nadera del universo en vez de

un universo significante e interconectado. Se revela que el ente nombrado Shakespeare, como

todos otros entes, esencialmente slo se constituye por la materia intangible e indefinible de los

sueos.

El tema de los sueos es un aspecto sustancioso. Cuando Dios revela que el so el mundo

como Shakespeare so su obra se observa que los sueos tienen una diferente funcin

comparada al sueo en La Escritura del dios. La relevancia del sueo se ilustra en una cita del

Shakespeare de nuestro mundo:

We are such stuff

As dreams are made on, and our little life
Is rounded with a sleep.
-Prospero, The Tempest
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El estado de los sueos es ms como realidad que pensamos. Por no existir una manera para

diferenciar (entre seres nicos) la materia de que todo el mundo est hecho, se ve que esta

materia es como el dream-stuff de que habla Prospero: intangible, movedizo, fugaz. Porque no

lleva ningn significado intrnseco, el dream-stuff es parecido en algunos aspectos al

insubstancial vaco; se puede decir que son dos caras de la misma moneda.

Por qu Borges no escogi Everyone and No One en vez del ttulo Everything and

Nothing? Esta eleccin conecta con la esencia de la investigacin del ser en el cuento. En este

caso, se reconoce la posibilidad que somos hechos de esta intangible dream-stuff, lo que

transcienda el concepto de la identidad y el ser nico. El ttulo hipottico Everyone and No

One implicara que existe el one; sin embargo, se ve que el one no existe por no tener

aspectos distinguidos desde un ser al otro. Por eso, el concepto de los seres fijos que

tradicionalmente valoramos disipara en la inmensidad del dream-stuff y del vaco, los que se

representan el Everything y el Nothing, respectivamente. La conjuncin and significa que

los dos estados existen al mismo tiempo, reforzando la idea que son dos caras de la misma

moneda. Esta idea encarna la ms pura esencia de la investigacin propuesta por Borges sobre la

posible naturaleza del ser en este cuento.

La filosofa budista tambin apoya la validez del Everything y el Nothing, pero estas

ideas se explican en una manera que provee un matiz adicional. Si el everything y el nothing

existen a la vez, el nothing no se puede ver como un vaco absoluto, sino un potencial, como el

espacio vaco del embarazo, que, en ltima instancia, actualiza el potencial para crear la vida.

En su ensayo La Nadera de la personalidad, Jorge Luis Borges demuestra la inexistencia

del ser individual y fijo por una contemplacin lgica y evidencia personal. Dcadas despus, los

rasgos de esta filosofa perduran en sus obras posteriores, como la Escritura del Dios y
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Everything and Nothing. Comparado a la Nadera de la personalidad, escrito cuando l tena

veintids aos, en los dos cuentos Borges presenta ms complejidad sobre el tema del ser,

presentando dos investigaciones posibles sobre la esencia del ser sin tratar de probar la exactitud

de una u otra, regalando as la hiptesis infinita.

Bibliografa
Barili, Amelia. Borges on Life and Death. New York Times, 1986.
Borges, Jorge Luis. Inquisiciones. Editorial Proa, 1925.
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Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Emece Editores, 1984.

Mipham, Sakyong. Which Part is Me?. Shambhala Sun, 2008.