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978950128865075415

Paids
El ultimsimo Lacan
 Jacques-Alain Miller

El ultimsimo Lacan

Texto establecido por

SILVIA ELENA TENDLARZ

4
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Diseo de Cubierta: Gustavo Macri
Imagen de cubierta: www.photo.com
Diseo de coleccin: Estudio Roberto Garca Balza

Traduccin: Stphane Verley

Establecimiento del texto: Silvia Tendlarz Indice

Jacques-Alain Miller
/ ultimsimo Lacan.- 1a ed. 1a reimp.- Buenos Aires:
Paids, 2014.
280 p.; 22x16 cm.-

Traduccido por: Stphane Verley

ISBN 978-950-12-8865-0

1. Psicoanlisis, i. Verley, Stphane, trad.

CDD 150.195

Ia reimpresin, 2014
I. El esp de un laps......................................................................... 9
Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin
escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, II. Entre la verdad y lo real, lo imposible...................................... 23
la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, III. Historizacin............................................................................. 37
comprendidos la reprograa y el tratamiento informtico.
IV. Invencin de lo real.................................................................... 55
2013, Jacques-Alain Miller V. Lo extrao y lo extranjero.......................................................... 73
2013, Stphane Verley (por la traduccin) VI. El reverso del pase...................................................................... 95
20.13 de todas las ediciones en castellano
Editorial Paids SAICF VII. Un-cuerpo.................................................. .............................. 103
Publicado bajo el sello Paids
Independencia 1682, Buenos Aires VIII. Varidad de Lacan..................................................................... 117
difusion@areapaidos.com.ar IX. Inconsciente y sinthome......................................................... 131
www.paidosargentina.com.ar
X. La idea de lo real............. ........................................................ 147
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723 XI. Sentido y agujero................................................................... 165
Impreso en Argentina. Printed in Argentina XII. Momento de concluir............................................................... 181
Impreso en Primera Clase Xni. Perodos en la enseanza de Lacan............................................ 197
California 1231, Ciudad de Buenos Aires,
en enero de 2014 XIV. Materializacin...................................................................... 215
Tirada: 2.500 ejemplares XV. Lo real no habla........................................................................ 233
ISBN 978-950-12-8865-0 XVI. Lo visual................................................................................... 247
XVII. Elaboracin sobre el tiempo............ ........................................ 261

Referencias bibliogrficas de los textos citados.................................. 277

7
 I
El esp de un laps

Hoy les traer una perspectiva a partir de un punto a posteriori.

Sin proponrmelo -lo cual no significa de forma inoportuna, aunque
les haya molestado-, el ao pasado, en tres ocasiones y sin fingir, me
encontr marcando la distancia que tomaba, o ms bien que se tomaba,
desde este Yo que les habla, frente a la disancia lacaniana.

Disancia

Escribo en el pizarrn estas dos palabras cercanas:

Distancia (Distance)
Disancia (Disance)

Disancia no es una palabra forjada por m, sino que es un trmino

introducido por Damourette y Pichn en su Essai de grammaire de la lan-
gue franqaise, obra de la que se nutri Lacan. De hecho, mantuvo una
relacin personal con Edouard Pichn, psicoanalista adems de gram
tico, que haba acogido favorablemente al joven Lacan en el mbito y le
haba consagrado un artculo, en el que ya lamentaba, sin embargo, su
carcter incomprensible.
Qu es la disancia? Se puede decir que se trata de la lengua tal como
es hablada por la gente que ejerce la misma profesin. Como lo notan
usando el sentido comn nuestros autores: "Existen hbitos profesio-

9
 JACQUES-ALAIN MILLER
nales segn los cuales algunos trminos tcnicos designan actos, herra
mientas, productos de un modo de actividad humana muchas veces
ignorados por la mayor parte de la nacin".
Digo que hay una disanda lacaniana porque hoy en da esa lengua
me parece tener una extensin suficiente como para no darle el nombre
de jerga, que es ms peyorativo. Cito otra vez a Damourette y Pichn:
"Una jerga es la lengua hablada por uno de esos mbitos que recurren,
ya sea por inters, por fantasa o por una tradicin particular, a giros o
vocablos incomprensibles para los no iniciados".
Prefiero entonces el trmino disanda.
La distancia de la que hablaba, esta distancia que mantuve durante
un tiempo en relacin con lo que llamo la disanda lacaniana, se sutur
el ao pasado, ya que al retomar mi rutina -ustedes son mis testigos-
recorrimos De un Otro al otro, el ltimo seminario publicado de Lacan,
hasta el final del ao. Si recuerdo aqu esa distancia que haba tomado,
es que en definitiva es valiosa, y sobre la base de ella quiero fijar ahora
mi posicin para este ao.
En realidad, tal vez siempre haya mantenido, aunque sin saberlo,
esta distancia respecto de la disanda lacaniana. Tal vez este sea el secre
to de lo que llaman -me llega desde afuera- mi claridad. Esa claridad
que me atribuyen quiz nazca de mi esfuerzo por no dejarme llevar
por la disanda de los psicoanalistas, y tambin porque le dejo su decir a
Lacan, la responsabilidad, el rasgo singular de su decir, que se amorti
gua siempre en la disanda.
Lacan haba formulado y asumido su singularidad, de forma obvia
mente enigmtica, cuando dijo lo siguiente, en la pgina 130 de su
seminario sobre Joyce llamado El sinthome: "En la medida en que Freud
hizo verdaderamente un descubrimiento -suponiendo que este descu
brimiento sea verdadero- puede decirse que lo real [la categora de lo
real, que es justamente de lo qu se trata en este seminario sobre Joyce]
es mi respuesta sintomtica". El descubrimiento de Freud que supone
mos cierto es, en este caso, el del inconsciente. Lacan tambin afirma
en la misma pgina: "Digamos que reacciono a esto en la medida en
que Freud articul el inconsciente". Lo real es entonces la reaccin de
uno solo, Lacan, frente a la articulacin freudiana del inconsciente. Las
dos palabras son pronunciadas: reaccin y respuesta. La respuesta se
sita por supuesto en un orden ms complejo que el de la reaccin,
10
EL ESP DE UN LAPS
pero quiz no sea el trmino menos significativo dado que all Lacan se
supone que est, en un traumatismo.
Cmo entender este traumatismo? Con simplicidad, a saber, que el
descubrimiento de Freud agujerea el discurso universal. Al menos esta
es la perspectiva que adopt Lacan desde el vamos acerca del descu
brimiento de Freud. Podemos decir que su enseanza, lo que acostum
bramos llamar por convencin "la enseanza de Lacan", consiste en
su totalidad en una respuesta a ese agujero o traumatismo. Bajo varias
modalidades, Lacan demuestra una y otra vez que este descubrimiento
freudiano no logra ubicarse en ninguno de los discursos que lo prece
dieron. Este agujero en el discurso universal es la perspectiva que tom
sobre Freud, que lo llev a la elaboracin mltiple del discurso psicoa-
naltico como suplementario, con el fin de darle un lugar al agujero que
representa el descubrimiento freudiano.
Lacan habl del acontedmiento Freud, sealando con ese trmino el
corte que Freud haba introducido y aquello que luego se haba expan
dido desde all. Yo hablara por mi parte del traumatismo Freud. Digo
traumatismo Freud, porque el acontecimiento Freud -y Lacan lo dice
una y otra vez en sus idas y vueltas- fue de entrada ignorado, tapado,
negado, a tal punto que Lacan dijo, en un texto que retomar, que la
famosa peste que Freud se imaginaba llevar a los Estados Unidos se
revel en realidad, lo cito, "anodina all donde crea llevarla, el pblico
se las arregla con eso".
Nos queda como enseanza de Lacan aquello que proviene de
alguien que no se qued conforme. Se puede decir que la ambicin de
esta enseanza es transmitir ese traumatismo. En esta perspectiva, lo
que podemos tomar en las redes de la dialctica no es ms que la trans
misin de un traumatismo. Lacan lo dice en la pgina 128 acerca del
enunciado de lo real bajo la forma del forcejeo de una nueva escritura,
la de los nudos: "El enunciado de lo real bajo esta forma tiene el valor
de un traumatismo".
Esto genera cierto drama en el que, sin embargo, no pienso insta
larlos. Prefiero instalarlos en la dificultad, al tratar de ubicar lo que no
pas en la disanda lacaniana, y tomar el ltimo texto, tan breve, de la
recopilacin de los Otros escritos. Encontrarn el texto en la pgina 599,
se llama "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11". Es del 17 de
mayo de 1976, mientras que el seminario El sinthome termina el 11 de
11
 JACQUES-ALAIN MILLER
mayo. Fue entonces escrito inmediatamente despus de aquel semina
rio y merece una lectura atenta. Al ser la primera clase, no tienen el
texto a mano, por lo tanto voy a lerselo cuidadosamente.
Les pido que presten mucha atencin a la manera en que resuena la
primera frase del texto. La cito de entrada para ir de inmediato al centro
de la cuestin, porque hoy ser breve. Se la leo: "Cuando [...] el espacio
de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin),
solo entonces uno est seguro de estar en el inconsciente". Podramos
pensar que es algo sabido, ya que Lacan subray e hizo funcionar
desde siempre el valor del sinsentido. Sin embargo, esta frase -en rea
lidad muy sorprendente- enuncia la disyuncin entre el inconsciente y
la interpretacin. Se trata de una disyuncin entre estas dos funciones.
Digo funcin para el inconsciente, ya que en este mismo texto, Lacan
habla de funcin inconsciente.
Inconsciente // Interpretacin
Esta disyuncin tiene la naturaleza de hacer vacilar lo que creemos
saber de la articulacin del inconsciente. Es totalmente lo contrario de
la tesis desarrollada n el Seminario 6, segn la cual el deseo incons
ciente es su interpretacin. Aqu, por el contrario, tenemos que colocar
una doble barra que indica el corte y la desconexin entre el significante
del lapsus y el significante de la interpretacin.
Sa del lapsus // Sa de la interpretacin
Esta disyuncin nos permite alcanzar en su unin el lazo del Si
y del S2, esa articulacin que pertenece a nuestra disancia, lo mni
mo inscribible de la cadena significante, y que afirma que cuando Si
embraga en S2, el significante Si representa al sujeto ante el otro sig
nificante S2. Pero esta frase de Lacan nos hace entender frase tal vez
imperceptible por ser-la primera del texto y estar a su vez en el cierre
del seminario sobre Joyce- que Si no representa nada, no es un signi
ficante representativo.
12
EL ESP DE UN L APS
Inconsciente transferencial
Lacan dice acerca del significante que no representa nada, el Si
no representativo, que ataca todo lo que para nosotros es el principio
mismo de la operacin analtica, en la medida en que esta operacin
parte del mnimo establecimiento (S1-S2) de la transferencia. En el mni
mo establecimiento de la transferencia, Si y S2 encuentran por cierto
otra escritura, pero que es homologa.
Lacan introduce esta escritura en el texto llamado "Proposicin del
9 de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela", pgina 261 de los
Otros escritos. Si es all el significante de la transferencia en su lazo con
S2, significante cualquiera para el cual Lacan usa la letra q. Aquello
implica traducir en trminos de significante la relacin que condiciona
la operacin analtica. A partir de este lazo se produce en posicin de
significado, por debajo de la barra ubicada debajo del significante de la
transferencia, el conocido sujeto supuesto saber.
Esquema de la transferencia
S ---------- S,
S (Si, S2, ... Sn)
Ese sujeto supuesto saber es un sujeto que resulta del hecho de que
se establece una conexin. Bajo ese modo del significado est de ahora
en ms presente el saber -el conjunto haciendo saber- como supues
to de los significantes en el inconsciente. Se tiene que establecer este
embrague de un significante con otro, de Si con S2, para que resulte
un efecto particular de sentido que evoque algo a todo el mundo. A
todo el mundo, dado que el sujeto supuesto saber no es una expresin
especializada: se logra, ms o menos, darle un sentido sin pasar por la
disancia lacaniana.
Ese sujeto supuesto saber que moviliza significantes 'en el incons
ciente es, en el curso del anlisis, el estatuto del inconsciente. El incons
ciente recibe su estatuto de esta posicin supuesta. Es sabido que Freud
mantuvo hasta el final el estatuto del inconsciente como hiptesis, en la
medida en que el inconsciente es indemostrable a travs de los medios
convocados por las ciencias naturales. A partir de ah se le reconoce al
13
 JACQUES-ALAIN MILLER
inconsciente un estatuto transferencial. De hecho esto me haba llevado
a hablar de inconsciente transferencial. La transferencia, lejos de ser un
efecto del inconsciente, se ubica ms bien, en todo lo que nos transmiti
Lacan mediante la disancia, en el lugar de causa. Volvemos presente,
movilizamos y leemos el inconsciente a travs de la transferencia.
Lacan articula entonces la transferencia a partir del sujeto supuesto
saber y lo liga muy estrechamente al inconsciente, ya que escribe en
"Televisin", pgina 535 de los Otros escritos, que una manifestacin
sintomtica del inconsciente es en tanto tal una relacin con el sujeto
supuesto saber. "Por lo dems el discurso analtico excluye el usted que
no est ya en la transferencia, al demostrar que esa relacin con el suje
to supuesto saber es una manifestacin sintomtica del inconsciente".
Esta manera de ver las cosas permite decir que el inconsciente freudia-
no es el inconsciente transferencial, es decir, el inconsciente que supone
el lazo del significante 1 con el significante 2.
De ah nace la posibilidad, para facilitar la cosas, de distinguir entre
el sujeto que consiste en el saber de los significantes y el sujeto supuesto
a este saber. Retomando el vocabulario sartreano, en este estado de con
sistencia tenemos un en-s, y podramos imaginar, dado que el sujeto es
supuesto a este saber; que tiene aqu el estatuto de un para-s.
saber de los significantes (en-s)
Sujeto
supuesto a este saber (para-s)
Este s mismo va a volver a aparecer en la enseanza de Lacan pre
cisamente porque aquella pequea frase que les cit al principio niega
el inconsciente transferencial. Aquella frase dice que uno est seguro
de estar en el inconsciente cuando el espacio de un lapsus ya no tiene
ningn alcance de sentido o de interpretacin. Dicho de otra manera,
uno est seguro de estar en el inconsciente cuando no hay esta conexin
transferencil.
Tenemos luego una segunda frase/ms breve, que Lacan agrega
en su apertura del "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11", que
suena muy poco lacaniana. Sin duda se lo puede permitir, pero hay
aqu un forcejeo. Es un trozo de frase que viene despus del "uno est
seguro de estar en el inconsciente", y afirma "Uno lo sabe, uno mismo".
14
EL ESP DE UN LPS
Pero quin es este uno mismo?1 Este uno que sabe que aquello
no tiene ni pies ni cabeza, ni sentido ni interpretacin. "Uno lo sabe,
uno mismo." Tenemos ac un uno distinto de aquel con el que Lacan
haba jugado en su momento, tenemos un uno que es un s mismo. Lo
que extraigo de estas palabras es que se trata aqu de un saber del s
mismo solo. No ocurre en el conocido registro de la intersubjetividad,
ni en el registro de la intersignificacin entre Si y S2. Instala desde el
principio ese ser extrao cortado que est solo. Se verifica ms tarde
en el texto, y permite entender lo que Lacan formula a su manera
entre lneas.
Les cito ahora la tercera frase, la primera del segundo prrafo: "Pero
basta con que se preste atencin para salir de l". Podemos ver que ac
no encontramos el Yo como sujeto del verbo, sino un se preste atencin,
para salir del inconsciente. Lo que nos parecera una propiedad psico
lgica, la atencin, toma ac un valor opuesto al del inconsciente en el
cual uno est seguro de estar. El inconsciente toma ac el valor de lo que
uno sabe por s solo.
Qu es aquella atencin prestada al lapsus, ms all del saber casi
inmediato que no tiene ni sentido ni interpretacin? Solo puedo imagi
nar una manera de entender esta atencin. Se puede decir que la aten
cin es lo que condiciona la asociacin. Se asocia en este caso bajo el
mandato del analista, pero dnde est el analista?... No se lo encuen
tra. Solo se lo encuentra cuando se empieza a prestar atencin. Llegado
este momento, hay sentido e interpretacin. Pero lo que se trat de cap
tar en el espacio del lapsus es lo que pas antes, antes que se prenda la
mquina de la atencin y de la interpretacin, que funciona en el nivel
del sujeto supuesto saber.
Al principio del tercer prrafo, Lacan dice lo siguiente: "Faltara que
yo diga una verdad. No es el caso: fallo". Esta palabra, fallar, a la cual
me hubiese dedicado en otras pocas, designa ac lo que se obtiene
precisamente con la asociacin, o incluso con la famosa intervencin
interpretativa del analista. Y tanto la asociacin como la intervencin
del analista son un fallar. Porque pasa al costado, le erra a lo que haba
1. En francs solo hay una forma, soi mme, para decir "s mismo" y "uno mismo".
[N.delTJ
15
 JACQUES-ALAIN MILLER
surgido durante un instante en el espacio del lapsus. Falla, porque "No
hay verdad que, al pasar por la atencin, no mienta".
Est ac estigmatizada, interrogada, la verdad mentirosa de la aso
ciacin libre. Estamos en una perspectiva donde la asociacin libre,
lejos de ser la clave de la verdad, nos entrega una verdad hija de la
atencin, lo que implica una verdad fallada.
Para subrayar que estamos frente a algo muy tenue -es la tenuidad
absoluta, lo fugitivo, lo evasivo-, Lacan, al principio de la primera frase
de su texto, trunca la expresin "el espacio de un lapsus", y escribe: el
esp de un laps. Ac va la primera frase entera: "Cuando el esp de un laps,
o sea, puesto que no escribo sino en francs, el espacio de un lapsus,
ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), solo entonces
uno est seguro de estar en el inconsciente". La lengua francesa permi
te efectivamente esta asonancia y este truncamiento, que estn hechos
para marcar cun tenue es lo que ocupa a Lacan y dnde se est seguro
de estar en el inconsciente.
El pivote es que se considera ac el uno solo. El texto contiene por
lo menos dos alusiones que se ordenan a partir de este solo. Lacan dice,
segunda frase del segundo prrafo: "No hay all amistad que a ese
inconsciente lo soporte". Dicho de otra forma: no hay amistad que sea
el soporte del inconsciente.
Qu viene a hacer ac la palabra amistad? La amistad es despus
de todo el nombre genrico con el cual se podra designar el lazo
entre uno y otro. Cuando se trata del espacio de un lapsus, solicitar la
atencin podra parecer un movimiento amistoso, un movimiento de
ayuda, de ayuda para la asociacin libre. Lacan tira la amistad para
ese lado. De la misma manera, un poco ms adelante en el texto -texto
de tres pginas que harn el esfuerzo de leer, ya que les permitir no
leer el resto-, vern a Lacan regodearse -es algo ya conocido pero
cobra ac otro valor- con el amor al prjimo, otra forma del lazo entre
uno y otro.
Estas indicaciones de Lacan convocan la ficcin del uno solo. Si deci
mos "ficcin", es porque estamos en la disancia psicoanaltica lacaniana.
No nos parece ficticia la situacin analtica, por eso ponemos la ficcin
aqu.
16
EL ESP DE UN LAPS
Inconsciente real
Pero de manera particularmente osada y, al mismo tiempo, vela
da por la ancdota, Lacan convoca ms tarde la palabra solitaria para
calificar la operacin de Freud. Primero dice lo siguiente, despus del
quinto prrafo, que no voy a comentar: "Observemos que el psicoa
nlisis, desde que ex-siste, ha cambiado". No es nada nuevo. Hemos
seguido las remodelaciones de la teora freudiana, la primera tpica
y la segunda, etc., y sabemos tambin que ocurren constantemente en
Lacan. La presin misma de la profesin, de la inscripcin social, todo
eso transform el anlisis. Pero en realidad no se trata de eso. Lacan se
atreve a escribir que el psicoanlisis fue "inventado por un solitario".
Todo el mundo sabe hoy que Freud invent todo a partir de su
transferencia hacia Fliess, pero la perspectiva que Lacan trae aqu borra
al pobre Fliess. Contamos ahora con la edicin completa de la corres
pondencia en francs -exista en ingls desde hace ya muchos aos- y
nos viene bien para escuchar lo que Lacan trae, al decir que Freud era
un solitario. Agrega que aquel solitario, inventor del psicoanlisis, era
un "terico indiscutible del inconsciente".
Es, por supuesto, una perspectiva. Freud mismo prestaba mucha
atencin a esos pequeos espacios de lapsus, pero traeremos esto a
cuento en otro momento. Lo primero es dejarse penetrar por esa nueva
figura de un Freud solitario. De hecho, Lacan descarta a los discpulos
que "solo lo eran por el hecho de que l no supo lo que haca". Incluso
los discpulos son expulsados para que solo quede el solitario Freud en
su relacin con el inconsciente del cual uno est seguro cuando no falla.
De la misma manera, Lacan dice que lo real sera quiz su propia
respuesta, su reaccin o respuesta sintomtica al descubrimiento freu-
diano del inconsciente. Vale para l solo, Lacan, a tal punto que no est
seguro de comunicarlo. Aunque est presente en sus seminarios desde
hace muchos aos, e incluso estos estn publicados bajo la forma de
libros, no est seguro de que se haya desplegado an.
Luego, nos dice del psicoanlisis inventado por el solitario Freud,
que "se practica ahora en pareja". Semejante dicho nos deja boquiabier
tos, quiero decir que nos coloca por fuera de lo aceitado de la prctica
analtica, puesto que aparece como un hecho -un hecho nmero 2- que
hacen falta dos para operar, para hacer un anlisis.
17
 JACQUES-ALAIN MILLER
Por supuesto, Lacan se corrige inmediatamente diciendo: "Seamos
exactos, el solitario ha dado de ello el ejemplo". Pero se trata, sin embar
go, de la relacin solitaria e inesperada con el inconsciente en oposicin
al psicoanlisis que opera a partir del sujeto supuesto saber, es decir, a
partir de la conexin mnima del par significante S1-S2. Este es el psicoa
nlisis que se encuentra ac desarmado. No olvidemos que finalmente
a eso se abandona Lacan cuando concluye su laborioso seminario El
sinthome sobre Joyce.
Es lo que le da su valor a la eleccin de Lacan, ac entre parnte
sis, a saber, que cuando habla de Freud como "terico indiscutible del
inconsciente", agrega entre parntesis lo siguiente: "(que no es lo que
se cree, yo digo: el inconsciente, es decir, real, solo si se me cree)". Aqu
est, entre lneas, el inconsciente como real y no como transferencial. Lo
que gua a Lacan al final de su seminario El sinthome es otro modo, otra
perspectiva del inconsciente, que hace del inconsciente un real. Es de
alguna manera el inconsciente como exterior al sujeto supuesto saber,
exterior a la mquina significante que produce sentido de sobra, si se la
deja funcionar segn lo que uno se cree obligado de hacer.
Se puede decir que aquel inconsciente en tanto real es similar a
lo que evocbamos antes acerca del traumatismo. En todo caso, es sin
duda un inconsciente no transferencial, que se plantea como un lmite.
Sin embargo, Lacan considera aquel lmite, aquel real, como lo ms pro
pio en la forma en que es recibido el descubrimiento de Freud.
Si pese a ello se quieren volver a pegar los pedazos que de algu
na manera disemino ac, subrayemos que en la "Proposicin del 9 de
octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela", texto en el cual
Lacan introduce el pivote del sujeto supuesto saber como condicin del
psicoanlisis, se toma el trabajo de subrayar que este sujeto supuesto
saber no es real.
Est as delimitado el espacio dentro del cual podemos jugar: por
una parte, el inconsciente como real, como agujero y, por otra parte,
la operacin que lo anuda, pero diluyndolo al mismo tiempo, la del
sujeto supuesto saber.
Ies real Ies transferencial
Agujero Sujeto supuesto saber
18
EL ESP DE UN LAPS
Cuando el esp de un laps, o sea, puesto que no escribo sino en francs, el
espacio de un lapsus, ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpreta
cin), solo entonces uno est seguro de estar en el inconsciente. Uno lo sabe,
uno mismo.
Pero basta con que se le preste atencin para salir de l. No hay all amistad
que a ese inconsciente lo soporte.
Faltara que yo diga una verdad. No es el caso: fallo. No hay verdad que, al
pasar por la atencin, no mienta.
Lo que no impide que uno corra detrs.
Observemos que el psicoanlisis, desde que ex-siste, ha cambiado. Inven
tado por un solitario, terico indiscutible del inconsciente (que no es lo que
se cree, yo digo: el inconsciente, es decir, real, solo si se me cree), se practica
ahora en pareja. Seamos exactos, el solitario ha dado de ello el ejemplo. No
sin abuso para sus discpulos (porque discpulos solo lo eran por el hecho
de que l no supo lo que haca).
Esto traduce la idea que tena al respecto: peste, pero anodina all donde
crea llevarla, el pblico se las arregla con eso.
El final del pequeo texto sobre el esp del laps que tratamos hoy no es
banal. En efecto, al final de ese texto tan corto, llama la atencin una pala
bra que tiene su peso, su peso cotidiano aunque ac sea un peso terico,
la palabra urgencia. De qu se trata? Qu es esa urgencia? Pues se trata
de un punto de partida que parece anterior al establecimiento del signi
ficante de la transferencia en su relacin con el significante cualquiera.
Lacan llama urgencia al final del texto a la modalidad temporal que
responde a la llegada o la insercin de un traumatismo. Descarta de ese
modo que la situacin analtica est hecha de un encuentro, y designa
como pedido de urgencia lo que llamamos la demanda del analizante
en potencia.
Nos tenemos que dar cuenta de que la palabra urgencia ya apare
ce cuando Lacan evoca el problema de la formacin psicoanaltica en
trminos anteriores a su "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre
el psicoanalista de la Escuela", justamente en un texto de 1966 que
encontramos en los Escritos, llamado "Del sujeto por fin cuestionado",
y que trata de la nocin de psicoanlisis didctico como condicin de
la formacin. En realidad, este texto forma parte de los preliminares
a la "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", que escribe el ao siguiente.
No es casual que al final de este texto, pgina 226 de los Escritos,
encontremos la evocacin de la urgencia: "Por lo-menos ahora [Lacan
19
 JACQUES-ALAIN MILLER
est terminando su libro] podemos contentarnos con que mientras dure
un rastro de lo que hemos instaurado, habr psicoanalista para respon
der a ciertas urgencias subjetivas, si es que calificarlos con el artculo
definido fuese decir demasiado, o tambin, si no, desear demasiado".
Dejo de lado el "habr psicoanalista", para acentuar sobre todo que
los trminos urgencias subjetivas validan, casi a modo de colofn del
texto, el hecho de que se trata efectivamente de la funcin psicoanalti-
ca, y que aquella tiene que ver ms que nada, antes del inicio del anli
sis, con la urgencia, es decir, con el surgimiento de lo que hace agujero.
Urgencia
Agujero
Celebra tambin esta urgencia en su "Discurso de Roma", que marca
el inicio de su enseanza. Aquella referencia muestra el relieve que
Lacan le da al trmino urgencia, que no tenemos que perder, dado que
justamente estamos creando dispositivos muy insertados en la socie
dad pensados para tratar la urgencia, por poco que sea. Estoy hablan
do por supuesto d estos centros que se multiplicaron desde hace un
tiempo a partir de una iniciativa de la Escuela de la Causa Freudiana, el
primero fue creado en Pars. Son centros que tenemos que abarcar con
la dignidad que Lacan le otorga al trmino urgencia.
Aquel trmino, lo provee entonces como un anzuelo en su "Discur
so de Roma", "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoa
nlisis". Dice, pgina 231 de los Escritos: "Nada creado que no aparezca
en la urgencia, nada en la urgencia que no engendre su rebasamiento
en la palabra". Aqu tenemos un ejemplo de esto, dado que esta urgen
cia, con la cual hay que hacer pareja, es justamente lo que solicita en el
demandante, en aquel que demanda, en l y para l, el rebasamiento
en la palabra, segn la perspectiva que desarroll aqu, a saber, que el
rebasamiento en la palabra es, al mismo tiempo, el fallar de la verdad
mentirosa.
Sin embargo, Lacan agrega justo despus: "Pero nada tambin que
no se haga en ella contingente". Podemos decir que ya se acenta, y
Lacan se dedic a eso de una manera lgica, lo ineliminable en la fun
cin de la prisa. La urgencia es de alguna manera la versin teraputica
20
EL ESP DE UN LAPS
de la prisa. En todo lo que tiene que ver con la verdad, siempre hay una
precipitacin lgica, y basta con agregar que es tambin una precipita
cin hacia la mentira, esa que puede conllevar la verdad a la que uno
se volvi atento.
Urgencia
Prisa
Esto necesita sin duda, como lo evoca Lacan en la pgina 9 del Semi
nario De un Otro al otro, una "estrategia de la verdad que es la esencia
de la teraputica", que solo pide, ledo desde el punto al que Lacan nos
lleva, agregar que esta estrategia de la verdad le debe dejar un lugar a
la mentira que conlleva.
Estoy mirando el reloj porque no quiero empezar ahora a establecer
una relacin para sacudir el asunto, mostrarlo palpitante. Pero en rela
cin con lo que esboc hoy a partir de una lectura minuciosa del "Pre
facio a la edicin inglesa del Seminario 11", pueden ir a ver el lugar que
Lacan le da a lo real al principio de su enseanza, en su comentario de
la alucinacin que describe Freud en el caso del "hombre de los lobos".
Ese texto de Lacan, llamado "Respuesta ai comentario de Jean
Hyppolite sobre la Verneinung de Freud", es a menudo ledo en relacin
con "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi
cosis", puesto que se trata de un texto que abarca lo que, al encontrarse
separado de cualquier manifestacin simblica, "va a aparecer -dice
cuidadosamente- en lo real, errticamente".
Ya est presente aqu, en las pginas 366 y siguientes de los Escritos,
la nocin que Lacan puso de relieve en la psicosis -no olvidemos que
lo que dice sobre el espacio del lapsus est al final del seminario sobre
Joyce-, a saber, que estas manifestaciones errticas de lo que est sepa
rado de la simbolizacin ya eran el esbozo de lo que Lacan llamar,
despus en el seminario, lo real sin leyes, es decir, un real desunido de
lo simblico, y del cual se puede decir que lo supera.
Las consideraciones de Lacan, como lo explicita en el ltimo texto
de los Otros escritos, desembocan en el desplazamiento al cual somete
esta prueba especial que llam pase. Dicho rpidamente, hay un males
tar en el pase, precisamente en las primeras instituciones que trataron
21
 JACQUES-ALAIN MILLER

de implementar esta prueba. Y creo que a partir del sntoma de Lacan, II

es decir, a partir de lo real, este malestar en el pase puede ser a la vez
ubicado y superado. Entre la verdad y lo real, lo imposible
Seguimos la semana que viene.

15 de noviembre de 2006

Gracias por esperarme, tengo que pasar cierto tiempo en compaa

del texto de Lacan y probablemente postergue el momento de interpre
tarlo para ustedes.
La ltima vez evoqu la palabra disancia y, justo despus, para arran
car este ao y teniendo en cuenta que entre ustedes hay no solo psicoa
nalistas sino tambin estudiantes, hice una lectura minuciosa, micros
cpica incluso, de un escrito de Lacan, dndoles al mismo tiempo refe
rencias precisas para que puedan consultarlas. Podramos llamarlo una
lectura al pie de la letra, y me protege, me proteger de la disancia.
Efectivamente, la lectura al pie de la letra es lo opuesto de la disancia.
Lo opuesto de la disancia cuando se trata de un texto escrito sin automa
tismo, cuando da testimonio de un repensar, de un pensamiento reite
rado que remodela las nociones tratadas. En el filo de semejante texto,
no hay sentido de antemano: siempre hay que volver a empezar, desde
cero, porque as est escrito. Y lo valioso de un texto as es este filo.

La verdad del inconsciente

De un texto escrito con automatismo, se puede decir que anda solo.

Por lo contrario, un texto escrito sin automatismo no anda, sino que
tropieza. Podemos constatar que Lacan funcion constantemente as.
Siempre hizo una lectura de Freud, un comentario literal. Cada uno
de sus diez primeros seminarios, as como los dos anteriores, que no

22 23
 JACQUES-ALAIN MLLER
forman parte de la serie publicable, parta de un escrito de Freud que
Lacan se preocupaba por leer.
Sin duda con esta lectura estableci un aparato no freudiano, por
ejemplo Ia conocida distincin imaginario-simblico-real, en la que,
dice, hay que formarse de entrada. Esta distincin permite sin duda
volver a clasificar o a trabajar apropiadamente las nociones freudianas,
pero no est explcitamente en el texto de Freud. Lo mismo sucede con
el esquema en que Lacan se apoy desde el principio, bajo formas cada
vez ms elaboradas, a saber, el esquema de la comunicacin, desde sus
consideraciones sobre la relacin de la pregunta y la respuesta, hasta
las construcciones ms elaboradas de su gran grafo del deseo. Lacan
tambin se nutri de Saussure y de Jakobson, siguiendo en eso a Lvi-
Strauss. De la misma manera, el acento puesto sobre el campo de la
palabra y del lenguaje no se encuentra en Freud, aunque lo esclarezca.
Estas son construcciones, referencias, que no estn presentes en la obra
de Freud.
Sin embargo, a pesar de este aparato importado, Lacan se apoya
todo el tiempo en el texto freudiano, que cumple para l la funcin
de un verdadero texto-fuente. Podemos confiar en ese mtodo. De ese
modo, lo que les dije la vez anterior tiene esencialmente que ver con
este soporte muy tenue extrado de un inciso del texto de Lacan que
empieza con el esp de un laps, donde leemos, a condicin de enderezar
un poco la frase, que el inconsciente es real. Es lo que llamo leer al pie
de la letra, sin detener el pensamiento en el hecho de que Lacan haya
dicho, repetida y largamente, otra cosa muy distinta. Al pie de la letra,
aquella proposicin, el inconsciente es real, merece ser meditada, y ms
an porque no va para nada de suyo.
La vez anterior seal que este corto texto fue escrito pocos das des
pus de la conclusin del seminario El sinthome. Sin embargo, en dicho
seminario, no encontrarn el inconsciente en tanto real. Encontrarn
ms bien, incluso en su filo, que el inconsciente es simblico. Aqu, se
puede decir que la escritura desplaz el lugar del inconsciente.
Cuando, en un texto, se tropieza con tres palabras de Lacan, vale
la pena cuestionar lo que uno ya saba. Lacan mismo me autoriza a
proceder de ese modo, como pudieron verlo si consultaron el texto con
el que introduce, en 1966, las dos partes de su seminario dedicadas al
comentario del texto de Freud sobre la Verneinung.
24
ENTRE LA VERDAD Y LO REAL, LO IMPOSIBLE
Adems, cuando recuerda una dcada ms tarde lo que haca enton
ces, indica que el privilegio dado a la letra de Freud "no tiene nada supers
ticioso para nosotros". Encontramos ms bien esta supersticin en los que
no leen a Freud pero se autorizan en l sin tomarse el trabajo de seguir las
vueltas de su letra. Se puede hacer tanto de Freud como de Lacan un uso
rutinario -este uso rutinario consiste justamente en caer en la disancia-
Por mi parte, adopto el principio que Lacan formula al respecto,
segn el cual "todo texto, ya se proponga como sagrado o como profa
no, [ve] crecer su literalidad en prevalencia de lo que implica propia
mente de enfrentamiento de la verdad". Cuanto ms se enfrenta un
texto a la verdad, ms crece su carcter literal y menos permite una
lectura superficial. Lacan le da a eso una explicacin estructural de tinte
freudiano: "La verdad del inconsciente es tributaria de la letra del len
guaje, tributaria de lo que nosotros llamamos significante".
Subrayo, al pasar, que estamos ac frente a una equivalencia entre la
letra y el significante, equivalencia que tiene su funcin en este escrito,
pero no concuerda precisamente ni con el comentario de Lacan sobre
"La carta robada" ni con su "Instancia de la letra en el inconsciente".
La verdad del inconsciente. Acaso es esa una frmula que puede guiar
nos en la experiencia analtica y hacia el fondo del enigma que propo
ne Lacan al decimos que el inconsciente es real? Acaso el inconsciente
est del lado de la verdad, de lo verdadero? O est del lado de lo real?
En realidad no se trata aqu de una alternativa. La vez anterior intent
indicar que hay inconsciente e inconsciente, y que hacer surgir el incons
ciente en tanto real nos lleva a diferenciarlo del inconsciente en tanto
transferencial. Pero el lapsus y el acto fallido permiten asociar los trmi
nos verdad e inconsciente. De hecho as se lo entiende desde Freud. El
lapsus y el acto fallido son tomados como confesiones de una verdad.
Pero si ajustamos un poco las cosas, podemos decir que cuando ocu
rre un lapsus -con eso empieza el texto de Lacan del cual dije que nos
deja boquiabiertos- resulta, y no solamente en la experiencia analtica,
un efecto de verdad. El trmino efecto disminuye ac el trmino ver
dad. Se trata de un efecto de verdad, nada ms. Adems, es un efecto
mltiple, cada efecto de verdad desplaza el anterior. Cuando prevale
ce, puede llegar a ser esa sensacin de renovacin que proporciona la
prueba de una sesin analtica: al efecto de verdad anterior le gana en
seduccin el efecto de verdad por llegar.
25
 JACQUES-ALAIN MILLER
Entonces la verdad captada en su efecto es cambiante, variable. De
hecho, Lacan haba yuxtapuesto estas dos palabras para crear el neo
logismo varidad, que condensa, en el mejor de los casos, el movimien
to que se desprende de su enseanza durante varios aos, y del que
podemos decir que es una depreciacin de la verdad, ya implcita en la
expresin efecto de verdad.
Esto conlleva que la verdad en tanto varidad no es ms que un sem
blante respecto a lo real. Incluso se puede decir que el trmino real, que
recorre toda la enseanza de Lacan y es portador de un enigma que
solo se revela en el filo de dicha enseanza, es llamado de forma cada
vez ms insistente por, si me lo permiten, la semblantizacin de la ver
dad. Luego del "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11", Lacan lo
formular en su seminario, diciendo que "lo verdadero est a la deriva
cuando se trata de lo real".
Tambin se puede decir que este fenmeno de deriva resulta del
hecho de que solo por el saber se llega a la verdad. Es lo que implica la
escritura ms simple que se le puede dar al efecto de verdad, escritura
del mnimo sostn que conocen y que retom la vez anterior, a saber, la
relacin de Si y S 2. Es en el retorno de la articulacin de Si a S2 donde
surge lo que llamamos v, el efecto de verdad.
v
Ac se le puede otorgar a S2 el sentido del saber, sabiendo que ape
nas se inscribe, todo este aparato que anot en el pizarrn se vuelve
saber, y por eso justamente no hay, por lo menos en el fundamento del
campo del lenguaje, relacin directa con la verdad. Solo hay relacin
con la verdad mediante el saber. De ello resulta que la verdad solo se
alcanza por sus efectos.
En epgrafe de este ao, puse el esp de un laps, que en ese esque
ma toma el valor del significante Si, del Si solo, sin efectos de verdad.
Lacan es llevado a querer y a deber pensar esto. Se trata para l del
momento en que resulta que el significante no tiene alcance de sentido
o de interpretacin, es decir, cuando el Si est desarticulado del S2.
26
ENTRE LA VERDAD Y LO REAL, LO IMPOSIBLE
Si // S2
De hecho, es lo que se da como producto del discurso psicoanaltico
en el esquema de dicho discurso. En este esquema, Si est ubicado en el
lugar del producto y est separado de S2, es decir, separado de un saber
que no tiene ac valor de real, sino valor posicional de verdad.
S2 // Si
La sospecha que introduce Lacan es que podra ser que lo verdadero
solo dependa de la creencia en lo que ac es una articulacin. A partir
de su seminario El sinthome, y sobre todo a partir de la enseanza que
extrae de l en ese texto de alguna manera definitivo, el "Prefacio a la
edicin inglesa del Seminario 11", Lacan trata de liberar al psicoanlisis
de la creencia, y particularmente de la creencia en lo verdadero.
Operar a travs del efecto de verdad, lejos de implicar una creencia
en lo verdadero, tendra por lo contrario que libramos de l. La creencia
en lo verdadero es, despus de todo, lo que comparten el psicoanlisis y
la religin; y lo que mueve a Lacan, aquello de lo que l mismo dice no
tener todas las claves, es de algn modo empujar el psicoanlisis fuera
de s, forzarlo a considerar su operacin a partir de una perspectiva que
no sea la de lo verdadero, la perspectiva -solo es una palabra- de lo real.
Los principios de la interpretacin
Pero hay que ver que el esp de un laps tampoco es un aerolito en la
reflexin de Lacan. Aparece tambin al principio del conocido escrito
llamado "Televisin". Digo conocido porque cuando falleci Lacan, su
editor compr una pgina entera del diario Le Monde para reproducirlo
ah. Se convirti as en el texto ms difundido de Lacan.
Este famoso principio de "Televisin" sigue estando en el mismo
apuro: no se logra decir toda la verdad. Lo conocen: "Yo digo siempre
la verdad: no toda, puesto que, a decirla toda, no alcanzamos. Decirla
toda es imposible, materialmente: las palabras faltan para ello. Incluso
por ese imposible la verdad es solidaria de lo real".
27
 JACQUES-ALAIN MILLER
Entre la verdad y lo real, est lo imposible, en tanto lmite y conexin
a la vez. Del lado de la palabra, nos encontramos con lo real bajo la
forma de lo imposible de decir.
Se puede transcribir as:
Verdad () Real
Imposible
Al formular las cosas de ese modo, uno se da cuenta de que Lacan
orden siempre el decir segn un imposible de decir. La funcin de la
palabra y el campo del lenguaje no brindan nunca una totalidad. Se
pueden entonces seguir, en su reflexin, la posicin y las transformacio
nes de lo imposible de decir.
Vayan a ver, por ejemplo, el final de su texto "La direccin de la
cura../', en la pgina 621 de los Escritos, donde, acerca de un sueo
de una paciente de Freud, Lacan da un ejemplo de lo que quiere decir
tomar el deseo al pie de la letra. Explica que, gracias a la libertad que
la experiencia analtica le ofrece al analizante respecto de las reglas de
urbanidad, el sujeto est de alguna forma dirigido, canalizado hacia la
confesin del deseo.
Pero Lacan plantea al mismo tiempo que aquella confesin no suce
de nunca, que siempre hay una resistencia fundamental a la confesin,
porque hay una incompatibilidad innata entre deseo y palabra: "Puesto
que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo es hacia eso
hacia donde el sujeto est dirigido e incluso canalizado; la resistencia a
esa confesin, en ltimo anlisis, no puede consistir aqu en nada sino
en la incompatibilidad del deseo con la palabra". Ac est, aunque no
est desarrollado del mismo modo que en el esp de un laps, el mismo
imposible de decir, el mismo imposible que se destaca ac en el texto de
"La direccin de la cura..
Este pequeo "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11 es un
verdadero tesoro. Es el relmpago que permite comprender el sinuoso
derrotero de Lacan acerca del tema. Por ejemplo, en el texto de 1966 al
que me refer previamente, ubicado antes de los comentarios sobre la
Verneinung, llamado "De un designio", Lacan escribe lo siguiente: "El
efecto de verdad que se entrega en el inconsciente [...] culmina en una
28
ENTRE LA VERDAD Y LO REAL, LO IMPOSIBLE
relacin irreductible donde se seala la primaca del significante". La
verdad es un velo, y Lacan ubica ah la primaca del significante. Aqu,
verdad, sentido e interpretacin aparecen siempre en dficit en relacin
con un ms all.
Esto no impide que en el mismo texto Lacan d lo ms cercano a los
principios de la interpretacin que se negaba -lo dice explcitamente- a
formular en "La direccin de la cura...", pero que surgen cuando se
trata de la lectura. Son tres: en primer lugar el principio que llamar del
relmpago, en segundo lugar el principio del enigma y del residuo, y
en tercer lugar el principio del asombro.
Primero, en lo que concierne al principio del relmpago, Lacan
recomienda leer a Freud con esas palabras, pgina 350 de los Escritos:
"dejarse conducir as por la letra de Freud hasta el relmpago que ella
necesita". Nos indica aqu una posicin de lectura, para decirlo sim
plemente, pasiva. Implica darle al texto el lugar de amo de su propia
lectura. Dejarse llevar por la letra supone una articulacin, e indica que
esta articulacin misma vuelve necesario el relmpago retroactivo. La
interpretacin obedece a este dispositivo. Hay necesidad en la medida
en que hay necesidad de articulacin.
Este es por supuesto el punto que Lacan atacar despus. Su esp de
un laps supone precisamente un corte de la articulacin, y que la arti
culacin al otro significante solo pueda tener el estatuto del semblante.
Pero cuando hay interpretacin, hay que suponer que la necesidad de
la articulacin se transfiere a la necesidad del relmpago, que entonces
le da sentido e interpreta el texto.
Lacan agrega adems la recomendacin de no "darle cita de ante
mano" a la verdad, es decir, tolerar no saber de antemano, suspender
el saber previo eventualmente adquirido. De hecho, es lo que Freud
recomendaba con cada caso nuevo: no darle nunca cita a la verdad de
antemano.
Segundo, el enigma y el residuo. Al principio de la frase antes cita
da "dejarse conducir as por la letra de Freud hasta el relmpago que
ella necesita, sin darle cita de antemano", Lacan agrega: "no retroceder
ante el residuo, recobrado al final, de su punto de partida de enigma".
Recomienda ac no retroceder ante el residuo, que se encuentra al final,
de su principio de enigma, de enigma del texto. Esto ya implica afirmar
que aunque la interpretacin sea una solucin, se trata de una solucin
29
 JACQUES-ALAIN MILLER
que no es toda. Aquello que al principio se vuelve enigma no se disipa
con la lectura lacaraana. El enigma est, por el contrario, concentrado
en un residuo.
De ah surge la tercera recomendacin: "no considerarse satisfecho
al trmino de la trayectoria del asombro por la cual se entr". Se entra
en el asombro, que gracias a la articulacin del relmpago, con el tra
bajo, se apacigua. Pero no tiene por qu significar que el primer tiempo
del asombro deje de importar. El asombro es, despus de todo, el ver
dadero instante de ver, y el momento de concluir, el eso es, no tiene que
borrar el traumatismo presente en este primer instante de ver. "Porque
dejarse conducir as por la letra de Freud hasta el relmpago que ella
necesita, sin darle cita de antemano, no retroceder ante el residuo, reco
brado al final, de su punto de partida de enigma, e incluso no conside
rarse satisfecho al trmino de su trayectoria del asombro por la cual se
entr. En eso consiste la garanta que nos aportaba un lgico avezado
de lo que consista nuestra bsqueda, cuando ya tres aos pasados, pre
tendamos autorizarnos en un comentario literal de Freud."
Miremos ahora el texto que mencion la vez anterior en que ya
encontramos activo, en este principio de la enseanza de Lacan, el tr
mino real, cargado an para nosotros de enigmas. Los haba en efecto
dirigido hacia este segundo texto sobre la Verneinung de Freud, llama
do "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de
Freud", pgina 366 de los Escritos, situado despus de la introduccin
al comentario de este filsofo. El texto mismo de Jean Hyppolite se
encuentra al final de los Escritos como apndice.
Lacan pregona, ya en el 54, la disciplina del comentario a la que
empuja el texto de Freud, al evocar en la pgina 366 la "riqueza nunca
agotada de significaciones" del texto. Esto implica abordar la problem
tica desde la perspectiva de un significado que excede al significante:
existen ecos, resonancias que pueden ir al infinito o ser retomados sin
cesar. Es por ende un enfoque desde el excedente, pero en el que ya se
puede leer, entre lneas, que este excedente de significacin y de sentido
en relacin con el significante se transforma en falta [dfaut] en relacin
con lo real. Se pueden entonces volver a leer de otra manera estas frmu
las de Lacan, mirndolas con una luz rasante a partir del esp de un laps.
Cuando, en su "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", dice
que el texto freudiano es "una palabra verdadera", una palabra con
30
ENTRE LA VERDAD Y LO REAL, LO IMPOSIBLE
"valor de transferencia", esto se ordena obviamente con el aparato que
anot al principio en el pizarrn. El efecto de verdad ac en situacin es
el sujeto supuesto saber, como lo desarrollar Lacan ms tarde. Ac el
texto mismo funciona como sujeto supuesto saber, en el sentido de que
todo lo dicho nos toca en tanto transferencial.
Quiz suene distinto ahora para ustedes si les digo que Lacan agre
ga: "por supuesto esto supone que se lo interprete". El texto tiene valor
de transferencia a partir del momento en que tiene alcance de sentido y
de interpretacin, lo cual est, lo vimos la vez anterior, descartado por
Lacan apenas empieza el "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11.
De la misma manera, se puede decir que el horizonte de Lacan, al
comienzo de su enseanza, es lo que llamaba, en una primera aproxi
macin, palabra plena. Aquel horizonte de la palabra plena es la utopa
de una palabra que se definira "por su identidad con aquello de que
habla". Lacan tom este punto de partida, y luego, a la inversa, coloc
lo imposible de decir en el horizonte de la palabra, la imposibilidad de
que haya una palabra idntica a aquello de lo que habla, sin proscribir
cualquier alcance de sentido y de interpretacin. Estamos todava aqu
en la funcin de la palabra en tanto comunicacin de uno a otro.
A partir de ah Lacan formar el neologismo que ya he sealado y
comentado: la apalabra. La funcin de la palabra enfocada del lado de lo
real. Les escribo este trmino en el pizarrn:
La apalabra
La funcin de la alucinacin
Tomemos ahora, ms adelante en el texto, el ejemplo que Lacan eli
gi ms all de la Verneinung y que tiene que ver con la funcin de la
alucinacin. Aborda la alucinacin de manera mucho ms precisa en la
"Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", com
puesta en gran parte por un comentario de Schreber y que empieza con
una articulacin de la alucinacin ms compleja que aquella de la cual
les hablar, que permite captar mejor la nocin de real.
En la "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", Lacan cierra en
un solo prrafo la teorizacin de la alucinacin en tanto fenmeno de
31
 JACQUES-ALAIN MILLER
conciencia. Indica que no es a partir de la intencionalidad del sujeto
como se puede tratar este fenmeno que retoma del caso freudiano del
"hombre de los lobos".
Notemos desde ahora -vern que resonar luego de una manera
distinta- que Lacan se toma el trabajo de precisar, pgina 373, que su
estudio trata de la alucinacin en tanto "se diferencia radicalmente del
fenmeno interpretativo". El esquema de la interpretacin vale en efec
to tanto para la interpretacin de la lectura como para la interpretacin
analtica y delirante. Lacan parte de ah cuando se ve llevado a pensar
fuera del alcance de la interpretacin. Busca en la alucinacin un fun
cionamiento que se diferencie radicalmente de cualquier mecanismo
de articulacin del efecto de verdad y del efecto de interpretacin. Esta
concepcin del fenmeno se plantea ya de forma tal que se dirija hacia
el otro polo, el polo de lo real.
Una palabra vuelve tres veces en esta "Respuesta al comentario de
Jean Hyppolite", bajo una forma adverbial o adjetival, a saber, el trmi
no errtico, que traje la ltima vez. Lo que Lacan destaca, lo que asla
insistentemente para volver a traducirlo, es el surgimiento de la aluci
nacin como sin leyes. Es la manera ms simple de glosar lo errtico.
Lacan alaba en particular la precisin de Freud por haber ubicado
que no se trata de un fenmeno que obedezca a la represin, a aquella
ley que dicta que la represin comporta el retorno de lo reprimido. La
represin obedece a la ley del retorno de lo reprimido. Lacan lo dice
pgina 371: "[...] la represin no puede distinguirse del retorno de lo
reprimido por el cual, aquello de lo que el sujeto no puede hablar, lo
grita por todos los poros de su ser". Esto guiar la interpretacin ana
ltica de lo reprimido: reencontrar las huellas de lo reprimido en las
distorsiones del texto consciente o en las contorsiones del cuerpo.
Pero al aferrarse al texto de Freud en su literalidad Lacan se da cuen
ta de que Freud asla otro mecanismo inconsciente adems de la repre
sin, a saber -la palabra est en el texto- la Verwerfung. Trmino que
Lacan traduce en esa poca como cercenamiento, y que traducir ms
tarde, en el discurso analtico, con el trmino de forclusin.
Bajo las formas de un mecanismo -es el vocabulario de la poca y
conlleva sus lmites-, Lacan apunta precisamente a una abolicin sim
blica, una ausencia en el significante que, segn Freud, recae sobre
la castracin en el caso del "hombre de los lobos". La castracin no
32
ENTRE LA VERDAD Y LO REAL, LO IMPOSIBLE
existira para el "hombre de los lobos", en la medida en que este sujeto
estara fijado en un estadio anterior al estadio genital. Lo simblico, la
articulacin significante, es para Lacan condicin de existencia en la
realidad: "Con ello no puede decirse que fuese propiamente formulado
ningn juicio sobre su existencia". Este trmino, respecto a lo simbli
co, no existe, es un trmino forcluido.
Sealar, en cortocircuito, que encontrarn en el seminario El sintho-
me, en la pgina 132 exactamente, una anotacin rpida sobre el lugar
de lo real que Lacan relaciona con el lugar del Otro del Otro que no
existe. Acerca de este lugar de lo real, nos dice lo siguiente: "El lugar del
Otro del Otro no tiene ningn tipo de existencia".
Vemos que aquella propuesta formulada por Lacan en El sinthome
ya est bosquejada de alguna manera en su "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite", que explicita que lo simblico es una condicin
de existencia. A partir de entonces, aquello que no est inscripto en lo
simblico no existe, o mejor dicho inexiste. Lacan dice ms abajo, an en
la pgina 132 del Seminario, que "lo real est en suspenso", en suspen
so de existencia. La simbolizacin es una condicin de existencia. Una
condicin para que algo llegue a ser para el sujeto.
Pero si bien no hay con lo forcluido retorno de lo reprimido, ley del
retomo, a diferencia de lo que ocurre con la represin, se puede, sin
embargo, decir que lo forcluido est animado por algn movimiento.
Algo adviene de lo forcluido para el sujeto. Pero no se presenta bajo las
formas del retomo de lo reprimido. Es lo que Lacan ubica en el fenme
no de la alucinacin del "hombre de los lobos".
Nos dice tambin, y de manera muy precisa (pgina 272 de los Escri
tos), que si hay retorno, no es en la historia sino en lo real. No es en la
historia, "si se designa con este nombre el lugar donde lo reprimido
viene a reaparecer, [sino en] lo real en cuanto que es el dominio de lo
que subsiste fuera de la simbolizacin".
Est entonces ya presente en el 1954 en Lacan esta oposicin o
disyuncin entre la historia y lo real.
Historia // Real
Es una disyuncin capital en el breve "Prefacio a la edicin ingle
sa del Seminario 11". En este corto texto, la historia cae a la categora
33
 JACQUES-ALAIN MILLER
de fenmeno de interpretacin precisamente porque Lacan trata con
contorsiones increbles y sensacionales de pensar el psicoanlisis desde
lo real. Porque el texto habla de lo real, Lacan cuestiona el concepto
mismo de historia. La historia, el concepto mismo de historia, necesita
la articulacin significante, la articulacin mnima de Si y S2. La historia
necesita de la relacin con el Otro.
Por eso en este minsculo texto, Lacan construye un neologismo al
escribir el trmino historia con "y" del trmino de histeria:1 hystoria. La
histeria es el nombre de la articulacin al Otro, la estructura subjetiva
que responde muy precisamente a esta articulacin, y es entonces en el
nivel de la hystoria donde el inconsciente es discurso del Otro y al Otro.
Este "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11" tuvo por cier
to consecuencias despreciativas sobre el pase, ya que seala que hay
como una dimensin de semblante presente en esta prueba. Pero nos
equivocamos si decimos que es una depreciacin, en la medida en que
el anlisis mismo es una hystorizacin para el Otro transferencial, que
desemboca y culmina en el discurso armado para el Otro.
En relacin con el retorno de lo reprimido, que siempre es, si me
permiten, un retorno legal aunque desplazado, lo forcluido apare
ce en otra dimensin, la de lo real. Aparece de manera errtica, dice
Lacan, y "en relaciones de resistencia sin transferencia". Se trata de
una resistencia que no obedece al esquema elemental que est en el
pizarrn -la notacin de "sin transferencia" significa ac que no es
para el Otro-.
Que lo real no espere nada de la palabra, es notorio con el episodio
de la alucinacin del dedo cortado en el caso del "hombre de los lobos",
en la medida en que, a pesar de la presencia de la querida niera Nania,
no siente la necesidad de contarle lo que le pasa. "No se animaba a
decirle nada a su criada, que estaba a solo unos pasos de l."
Lacan asla en este tenue silencio lo real, real que no est tomado por
el mecanismo del discurso al Otro.
Real // Discurso del Otro
1. En francs hystrie. [N. del T.J
34
ENTRE LA VERDAD Y LO REAL, LO IMPOSIBLE
No voy a retomar ahora el relato de la mutilacin alucinatoria del
"hombre de los lobos", que leern en la pgina 374 de los Escritos. Pero
vern que se indica ah que el sujeto est cortado de la relacin con el
Otro. Es, de alguna forma, para l solo. Y este sujeto solo, "lo sabe, uno"
-retomo los trminos de Lacan que seal la ltima vez-.
Sujeto // Otro
Seguirn de este modo las precisiones acerca de los efectos tem
porales que acompaan el surgimiento del fenmeno alucinatorio, y
vern tambin, quizs tan asombrados como lo estuve yo, que los dos
trminos que trae Lacan en este antiguo texto, a saber, los trminos
"rememoracin" y "reminiscencia", figuran extraamente en el cap
tulo del seminario El sinthome en el cual Lacan restituye lo real en tanto
sin leyes. En 1954 tanto como en 1976, pasa por la rememoracin y la
reminiscencia.
La oposicin de estos dos trminos, que no vara entre la "Respuesta
al comentario de Jean Hyppolite" y el seminario El sinthome, se articula
en el mismo seminario a otro elemento, tambin invariable: a lo real se
lo plantea de la misma manera que a la alucinacin del "hombre de los
lobos", es decir, como condicionando la realidad.
Se trata en Lacan de un fenmeno de rememoracin persistente
en el transcurso de los aos? De una reminiscencia? Digamos que es
ms bien un rasgo de estructura que nos indica cmo, a partir de este
relmpago, podemos hacer surgir efectos de verdad an inditos en la
enseanza de Lacan.
Hasta la semana que viene.
22 de noviembre de 2006
35
 III
Historizacin

Este ao empec con algo muy simple, superpuse dos escritos de

Lacan: por un lado, su ltimo escrito, "Prefacio a la edicin inglesa
del Seminario 11" -que nombro ms familiarmente con sus primeras
palabras el esp de un laps-, y por otro lado, la "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud", uno de los primeros
escritos de Lacan, publicado en aquel entonces en el nmero 1 de la
revista La Psychanalyse, como tambin lo fue "Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis".
Rastreo ahora las consecuencias de esta superposicin que se impo
ne, espero, a lo largo de mi comentario. Explica a la vez el sesgo con
el cual Lacan empez a ensear y las perspectivas que dej cuando se
interrumpi su enseanza a causa de su fallecimiento.

Una vida vivida como historia

De lo que les expuse la ltima vez, me quedo, para empezar, con

este par de opuestos:

Historia // Real

Vi funcionar ese par a lo largo del tiempo, tanto en el "Prefacio a la

edicin inglesa del Seminario 11" como en la "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud". El texto que cit en

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 JACQUES-ALAIN MILLER
primer lugar, texto definitivo sobre el esp de un laps, agrega la idea de que
frente a lo real, la historia es hystoria, es decir histeria. Me permito este
cortocircuito despus de lo que dice la pgina 600 del ltimo texto de
los Otros escritos: "hecho de historia o, lo que es lo mismo, de histeria".
Lacan pone entonces historia, hystoria e histeria en una serie.
Historia
Hystoria
Histeria
No es un juego de palabras sin consecuencias. Por lo contrario tene
mos que darle todo su alcance, en la medida en que la histeria es una
estructura psicopatolgica en la que se muestra la incidencia pura del
Otro, la incidencia pura del discurso del Otro sobre el sujeto, o incluso
la incidencia del deseo del Otro. Esto nos lleva al sesgo a travs del cual
Lacan abord su enseanza de Freud, a saber, la definicin del incons
ciente en tanto discurso del Otro.
Dira, para tener ya una referencia, que la teora del inconsciente del
primer Lacan est pensada a partir de la histeria, y por consiguiente,
a partir de la historia. Basta, al estudiar el primer Lacan -tengo que
pensar tambin en aquellos que estn estudiando el primer Lacan-, con
abrir "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis"
para darse cuenta de que la primera parte de este texto, que parece
tener tres partes, comienza con una reflexin sobre la historia. Cuando
aparece, Lacan da a entender que capta el inconsciente de Freud a par
tir de una reflexin acerca de la disciplina de la historia.
De hecho, es una disciplina que en aquel entonces, es decir, al prin
cipio de los aos cincuenta, hizo mucho ruido. Es una poca de reno
vacin de los estudios histricos, encabezada por lo que se llamaba la
cole des Armales. Aunque no estn las referencias, el texto de Lacan
remite a esta nueva arquitectura que Femand Braudel aplica a la disci
plina de la historia. Braudel demuestra el carcter en ltima instancia
relativo y arbitrario -en el mismo sentido en que Saussure habla de lo
arbitrario del signo- de la periodizacin de la historia o de su veloci
38
HISTORIZACIN
dad. Braudel distingue en la historia los fenmenos de larga duracin
de los de duracin media y de los que estn de algn modo en la super
ficie inmediata de la historia. Ahond de este modo en el continente
historia y volvi su abordaje ms complejo.
Esta cole des Armales, ms que nada francesa, tuvo grandes reper
cusiones en el mundo cientfico, a tal punto que la historia pas a ser
una disciplina estrella. Si mal no recuerdo, aos ms tarde, Michel Fou-
cault reivindicaba, al principio de su Arqueologa del saber, este estable
cimiento diferencial, con distintas velocidades, del proceso histrico.
Lacan no eligi la historia como ciencia estrella, obviamente, sino la
lingstica. Pero esto no cambia el hecho de que la densidad de la pala
bra historia todava es extrema al principio de su reflexin. Se borrar
recin ms tarde, dejando an ms en claro para nosotros el peso que
haba tenido.
Este peso, subraymoslo con una frmula que no tiene nada de
excesiva: el inconsciente segn el primer Lacan, es historia. Tenemos
de eso un ejemplo en la "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite
sobre la Verneinung de Freud", pgina 251 de los Escritos, cuando Lacan
dice "Lo que enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es
su historia [...]". Hay obviamente algo ah que nos perturba, ya que no
volver a aparecer en Lacan la idea de que el analista le ensea algo al
analizante. El analizante por el contrario se ensea en su propia tarea.
Dejemos de lado esta problemtica, para subrayar que si se trata de
reconocimiento de la historia por parte del sujeto, esta historia puede
no ser reconocida, y este no reconocido sera ac su inconsciente. Sigo
con la cita: "es decir que lo ayudamos a perfeccionar la historizacin
actual de los hechos que determinaron ya en su existencia cierto nme
ro de 'vuelcos' histricos".
Subrayemos ac la palabra "determinaron", que supone que lo no-
reconocido acta bajo la forma de "vueltas", es decir, cambios de sen
tido o de orientacin. Las vueltas de las cuales se trata estn dadas por
Lacan como hechos de historia, tanto cuando se trata de un reconoci
miento efectuado, dice l, "en cierto sentido", como cuando se trata
de una censura que impide el reconocimiento, censura que se efecta
tambin "en cierto orden".
Sealemos que la cuestin del sentido o de la orientacin seguir
ocupando a Lacan mucho ms tarde, en su seminario El sinthome, acer-
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 JACQUES-ALAIN MILLER
ca de la orientacin que hay que darles o no a los hilos aparejados en
nudos borromeos.
En esta frase de Lacan est tambin el verbo "perfeccionar". Esta
palabra supone que para el sujeto existen imperfecciones que se iden
tifican con lo que es para l el inconsciente. Coloca por lo tanto, en el
horizonte, una perfeccin que hay que alcanzar, una totalidad, una
coherencia, y hasta una consistencia.
La frase contiene tambin un "lo ayudamos". Est la ayuda, y cuan
do se trata del inconsciente y de la historia, de una historia que se debe
reconocer, el analista se encuentra entonces en la posicin de ayudante.
Es justamente lo que critica en el "Prefacio a la edicin inglesa del Semi
nario 11", cuando Lacan dice, pgina 599: "No hay amistad que a este
inconsciente lo soporte". Ya no se trata de ayudar a perfeccionar. Ya no
se trata de amistad, ni de cualquier socorro samaritano.
Qu relacin con lo real conlleva esta definicin del inconsciente
en tanto historia? -definicin que se sostiene, hay que decirlo, en cierta
evidencia fenomnica-. En la experiencia analtica existe efectivamente
la dimensin de contar su vida, sus episodios, de distinguir algunos en
tanto implican giros, de ubicar otros en tanto opacos, de volver sobre
estos hechos de historia y otorgarles significados distintos, hasta llegar
a agotar el inters que despertaron, con la eventual sorpresa de haber
necesitado tanto tiempo para alcanzar una verdad tan escasa.
Qu relacin con lo real implica este abordaje del inconsciente en
tanto historia? Pues bien, este abordaje supone que surge paso a paso
una verdad, si se la ve como una totalidad por alcanzar, una verdad que
est, dice en aquel entonces Lacan, "en lo real". Digamos que este pri
mer abordaje del inconsciente supone, en sus distintas formulaciones,
una supremaca de lo verdadero sobre lo real.
Verdadero
Real
La historia de la cual se trata ac tiene vocacin totalitaria, es decir,
supone una operacin que efecta una continuidad, una continuidad
que supera las discontinuidades de los lapsus o de los actos fallidos
trados en la experiencia, o que supera el sinsentido de los sueos o
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HISTORIZACIN
su sentido sorprendente, etc. Se trata de llegar a una continuidad en la
relacin con el Otro. La historia del sujeto es finalmente el nombre del
proceso analtico. Es una historia que se constituye en la continuidad
intersubjetiva del discurso. Por eso en aquel entonces Lacan dice que
el inconsciente sera una paradoja si se lo relacionara con una realidad
individual. Todo lo que hace sinsentido exige una exgesis que resta
blezca su sentido, superando al mismo tiempo su interrupcin, supe
rando el esp de un laps, para llegar a la continuidad de un discurso.
Esta teora implica tambin que el inconsciente en tanto historia se
desarrolla en la comunicacin con el otro. De entrada, los esquemas que
Lacan incluye, y que explidtar ms tarde, son esquemas de la comunica
cin que dan cuenta de la situacin analtica misma, situacin analtica que
pone en escena el uno y el otro, el uno que se dirige al otro, y el otro que
sostiene la atencin del exgeta. La situacin analtica aparece entonces
como anloga a lo que yo llamara la situacin primaria, a saber, que la
historia del sujeto es vivida y organizada a travs de su relacin con el otro.
Esto difiere mucho de la paradoja que Lacan hace surgir en el ltimo
texto de los Otros escritos sobre el esp de un laps, en la cual el psicoanalista
parece ser una suerte de intruso, en la medida en que el anlisis habra
empezado a ser practicado por un solitario, un solitario llamado Freud.
La presencia misma del psicoanalista parece casi indebida, aun cuando
forma parte del concepto mismo de inconsciente en el nivel de la prime
ra teora de Lacan, que estoy desarrollando ac para ustedes.
La teora del inconsciente y de la historia, tal como Lacan la articula
en su "Discurso de Roma", hace de algn modo desvanecer lo real. El
filo de su demostracin llega a establecer que la historia est siempre
presente de antemano, que un acontecimiento no es la irrupcin de un
real, sino que ya es, cuando surge y cuando se lo vive, un hecho de
historia. De manera que lo que llamamos historia en este contexto es un
proceso, un proceso de historizacin para el sujeto, sin que haya una
base de hechos reales.
Por eso, en esta primera parte Lacan separa funciones primarias y
funciones secundarias de la historizacin. Decir que hay una historiza
cin primaria equivale a decir que no hay real para el sujeto: solo hay
real traducido de entrada en verdad. Por eso Lacan habla de funciones
primarias de la historizacin. Estas funciones son secundarias cuando
la historizacin est retocada por tal o cual giro histrico.
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 JACQUES-ALAIN MILLER
Extraigo esta concepcin, en el fondo extrema, de lo que Lacan
enuncia cuando plantea que los hechos no se oponen a la historia. Para
el primer Lacan, los hechos no son accidentales o facticios, en el sentido
del existencialismo, en el sentido de la facticidad, del carcter de puro
hecho. El valor ltimo de los hechos no se reduce al aspecto bruto del
trauma. Dicho de otra forma, el concepto mismo de trauma se desva
nece, puesto que la historizacin es primaria. Un trauma ya es, nos dice
Lacan, un "estigma histrico".
De ah la definicin que dar, dos o tres aos ms tarde, de la cadena
simblica. Lacan forj este concepto a partir de distintos elementos, y
rene la palabra y la historia. Para esta definicin los remito a la pgi
na 248 de los Escritos, donde distingue tres dimensiones. Primero la
dimensin de la historia, luego la dimensin del lenguaje, y por ltimo
la dimensin del otro sujeto.
Primera dimensin: la historia. La cadena simblica es historia, his
toria de una vida vivida como historia. Esta tautologa aparente indica
que la cadena simblica en su concepto incluye un sujeto que une los
distintos momentos de lo que dice para hacer su historia, la historia de
su vida, y no una recopilacin de elementos exteriores entre s y cerra
dos sobre ellos mismos, sin alcance de sentido, como lo evoca Lacan en
el "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 22". La primera dimen
sin es una vida vivida como historia.
Segunda dimensin: el lenguaje. Hay sujecin a las leyes del lengua
je en tanto condiciones de la sobredeterminacin. Aqu estn puestas
en evidencia las leyes del lenguaje que son la metfora y la metonimia,
leyes que operan en la cadena simblica y someten al sujeto. Esto hace
eco directamente con la definicin del inconsciente en tanto sin leyes
que Lacan hace surgir en su seminario El sinthome, a la inversa de esta
definicin de la cadena simblica.
Tercera dimensin: el otro sujeto. Se trata primero de un yo te hablo,
vos me contestas, o un yo te pregunto y mi pregunta ya incluye la respuesta.
Se trata del juego intersubjetivo mediante el cual la verdad entra en lo
real. Esta frmula, la verdad entra en lo real, est implicada por la supre
maca de lo verdadero sobre lo real. Es un esfuerzo por hacer entrar la
verdad en lo real, teniendo como horizonte la totalidad, la realizacin
perfecta de la verdad.
42
HISTORIZACIN
Cuando no hay historia vivida
Como vemos, la teora del inconsciente y de la historia tiene mucho
a su favor. No es pensable olvidarla, hacer como si ya no fuese eficaz.
No hay que considerar los trminos primer Lacan y ltimo Lacan como si
una teora superara la otra. Ms bien se trata de este tipo de formacin
que evoca Freud acerca de la neurosis, a saber, una superposicin y una
acumulacin de teoras distintas de alguna forma co-presentes. Hoy,
cuando escuchamos a un paciente en anlisis, y a fortiori cuando relata
mos su caso, hay una dimensin del inconsciente en tanto historia. Nos
quedamos con algo de la vocacin totalitaria de la teora al hacer lindar
estos distintos sesgos.
El inconsciente en tanto historia, el inconsciente del primer Lacan,
es un inconsciente intersubjetivo por estructura, y por eso el psicoanli
sis opera, es decir, pone en escena, una intersubjetividad artificial, arti
ficiosa, pero que repite las propias condiciones de la construccin de la
historia y permite entonces perfeccionar sus imperfecciones. Se supone
que la interpretacin entrega un sentido continuo, y su operacin obe
dece a las leyes del lenguaje. AI referirse a los elementos significantes
del lenguaje y a sus conexiones y condensaciones posibles, nos permite
orientarnos siempre.
La operacin analtica obedece tambin a las leyes de la palabra, es
decir, a la ley del reconocimiento, a la forma con la que el otro recibe
mi palabra, lo que digo, a la ms profunda incidencia de la entrada de
la verdad en lo real. Y por ltimo, reiterar la palabra intersubjetividad
en el marco del anlisis equivale a decir que este inconsciente en tanto
historia es transferencia!.
Por supuesto, esto cambia por completo cuando tratamos de ela
borar la teora del inconsciente en el ltimo Lacan. Para decirlo de la
manera ms simple, es una teora que ya no se elabora desde la histeria
y la historia, sino ms bien desde la psicosis. Hay entonces un vuelco o
un giro histrico en la enseanza de Lacan.
El "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 22" contiene una indi
cacin directa al respecto, cuando Lacan evoca cmo Freud se impuso
a l cuando era joven psiquiatra, a saber, con el personaje que llam
Aime en su tesis de psiquiatra. Esto indica que antes de sus construc
ciones sobre el inconsciente en tanto historia, Lacan haba entrado en la
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 JACQUES-ALAIN MILLER
teora freudiana a travs de la psicosis. Esto justifica que yo haya ido a
buscar el calco de su ltimo texto de los Otros escritos en lo presentado
en la "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", a saber, la alucina
cin del dedo cortado, presentada y analizada por Freud en el caso del
"hombre de los lobos".
La manera en que Lacan aborda la alucinacin en su "Respuesta al
comentario de Jean Hyppolite" cuestiona la historizadn, o ms preci-
samente, el carcter primario de la historizadn. La aludnacin apunta
a una falla en la historizadn primaria. Se la presenta como un fenme
no que escapa a la historia y a las remodelaciones histricas, subjetivas
y semnticas, de la verdad.
Para ser historizado -y en ese sentido Lacan supera su "Discurso de
Roma"- un elemento tiene que haber sido simbolizado. Solo hay histo
rizadn primaria si hay simbolizacin primaria. Apoyndose sobre la
letra del texto de Freud, sobre las palabras que usa Freud, Lacan dedu
ce que en la alucinacin vuelve un contenido que no fue simbolizado,
que escap a la simbolizacin primaria, y que qued por lo tanto inhis-
torizable.
Este lmite est totalmente ausente de la primera presentacin del
inconsdente en tanto historia. En "Funcin y campo de la palabra y
del lenguaje en el inconsciente", la historizadn parece todopoderosa,
como si lo real fuese capaz, a travs de lo verdadero, de desaparecer por
completo, sin resto. La aludnadn, por lo contrario, pone en escena el
comportamiento no sumiso de un elemento que no cay bajo la legali
dad de la cadena significante.
Los trminos que Lacan usa para retomar y tradudr la Verwerfung
freudiana, son: expulsin, rechazo, cercenamiento, fordusin. Se trata
de un conjunto que se organiza en la oposicin de la historia con lo
real. La historia supone una simbolizacin primaria, y la negacin toma
entonces la forma de la represin en la histeria. En cambio, lo que pas
por la operacin de la fordusin es real, lo que remite entonces a la
psicosis.
Transcribamos las cosas as. Del lado de la historia, la histeria y la
represin. Del lado de lo real, la psicosis y la fordusin:
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HISTORIZACIN
Real Historia
Psicosis Histeria
Fordusin Represin
De hecho, en el mismo gesto, se puede invertir el esquema de lo
real y de lo verdadero en el que lo verdadero superaba a lo real. La
alucinacin seala, por lo contrario, un real que supera lo verdadero,
un real que surge en lo verdadero. La alucinacin es el fenmeno o la
manifestacin de un real surgiendo en la verdad.
Real
Verdadero
Tambin tenemos que ubicar otro par de opuestos: la diferencia
entre el ser y el mundo.
Ser | Mundo
Esta oposicin aparece en la "Respuesta al comentario de Jean
Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", y se refiere al debate filosfi
co que tena lugar en aquel entonces, debate en el marco del cual Lacan
deca estar ms del lado de Heidegger que del de Sartre y de Merleau-
Ponty. Lo cierto es que la manera en que construye su primera doctrina
de la alucinacin tiene que ver con el anlisis fenomenolgico de la
alucinacin, y hasta llega a abarcar la percepcin. De hecho, l mismo
usa los trminos fenomenologa, noesis y noema -la noesis es la intencio
nalidad del lado del sujeto y el noema el contenido de la alucinacin-.
Lacan lo desarrollar ms tarde en la primera fase de la "Cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", texto que es, por
lo menos en parte, un dilogo con el principio del Ser y la nada de
Jean-Paul Sartre, en el que este ltimo trata de hacer un comentario
de Husserl a partir de la frase de Berkeley - 'Esse est percipi", "Ser es
ser percibido"- y establece un conjunto de trminos como percipiens y
perceptum, que Lacan retoma en la "Cuestin preliminar...".
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 JACQUES-ALAIN MILLER
En todo caso, Lacan seala la diferencia entre ser y mundo, al opo
ner la relacin del sujeto con el ser y la relacin del sujeto con el mundo.
La relacin del sujeto con el ser es la apertura. Pero para que haya aper
tura al ser, tiene que haber smbolo. Del lado del mundo, se trata de una
construccin que se efecta en la apertura al ser.
Ser Mundo
Apertura Construccin
Lacan llega a evocar el debate del pensamiento de la existencia,
es decir, para llamarlo por su nombre, el existencialismo sartriano y
merleau-pontiano, en el que percibe una oposicin a la meditacin hei-
deggeriana del ser, oposicin que de alguna forma confunde el ser y el
mundo.
En la misma veta, Lacan pregona en Freud -no lo volver a hacer
jams en estos trminos en el resto de su enseanza- una aprehensin
metafsica de los problemas. Hay que entender ac el uso del trmino
metafsica en un sentido amplio, Lacan quiere decir que con Freud no
se est confinado en la construccin del mundo, sino que se trata de
volver a encontrar la apertura nativa al ser, apertura que est en la fron
tera, que es un lmite en relacin con el mundo.
La ltima vez subray que cuando Lacan trae el fenmeno de la
alucinacin, lo hace en tanto este fenmeno se distingue de lo que lla
mamos fenmenos interpretativos, lo que implica que la alucinacin
es sin Otro. La alucinacin no est hecha para un Otro, no est deter
minada por el discurso del Otro, no est en el lugar del Otro, y es, por
eso mismo, imposible de situar. Recordemos que, por lo contrario, la
paranoia est establecida en una slida relacin con el Otro, e incluso,
como lo recordar Lacan ms tarde, que consiste en identificar el goce
en el lugar del Otro. El Otro parece por ende eminentemente activo
para el paranoico. La paranoia es entonces lo que le puede dar su sostn
al lazo social.
La alucinacin surge entonces fuera del lugar del Otro. En la des
cripcin de la alucinacin del "hombre de los lobos" retomada por
Lacan a partir de Freud, no hay historia vivida, no hay vida vivida en
tanto historia. La alucinacin es por lo contrario un acontecimiento sin
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HISTORIZACIN
correlatos. Las correlaciones, cuando aparecen, son una suerte de cam
balache juntado para tapar la alucinacin con la modalidad del recuer
do encubridor. La alucinacin tampoco obedece a las leyes del lenguaje,
ni bajo el modo de la conexin ni bajo el modo de la sustitucin. Tam
bin se muestra independiente del juego intersubjetivo.
Si vamos a distinguir dos campos como lo implica de antemano el
trmino forclusin, tenemos dos lados. De un lado, el inconsciente en el
que estn activos la represin y el retorno de lo reprimido, con retroac
ciones significantes en la misma dimensin de la historia. Del otro lado,
tenemos una x en lo real, forcluida, que no obedece a las leyes, lo que
implica que est de algn modo ubicada como un hecho de no simbo
lizacin. Es, si se quiere, una interrupcin, pero con la cual no se puede
restablecer la continuidad, contrariamente al caso de la represin. El esp
de una alucinacin no tiene la estructura de lo reprimido.
Historia
X en lo real Inconsciente
Forclusin Represin, retorno
Oposicin entre historia y real
La construccin de Freud en el caso del "hombre de los lobos" est
principalmente basada en el concepto de castracin. La castracin
implica una amenaza hacia el rgano genital, y Freud plantea que es
como si esta castracin no hubiera existido jams para el "hombre de
los lobos", que es como si hubiera sido restada de la apertura al ser,
como si el inconsciente de este sujeto solo conociese la teora sexual de
la fase anal. All se funda la diferencia entre la historia en la que sucede
el retorno de lo reprimido y lo real en tanto campo de lo que perdura
fuera de la simbolizacin.
Del mismo modo en que tenamos la oposicin entre la historia y
lo real, la represin y la forclusin, ac tenemos un real separado de
la palabra, que no espera nada de la palabra y que, dice Lacan, "habla
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 JACQUES-ALAIN MILLER
solo". En esta expresin que Lacan pone en cursiva, est el solo al cual
podemos dar ahora su valor. Se trata ac de un adjetivo que seala que
no estamos en la historia, que no estamos en la histeria, sino que esta
mos por lo contrario del lado del solitario.
Tenemos un real que habla solo, y Lacan incluso agrega algo en lo que
podemos escuchar el murmullo del seminario El sinthome, a saber, que es
un ruido en el cual se puede escuchar todo. De algn modo, lo simblico
est aqu en lo real, pero bajo una forma meramente sonora, como un
sonido sin sentido, un murmullo precisamente, antes que se levanten
construcciones que l autorizar, ya que permite escuchar todo.
Esta experiencia de la alucinacin no da testimonio de un significan
te que falta, a diferencia del conocido fenmeno del olvido del nombre
analizado por Freud. Se trata, por el contrario, de una significacin tan
extraa que el sujeto no puede comunicrsela al otro, particularmente
al otro que est ah a su lado, como lo haba dicho la ltima vez respecto
a la niera, la querida Nania del "hombre de los lobos".
Les voy a leer, por fin, este fragmento del episodio de la alucinacin,
pgina 374 de los Escritos.
El sujeto le cuenta en efecto [a Freud] que "cuando tena cinco aos, jugaba
en el jardn al lado de su criada, y haca muescas en la corteza de uno de
esos nogales (cuyo papel en el sueo conocemos) [se trata del rbol en el
cual aparecen los lobos en el conocido sueo del hombre de los lobos]. De
pronto [hay aqu cierta ruptura temporal], not con un terror imposible de
expresar [ah aparece el mutismo que padece el sujeto cuando surge lo real,
y Lacan habla en su seminario de mutismo aterrado, aterrado ac como
derivacin del trmino terror] que se haba seccionado el dedo meique de
la mano (derecha o izquierda? No lo sabe) y que ese dedo solo colgaba ya
por la piel. No senta ningn dolor, sino una gran ansiedad. No se anima
ba a decir nada a su criada que estaba a solo unos pasos de l [se expresa
de manera psicolgica el corte con el otro: se est en una dimensin en la
que est suprimido el juego intersubjetivo]. Se dej caer en un banco [le
podemos dar todo su valor aqu a la expresin dejar caer] y permaneci as,
incapaz de lanzar una mirada ms a su dedo. Al fin se calm, mir bien su
dedo y - fjese noms!- estaba totalmente indemne".
Lacan pone de relieve todos los elementos de este relato de Freud, e
intenta tambin ubicar el sentimiento de extraeza en que el sujeto est
sumergido.
48
HISTORIZACIN
Se trata de una construccin, est como a distancia del material. Pero
digamos que se basa en la relacin con el tiempo que se manifiesta en
esta experiencia de la alucinacin. Lacan acenta el aspecto de disconti
nuidad temporal, acenta el esp de un laps temporal y, por ende, el carc
ter de abismo temporal. Habla, pgina 374, de un "embudo temporal"
en que el sujeto terminara arrastrado para luego retornar, en un segun
do tiempo, a lo que Lacan llama "la superficie del tiempo comn". En
definitiva, acenta lo que llama el carcter extratemporal del sentimien
to ligado para el sujeto a esta experiencia de la alucinacin.
Hay un tiempo que tiene que ser ubicado del lado de la historia.
Se trata del tiempo no solo lgico, sino tambin del que se vive en la
continuidad de la existencia, el tiempo continuo. Del otro lado, de lado
de lo real, hay un extratiempo, el tiempo mismo de la interrupcin del
flujo temporal.
Lacan seala, pgina 375, que el "hombre de los lobos" piensa haber
contado ya esta historia, lo que demostrara que este sujeto no logra
ubicarla en el tiempo. En cambio ya haba "contado varias veces el epi
sodio de la compra hecha por un to a peticin suya de una navaja",
y Lacan supone que el elemento ya contado viene de ah. De la misma
manera, el nogal seguramente surja, en un segundo tiempo, del rbol
donde se posan los lobos del sueo. A partir de ah, vincula lo ya contado
con lo ya visto, y trata de ubicar estos fenmenos en tanto fenmenos
que yo llamara de franja y que se deben a la irrupcin de lo real del
otro lado de la quebradura.
Lacan precisa, pgina 376, que estos fenmenos son como "el eco
imaginario [imaginario porque el sujeto puede decir que ya cont, que
ya vio] que surge en respuesta a un punto de la realidad que pertenece
al lmite donde ha sido cercenado de lo simblico". Es como si surgiera
al lmite de la forclusin. Es un fenmeno de franja, que desarrollar
ms tarde, de forma mucho ms precisa, a partir del caso del "presi
dente Schreber".
Lacan distingue precisamente all el sentimiento de realidad y el
sentimiento de irrealidad, y opone los registros de la rememoracin y
de la reminiscencia, oposicin que retoma en el seminario El sinthome.
El sentimiento de realidad surge cuando un recuerdo olvidado le
vuelve al sujeto, quien piensa: asi era. Cito a Lacan, pgina 376: "Lo que
hace que el [sentimiento de realidad] sea sentido como tal es que se pro
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 JACQUES-ALAIN MILLER
duce en el interior del texto simblico que constituye el registro de la
rememoracin". En nuestro pequeo esquema, tenemos entonces que
ubicar la rememoracin en la columna a la derecha. Hay rememoracin
cuando un elemento est en la articulacin simblica.
Por lo contrario, lo que Lacan llama reminiscencia, con su correlato
de sentimiento de irrealidad, "responde a las formas inmemoriales que
aparecen sobre el palimpsesto de lo imaginario". La expresin formas
inmemoriales da a entender que estamos aqu en un registro distinto del
registro de la memoria. Estamos al contrario en algo que ya est presen
te, que est all solo.
"[...] formas inmemoriales que aparecen sobre el palimpsesto de lo
imaginario", y Lacan agrega: "cuando el texto interrumpindose [es
decir fuera de lo simblico] deja al desnudo el soporte de la reminiscen
cia". El sostn de la reminiscencia significa exactamente que el sujeto no
puede elaborar una verdad a partir de su experiencia.
Por qu usar el trmino "reminiscencia", con su tinte platnico?
Porque Platn ubica justamente la reminiscencia en la relacin con lo
eterno, con lo que est fuera del tiempo. Como si viniese al desnudo,
una vez despejado de las articulaciones simblicas, lo extratemporal
mismo. No es una rememoracin, ya que no se logra restituir aquello
de lo de que se trata, sino tan solo convocar el cambalache de ancdotas
que se contaron o de sueos que se tuvieron. Hay en el fondo, desnudo,
algo que no es ni una verdad ni una mentira, sino un real puro y simple.
Los trminos "rememoracin" y "reminiscencia" me parecen encajar
perfectamente en nuestro esquema, el primero a la derecha, el segundo
a la izquierda. De hecho -se lo dije la ltima vez- son trminos que
traer Lacan aos ms tarde, cuando trate de ubicar su invencin de lo
real en tanto respuesta sintomtica a Freud.
De la misma manera, Lacan distingue en su texto el esquizofrnico y
el paranoico. Nos dice en la pgina 377 que para el esquizofrnico "todo
lo simblico es real". Significa que es como si todo lo simblico estuviese
fuera de la simbolizacin. Existe un nivel en que lo simblico deja
de tener sentido, deja de hacer historia. Lo simblico est en el nivel del
ruido en el cual todo se escucha. Se trata, si se quiere, de un colapso de
las dos dimensiones, lo simblico se derrumba sobre lo real.
En el paranoico, Lacan ubica en cambio la presencia de la retroac
cin, es decir, del mecanismo significante que habilita los giros hist
50
HISTORIZACIN
ricos. Hay retroaccin significante para el paranoico, de forma tal que
los "fenmenos elementales solo son pre-significantes", ya estn espe
rando el significante que los har funcionar y permitir la construccin
de un delirio. El paranoico, precisamente porque en l se mantiene la
relacin con el Otro, obedece a las estructuras del inconsciente en tanto
historia. Cuando Lacan dice que los fenmenos elementales solo son
pre-significantes, quiere decir que estos fenmenos elementales no son
un real en el sentido que l desarroll. No estn separados de lo simb
lico, estn presentes, como llamando un sentido por venir que les ser
dada por la conexin con otro significante.
Este anlisis de la alucinacin desarrollado en la "Respuesta al
comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud" es una de
las cosas ms fundamentales de la enseanza de Lacan. La alucinacin
es uno de los conceptos fundamentales de su enseanza.
Est luego complementado con un anlisis del acting outr en que
vemos que lo que desempea el papel de elemento restado en el ejem
plo del caso del "hombre de los sesos frescos" es una relacin oral. Se
trata de este sujeto acosado por la cuestin del plagio que, al salir de
la sesin, va a comer su plato favorito: sesos frescos. Lacan ubica ah el
surgimiento en lo real de lo que hay que suponer es una relacin oral
forcluida.
Se trata, sin embargo, de algo desfasado en este texto en relacin
con la cuestin de la alucinacin. Pues aunque el sujeto ignore de qu
se trata en su compulsin, sigue igualmente ligado de todos los modos
posibles a las articulaciones simblicas del caso. El acting-out no llega,
sin embargo, a tener la dimensin de la alucinacin. Es una suerte de
cuasi alucinacin.
Lacan termina su texto -dmosle el peso que merece- rechazando
la asimilacin del anlisis de las resistencias al anlisis de las defensas.
Vemos que lo que llama resistencia se ubica del lado derecho de nuestro
esquema, del lado del inconsciente en tanto historia. La resistencia est
entonces dentro de la cadena simblica. En cambio, la defensa tiene
ms bien que ver con la orientacin fundamental del sujeto hacia un
elemento que no es significante. Se ubica por lo tanto del lado izquierdo
del esquema.
De la misma manera, tenemos in fine la diferencia que Lacan estable
ce en la poca entre sntoma y pulsin. Los sntomas se construyen en
51
 JACQUES-ALAIN MILLER HISTORIZACIN

la dimensin inconsciente histrica, cuando las pulsiones estn del lado do. Solo en un momento a posterior! llegar a plantear el inconsciente
de la relacin del sujeto con lo real. en tanto real, en una dimensin totalmente distinta a la del inconsciente
en tanto historia.
Real Ies Historia Justamente porque se puede considerar el inconsciente en tanto real,
en el ltimo texto de los Otros escritos Lacan define el anlisis a travs
Forclusin Represin de la satisfaccin que le trae al sujeto. Puesto que ya no queda ninguna
otra cosa a partir del momento en que se minimiz el aspecto comuni-
Psicosis Histeria cacional y transferencial del anlisis.
El primer Lacan podra hablar de la satisfaccin de cada uno integra
Ser Mundo da en la satisfaccin de todos. Pues, bien, hoy en da nos parece frvolo y
artificial, al leer su pequeo texto sobre el esp de un laps. Del inconsciente
Extratiempo Tiempo de la verdad mentirosa, digamos que es una elucubracin de saber, o
como lo deca Lacan en el seminario Aun, una elucubracin de saber
Reminiscencia Rememoracin sobre Mengua, en la medida en que lalengua es la cadena simblica, con
sus tres dimensiones, reducida a lo real, al ruido que hace, en el que
Defensa Resistencia se puede escuchar todo. En esta medida el inconsciente transferencial,
aquel que se elabora en un anlisis, es una elucubracin de saber sobre
Pulsin Sntoma lo real.
Termin. La semana que viene nos vemos en el anfiteatro T. Adis.
Me doy cuenta de que ya agot mi tiempo de hoy. Esto me permite
remitirlos a la construccin de Lacan en el seminario El sinthome, y ms 29 de noviembre de 2006
precisamente al captulo IX, captulo clave llamado "De lo inconscien
te a lo real". Lacan indica en este captulo lo que espera de la cadena
borromea, a saber, que viene, para l, al lugar de la metfora freudiana
de la energtica. Se trata de desarrollar eso.
Tambin est en este captulo la diferencia entre reminiscencia y
rememoracin, esta misma diferencia que ya vimos en la "Respuesta
al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud". Lacan
ubica en efecto la rememoracin del lado de las redes significantes, de
las cadenas que arman lo simblico, pero ac deja la reminiscencia en
blanco.
Advertirn, sin embargo, en la pgina 129 de El sinthome, que cuan
do dicta esta clase, Lacan an no se anima a hablar del inconsciente en
tanto real. Coloca por lo contrario el inconsciente como lo haca antao,
del lado derecho de nuestro esquema. No lo llama inconsciente histo
ria, sino inconsciente saber, un inconsciente que qued unido al par
mnimo de los significantes, S1-S2, un inconsciente en tanto interpreta

52 53
 IV
Invencin de lo real

Voy a empezar de inmediato, y adems a concluir, con el captulo IX

del seminario El sinthome llamado "De lo inconsciente a lo real". Trato
este captulo de inmediato para no aplazar ms su lectura. La hubiese
aplazado porque es un texto que primero fue estenografiado y luego
desplegado por su servidor, y tambin porque es un captulo que no ha
revelado an todos sus secretos. Ocupa por lo tanto un lugar especial
para m. Estoy fascinado con sus frmulas, al mismo tiempo que me
esfuerzo por ordenarlas, lo que exige, como dice Lacan, cierto forza
miento.
Se puede rechazar este texto por ser de un Lacan envejecido, pero no
tomo este partido. Al contrario, con lo que logro comprender o, como
dice Lacan, entender,1 observo un momento memorable de esta ense
anza, un momento que significa una inflexin a partir de la cual se
abren todos los ltimos seminarios de Lacan.

Verificacin

Para este curso, suelo usar una periodizacin estricta. Hablo del pri
mer Lacan, es decir, de los diez primeros aos de su enseanza a partir

1. Entendre, en francs, significa "entender" y "or". En las pginas que siguen, enten-
dre es utilizado teniendo en cuenta ambos sentidos. [N. del T.]

55
 JACQUES-ALAIN MILLER
de "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el inconsciente". Y
hablo tambin del ltimo Lacan, es decir, del que empieza a desarrollarse
a partir del vigsimo seminario, An. En el medio hay por lo tanto un
segundo Lacan, que empieza con Los cuatro conceptos fundamentales del psi
coanlisis. Pero voy a agregar una particin suplementaria en esta suerte
de reparticin. Dentro del ltimo Lacan, tenemos que distinguir el ultimi-
simo Lacan, que nos abre un campo en el cual todava no hemos entrado
realmente o, por lo menos, cuyo uso no es habitual para nosotros.
A mis ojos -que se empean, como ya lo dije, en una lectura micros
cpica- este captulo IX del seminario El sinthome marca un giro, como
lo haba sealado antao al hablar de la clase VII del seminario An,
en la que Lacan explica que su escritura del pequeo a, del objeto a, es
en definitiva insuficiente para comprender y discernir de qu se trata
lo real. En aquel entonces, coment punto por punto esta clase para
demostrar cmo estaba ah presente el principio de un replanteo que
iba a llevar a Lacan al uso del nudo borromeo.
Digamos que en este captulo IX hay una segunda inflexin que da
lugar a la elucubracin final del ultimsimo Lacan. Hay que considerar
lo que parece difcil y aparentemente contradictorio -por lo menos eso
pienso yo- como una introduccin al escrito final de Lacan, el ltimo
texto de los Otros escritos, a saber, el "Prefacio a la edicin inglesa del
Seminario 11" que yo llamo el esp de un laps. Es un texto en el que -ya lo
dije- Lacan extrae la leccin de su seminario El sinthome y en el que des
entraa al mismo tiempo una parte de su enseanza que qued oscura.
De hecho, ms tarde no le dedic ningn escrito a esta ltima elucu
bracin, y si no me equivoco, estamos ah en los linderos del ltimo
camino que abri y que apenas se vislumbr.
Ante la dificultad de este captulo, prefiero tomar el partido -es
una eleccin- de interpretar todo. Solo me considerar satisfecho hasta
haber explicado la ms mnima inflexin del discurso o del decir de
Lacan en esta novena clase. No llegu a este punto, pero tal vez me ayu
dar el hecho de soltar frente a ustedes las cosas a las que llegu hasta
ahora. Ven entonces que avanzo sin rumbo definido y sin red. En fin,
cuando uno es profesor, no cae nunca, por lo menos eso espero.
Dije que este captulo es memorable. Fue pronunciado -lo subraya
Lacan- en una fecha necesariamente memorable, al menos para l, ya
que es la fecha de su cumpleaos. No deja que el lector se d cuenta
56
INVENCIN DE LO REAL
solo, ya que introduce su exposicin con esta circunstancia. Se puede
por supuesto formular la hiptesis de que estaba ganando tiempo, o de
que es una forma de presentar una exposicin abreviada y de dejarle la
palabra al pblico. La mitad de este captulo consiste en el enunciado
de once preguntas, ms otra que le fue enviada pero que no logra des
cifrar, ya que est escrita en caracteres chinos. Son once preguntas que
sealan por lo menos un principio de respuesta.
Esta espera de respuesta est presente. Se hace escuchar a lo largo
de este captulo, a tal punto que Lacan mismo califica su invencin de
lo real como una respuesta, su respuesta sintomtica a Freud, al mismo
tiempo que l mismo espera respuestas por parte de su audiencia. La
clase est dividida en dos partes: una primera parte en la que Lacan
expone, y una segunda parte en la que improvisa respuestas a las pre
guntas. Nos encontramos frente a un monlogo y a un dilogo.
De hecho, Lacan le da sentido al hecho de pasar del monlogo al
dilogo. El objetivo, tal como lo expone al empezar, la meta de la empre
sa, de la empresa de este da aniversario, es -l usa este trmino- una
verificacin. Supone tan solo que algo se plante, y que en un segundo
momento se trata de conseguir la verificacin de lo que se plante.
Lacan enuncia esto ese da, y hay que escuchar ah tambin todo lo
enunciado desde el principio del ao, durante las diez clases anteriores.
Les puedo leer lo que tiene funcin de primer prrafo de este cap
tulo. Los prrafos son mos, ya que trabaj la estenografa y acomod
pausas en funcin -cmo si no?- de lo que entend. Lo hice tambin
en funcin de la estenografa ya que, si bien no indica los prrafos, por
lo menos indica las frases.
Les leo entonces el primer prrafo, pgina 127: "Por lo general,
tengo algo para decirles. Pero hoy, ya que tengo un pretexto -es mi
cumpleaos-, deseara poder verificar si s lo que digo". Lacan seala
entonces desde el vamos el carcter excepcional de su toma de palabra.
Hay un rgimen habitual y hay un hoy que rompe el rgimen habi
tual, un hoy excepcional. Parece que la operacin en curso, aunque
57
 JACQUES-ALAIN MILLER
este captulo va a terminar sumndose a la serie, se hace desde una
posicin o un lugar de enunciacin excepcional. Digo lugar porque lo
que distingu como la segunda parte de ese captulo comienza con un
"Cambiemos de lugar", lo que implica determinar cul era el lugar
elegido para empezar.
El rgimen habitual es un tengo algo para decirles, cuando el momento
de la excepcin es un verificar si s lo que digo. La frmula suena familiar,
pero ac no lo es, ya que la pretensin de saber lo que uno dice fue ms
bien rechazada por Lacan en cuanto a su posicin de enseante.
Antes de llegar a eso y ya que mi ambicin es interpretar -no lo voy
a hacer a lo largo de todo el texto, nos llevara demasiado lejos-, subra
yo en esta frase el deseara. Es la expresin de un Wunsch, un deseo;
saben que puede ser la expresin o el principio de un sueo. "Deseara
poder verificar." No es un rodeo del texto que se pueda suprimir. Lo
dej en mi transcripcin, porque Lacan, precisamente, no dice deseara
verificar, sino deseara poder verificar. As se seala el hecho de que esta
verificacin depende de los dems, de los otros cuyas preguntas Lacan
convoca. El s lo que digo no est como tal a su disposicin. Se trata ms
bien de un riesgo abierto segn la respuesta que traern o no traern
estos otros.
Ms tarde, Lacan interpreta este deseo, lo condicional de este deseo.
Dice lo siguiente -al principio del prrafo siguiente-: "Pese a todo,
decir apunta a ser escuchado". Llama la atencin, en esta frase, el pese
a todo, que tiene un espectro de suposicin bastante amplio, suposicin
que consistira en que el decir no apunta a ser escuchado. Nos indica
el lmite donde Lacan est parado, puesto que toda su enseanza par
ti de que si uno habla, es para ser escuchado. Hablar es comunicar.
Hablar implica al otro, a los otros. Para radicalizar esta concepcin,
digamos incluso que el decir es decir del otro, ya que uno se expresa en
el lenguaje del otro para ser escuchado por l. A tal punto que podemos
decir con Lacan que este decir viene del otro mismo.
El pese a todo indica que estamos ac en una aprehensin totalmente
distinta del acto de habla. Retomo esta frmula, el acto de habla, de una
pregunta que se le har a Lacan y que retoma en su respuesta. Decir
que hablar "apunta a ser escuchado" es parecido a decir que apunta a
ser comprendido. Ser escuchado es un paso menos. Ser escuchado no
implica la complecin o el acabamiento que hay en la idea de compren
58
INVENCIN DE LO REAL
sin. Dicho de otra forma, Lacan, con su pese a todo, dice que pese a todo
uno habla para el otro, para los otros.
Lo que est ac en posicin de suposicin se opone al hablar para s.
Como de hecho lo enuncia Lacan en la frase siguiente, que hay que leer
en funcin del s lo que digo: "Me gustara verificar, en suma, si no me
contento con hablar para m -como hace todo el mundo, por supuesto,
si el inconsciente tiene un sentido-". Esto nos exige oponer dos reg
menes de enunciacin. Por un lado, el hablar para s, que represento
con un bucle. Por el otro, el hablar para el otro, que represento con un
vector.
Hablar para s Hablar para el otro
O ------------------ #
Sealemos que Lacan inscribe el s lo que digo del lado del hablar para
los otros. No dice, en rigor, s lo que digo. Dice exactamente verifiquen si s
lo que digo. Saber si s lo que digo depende de la respuesta de los otros.
En cambio, del lado del bucle, del lado del hablar para s, podramos
inscribir un no s lo que digo.
Hablar para s Hablar para el otro
No s lo que digo S lo que digo
Este no s lo que digo es la posicin que Lacan ya haba ubicado en tanto
posicin del analizante, del sujeto del inconsciente, y dijo de esta posi
cin, al pasar, que era su posicin en tanto enseante. Ac est tratando
por lo contrario de fijar esta posicin del enseante del lado del s lo
que digo.
Hablar para s Hablar para el otro
No s lo que digo S lo que digo
Enseante j----- >
59
 JACQUES-ALAIN MILLER
De ello resulta que la posicin del no s lo que digo es la del 8, cuando
la posicin del s lo que digo responde, creo, al lado izquierdo del dis
curso de la universidad, al saber sostenido por un yo[je]-amo en Si, La
posicin del profesor es all lo que Lacan quiere verificar con su enun
ciacin.
Hablar para s Hablar para el otro
O comprensin. Puede servir en el orden del uso, en el orden pragmti
No s lo que digo S lo que digo
Enseante
S2
8 Si
Por un lado hay un decir que se supone amarrado al saber y que per
mite ser escuchado. Por el otro, un decir que se cierra sobre s mismo,
un decir no articulado a un saber sino a una satisfaccin, y en que el
otro no tiene nada para escuchar, en el sentido de nada para entender.
Decir Decir
Satisfaccin Saber
Nada para entender Ser escuchado
Hay entonces dos posiciones, pero tampoco hay que fijar la contra
diccin. En efecto, si Lacan elige esta memorable ocasin para interro
garse con un condicional sobre su s lo que digo, es precisamente porque
el rgimen que designa como normal en funcin del inconsciente es
el no s lo que digo. Se trata entonces de intentar una abertura precaria
hacia el discurso universal, hacia el saber.
Una vez despejada esta disposicin inicial, cuya complejidad solo es
aparente ya que en realidad es muy simple, las cosas se desplazan en
el resto del captulo. Lacan dice en efecto lo siguiente -cuarto prrafo-:
"Sin duda me hubiera gustado que alguno escribiera algo que justifica
60
INVENCIN DE LO REAL
ra este trabajo que me tomo desde hace algo ms de veintids aos. La
nica manera de justificarlo sera que alguien invente algo que pueda
servirme a m. Estoy convencido de que es posible".
Vemos ah que entramos en un tercer rgimen, distinto de los dos
anteriores. Un rgimen que no es el de un decir, sino un rgimen en
el que se trata de inventar un escrito. No se trata de un decir que se
comprenda, sino de un escrito que pueda servir. Dicho de otra forma,
aquello de lo que se trata se abre un camino desde el uso, y no desde la
co. Lacan no habla de inventar un escrito que sea verdadero, habla de
inventar un escrito que pueda servir.
Ya estamos, con el ltimo prrafo de esta pequea introduccin, en
un tercer registro; un registro en el que, esta vez, el propio Lacan entra,
y en el que ya no se trata tanto del s lo que digo o del no s lo que digo,
sino que se trata de un escrito. No se est en el nivel del hablar para el
otro o del hablar para s. Se trata de un escrito en la medida en que se
puede hablar de l, y es por lo tanto ms bien una referencia que una
posicin de enunciacin. Hace referencia y no enunciacin.
El criterio que sera el de lo que puede servir para este caso, es decir,
para la circunstancia de este seminario, es la respuesta o las respuestas
que Lacan recibira bajo la forma de preguntas. Anuncia en efecto que
tomar las preguntas que se le harn como respuestas.
Arquitectura del nudo borromeo
Luego, fij la primera parte de este Captulo IX al darle inicio con
la frase siguiente: "Yo invent lo que se escribe como lo real". Lacan
plantea que invent la escritura de lo real. Pero esta escritura no es una
escritura verdadera en la medida en que depende de un conjunto que
llama nudo borromeo, o ms exactamente cadena borromea, ya que no
forma un nudo propiamente dicho. Esta escritura de lo real consiste,
con un acto, en nombrar como Real uno de los tres redondeles dibuja
dos. Todo gira entonces en tomo a lo que ocupa a Lacan ese ao, todo
gira en torno al eje de la nominacin.
Lacan degrada de alguna forma la operacin cuando dice ms abajo
-cito, pgina 128-: "No es nada ms, por supuesto, que metfora de
61
 JACQUES-ALAIN MILLER
la cadena". Cmo entender lo que dice ah? Lo entiendo de la forma
siguiente. Estn primero los tres redondeles de la cadena borromea, el
primero, el segundo y el tercero. Usamos los nmeros ordinales para
distinguir cada uno de los redondeles. Luego, mediante una nomina
cin, calificamos por ejemplo el primer redondel como lo Real. Es cohe
rente con el hecho de llamar el segundo y el tercer redondel, lo Simb
lico y lo Imaginario.
Io 2o 3o
O O O fsicos, cuyo concepto haba desarrollado en su seminario "Problemas
i tamente a lo que ac se recuerda como manipulacin de cierta cantidad
Lo Real
Por qu es, como dice Lacan, una metfora de la cadena? Es una met
fora en la medida en que es una sustitucin. Sustituimos nmeros por sus
tantivos. As como la definicin significante de la sustitucin es la met
fora, se puede hablar entonces de metfora de la cadena cuando se trata
de la cadena borromea de la cual se nombran cada uno de los redondeles.
Lacan se interroga incluso acerca de este movimiento que parece
muy simple. Estamos en lo microscpico. Dice lo siguiente: "Cmo es
posible que haya una metfora de algo que es solo nmero? Por esto
llamamos a esta metfora la cifra". La cifra ac es la prctica de esta
metfora del nmero que constituye un mensaje cifrado, es decir, un
mensaje en el cual se practican cierto nmero de sustituciones regladas
para conseguir la disimulacin del mensaje original. Se llama criptolo-
ga. En algunos aspectos, el cifrado mediante Real, Simblico e Imagi
nario es una criptologa semejante.
A partir de ah Lacan se deja llevar por la nocin de nmero. Dice
lo siguiente: "Hay varias maneras de trazar las cifras. La manera ms
simple es la que design con el rasgo imario. Por otra parte, hacer cierto
nmero de trazos o de puntos basta para indicar un nmero".
Se indica, por ejemplo, el nmero cardinal 3 con tres trazos o tres
puntos:
3III
62
INVENCIN DE LO REAL
Luego hay un salto que va de esta exposicin sobre el nmero hacia
un captulo de la obra de Freud. Cito a Lacan: "Lo que se llama la ener
gtica no es otra cosa que la manipulacin de algunos nmeros de
donde se extrae un nmero constante".
Lacan trae ac la energtica porque piensa en la energtica freudia-
na. De hecho, un poco ms abajo en este captulo, hay una referencia al
Entwurf, es decir, al proyecto de una psicologa cientfica que est en los
orgenes de la reflexin de Freud. Lacan piensa entonces en esta ener
gtica freudiana, al mismo tiempo que piensa en la energtica de los
cruciales para el psicoanlisis", el duodcimo, en el cual se refera jus
de nmeros de donde se extrae un nmero constante.
En aquel entonces, Lacan apoyaba esta definicin en la referencia
a un fsico contemporneo a quien le importaba conservar siempre el
mismo ejemplo para hacerse entender, incluso en sus clases ms pura
mente cientficas. Es un ejemplo que ilustra la energtica mediante el
esparcimiento de cierto nmero de cubos tirados por un nio en un
cuarto cerrado y que demuestra que siempre se los podr ir a buscar
estn donde estn, bajo la cama, la alfombra, etc. Lo que est exigido
ah es la conservacin de un nmero constante.
Lacan evoca entonces a Freud al referirse a la energtica mediante el
sesgo de la significancia de su tiempo. Pero esta energtica freudiana,
aunque se sita en el nivel de los nmeros, sigue siendo, sin embargo,
segn Lacan, una metfora. Estamos ah en los ms profundos orge
nes del pensamiento de Freud o de las primeras herramientas que us.
Encontr cierto nmero de escrituras en la fsica de su poca y las us,
distinguiendo particularmente dos tipos de energa fsica, la energa
libre y la energa ligada.
Por eso Freud le rinde homenaje a Breuer, su primer colaborador o
su mentor, en varias ocasiones. Pero, en realidad, no retoma el sentido
de la energtica breueriana. Un trabajo posible sera ir a buscar el pri
mer uso de estos trminos energticos, por ejemplo en Helmholtz, en
Brcke, en Rankine y en Thomson. Encontr estos nombres en el Diccio
nario de psicoanlisis de Pontalis, pero no fui ms lejos que eso. Digamos
que el uso freudiano se limita a dos tipos de energas mecnicas cuya
suma debe ser constante en un sistema cerrado. Pues no hay que agre
63
 JACQUES-ALAIN M3LLER
gar cubos en el pequeo juego. Se supone que en el cuarto donde est
jugando el nio, no hay entrada de cubos.
En el Entivurf, Freud piensa tocar el sustrato del psiquismo por
medio de una referencia neuronal, una referencia a las neuronas. En
ltima instancia seguir siendo fiel a la concepcin segn la cual la
energa, en el proceso primario, es libre y tiene que experimentar una
descarga inmediata y completa. La energa ligada solo aparece con el
proceso secundario. Se supone que no es libre sino que se acumula en
neuronas o grupos de neuronas. El yo, por ejemplo, es el nombre que se
le da a una masa de neuronas que conservan la misma carga en un esta
do ligado. No voy a entrar en el detalle de esta energtica que reaparece
en el captulo VII de "La interpretacin de los sueos", o, sin la referen
cia a las neuronas, ms tarde en la obra de Freud, en la cual el punto
de vista econmico depende de esta referencia a una energa psquica y
sus desplazamientos.
Lacan solo evoca eso para decir que Freud no fund nunca realmente
una energtica. La pens, pero no la fund. Dice tambin que la nica
concepcin que puede sustituir a la energtica freudiana es la de lo real.
Dicho de otra forma, mientras que Freud conceba o imaginaba neuro
nas en tanto pasos de energa o acumuladores de energa, cuando con
ceba este lugar como siendo lo verdadero de lo verdadero del incons
ciente, la materia o la sustancia misma del inconsciente, Lacan dice que
se trata de imaginacin y lo reemplaza con su idea de lo real, aunque se
sigue preguntando acerca del sentido de lo que lo llev hasta este punto.
En el lugar del sustrato neuronal, Lacan coloca la cadena borromea.
Freud Lacan
Substrato neuronal Cadena borromea
De ah la tres preguntas que plantea. Esta lectura se vuelve difcil
por...el hecho-de que cada paso puede ser cuestionado. A los encadena
mientos lgicos que hacemos, de alguna forma se los cuestiona y se los
pone en duda uno por uno.
Las tres preguntas que Lacan plantea en este captulo son -cito pgi
na 128-: "Yo digo que he inventado algo con la metfora de la cadena
borromea. Qu es inventar? Y qu he inventado yo? Una idea?".
64
INVENCIN DE LO REAL
1) Qu es inventar?
2) Y qu he inventado yo?
3) Una idea?
Es una idea? "No es -agrega- una idea que se sostenga." Esta idea,
se trata ac de oponerla o de confundirla con la idea "que aparece cuan
do estamos acostados". Esta, es "por lo menos la idea reducida a su
valor analtico". La idea que aparece cuando estamos acostados no es
una idea que se sostenga, sino una idea particularmente transitoria,
fugaz, que llama asociacin, y no fundacin o demostracin.
A esta cadena borromea, Lacan le adscribe la cualidad -si se quiere
fenomenolgica- de no ser fcilmente pensable, de no ser fcilmente
imaginable, ni tampoco fcilmente escrita. Estas calificaciones le per
miten en ltima instancia proponer el trmino traumatismo en lugar del
trmino idea. Nos muestra cmo, en estas pginas 127 y 128, hay una
idea -si es que se trata de una idea- que hace agujero en la imaginacin
y hasta en nuestras facultades escritrales. Esta idea es un traumatis
mo, nos dice Lacan, es decir "el forzamiento de una nueva escritura [...]
de un nuevo tipo de idea [...] una idea que no florece espontneamente
por el solo efecto de lo que produce sentido, es decir, lo imaginario".
Idea---------------- > Traumatismo
Detengmonos un instante en esta calificacin. Es una idea? S?
No? Lacan nos dice que es un nuevo tipo de idea, y la califica muy
precisamente, a saber, que no es una idea que florece espontneamente
por el solo efecto de lo imaginario. Qu indica? Que lo que operara
justamente la escritura borromea es una disyuncin. Con esta escritu
ra difcilmente comprensible mediante el pensamiento y mediante los
movimientos de nuestro cuerpo necesarios para escribir, aparece una
idea, un nuevo tipo de idea, que se basa en la disyuncin de lo simb
lico y de lo imaginario.
S//I
65
 JACQUES-ALAIN MILLER
Es una idea que no le debe nada a lo imaginario. El crculo y la lnea
le deben algo a lo imaginario, a la percepcin. Pero la combinacin
borromea no forma parte de las actividades imaginarias del cuerpo y
del pensamiento.
Esta disyuncin ya aparece, por ejemplo, en un texto de Lacan de los
Escritos, pgina 676, llamado "De un silabario a posteriori", ubicado en
el apndice del escrito "En memoria de Ernest Jones: sobre su teora del
simbolismo". El texto trata de la elucubracin de Silberer. No entro en
detalles, sera infinito. Herbert Silberer buscaba ubicar en el simbolis
mo afinidades iniciales con la forma del cuerpo, como estas ideas que
aparecen justo antes de caer en el sueo y que segn l repercuten en
el sueo. Silberer vea en esta unin de lo simblico y de lo imaginario
el terreno natal del smbolo. Pero Lacan vuelve a poner las cosas en su
lugar, en su lugar freudiano, al explicar que esta insercin de lo ima
ginario en la formacin de los sueos solo concierne para Freud a la
elaboracin secundaria, lo que significa que el registro de lo imaginario
aparece para nublar la cifra de lo real. Lo imaginario disimula el funcio
namiento de los significantes.
En esta ocasin, Lacan insiste en el hecho de que hay que separar lo
simblico y lo imaginario, a saber, que el smbolo no nace en lo imagi
nario, sino que, por el contrario, toda la resistencia est en lo imagina
rio, y que "de lo imaginario proceden las confusiones en lo simblico".
La exigencia del corte epistemolgico se desplaza entonces hacia esta
disyuncin de lo simblico y de lo imaginario: para que haya ciencia, lo
simblico tiene que estar separado del registro de lo imaginario.
Pero en el captulo que estamos estudiando, las cosas estn de algu
na forma invertidas, ya que la cadena borromea es tan difcil de dibujar
justamente porque no hay sostn imaginario anterior. Si desplazamos
la frase de Lacan, llegamos a afirmar que las confusiones en lo simbli
co vienen del corte con lo imaginario. El razonamiento de este captulo
consiste en decir que la falta de sostn en lo imaginario introduce con
fusiones en la arquitectura del nudo borromeo, confusiones como los
lapsus que Lacan hizo al poner sus esquemas borromeos en el pizarrn
y que seala con cierta complacencia.
Esta separacin de lo simblico y de lo imaginario, Lacan mismo la
practic al principio. Pues si hay que ubicar el cuerpo en lo imagina
rio y separamos simblico de imaginario, la funcin de las neuronas
66
INVENCIN DE LO REAL
S //1 (cuerpo)
W neuronas
Real goce
transmisoras de la energtica est forcluida, al igual que todo lo que
concierne al goce, ya que este supone un cuerpo.
Este momento es importante porque muestra que en este captulo
Lacan reflexiona acerca de la disyuncin entre lo simblico y lo imagi
nario. Si confundimos simblico e imaginario, si nos ocupamos nica
mente del smbolo que estara ya preformado en lo imaginario, o si se
establece como lo hace Freud esta relacin directa entre las neuronas
investidas y el inconsciente, entonces no se trata de real. No hay real
si los trminos imaginario y simblico no estn disyuntos. Pero en la
medida en que se los separa y en que hay que dar igualmente cuenta
de ciertos fenmenos, entonces se necesita un trmino tercero. Lacan
presenta en este captulo este trmino como una mediacin entre lo
simblico y lo imaginario.
Imaginario
Real
Simblico
Tenemos memoria ?
Desde ah llegamos a la oposicin entre reminiscencia y rememo
racin, cuyo inters seal la ltima vez. Antes de distinguirla de la
rememoracin, Lacan dice lo siguiente acerca de la reminiscencia: "No
se trata tampoco de que sea algo del todo ajeno. Dir incluso ms, per
mite percibir, palpar, pero de manera completamente ilusoria, lo que
puede ser aquello que se llama reminiscencia, y que consiste en imagi
nar, acerca de algo que funciona como idea pero que no es tal, que se lo
reminisce, si puedo expresarme as".
67
 JACQUES-ALAIN MILLER
Qu significa ac el trmino reminiscencia? La reminiscencia es
la suposicin de que algo que ya est all, que hay una idea presen
te desde siempre, una idea no inventada, que no se sostiene con un
sujeto supuesto saber, y que, cuando aparece, lo hace en su solitario
esplendor, si me permiten la expresin. Aparece como si hubiese sido
aprendida o adquirida en otra existencia o en un estatuto eterno del
sujeto.
Por qu nuestra elucubracin sobre la cadena borromea vuelve
eso perceptible? Justamente porque no hay reminiscencia de la cade
na borromea. Al hacer una demonstracin geomtrica euclidiana, uno
siempre puede tratar de demostrar, como Platn, que el pequeo escla
vo tena una idea de la misma desde siempre. Cuando se est en el
camino trazado por el Menn y cuando se trata de las grandes formas
simblico-imaginarias de la geometra, siempre se puede soar que
dependen de una reminiscencia, que estn presentes desde siempre. En
cambio, cuando se trata de la cadena borromea, que se piensa y escribe
muy difcilmente, no hay lugar para la reminiscencia. La cadena borro-
mea objeta la nocin de reminiscencia.
En cuanto a la rememoracin, est sin duda del lado de lo simb
lico. Lacan lo dice muy claramente (pgina 129): "La reminiscencia es
distinta de la rememoracin. Freud distingue las dos funciones porque
tena un don para las distinciones. La rememoracin es evidentemente
algo que forz por completo gracias al trmino impresin. l supuso que
haba cosas que se impriman en el sistema nervioso". Se refiere a las
impresiones en el sentido de lo que se imprime. Es la referencia freudia-
na a la posibilidad de nombrar y de contar estas impresiones, e incluso
de inscribirlas debajo de letras. Es una alusin -que no voy a desarrollar
ahora- a la conocida carta 52 de la correspondencia de Freud con Fliess,
en la que aquel propone una traduccin de la memoria en trminos de
"impresiones psquicas", y en que ya dibuja, como en el Entwurf, un
trenzado de redes para mostrar la supuesta arquitectura de la memoria.
Lacan presenta su cadena borromea como otro tipo de redes; las de
Freud teman forma de trenza y las suyas tienen forma de cadena. Lo
cito: "Freud declara en el Proyecto la idea de representar esto por redes,
y quiz fue esto lo que me incit a darles una nueva forma, ms rigu
rosa, haciendo de ellas algo que se encadena en vez de simplemente
trenzarse".
68
INVENCIN DE LO REAL
A partir de all Lacan produce lo que bien podra llamarse una defi
nicin mnima del inconsciente, a saber que Freud sostiene el incons
ciente en un saber. Ac lo que Lacan llama saber es precisamente la red
de neuronas en tanto metfora del significante. "Esto es lo mnimo que
supone el hecho de que [el inconsciente] pueda ser interpretado."
El inconsciente en tanto saber es la nueva forma que cobra lo que
yo llamaba la semana pasada inconsciente historia. En principio no es
otra cosa que una conexin entre un significante 1 y un significante 2,
entre Si y S2.
Inconsciente historia
Inconsciente saber
(Si------- >- S2)
Esa es la definicin mnima del inconsciente que hay que relacionar
con lo que Lacan llama ms tarde "la figuracin mxima de lo real bajo
la forma de un elemento". Es propiamente lo que llama un funciona
miento. Es el embrague de un significante hacia otro, y es lo que, para
Freud, dice Lacan, designa la realidad. Lo encontrarn textualmente en
la pgina 129: "La definicin que doy del significante cuyo soporte es S
subndice 1, Si, es que representa a un sujeto como tal, y lo representa
verdaderamente. Verdaderamente quiere decir en este caso en conformi
dad con la realidad".
Funcionamiento
(Si S2)
Realidad
Me parece que lo que Lacan llama realidad es la unin entre lo sim
blico y lo imaginario. Lo simblico en lo imaginario y lo imaginario en
lo simblico: eso es lo que constituye la realidad. La realidad se puede
abordar desde la vertiente de lo simblico o desde la vertiente de lo
imaginario.
69
 JACQUES-ALAIN MILLER
SOI
t que funciona, funciona verdaderamente. Pero lo que funciona verda
Funcionamiento
(Si S2)
Realidad
Ms tarde, Lacan opone a esta realidad lo que llama "mi real", es
decir, lo real tal como lo define l, es decir, lo real en la medida en que
condiciona la realidad: "Es una suposicin completamente precaria que
mi real [...] condicione la realidad".
Cmo entender este condicionamiento de la realidad? Vimos que la
energtica freudiana plantea lo simblico en lo imaginario y lo imagi
nario en lo simblico y que es lo que funciona y constituye la realidad.
Pero, para Lacan, esta relacin entre lo simblico y lo imaginario est
condicionada por un trmino suplementario, lo real, sin el cual no hay
funcionamiento ni realidad. Me parece que es en este sentido que Lacan
dice que su real condiciona la realidad.
RO (SOI)
t
Funcionamiento
Realidad
Lo nico que puedo decir para terminar esta primera parte es que
me romp la cabeza para entender uno de los aspectos al menos posi
bles de esta frase de Lacan.
Da como ejemplo de esta realidad la audicin. Pienso que hay
que entender all que lo que moviliza al cuerpo en tanto audicin
fonatoria es a la vez imaginario y simblico, ya que para decir, se
supone que uno es escuchado. En la audicin de una audiencia, por
ejemplo, est realmente esta fusin o ms bien esta unin entre lo
simblico y lo imaginario, que, para Lacan, en rigor solo se puede
pensar por el sesgo de lo real.
70
INVENCIN DE LO REAL
Les leo una cita de Lacan que resume bien las cosas: "Lo verdade
ro es un decir conforme con la realidad. La realidad es en este caso lo
deramente no tiene nada que ver con lo que designo con lo real. Es
una suposicin completamente precaria que mi real -porque es preciso
que lo ponga en mi haber- condicione la realidad, la de la audicin de
ustedes por ejemplo. Hay en ello un abismo que estamos lejos de poder
asegurar que se franquea". Es una suposicin precaria, dice Lacan, y
agrega que ah hay un abismo. Pero este abismo, de dnde sale y cul
es? Para m, es el clivaje, el abismo entre lo simblico y lo imaginario. Y
para poder salir de este clivaje o de este abismo, solo est la suposicin
precaria de un trmino suplementario que vuelve posible la conexin
y que ac es lo real.
S I
t
Real
El final de esta primera parte del captulo termina con lo real en
tanto respuesta sintomtica de Lacan. Pero dejo eso de lado, y paso
ahora al "cambiemos de lugar", es decir, a la segunda parte del captulo
que empieza con la pregunta: qu es una memoria?
"Tenemos memoria?", pregunta Lacan para empezar. El trmino
memoria est obviamente implicado en la parte anterior del captulo ya
que trataba de rememoracin. Pero ah, Lacan se pregunta si tenemos
memoria. Nuestra memoria nos pertenece? Nos precede? Uno dis
pone de una memoria presente de antemano? "Puede decirse que se
haga ms si se dice que se la tiene que si se imagina que se la tiene, que
se dispone de ella?"
Lacan opone a estas preguntas trminos como fabricacin o elec
cin. Llega a implicar en ellos la lengua, al decir que no hay memoria
de la lengua propiamente dicha, pero que uno crea una lengua ape
nas hace acto de habla, apenas habla. Apenas se empieza a hablar, se
les da sentido a las palabras, por lo tanto se las desva, aunque sea un
poco, pgina 131: "se crea una lengua en la medida en que en cualquier
momento se le da un sentido [...], sin lo cual la lengua no estara viva".
71
 JACQUES-ALAIN MILLER

Por consiguiente, el inconsciente no puede ser colectivo. El incons V

ciente no es el inconsciente de una lengua, es el inconsciente siempre
particular, el inconsciente de cada uno. Lacan evaca ac todo lo que
Lo extrao y lo extranjero
haba construido al principio de su enseanza acerca del carcter trans
individual del inconsciente, para al contrario traerlo de vuelta a la par
ticularidad: "Solo hay inconscientes particulares, en la medida en que
cada uno, a cada instante, da un retoquecito a la lengua que habla". En
este retorno a la soledad del sujeto se plantea para Lacan la pregunta de
si sabe o no lo que dice. Si la memoria es deformar la lengua segn lo
que cada uno dice de la misma, puedo saber lo que digo?
Pienso entonces que lo que Lacan llama realidad es la unin entre
lo simblico y lo imaginario, y lo que llama lo real es el trmino tercero
necesario para que se haga una conexin entre lo simblico y lo imagi
nario. La ltima vez recib algunas palabras alentadoras, incluyendo un
Se puede representar as: desarrollo por parte de un oyente y colega que afirmaba que les esta
ba regalando una verdadera pera. Sentir que les doy por lo menos
Realidad (S 01) el ejemplo de cierta obstinacin para descifrar lo que el seminario El
sinthome nos dice acerca de lo real me ayuda a seguir.

Forzamiento

En el captulo IX de este seminario, Lacan nos habla de una forma de

Por lo tanto, lo real est fuera de sentido. Est fuera de sentido en la
medida en que el sentido se fabrica con la unin entre lo simblico y lo
imaginario. Lo real es exterior al sentido.
Real // Sentido(SO)
Me detengo ah. La semana que viene terminar rpidamente la lec
tura de esta segunda parte del captulo IX.
6 de diciembre de 2006
pensar muy extraa para nosotros. Digamos que en este captulo estn
lo extrao y lo extranjero.
Extrao (Etrange)
Extranjero (Etranger)
Dejemos que estas dos palabras nos penetren durante esta lectura
exegtica que estamos haciendo, dado que, si lo pensamos bien, tradu
cen el principio mismo del nudo borromeo. El nudo borromeo, en efec
to, solo existe y se sostiene si cada uno de los tres redondeles se piensa
como tranger a cada uno de los otros dos. Si, como dice Lacan, se los
califica metafricamente de simblico, imaginario y real, y si nos ubica-

72 73
 JACQUES-ALAIN MILLER
mos en funcin de esta formulacin, entonces hay que demostrar que
no tienen nada que ver el uno con el otro, excepto al anudarse gracias a
esta magia del nudo que se basa siempre en el tercero.
Es una forma de pensamiento muy extraa, que responde a un
orden que no es el nuestro, que no es el orden sobre el cual nos apo
yamos en nuestra aprensin de lo que llamamos, como dice Lacan,
la realidad. Es una forma de pensamiento parecida a la que antao
creamos encontrar en los indgenas, quienes -creamos- no pensaban
como nosotros.
Despus apareci El pensamiento salvaje de Lvi-Strauss, esta obra
que mostr que, aunque no nos diramos cuenta, estos indgenas
piensan como nosotros, piensan como piensa el pensamiento, es decir,
con clasificaciones. El pensamiento salvaje organiza y transmite dife
rencias. Pero ac, con el Lacan de El sinthome, no podemos decir que
haya un pensamiento salvaje. Tal vez tendramos que decir que se
trata de un pensamiento culto, y hasta de un pensamiento hiperculto,
una flor de la cultura.
Tal vez se relacione con la particularidad de Lacan. Lo sugiere, de
hecho, al decir que su idea de lo real es, quizs, seguramente, su sn
toma. Pero tal vez se trate de algo ms profundo. Pienso en efecto que
Lacan renueva las elucubraciones que se han hecho durante mucho
tiempo acerca de la escucha del psicoanalista. Me parece que la forma
de pensamiento de la que habla Lacan ac puede en efecto surgir de la
prctica del psicoanlisis considerada a partir del analista.
Esta escucha analtica se la describe generalmente como un acuerdo
amistoso, aunque con la precaucin de no usar este adjetivo. Esto nos
recuerda esa amistad que Lacan rechaza en su "Prefacio a la edicin
inglesa del Seminario 11": "No hay amistad all que a ese inconscien
te lo soporte". Es importante subrayar que l desarrolla e impulsa, en
su mxima dimensin, la idea de que no puede haber afinidad con el
inconsciente de otra persona.
Quiz lo que tenemos que decirnos para que este pensamiento de
Lacan se nos vuelva ms familiar es que l restituye a la situacin anal
tica su carcter de extraeza para el analista, quien escucha a otro entre
garse en la palabra. Me parece que esta es la intuicin que nos puede
ayudar durante la lectura a sostener el desarrollo de Lacan.
As, el smbolo que soporta el camino de su pensamiento -tan difi
74
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
cultoso, tan spero, tan alusivo- es el que escrib la ltima vez como un
bucle, el bucle de hablar para si que se cierra en un punto.
O Hablar para s
Desde luego, podemos desarrollar lo contrario y decir que, dada
su posicin, el analista habla para el Otro. Pero, sin embargo, existe
otro momento seguramente ms profundo, momento en que el analista
habla para s, con la suposicin que acompaa a esta nocin, a saber,
que uno habla para satisfacerse. As, este bucle de la palabra para s
tambin es un bucle de la satisfaccin. Podramos decir que es la pala
bra considerada en tanto pulsin, y el analista est presente all quizs
nicamente para permitir que se cierre este bucle.
Hablar para s
O Palabra-satisfaccin
Palabra-pulsin
Al decir eso no estamos tan lejos de la frmula de Freud que ilustra
la pulsin oral -que obviamente est aqu en funcin- con la imagen de
una boca que se besara a s misma. Sera una descripcin freudiana de
lo que se cierra sobre lo que escrib en el pizarrn como un punto. Sin
embargo, en este captulo IX, Lacan dice que el punto no tiene lugar en
el nudo borromeo. Pero con este bucle se trata ac de la palabra-satis
faccin, de la palabra-pulsin, de una figuracin mucho ms elemental.
En este captulo Lacan explora una dimensin que, hay que recono
cerlo, es el reverso del lacanismo que conocemos, el reverso del lacanis-
mo que ubicaba al Otro en los fundamentos mismos del sujeto y pro
pona una definicin del inconsciente que implica este Otro de manera
inaugural: "El inconsciente es el discurso del Otro". Pero en el captulo
IX de El sinthome estamos, por el contrario, en el camino de un incons
ciente que es, por decirlo as, el discurso del Uno, este Uno del cual
Lacan dice que le plantea problemas, ya que se trata de un Uno solo.
Entonces, si tratamos de acercarnos al tema, digamos que, con res
pecto a Joyce y a su posicin, Lacan nos presenta la paradoja de un
75
 JACQUES-ALAIN MILLER
sujeto sin Otro, un sujeto que habla para s, y en el que todo lo que atae
al Otro es sospechoso de no ser ms que fabricacin -la palabra est en
el captulo-.
Eso nos acerca entonces de alguna forma a la ms intima palpitacin
de la experiencia analtica, donde la palabra misma pierde su funcin
de comunicacin, de informacin, de transformacin, para no ser nada
ms que la palpitacin de un goce, goce que deja al psicoanalista sus
pendido, si obviamente accede en su prctica a esta posicin. Es lo que,
llegado el caso, se expresa espontneamente, tranquilamente, mediante
confesiones de impotencia del propio psicoanalista: Qu puedo hacer
yo?
Estos momentos del anlisis merecen otro valor que no sea despre
ciativo, mortfero, o hasta velado. Podramos decir: T que entras aqu
sabe que no puedo nada. Si no lo decimos, es obviamente con buenos moti
vos, en la medida en que como lo seala tambin Lacan en este captulo
-voy a terminar conocindolo de memoria- el psicoanlisis prospera.
Pero hay que entender que el hecho de que prospere no es exacta
mente una ventaja. Por el contrario, es quizs en ese punto donde peca
el psicoanlisis, es quiz su pecado. En la pgina 133, en la frase que
hace mucho se convirti en mxima: del Nombre-del-Padre "se puede
prescindir [...] con la condicin de usarlo", Lacan le imputa al psicoa
nlisis esta concepcin: por prosperar, es precario. Hay que darles su
valor a estas dos palabras: por prosperar. Tal vez el anlisis que prospera
sea el menos comprensible, el ms dudoso, el ms precario. Lacan usa
el adjetivo precario en una ocasin para calificar lo que llama su idea
de lo real.
Por eso podemos colocar este adjetivo junto al trmino extranjero,
ya que est presente en la atmsfera del captulo IX:
Extrao
Extranjero Precario
Qu es lo precario? En principio, si nos ubicamos en relacin con
el ejemplo de Freud, con esta boca que se besa a s misma, en relacin
con la palabra que se cierra sobre s misma, lo precario es la transicin
hacia el Otro. Lo precario es este vector que parte del bucle del hablar
76
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
para s y va hacia el Otro. No es que lo neguemos pura y simplemente,
sino que es problemtico: lo que tiene sentido para m, tiene por ello
sentido para otro?
Tracemos entonces este vector punteado y pongamos un signo de
interrogacin.
Lacan permanece en este momento. No se trata de actuar, no se trata
del teatro de la precariedad, se trata de permanecer en este momento
que comporta cierto "solipsismo" del inconsciente. Acabo de usar otra
vez esta palabra solipsismo, pero ahora que nos hemos dejado pene
trar por lo que dice Lacan en este captulo, sentimos que cada palabra
implica mucho ms de lo que uno cree. De hecho, pongo el trmino
"solipsismo" entre comillas.
Extrao "Solipsismo"
Extranjero Precario
Cuando Lacan rechaza el inconsciente colectivo, no lo. hace con las
precauciones que consisten en distinguir lo colectivo y lo transindivi
dual, como lo haca al comienzo de su enseanza. Cuando rechaza el
inconsciente colectivo, es para decir que solo existen inconscientes par
ticulares. Solo existen inconscientes para cada cual.
Es entonces un pensamiento que no sigue el trazado comn, y con
sidera incluso que lo que se obtiene con este trazado probablemente
no sea aquello de lo que se trata. Por el contrario, hay que torcer lo que
parece derecho, como dice Lacan en las respuestas a las preguntas de
su audiencia.
Una vez que nos dejamos penetrar por esta perspectiva, se descon
gestiona un poquito, nos aparta del montn, remite a cada uno a s
mismo. Una vez que nos dejamos penetrar por esta perspectiva, o por
esta desdicha, entendemos que no es ni superfluo ni casual que Lacan
pida en ese captulo que se le hagan preguntas. Pide preguntas para
verificar que algo toca al otro y puede volverle bajo la forma de pregun
77
 JACQUES-ALAIN MILLER
ta, mostrando con ello que logr una transicin precaria hacia el Otro.
Para eso, algo tiene que responder del lado del Otro, con algo tiene que
enganchar.
De la misma forma Lacan dice que lo singular del sntoma de Joyce
es justamente que este sntoma no engancha con nada en el incons
ciente de otro. De hecho, es lo que hace del sntoma de Joyce el snto
ma por excelencia o, como dice, "el aparato, la abstraccin, la esencia
del sntoma". En James Joyce estn realmente el bucle y la anulacin
de la respuesta del Otro. No podemos imaginarnos preguntarle a
Joyce lo que quiso decir en tal o cual frase. Pero eso no impide, por el
contrario, la respuesta masiva que vino del discurso universitario y
de su saber, para tratar de arreglrselas con este enorme traumatismo
de la lengua inglesa efectuado por Joyce. Esto sirve para encontrar la
fuente, la correspondencia, para tratar de transformar el discurso de
Joyce en saber, verificando al mismo tiempo que es ininterpretable en
su fondo.
Para Lacan, la idea de lo real no atae a la comunicacin, e incluso
duda de poder comunicarla. En realidad, es nicamente en los mrge
nes de su discurso o de sus respuestas a las preguntas donde enriquece
esta idea de lo real. Esto proviene del hecho de que postula que esta idea
de lo real hace traumatismo, lo que significa que instala un agujero. No
es seguro que no sea esa la va -la de hacer agujero- de todas las ideas
que, si puedo decirlo as, valen algo. Esta idea de lo real hace agujero, y
Lacan agrega, como lo dije la ltima vez, que es el forzamiento de una
nueva escritura. Retengamos esta palabra escribindola en el pizarrn:
Forzamiento
Decir forzamiento, usar este trmino, es afirmar que con lo real se
trata de algo que no es del orden de la deduccin, ni tampoco de una
proposicin o de una tesis. Lacan trata en efecto de mantener esta idea
de lo real alejada de una tesis que habra que defender. Por supues
to, y aunque su armadura est velada, ostenta sus argumentos fren
te a sus oyentes. Lo hace desde el comienzo de su enseanza. Lacan
es obviamente un argumentador extraordinario. Por ejemplo, cuando
para la economa de tal o cual tesis necesita demostrar que el reverso
es el anverso que dos ms dos es igual a cinco, no retrocede; siempre
78
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
encuentra el sesgo a travs del cual decirlo, argumentarlo. Lo mismo
sucede en el seminario El sinthome, donde dice, pginas 128-129: "Diga
mos que es el forzamiento de una nueva escritura, que tiene lo que es
preciso llamar un alcance simblico, y tambin el forzamiento de un
nuevo tipo de idea, si puedo decir as, una idea que no florece espon
tneamente por el solo efecto de lo que produce sentido, es decir, lo
imaginario". Fjense en estos fenmenos de eco que de forma singular,
como al pasar, muestran que la armadura de lo real, lo simblico y lo
imaginario se respeta siempre y sirve para articular el discurso.
La escritura tiene un alcance simblico, dice Lacan, y agrega que la
idea en cuestin no florece desde lo imaginario. O sea que podemos
imaginar que esta escritura y esta idea son del orden de lo real, y tienen
un alcance simblico apartado de lo imaginario. Lacan se ve entonces
obligado a argumentar en contra de miles de pasajes de su enseanza
al decir que lo simblico y lo imaginario no se sostienen juntos. Lo dice
muy precisamente en la pgina 130: lo simblico y lo imaginario son
"cosas muy diferentes entre s". Lo extranjero est aqu presente.
S//I
Pensar esto hasta sus ltimas consecuencias producir el ltimo
captulo del seminario El sinthome, el captulo X, "La escritura del ego",
en el que el cuerpo concebido como imaginario implica que tengamos
una relacin de extraeza con l. Lacan desarrolla en este captulo el
carcter de extraeza del cuerpo, un cuerpo del cual dice de hecho que
se lo tiene, y no que se lo es. Al hablar de un tener, se instala una distan
cia. Se trata de un tener que uno lleva consigo y que Lacan califica muy
precisamente de mueble. El cuerpo es un mueble. Se lo puede movilizar,
transportar, pero en relacin con el sujeto, con el sujeto tachado, simb
lico, lo que es del orden de lo imaginario, es decir, el cuerpo, es funda
mentalmente extranjero. Esto nos est velado por el anudamiento de
los tres redondeles. Pero cuando el anudamiento borromeo de los tres
redondeles no se sostiene, entonces el cuerpo sigue su propio camino.
Ah viene el pasaje que Lacan pesc en James Joyce, precisamente
en el Retrato del artista adolescente, a saber, este momento fugaz en el que
Joyce adolescente siente, despus de recibir una paliza de sus compa
eros de colegio, la extraeza de su cuerpo como un dejar caer. Lacan
79
 JACQUES-ALAIN MILLER
examin este pasaje porque ilustra esta posibilidad siempre presente
para lo que llamamos el hombrera saber, que se le vuelva extranjera
la forma de su cuerpo, y que su sustancia le parezca poder alejarse, o
incluso disolverse. Es posible observar esto en algunas presentaciones
de enfermos, en el momento en que aparece una alucinacin y en que el
sujeto se describe a s mismo como observando su propio cuerpo desde
un punto exterior a l, situado fuera de l. Aquello ilustra, si se quiere,
esta extraeza del cuerpo.
Entonces, lo imaginario y lo simblico no se sostienen juntos. Para
que se sostengan juntos, un elemento tercero se tiene que introducir,
para hacer rgano -la palabra est en el texto de Lacan- Este elemento
anuda las tres instancias en el orden en que se las quiera poner. Lo real
en tanto tercero viene a anudarse a lo simblico y a lo imaginario, anu
dndolos juntos.
S / / I -----------> R O S O I
Trozos de real
La ltima vez record la definicin del inconsciente que Lacan pro
pone en el captulo IX y que es la definicin freudiana. Es la ltima defi
nicin de este orden antes de formular por escrito que "el inconsciente
es real". Nos sirve de brjula: una cosa dicha o escrita una sola vez por
Lacan en un inciso de su "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario
11". El inconsciente que define en el captulo IX de El sinthome es, por
el contrario, un inconsciente mucho ms conocido, un inconsciente que
an se piensa desde lo simblico.
Qu es en ltima instancia la enseanza de Lacan? Digamos que
se trata primero de haber llevado a su trmino, incluso antes de inau
gurar su enseanza propiamente dicha, la nocin de que el incons
ciente es imaginario. Lo testimonian los textos de los Escritos presen
tados como "De nuestros antecedentes". Lacan forja un concepto de
imagen que es operatorio, en el que podemos reconocer a posteriori
elementos simblicos.
Para su concepto operatorio de imagen, extrae incluso argumentos
del reino animal. Si la paloma hembra necesita la imagen del macho
80
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
para devenir lo que es, entonces, lo mismo sucede para ustedes. La
paloma tiene una relacin esencial, por ende problemtica, precaria,
con la imagen del macho. Tiene una relacin con la imagen del otro
esencial para su maduracin. El punto de partida de Lacan es entonces
la nocin del inconsciente en tanto imaginario y la construccin de un
concepto operatorio de la imagen.
Digamos que su enseanza propiamente dicha empieza cuando
reniega de esta concepcin imaginaria del inconsciente y adopta la que
dominar su enseanza hasta el final del seminario El sinthome, la del
inconsciente en tanto simblico. Luego, las ltimas manifestaciones de
Lacan tienen que ver con una definicin del inconsciente que solo apa
rece una vez en estos trminos en su "Prefacio a la edicin inglesa del
Seminario 11"r a saber, que "el inconsciente es real".
Inconsciente imaginario
Inconsciente simblico
* Inconsciente real
Sin embargo, la definicin del inconsciente es tan reducida en el
captulo IX de El sinthome, que nos damos cuenta de por qu camino
llegar Lacan, ms o menos quince das despus, a decir que el incons
ciente es real. Pero por ahora, la definicin del inconsciente del captulo
IX es freudiana, y de hecho est relacionada con Freud: el inconsciente
supone an un saber y un saber hablar.
Freud no dej de demostrarlo en sus momentos de asombro y de
descubrimiento del inconsciente. Tomen cualquier lapsus, pdanle al
paciente que haga asociaciones y, de pronto -qu maravilla!-, se tren
zan hilos, una red de saber se arma. Por eso Lacan afirma que el incons
ciente supone un saber, y que, incluso ms all, se lo puede reducir
integralmente a un saber.
Lo que l llama aqu inconsciente es entonces el inconsciente en
tanto simblico, es decir, en tanto separado del cuerpo. Lo que llama
propiamente el inconsciente, este inconsciente interpretable, este
inconsciente-saber, este inconsciente que funciona, es un inconsciente
separado del cuerpo y por ende separado de lo que llamamos despus
81
 JACQUES-ALAIN MILLER
de Freud la pulsin, que obedece a una lgica distinta de la articulacin
mnima del par significante S1-S2.
Inconsciente Pulsin
Si - S2
La pulsin obedece a una lgica totalmente distinta, y por eso en el
transcurso de su enseanza Lacan trat de volver a ubicar la pulsin en
lo simblico, al intentar, por ejemplo, hacer equivaler la pulsin al sig
nificado de la cadena significante. Hizo intentos de este tipo, intentos
antidisyuntivos, por as decir. Pero ac, la definicin freudiana que da
del inconsciente est disyunta de la teora de las pulsiones.
Lo que justifica reducir este inconsciente al saber, dice Lacan, es que
se trata de "lo mnimo que supone el hecho que pueda ser interpreta
do". Lacan se ocupa ah del inconsciente en tanto interpretable, es decir,
en tanto es necesaria una conexin mnima entre dos significantes, Si
S2, para poder efectuar la operacin de la interpretacin.
En este aspecto, hace intervenir lo verdadero en su definicin del
inconsciente en tanto interpretable, al decir que para que ande, para
que funcione, el primer significante, Si, tiene que representar verdade
ramente un sujeto.
Si S2. Lo verdadero
Por qu y cmo hace intervenir ac lo verdadero? Lo hace inter
venir en la definicin segn la cual es verdadero lo que se conforma a
la realidad. Es una definicin antigua de lo verdadero que para Lacan
es propiamente arcaica. Es una definicin que hubiese clasificado al
comienzo de su enseanza como la de la exactitud y como distinta de la
verdad, que se produce en un relmpago y que puede cambiar.
Por qu interviene esto verdadero conforme a la realidad? Porque
Lacan quiere definir la realidad a travs del funcionamiento significan
te, a travs de la articulacin de Si y S2. Lo que se llama realidad para
Lacan es "lo que funciona verdaderamente", lo que significa que la rea
lidad es lo que hace lazo, lo que embraga un significante sobre el otro.
82
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
Es ms, este Si S2 puede ser tanto lo simblico como lo imaginario,
en un sentido o en el otro. Hay realidad cuando hay este lazo.
Realidad
Qu es lo que funciona? Lo que funciona es lo que prospera. En el
fondo, la ciencia no tiene otros criterios, en la experimentacin, que el
de observar si tiene xito o no y eso en funcin de lo simblico presente
en lo imaginario. Opera a partir de lo simblico y verifica si lo logra. Es
una tesis que Lacan haba propuesto como saber en lo real: la ciencia
supone que hay saber en lo real.
Pero dada la forma en que Lacan desplaza aqu los trminos, se
debera decir ms bien que la ciencia supone que hay simblico en lo
imaginario, y que al manipular elementos simblicos, se consigue cier
ta cantidad de efectos que se pueden ubicar. Lacan plantea as lo real
del lado opuesto o en el reverso de lo que funciona. De hecho, esto ten
dr como resultado su cario particular para lo fallido, como si el fallar
fuese para l, para el psicoanlisis, un criterio equivalente al prosperar
para la ciencia.
Entonces, por un lado, lo que hace lazo, y por el otro, mantenemos
aparte, fuera de lazo, e incluso eventualmente fuera de lugar, lo real.
Por eso acerca de lo real Lacan dir que solo hay trozos de real.
Lo que funciona
Lo real
Lo que hace lazo
Qu significa exactamente trozos de real? Los trozos de real son ele
mentos, o ms bien artimaas, artimaas que no estn emparejadas
entre ellas. Lacan llega a decir que la instancia del saber, que Freud
renov con su definicin del inconsciente, no supone obligatoriamente
lo real. Es ah precisamente donde ve su creacin o su invencin, que
supone en principio haber separado lo simblico de lo imaginario. Pero
83
 JACQUES-ALAIN MILLER
puesto que hay que dar cuenta de lo que se sostiene junto, aparece,
como un deus ex machina, lo real que anuda lo imaginario y lo simblico.
Simblico 0 Imaginario
t
Real
Pens, al pasar, que haba que ser bastante flexible, ya que el terce
ro que da Lacan como mediacin de anudamiento tambin aparece a
veces como elemento separador. Los dos estn presentes: el tercero en
tanto mediacin, en tanto anuda, y el tercero en tanto separa. Lacan
se permite plantear las dos posibilidades en funcin de los distintos
momentos de su argumentacin. El tercer redondel permite que los dos
primeros funcionen juntos, los anuda, o bien los separa. Estamos en un
punto en que uno y otro, tanto el que anuda como el que separa, pue
den ponerse en funcin. No llegu del todo al final de este problema,
pero avanzo igual.
Anudar
Tercero-
Separar
Queda claro por qu Lacan introduce un cuestionamiento de la me
moria en la segunda parte de su exposicin, que comienza con "Cam
biemos de lugar". No olvidemos que antes -lo seal la ltima vez-
hablaba de la rememoracin en Freud, a tal punto que en un momento
dado se lleg a pensar que un anlisis era ms que nada un ejercicio de
rememoracin destinado a colmar los vacos de una biografa hablada.
Qu es la memoria? La memoria es un saber que ya est presente.
La memoria se relaciona con la instancia del saber, lo que significa que es
otro nombre del inconsciente. Saben que el propio Lacan hizo muchsi
mos desarrollos al respecto. Le dio al inconsciente la imagen o la forma
de una memoria de tipo digital, a partir de las mquinas electrnicas que
existan en aquel entonces, muy elementales en realidad. Lacan us lo
digital para ilustrar el inconsciente en tanto memoria. Se acuerdan de
84
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
los 0 y de los 1 o de los a, p, y que desarrolla en su introduccin al "Semi
nario sobre 'La carta robada'"? La memoria en tanto instancia de saber
es otro nombre del inconsciente y hay que colocarla en el lugar del Otro.
En el captulo IX de El sinthome, cuando Lacan interroga la memo
ria, cuando se pregunta lo que quiere decir tener memoria, empieza a
tratar el tema a partir del bucle del hablar para si, del bucle de la palabra-
satisfaccin, luego sigue con el tema pero desde otro lugar, es decir,
considerando el lugar del Otro en tanto memoria.
Vuelvo a trazar el bucle del hablar para s y el vector que va hacia
el Otro entendido como memoria y lengua. Voy a explicar por qu hay
que poner la lengua en este lugar.
O- - A
Memoria
Lengua
Acaso hay una memoria? En este aspecto, el ejemplo ms cercano
que toma Lacan es el de la lengua que hablamos, la que nos es comn,
que permite escribir estas palabras en el pizarrn y dirigirles un alu
vin de palabras que alguien compar con una pera. Si es una pera,
hay que decir que es una pera fallida, ya que vocalizo para m mismo.
Pienso ms bien que al tratar de establecer un lazo entre Lacan y yo,
logro establecer un lazo entre Lacan y ustedes.
Lacan plantea el tema de la memoria y de la lengua, porque se ubica
en el lugar del Otro y porque todos tenemos una lengua en comn. Si
nos falta una palabra, podemos ir a buscarla en el diccionario, en el que
tenemos en la mente, por lo menos parcialmente.
Lacan, que no se vence tanto -somos ms bien nosotros quienes nos
vencemos al tratar de seguirlo a l-, pregunta cmo se puede hablar sin
memoria. La frase no est presente como tal en el texto, pero es lo que
quiere decir. Cmo se habla sin memoria? Esa es la pregunta.
Lacan -terico reconocido, defensor de las malas causas- se apresu
ra entonces a demostrar que hablar no tiene absolutamente nada que
ver con ningn tipo de memoria. Nos demuestra tranquilamente que
cuando se habla no se trata para nada de memoria, sino que al hablar
85
 JACQUES-ALAIN MILLER
uno crea la lengua. Lacan uralateraliza entonces este aspecto de la len
gua, bien conocido, ya que se sabe que cada uno recrea en parte la len
gua con usos que no son estndar, y que, a veces, logran difundirse. Por
ejemplo, al trmino simblico no lo conoca nadie hasta que Lacan tuvo
que inventarlo; se lo vio ms tarde vagabundeando por ah, si no por
todos lados, por lo menos en las revistas cultas.
Entonces, cuando tiene que sostener este momento tan especial del
hablar para s, lo completa al decir que lo ms fundamental de la lengua
consiste en que se la crea al hablar. Uno solamente habla su propia len
gua y la crea por retoquecitos. Forzamos una palabra -otra vez, el for
zamiento- para que signifique ligeramente otra cosa que lo que suele
significar. Se crea la lengua con retoquecitos, es decir que se inventa con
forzamiento.
All no hay armona. No hay armona preestablecida entre un ele
mento y otro. Y, en efecto, en la experiencia analtica hay momentos en
que el analista est frente a un analizante que habla su propia lengua.
El sujeto analizante habla su propia lengua, una lengua que no se com
para ni se refiere a modelos de lenguas para explicar si se desva o no.
Se trata ms bien de un forzamiento continuo. De all surge la pregunta:
lo que vale para m, vale para todos los dems?
Tambin contamos con la nocin que ya traje, la nocin de artimaa
que triunfa. Lacan dice lo siguiente, en la pgina 131: "Lo que consti
tuye en s la energtica es que hace falta encontrar una artimaa para
obtener la constante". Recuerdan lo que dije sobre esto la ltima vez:
Lacan haba tomado prestada la referencia popular de Feyrtman, Pre
mio Nobel de Fsica, hoy fallecido, que dej una gran cantidad de obras
de divulgacin sobre fsica. Usaba el ejemplo de una serie de cubos
esparcidos por un nio en un cuarto, a los que siempre encontraremos
sin que conozcamos el nmero inicialmente;
Retomo la cita: "Lo que constituye en s la energtica es que hace
falta encontrar una artimaa para obtener la constante. Se supone que
la artimaa conveniente, la que triunfa, est en conformidad con lo que
se llama realidad". De ah saqu mis consideraciones sobre el funcio
namiento. Incluso podra decir que ah hay dos trminos opuestos. Por
un lado, est la posicin de la funcin significante, la funcin de los sig
nificantes y, por el otro, est lo que inscribimos entre lo imaginario y lo
simblico, es decir, lo que Lacan llama el abismo, un abismo del que no
86
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
se sabe si puede ser franqueado: "Hay en ello un abismo que estamos
lejos de poder asegurar que se franquea".
Simblico Imaginario
Si -> S2
Abismo
Nos encontramos con un pragmatismo. En el nivel pragmtico, se
opera en la realidad y se prospera. Lacan agrega en la pgina 131: "Pero
yo distingo completamente] entre, por un lado, este supuesto real [este
real que supongo yo], que es ese rgano, si puedo decir as, que no
tiene absolutamente nada que ver con un rgano carnal, por el cual
imaginario y simblico estn anudados, por otra parte, lo que de la rea
lidad sirve para fundar la ciencia". Se oponen lo real mediante el cual
lo imaginario y lo simblico se anudan en el nudo borromeo, y lo que
de la realidad sirve para fundar la ciencia, es decir, lo simblico en lo
imaginario, en tanto brinda sentido pero se opone a lo real.
Real Realidad Ciencia
Preguntas a Lacan
Llegamos entonces al final de esta segunda parte del captulo, que
trata de no hay Otro del Otro. Retomar esto ms adelante y paso directa
mente a las preguntas que le hacen a Lacan. De estas preguntas quera
hablar hoy.
Estas preguntas no son deducibles. Con estas preguntas Lacan se
somete, por as decirlo, a la prueba de lo real del pblico, lo que sig
nifica que estas preguntas llegan sin orden: cada uno, en su pedacito
de algo, emite cierta cantidad de proposiciones que hacen eco a lo que
dijo Lacan. De alguna forma, cada uno habla para s, habla de lo que le
preocupa y lo inquieta.
La primera pregunta que Lacan le lee a su audiencia es la siguiente,
pgina 132: "Si el psicoanlisis es un sinthome -yo no dije que el psicoa
87
 JACQUES-ALAIN MILLER
nlisis fuera un sinthome- lo que hace usted con su nudo y sus maternas
no es acaso descifrarlo, con la consecuencia de disipar su significacin?".
Es una pregunta un tanto agresiva que le imputa a Lacan descifrar el psi
coanlisis y disipar por lo tanto toda significacin. No est lejos de lo que
l mismo dice de la operacin de Joyce sobre la literatura, a saber, que este
autor logr a tal punto su manipulacin de la lengua que liber a la litera
tura de su sueo, de su sueo de verdad mentirosa, y que quiso entonces
ponerle fin.
Podra comentar esta pregunta pero no lo har, ya que resulta que
esta primera pregunta es la ma. Mi pregunta es la primera que Lacan
sac del montn de preguntas annimas que estaban sobre su escrito
rio. Es bastante sorprendente; haba todava ms pblico que el que hay
ac, haba once preguntas, adems de una docena escrita en japons, y
resulta que Lacan saca la ma primero.
Notaron que al principio de la lectura de la pregunta, Lacan pre
cisa que no dijo nunca que el psicoanlisis era un sinthome: "-yo no
dije que el psicoanlisis fuera un sinthome-". Les aviso que se equivoca.
Por decencia no lo seal en el libro, ni que se tratara de mi pregunta
ni tampoco que Lacan se equivoca. En efecto, haba afirmado -no me
acuerdo si fue en el seminario anterior o en el anterior a este- que el
psicoanlisis era un sntoma, e incluso lo haba desarrollado.
Esto es del orden del rey que no tiene que pagar las deudas del
rey de Orleans.1 Para Lacan, cada ao, todo vuelve a empezar, todo
se renueva, vuelve cada vez a crear su verdad, est por ende muy
cmodo en cuanto a su memoria. No tuve tiempo de tomarme el
trabajo de encontrar en los seminarios anteriores los rastros de lo
que dijo acerca del psicoanlisis en tanto sntoma, pero les garantizo
que lo dijo.
De todas formas, esto tiene inters ya que ms adelante afirma que
el sinthome no es el psicoanlisis sino el propio psicoanalista. No es para
menos, puesto que est a punto de hacer del psicoanlisis una abstrac
cin. El psicoanlisis es un elucubracin particularmente sobreactua
da, con elementos por doquier y ms o menos ligados, cuando por
1. El rey y el rey de Orleans eran la misma persona, con dos ttulos de nobleza dis
tintos. [N. del T.]
88
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
el contrario su punto de partida est compuesto por hechos extrema
damente tenues. Se nota en Freud. Se lo admira a Freud por haber
escrito incansablemente, durante aos, una obra magistral a pesar de
haberla escrito justamente por no estar nunca satisfecho con lo que
haba encontrado. Tena razn. Siempre cojea, siempre hay que volver
a elaborarlo.
As, se sospecha que el psicoanlisis es una especie de abstraccin.
En cuanto al analista, por el contrario -digmoslo en trminos imagi
narios-, l trae su cuerpo y es lo menos que puede hacer. De hecho,
muchas veces ms vale que solo traiga su cuerpo, porque cuando
empieza a traer su pensamiento contratransferencial, no queda lugar
para nadie, para l tampoco.
Pero, en fin, en el "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11", se
nota que Lacan empieza a soar con un anlisis sin analista, al dar el
ejemplo de Freud como un solitario que habla para s. Por eso si tuvi
semos que indicar el lugar del analista, diramos que est ac, en el
bucle, antes del punto de retomo.
Lugar del analista
El lugar del analista est aqu, y el punto de retorno del bucle es
simplemente lo que hace falta para que todo el trayecto de la pulsin-
palabra pueda cerrarse, segn el esquema que Lacan dio en el semina
rio Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, en el captulo XIII,
llamado "Desmontaje de la pulsin".
En la glosa que constituye la repuesta a la primera pregunta, Lacan
evoca la funcin misma de lo real, y dice lo siguiente, en la pgina 133:
"Creo poder apoyar en una topologa burda lo que se discute, a saber,
la funcin misma de lo real, que distingo de lo que creo poder con
siderar con certeza como el inconsciente -con certeza porque tengo
prctica con el trmino inconsciente, no es cierto?". Nos encontra
mos aqu en el borde en el que Lacan opone inconsciente y real, ms
o menos quince das antes de formular que el inconsciente es real.
En su construccin ya est midiendo el inconsciente en relacin con
89
 JACQUES-ALAIN MILLER
lo real. Usa tambin el trmino "certeza", y lo refiere sobre todo a la
prctica, ni siquiera a la prctica analtica, sino a la prctica del trmi
no "inconsciente".
Sigo esta cita: "En la medida en que el inconsciente conlleva una
referencia al cuerpo, pienso que puede distinguirse la funcin de lo
real". Ah est precisamente la nocin que cuestionamos hace un rato,
es decir, que el inconsciente freudiano tiene que ver con el cuerpo. De
ah surge la teora freudiana de las pulsiones, y la funcin de lo real
hace aqu de tercero.
Las siguientes preguntas son un ejemplo de la manera en que Lacan
maneja los tres trminos, real, simblico e imaginario, o ms bien los
cuatro trminos, ya que tambin est el sinthome. Vemos la manera en
que mueve estos cuatro trminos, cada uno en relacin con el otro, a
sabiendas de que en algn momento hace descender el sinthome, homo
logndolo a lo real.
En estas primeras construcciones, el sinthome se sita como cuarto,
como suplementario: estn los redondeles disyuntos de lo simblico,
de lo imaginario y de lo real, y Lacan agrega un cuarto crculo que los
anuda borromeamente. Pero al final del ao, pgina 137, nos dice: "Baj
un punto el sinthome" para traerlo hacia lo real. El sinthome es conside
rado real. El paso siguiente est en el "Prefacio a la edicin inglesa del
Seminario 11", esta vez lo real es el inconsciente.
En la misma veta, en su respuesta a mi pregunta, Lacan dice lo
siguiente: "Pienso que el psicoanalista solo puede concebirse como un
sinthome. El psicoanlisis no es un sinthome, s el psicoanalista".
Hace un rato dije que mi pregunta era un poco agresiva, pero nota
ron que en el momento no tom la palabra para decirle a Lacan que se
equivocaba sobre lo que haba dicho antes. Lo hice alguna vez, muy
delicadamente, diciendo: no es lo que haba dicho antes. Digamos que esa
vez entend su modo de funcionar.
La segunda pregunta trata del Gnesis y aunque no sea muy inte
resante, s lo es la respuesta de Lacan. Dice que la hiptesis del incons
ciente tiene su soporte en el agujero del Otro del Otro, en el hecho de
que el Otro del Otro no exista. Significa ubicar la hiptesis del incons
ciente en el nivel lacaniano, por as decirlo. La palabra hiptesis es
perfectamente freudiana. Ya lo record: Freud no abandona nunca la
nocin de inconsciente como instancia hipottica.
90
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
La hiptesis lacaniana sera entonces que este agujero en lo real, este
agujero constituido por la ausencia del Otro del Otro, sera el sopor
te del inconsciente. Mientras que la hiptesis freudiana supone por el
contrario el Otro del Otro. Remite a todos los aspectos del Nombre del
Padre, este Nombre del Padre que es Dios. Del lado de Freud est la
nocin de un todo saber. Sin embargo, se trata de un todo saber mode
rado por la existencia de un agujero por el cual ninguna interpretacin,
la del sueo por ejemplo, es completa. El agujero de lo desconocido est
preservado en Freud.
Pero admitamos que Lacan opone ac la hiptesis lacaniana y la
hiptesis freudiana del inconsciente. La hiptesis lacaniana es que el
inconsciente est sostenido por el hecho de que no hay Otro del Otro,
que siempre est la existencia de este agujero. El Otro puede plantear
una verdad y siempre puede haber un Otro que verifique o rechace esta
verdad, pero nunca hay un Otro definitivo. No hay una palabra ltima,
definitiva.
No hay una palabra ltima, a menos que se decida matar al contra
dictor, y eso se practic desde hace mucho tiempo en la historia. Supri
mir al contradictor es una manera de mantener unificado el Otro del
Otro. De hecho, los discpulos de Dios, bajo distintas caras, siempre
tienen la tentacin, para soportar la idea de Dios en tanto Otro del Otro,
de fanatizar un poco los debates. Este ao encontramos varios ejemplos
de ello.
La hiptesis freudiana es, entonces, al contrario de la hiptesis la
caniana, que hay Otro del Otro, y ah se inserta este dicho de Lacan,
pgina 133: "Por eso si el psicoanlisis prospera, prueba adems que se
puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede prescindir de l con
la condicin de utilizarlo".
Ac, el psicoanlisis est ubicado en el nivel de la realidad, es decir,
en el nivel en que las cosas funcionan y prosperan. Por eso en su res
puesta a la primera pregunta, Lacan objeta que el psicoanlisis sea un
sinthome, lo que significa que el psicoanlisis no es del orden de lo real.
El pequeo inciso "si prospera" demuestra que coloca el psicoanlisis
en el nivel de la realidad y no en el nivel de lo real. El final de la ense
anza de Lacan pertenece a este orden. El psicoanlisis est rebajado un
punto, situado en el nivel de la realidad. El psicoanlisis funciona en el
nivel de la realidad.
91
 JACQUES-ALAIN MILLER
Si "se puede prescindir del Nombre del Padre", es porque lo que
necesitamos es la relacin mnima de un significante con el otro. La
hiptesis del Nombre del Padre es entonces superflua. Si se puede pres
cindir de l "con la condicin de utilizarlo", es porque se lo utiliza bajo
las formas en que se franquea el abismo entre Si.y S2, y este franquea
miento supone un acto de fe.
Por qu franquear este abismo exige un acto de fe? De tener el tiem
po, desarrollara una referencia de Lacan a la Gramtica del asentimiento
del cardenal Newman. La demostracin del cardenal Newman consiste
en decir que no se puede decir dos ms dos es igual a cuatro sin tener
fe en Dios, sin la hiptesis Dios. Para ligar Si y S2, hay que franquear un
abismo, un abismo que se franquea gracias a la hiptesis Dios.
En cambio, si se puede prescindir del Nombre del Padre, parece que
no se puede prescindir del analista. Es sin embargo la fantasa o la pre
gunta que habita a Lacan en su "Prefacio a la edicin inglesa del Semi
nario 11", es decir: Qu sera el anlisis si se prescindiese del psicoana
lista? Qu sera el anlisis si tuviese lugar en el nivel del hablar para sP
Voy a tratar ahora la tercera pregunta, en la pgina 134, antes de
dejarlos volver a sus ocupaciones: "Cada acto de habla, sublevacin de
un inconsciente particular, no es colectivizacin del inconsciente?". Sin
duda se trata de una pregunta bien hecha. Lacan contesta lo siguiente:
"Si cada acto de habla es la sublevacin de un inconsciente particular
[retoma el trmino "sublevacin", que pertenece al mismo campo que el
retoquecito y el forzamiento], es completamente claro que, segn la teo
ra que tenemos de esto, cada acto de habla puede esperar ser un decir".
Para representar esto, colocamos el decir a la derecha y el acto de
habla a la izquierda. El vector es que este acto de habla siempre par
ticular puede pretender ser un decir, es decir, estar en el Otro, estar
sometido a las reglas de una lgica, y puede por lo tanto revelarse
como contradictorio.
Acto de habla O ---- -------------- > A
Decir
Es exactamente lo que dice Lacan cuando agrega despus: "El decir
desemboca en eso cuya teora existe, la teora que es [el soporte de todo
92
LO EXTRAO Y LO EXTRANJERO
tipo de revolucin, a saber,] una teora de la contradiccin". A partir del
momento en que el acto de habla singular se vuelve un decir, puede
estar tomado en las redes y las ramificaciones de una lgica que lo veri
fica o lo invalida.
Ms adelante Lacan comparte, ms all de la pregunta que se le
hizo, sus dudas acerca de la posibilidad de una realidad revoluciona
ria. En aquel entonces, mucha gente se haca esta pregunta. A partir
del momento en que se define la realidad mediante el funcionamiento,
mediante lo que hace lazo, no se puede negar que pueda haber una
realidad revolucionaria. En efecto, si hay ruptura de la realidad, apa
rece un nuevo orden afirmando enseguida que lo primero que hay que
hacer es poner las cosas en funcionamiento. El ejemplo de ello es: Todos
a trabajar! No porque sea la revolucin significa que no hay que dar un palo l
agua! Es simplemente lo que exige una realidad, a saber, que funcione.
Lo que comparte el discurso de todos los grandes realistas es orde
nar la realidad, ponerla en funcionamiento. Cuando esto no se hace,
cuando primero se destruyen las autoridades y las estructuras de un
pas y luego no se arreglan las canalizaciones, la corriente elctrica, etc.,
eso genera una suerte de caos, de fango inimaginable, del cual ltima
mente hemos odo hablar en varias ocasiones. Por eso nadie habla de
una realidad revolucionaria y todo el mundo est esperando que venga
el amo para volver a poner todo esto en funcionamiento. De ah viene
el escepticismo de Lacan frente a todas las posibilidades de revolucin.
Lo confirma al responder la sexta pregunta: "Qu piensa de la
agitacin contradictoria que se efecta desde hace algunos aos en la
China?". Contesta: "Aguardo, pero no espero nada". Hay que admitir
que fue perspicaz. Es la poltica lacaniana: aguardo, es decir observo, no
fuerzo las cosas, siguen su curso. Pero no espero nada, as no me decep
cionar. Es la gran frmula de la poltica lacaniana.
La respuesta negativa de Lacan a la novena pregunta es similar:
"Es usted anarquista?". La pregunta tal vez se deba a su evocacin de lo
real en tanto sin leyes. Esta persona quiz dedujo de ello que Lacan era
anarquista. Le contesta: "Seguro que no". Lo que significa simplemente
que est convencido de lo inevitable de la repeticin de una realidad,
de una realidad que funciona.
Termino con eso pero antes de irme les tengo que decir que se anun
ci que iba a dictar una clase el 20 de diciembre, es decir, cuatro das
93
 JACQUES-ALAIN MILLER

antes de Navidad, pero se trata de un error. No voy a estar la semana VI

que viene. En cambio, estar el 10 de enero, del otro lado del ao, y El reverso del pase
espero empezar con un ngulo distinto al que les traje hasta ahora.
Hasta luego!

13 de diciembre de 2006

El significante que insista en lo que les dije al principio de este ao,

el significante soledad, explica seguramente mi satisfaccin durante este
perodo llamado vacaciones, en el que pude justamente gozar de esta
soledad fuera de escena. Pues estamos ac en un teatro al que traigo mi
monlogo desde hace dcadas. Hablar solo y para m mismo no signi
fica que esto no sea un espectculo y tal vez por eso para volver de la
soledad/necesit un tiempo que llamar de ms soledad. Necesit un
suplemento de soledad para cantar presente a esta demanda incesante
de ustedes.
Esta demanda no cesa, aunque este ao haya introducido la diferen
cia entre el inconsciente transferencial y el inconsciente real. Me tendra
que alegrar, por cierto, puesto que recib muy buenos ecos, incluso leja
nos, dado que la voz que doy a escuchar ac tiene mucho ms alcance
que este anfiteatro a travs de los grabadores, de los aparatos, de los
que los colocan y se esfuerzan en transcribir mis dichos sobre papel
para luego mandarlos a todas las direcciones.

Soledad del sujeto

Este ao introduje la diferencia entre inconsciente transferencial e

inconsciente real. Sin duda lo dije de manera subjetiva, aunque sea yo
quien lleve el peso de lo dicho. Hay que manejar esta idea del incons
ciente real con precaucin: uno solo se pone a su nivel a su propia costa.

94 95
 JACQUES-ALAIN MILLER
Esta idea del inconsciente real es una mueca rara en el psicoanlisis, ya
que hay que inscribirla en su oposicin al inconsciente transferencia!:
Ies transferencial | Ies real
Para traer esta nocin de un inconsciente real, que hay que situar en
un par de opuestos, tuve que apoderarme de lo que Lacan haba velado
cuidadosamente en un inciso de su ltimo pequeo texto de los Otros
escritos, seguramente lo ltimo publicable de su pluma, es decir el "Pre
facio a la edicin inglesa del Seminario 11", que llamo el esp de un laps.
En este inciso del esp de un laps, Lacan nos invita a seguirlo en su
definicin del inconsciente, es decir, en la definicin segn la cual el
inconsciente es real. Es una definicin que hace un agujero en su ense
anza. Es incluso un agujero a travs del cual toda su enseanza puede
llegar a evacuarse. Se ve que no dej que nadie hiciera ese agujero, aun
que podamos decir que lo disimul.
Esta definicin del inconsciente como real surge sobre el fondo de
una soledad del sujeto. Lacan lo dice rpidamente en su pequeo texto
l esp de un laps, pero tiene, sin embargo, ecos profundos si se trata de
ponerse a su nivel. El sujeto de la soledad que Lacan pone de manifies
to, que ilustra, es'Freud, del cual dice que fue un solitario y el "terico
indiscutible del inconsciente". Indiscutible no quiere decir que nunca
haya sido discutido, por el contrario! Si an se habla mucho de l en
este principio del siglo XXI, no siempre es para bien.
Freud es indiscutible a partir del momento en que a uno le impor
ta un comino los que lo discuten. Los otros no importan. Cuando se
trata de instalarse en un punto, en un lugar, en un puesto, los otros no
importan. Es como si yo lo descubriera ahora, despus de haber sopor
tado hacer de actor durante largos aos. En realidad, si Freud es un
ejemplo ilustre de una soledad, hay que constatar igualmente que lo
siguen legiones.
Existe otro ejemplo ilustre de solitario en el psicoanlisis, a saber,
el mismo Lacan, quien se present de ese modo a la hora de crear lo
que llam tan simpticamente una escuela, es decir, lo que cubra con
pegamento1 para que aparentemente se le hiciera compaa. Se presen
1. Juego de palabras: en cole, "escuela", un francs escucha colle, "pegamento". [N. del T.]
96
EL REVERSO DEL PASE
taba as en ese momento -cito, pgina 247-: "Tan solo como siempre lo
estuve con la causa psicoanaltica...". Pone a los analistas freudianos y
lacanianos en una posicin que se verificar cada vez ms en la historia,
la posicin de parsito, parsito del solitario Lacan.
Hay un tercer trmino que se agrega a los de inconsciente transfe
rencial e inconsciente real. Me parece que es as, pero por lo menos el
hecho de agregarlo ah produce un efecto de sentido. Este tercer trmi
no es el pase, a condicin de orientarlo desde el inconsciente transfe
rencial hacia el inconsciente real.
Ies transferencial
Ies real
Pase: ics transferencial > ics real
Este momento que Lacan llam pase es la salida del inconsciente
transferencial. Es un momento en que se transforma radicalmente la
relacin con el psicoanalista, con el compaero analista, con este supues
to buen samaritano. Se trata de una liquidacin, como se dice y Lacan
mismo repite, aunque entre comillas, porque, por inadecuada que sea,
esta palabra dice algo, a saber, que la liquidacin de la transferencia es
una liquidacin para, lo que debe escucharse: para el analista. Con todo
el cortejo de afectos que obviamente trae, y donde, como lo supimos de
inmediato, se inscriben tanto el amor como el odio. Se inscriben tanto el
amor como el odio, pero bendito sea el afecto cuando es indiferencia!
Es en ese momento cuando se inscribe de la manera ms clara la
funcin del esp de un laps, la funcin en que el lapsus, formacin del
inconsciente, ya no tiene ningn alcance de sentido o de interpreta
cin. Se puede hablar entonces de la salida del inconsciente trans
ferencial. Se pens, con y despus de Freud, que una vez cerrado el
parntesis del anlisis, uno tena, sin embargo, que seguir analizn
dose, analizndose sin analista, en soledad. Luego, ocasionalmente,
o regularmente como lo quera Freud, uno sera llevado a repetir, a
hacer un nuevo tramo, es decir, a sentir un poco de nuevo el gusto del
inconsciente transferencial.
Pero ah Lacan, el otro solitario, imagin proponer una va nueva,
que consistira en establecer una relacin entre el inconsciente real y la
97
 JACQUES-ALAIN MILLER
causa analtica. Lo esboza de forma siempre orientada como el pase bis.
Este est orientado en sentido contrario, ya que va del inconsciente real
al inconsciente transferencial.
Pase bis
Ies real -> Ies transferencial
Se trata de una nueva transferencia, una transferencia con el anli
sis, en la medida en que quiera decir algo transferencia con el anlisis.
En todo caso, es el valor que Lacan le dio un poco ms tarde a lo que
llamaba en 1964 relacin con la causa analtica. En 1967, quiso definir
para cada uno el camino que era el de l, el camino de soledad que,
segn declaraba, haba sido el suyo. Invent entonces superponer el
pase y el pase bis, seguramente para aliviar el peso que conlleva esta
funcin. El pase bis es una transferencia con el anlisis y es por ende el
reverso del pase. Supone, para decirlo en trminos topolgicos, que se
franquee un punto de retorno. La idea que propone Lacan no es para
nada un retorno al statu quo ante.
La historia psicoanaltica verific eso? Habra que verlo. El pase
bis solo lleg hasta donde se sigui a Lacan. Es por lo tanto muy poco
probable que le permita ahorrar una transferencia a un analista, ya que
Lacan era uno. Adems, aquellos para quienes el discurso de Lacan
tuvo incidencia en su vida y en su prctica no lo siguieron en ese retor
no. Esto pone en evidencia hacia qu punto estamos evocando una
experiencia limitada, aun precaria.
En definitiva, en el "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 21",
hay una palabra que subray en las clases anteriores, una palabra que
califica la operacin que ubico como la del pase bis, la palabra hystoriza-
cin, lo que significa que no es ms que una historia histerizada.
La historia es, por as decirlo, un proceso de historizacin intersub
jetiva. Y el pase bis es la historizacin del anlisis propio. No consistira
solamente en ubicar una lgica que sera de alguna forma el metalen-
guaje del anlisis propio. Si Lacan escribe hystorizacin con y es porque
no se trata de objetivacin, sino tambin de un teatro. Se trata de elabo
rar cmo, en mi anlisis, pude hacer sentido con lo real, a veces tapando
agujeros, para que a fin de cuentas, pese a todo, me aplaudan.
98
EL REVERSO DEL PASE
Aunque se ubique en este punto de retorno, el pase bis se elabora
entonces en soledad. Esta soledad es la que aparece en la frmula de
Lacan segn la cual "el analista solo se autoriza a s mismo". Se lo invita
aqu a cada uno a reunirse con Freud y con Lacan en su soledad.
La histerizacin del pase se sostiene en esta soledad, aunque se
efecte con parsitos, los pasadores. Estos, que finalmente son dos,
vienen en embajada junto al candidato y le rinden cuentas a un jura
do establecido en la famosa Escuela. Se trata en realidad de un teatro
en el que los pasadores son los mensajeros que le rinden cuentas a
un jurado. Es fundamental que esta transmisin sea indirecta, lo que
significa que estos pasadores cumplen adems la funcin de pantalla.
En cuanto al jurado, no se supone que vea ni que escuche lo que el
pasante declara solo. No se supone que escuche lo que el pasante les
declara a sus pasadores, que son tanto espectadores como crticos de
teatro. Son una suerte de placa sensible que el jurado interroga acerca
de lo que experimentaron al escuchar a alguien que habra alcanzado
el inconsciente real.
Deriva de lo real
El pase bis es, por as decirlo, una prueba de verdad, cum grano salis.
La prueba de verdad es el anlisis en el que uno intenta, uno se esfuerza
por decir lo verdadero. El compaero analista est para inspirarle a uno
cierta pasin por decir la verdad. Pero la diferencia que conlleva el pase
bis, aunque tambin sea una prueba de verdad, es que al haber alcan
zado el inconsciente real, se supone que uno sabe que la verdad es un
espejismo, que desde la verdad solo queda por alcanzar la mentira. La
mentira no es, sin embargo, una objecin a la verdad, ya que solo hay
sentido en la dimensin de la verdad. A final de cuentas, hay que decir
que el sentido de la verdad y de la mentira es lo que se extingue cuando
se llega al trmino llamado "inconsciente real".
En el pase bis no se espera entonces un testimonio acerca de lo ver
dadero de lo verdadero. Sera un milagro. Esto no significa que este
milagro no haya ocurrido nunca en la historia del pase. Pero el testimo
nio que se espera del pase bis es la forma en que alguien supo arreglr
selas en su anlisis con el espejismo de la verdad, cmo se abandon a
99
 JACQUES-ALAIN MILLER
l, se envisc en l, y cmo luego se extrajo de ah, cmo -esperemos-
se limpi de l.
En todo caso, el espejismo de la verdad, dice Lacan, tiene un final,
un trmino, el trmino "inconsciente real", que se observa y se apre
cia en la satisfaccin que marca el fin del anlisis. Cito, pgina 600
de los Otros escritos: "El espejismo de la verdad, del que solo cabe
esperar la mentira (lo que cortsmente llamamos resistencia), no tiene
otro trmino que la satisfaccin que marca el fin del anlisis". No hay
manera ms sobria y delicada de decirlo: hay fin del anlisis cuando
hay satisfaccin.
Fin del anlisis - Satisfaccin
Esto supone sin duda una transformacin del sntoma: despus de
la incomodidad o del dolor que le generaba al sujeto, ahora le brinda
la satisfaccin que lo habitaba y animaba desde siempre. El criterio del
pase bis es saber arreglrselas con su sntoma para obtener satisfaccin
del mismo.
De ah proviene la tesis que Lacan formula al final de su esp de un
laps, tesis segn a cual el anlisis preside una urgencia. Cito: "Dar esa
satisfaccin es la urgencia que preside el anlisis". Esto supera el simple
hecho de hacer corresponder el anlisis a una demanda. Lo que, desde
el punto de vista de lo simblico, llambamos demanda es en realidad
el pedido de una urgencia. Y este pedido es lo que se mide durante las
entrevistas preliminares: hay urgencia de satisfaccin o no? El sujeto
lleg al punto de ya no saber arreglrselas bien con su sntoma?
Es sabido que James Joyce rechaz el anlisis, anlisis que le propo
nan hacer con Jung -saben que Lacan le dedic a James Joyce durante
un ao su enigmtico Seminario 23, llamado El sinthome-. James Joyce
rechaz el anlisis, pero ello no impidi que Lacan viera en l el mejor
ejemplo de lo que se puede esperar de un anlisis y de su fin, es decir,
haber sabido arreglrselas con su sntoma, haber sabido obtener de
l la satisfaccin de sus das e incluso la perspectiva confesada de
inmortalizar su nombre propio. Pero podra decir -siguiendo la pre
caucin que toma Lacan en la pgina 146 del seminario El sinthome,
en el ltimo captulo que llam "La escritura del ego- que no hay
eternidad? Podra decir con l "Hay que intentar librarse de la idea
100
EL REVERSO DEL PASE
de eternidad [...] esta idea de la que nadie sabe lo que es"? Aqu nos
convoca la estructura temporal que gobierna el inconsciente y que
no permite perderse en ninguna contemplacin de combinatoria que
suspenda el tiempo.
As es como en este ltimo captulo, Lacan evoca lo que sera la falta
de estructura presente en el caso de James Joyce, falta que necesitara
una correccin, o ms bien una sutura, que sera el sntoma mismo de
Joyce que pasara por la escritura. Acerca del concepto de falta, que
aqu no tiene nada que ver con la culpa, Lacan indica que la ley de
toda interpretacin es que "hay detrs de todo lapsus [...] una finalidad
significante". Y agrega, pgina 145: "Si existe un inconsciente, la falta
tiende a querer expresar algo, que no es solo que el sujeto sabe, pues
to que el sujeto reside en esta divisin misma que en su momento les
represent con la relacin de un significante con otro significante". Hay
algo que el sujeto no sabe, algo que empuja para revelarse.
Creo que precisamente a partir de este punto Lacan rebota en su
ltimo escrito el esp de un laps, a saber, que hay que cuestionar la finali
dad significante. La finalidad significante invita a darles alcance de sen
tido o de interpretacin a las formaciones del inconsciente. Supone que,
por debajo, hay una verdad que trata de hacerse escuchar, de manifes
tarse. Pero al cuestionar la nocin misma de finalidad significante de
las formaciones del inconsciente, Lacan asla el inconsciente real, que
es un inconsciente sin represin.
Por eso durante el ao que le sigue al seminario El sinthome, no sin
tropiezos, Lacan se propone, en su seminario L'une-bvue, elaborar algo
que ira ms lejos que el inconsciente. Ello lo tendr ocupado hasta su
ltimo suspiro, y no dira que tenemos que familiarizarnos con eso,
sino que tenemos que plegarnos a eso, para elaborar lo que para Lacan
era el hiato, la falla, entre lo verdadero y lo real.
Falla
Verdadero | Real
"Lo verdadero es lo que se cree tal", deca en el seminario L'une-
bvue, para llamarlo con uno de los trminos del ttulo completo [L'insu
que sait de l'une-bvue s'aile a mourre]. Lo verdadero es lo que se cree tal,
101
 JACQUES-ALAIN MILLER
y lo que irradia del otro lado es la idea de lo real en tanto desanudado
de toda creencia.
Para definir o redefinir esta creencia dira que es la mentira en acto,
una mentira en acto que tiene efectos. La fe, e incluso la fe religiosa, eso
es lo verdadero, dice Lacan; lo verdadero no tiene nada que ver con lo
real. Llega a formular que el psicoanlisis sera la forma moderna de la
fe religiosa. Esto pide ser all donde yo creo que es su lugar, a saber, en
el nivel del inconsciente transferencia! que Freud no vincula con otra
cosa que con el Nombre del Padre. El inconsciente transferencial y el
Nombre del Padre van de la mano.
Ies transferencial
Nombre del Padre
Lacan nos dice que lo verdadero, ese verdadero, el verdadero de
la creencia, estara "a la deriva cuando se trata de lo real". Este a la
deriva no carece de ecos del lado de la pulsin. Supone distinguir entre
verdadero y real y elaborar la deriva de lo verdadero. Supone medir
lo que funcion como verdad en un anlisis, respecto a lo real que nos
esforzamos sin cesar en apagar o velar. Se trata de medir lo verdadero
con lo real.
En mi ltima clase, antes de las vacaciones de fin de ao, me detuve
en medio de las preguntas que Lacan trataba de contestar en el captulo
IX del seminario El sinthome. Volver a ello la prxima vez, y tratar de
mostrar cmo podemos, a partir del punto en el que estamos, reordenar
los conceptos fundamentales del psicoanlisis.
10 de enero de 2007
102
VII
Un-cuerpo1
La ltima vez, me dej llevar por cierto pathos, cierto patetismo de
la soledad o, ms precisamente, por un pathos que no es mi costumbre,
ya que tiendo ms al materna. Pero as es: este pathos me llev. Yo soy
actuado, no acto yo.
Uno no llega impunemente al reverso de Lacan, al reverso de su
enseanza. Cuando lo hace, algunos fundamentos tiemblan, y esto
llega a generar cierto efecto de pnico. Uno se pregunta lo que queda,
y aquello que queda, se lo llama, junto a Lacan, trozos de real. Hay que
acostumbrarse a este pasaje hacia el reverso, avanzar en l a partir de lo
que no es otra cosa que trozos de real.
Este momento, el momento en que esto se capta, no se presta mucho
a la interpretacin. Digamos incluso que cuando se lee y se descifra este
"ultimsimo Lacan", no tiene ms sentido. Muy difcilmente tiene senti
do, y se termina ejercitndose en darle sentido, es decir, en profesar un
discurso continuo, argumentado, con lindas simetras. Se insiste forzo
samente para hystorizar esta historia, y al final de cuentas se experimen
ta lo que es fabricar una historia con trozos de algo que no se entiende.
Esto repite eso a lo que uno se somete en un anlisis, considerado desde
esta perspectiva ltima.
Como ya lo constat antao, transitar el camino de esta lgica rara
no se da sin que se est impelido a adoptar la tan extraa posicin de
1- Clase publicada en Lacaniana 10, Buenos Aires, 2010.
103
 JACQUES-ALAIN MILLER
enunciacin de Lacan. Se presta atencin a lo que resuena en lo expre
sado, y es de hecho lo que recuerdan quienes me escuchan. Me doy
cuenta de eso gracias a los distintos testimonios que me dan; por ejem
plo, a veces, un vocablo que solt provoca para alguien un pequeo
afecto, y establece, de repente, una relacin, una comunicacin entre mi
boca que articula y el foco de sus afectos.
Tres modos de unificacin
No es casualidad que el ltimo texto escrito y publicado de Lacan
-no digo que sea para siempre su ltimo texto, puesto que no se puede
descartar que se encuentre otro, por ejemplo un prefacio hecho para tal
o cual edicin extranjera, que hubiese pasado inadvertido-, este texto
del esp de un laps, haya sido puesto como prefacio del Seminario 11 de
Lacan, seminario que se llamaba inicialmente Los fundamentos del psi
coanlisis y que sus oyentes transformaron en Los cuatros conceptos fun
damentales del psicoanlisis, ttulo que Lacan luego adopt. No considero
que sea casualidad, porque efectivamente estos fundamentos son los
que vacilan y nos dejan ver con una nueva luz la experiencia analtica,
que para muchos ac es rutinaria. Una nueva luz que, aunque nos cues
te formularlo -me llegan testimonios de ese tipo- dice algo de lo que se
experimenta de un lado y del otro de la experiencia analtica.
Recuerdo estos cuatro conceptos tal como Lacan los alineaba y los
trataba sucesivamente en su Seminario 11, a saber, el inconsciente, la
repeticin, la transferencia y la pulsin.
Inconsciente Repeticin Transferencia Pulsin
El prefacio definitivo de este Seminario 11, este esp de un laps, parece
indicar que hay que unir estos cuatro conceptos de a dos. El incons
ciente se tiene que juntar con la transferencia, para dar el inconsciente
transferencial. Y la repeticin se tiene que juntar con la pulsin, para
formar lo que gira en torno a la nocin de lo real, que Lacan ya pona en
valor en aquel entonces.
104
UN-CUERPO
Inconsciente Repeticin Transferencia Pulsin
Podramos entonces volver a articular el seminario de Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis para despejar la oposicin entre
inconsciente transferencial e inconsciente real. De todas formas hay que
tener en claro que si este trmino, "inconsciente real", no prosper en
la enseanza de Lacan es porque el sello freudiano sobre el trmino
"inconsciente" es demasiado potente para que se lo pueda calificar de
real. El inconsciente en tanto freudiano es un inconsciente que tiene
sentido y se interpreta, mientras que con el trmino "inconsciente real",
el sentido y la interpretacin se apagan.
Por eso Lacan -lo supongo, lo construyo- no tom en considera
cin el inconsciente real para tratar, el ao siguiente, de proponer algo
que, como dice, vaya ms lejos que el inconsciente, algo que a decir ver
dad no nombr. Ac tenemos entonces este pseudnimo inconsciente
real. Es el real tal como es convocado por los laberintos, los torbellinos
y los embrollos que componen lo que se presenta como bsqueda en
un anlisis.
Habl del efecto de pnico que puede provocar este reverso de la
enseanza de Lacan, porque uno de los datos primitivos del psicoan
lisis que Lacan revis y actualiz hace muchsimo tiempo fue el Otro,
con o sin mayscula.
Es el hecho primero al que uno se enfrenta en cuanto se parte del
lenguaje en tanto funcin de comunicacin de uno a otro. Es maravillo
so observar cmo, con este punto de partida, aquello que se presenta
con enigmas o aporas en Freud encuentra lo que parece ser un lugar
acertado. Simblico, imaginario, real: es el psicoanlisis pensado a par
tir de lo simblico. Y cuando Lacan introduca su conocido "Estadio del
espejo", ya le daba virtudes simblicas a la imagen.
Esta primaca del Otro deja su huella en lo ms profundo de la iden
tidad del sujeto. La constituye. Lacan incluso se esfuerza en unilate-
ralizar del lado del Otro todo lo que constituye al sujeto. As es como
su Otro parece a menudo, admitmoslo, particularmente inflado. Este
Otro es un verdadero vertedero, una leonera. Cuanto ms crece, y
cuanto ms simptico es, ms habla de s. Lacan logra la extraordinaria
105
 JACQUES-ALAIN MILLER
hazaa de hacer de una categora de Freud, la identificacin, la base de
la identidad del sujeto.
Identificacin es una de estas palabras de Freud que se expandi
mucho ms all del discurso analtico. Empez a sonarle a todo el
mundo. Es incluso, a veces, lo que algunos se empean en manipular
hoy en el rumoreo de lo que se llama una campaa electoral, en la que
est permitido mentir casi impunemente, a saber, que los nios estn
invitados a identificarse con sus padres, y que para facilitar semejan
te identificacin, nos explican que hay que pagarles, a estos padres, o
por lo menos pagarles como corresponde. De esta forma ellos tambin
se volvern -es por supuesto lo que se espera- empleados correctos.
Vemos que en eso tambin est presente la identificacin.
Para decir las cosas ms seriamente, examinemos el captulo "La
identificacin" de la Massenpsychologie, la obra llamada "Psicologa de
las masas y anlisis del yo", donde Freud distingue tres modos de iden
tificacin. De hecho, durante el ao que le sigue a su esp de un laps,
Lacan se instala un momento en estos tres modos.
Saben que el primer modo de identificacin que Freud asla en tanto
es propiamente del orden del amor es la identificacin con el padre.
Esta identificacin con el padre extiende sus alas sobre la totalidad del
campo del psicoanlisis. Es en verdad, como dice Lacan, lo que mantie
ne unido el psicoanlisis, e incluso lo que hace de l una versin de la
creencia religiosa. Se desprende de ah lo que la estabilidad y el funcio
namiento de la realidad le deben al amor del padre.
Primer modo: padre Si
Segundo, est la identificacin histrica, o identificacin participati-
va, participativa de la vida de otro sujeto calificado ms que nada por
su falta: S. Podemos ubicar ah la operacin de hstrizacin o hystori-
zacin, como la escribe Lacan en el esp de un laps. Participar de la histo
ria es participar bajo el segundo modo de identificacin.
Segundo modo: histerizacin, S
Tercero, la identificacin con el rasgo unario. Ah no voy a poner Si
como en la identificacin con el padre, voy a poner Sq.
106
UN-CUERPO
Tercer modo: rasgo unario Sq
El rasgo unario es en efecto un significante cualquiera, como lo
subraya Freud. Incluso se lo puede tomar de una persona que a uno le
sea indiferente. Basta para eso con que sea un otro.
Ah estn entonces los tres modos de la alteridad con la cual iden
tificarse.
Padre, Si
Histerizacin, S
Rasgo unario, Sq
Pues bien, en el reverso de la enseanza de Lacan, las cosas ya no
funcionan de esta manera. El Otro est destituido y el sujeto es pensa
do a partir de lo real, de lo simblico y de lo imaginario en tanto son
tres consistencias. Me equivoco, de hecho, al decir sujeto. Ya no es, en
efecto, el sujeto del significante, ni tampoco el sujeto de la identifica
cin, sino el ser humano, que Lacan califica de parltre. Es lo que queda
de la primaca del lenguaje que Lacan haba instalado previamente en
el psicoanlisis.
nica consistencia
En el lugar del Otro, hay un principio de identidad totalmente dis
tinto, el cuerpo. No el cuerpo del Otro sino, como suele decirse, el cuer
po propio.
Cuerpo
Otro
Ya que hay que dar algunos nombres para no perderse en esta histo
ria que estamos tratando de contar acerca de estos trozos de real, dira,
sobre este cuerpo propio, que es el Un-cuerpo.
107
 JACQUES-ALAIN MILLER
El Un-cuerpo
Otro
Todo lo que estaba investido en la relacin con el Otro est ac
replegado sobre la funcin originaria de la relacin con el propio cuer
po, del cual hay una idea, idea como de s mismo, y que Lacan sita
con la vieja palabra freudiana de ego. Lacan subraya cuidadosamente
que la definicin de lo que uno es en tanto ego no tiene nada que ver
con la definicin del sujeto que pasa por la representacin significan
te. El ego se establece a partir de la relacin con Un-cuerpo. No hay
ah identificacin, hay pertenencia, propiedad. No se divide segn la
modalidad del trozo del rasgo unario, por as decirlo, no apunta al
punto de falta del otro sujeto. Sin embargo, tiene que ver con el amor,
pero no el amor del padre sino el amor propio, en el sentido del amor
del Un-cuerpo.
Ah nos volvemos a cruzar con la frmula de Lacan de la pgina 64
del seminario El sinthome, a saber, "El parltre adora su cuerpo". Dira
que eso es lo ms seguro de lo que viene al lugar de los tres modos
de la identificacin. Cuando Lacan insiste en esta propiedad del cuer
po y gira alrededor, dice de este cuerpo que no se lo es sino que se
lo tiene. Tambin est la nocin de que este tener no es ms que una
creencia, creencia en tener su cuerpo como si fuese un objeto disponi
ble. Sin embargo, es ms del lado del tener que del ser como se plantea
el Un-cuerpo. El Un-cuerpo, dice Lacan, es la "nica consistencia" del
parltre. En esta frase se encuentran reducidos todos los reflejos de este
vertedero que es el Otro con mayscula. Se trata del Un-cuerpo en tanto
nica consistencia.
Se entiende que el Un-cuerpo es lo que el ser humano tiene que
traer en anlisis. Despus de todo, si la palabra fuese lo nica impli
cado en un anlisis, no se entendera por qu el telfono o Internet no
son medios adecuados. La experiencia analtica impone por el contrario
darle al cuerpo una funcin ms elevada que la que le asignaba el psi
coanlisis pensado a partir de la categora de lo simblico.
A la frase que acabo de citarles sobre la consistencia, Lacan agrega -
ah se complica- que esta consistencia es mental, con lo que yo entiendo
que no es fsica. Cito, pgina 64 del seminario El sinthome: "El parltre
108
UN-CUERPO
adora su cuerpo, porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero
su cuerpo es su nica consistencia -consistencia mental, por supues
to, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento-. Ya es bastante
milagroso que subsista durante el tiempo de su consumacin, que es de
hecho, por el hecho de decirlo, inexorable. No hay nada que hacer, no
es resoluble".
Fsicamente, a cada rato el cuerpo levanta campamento, se deshace.
Solo subsiste el tiempo de destruirse, pero "no se evapora". Decir que
su consistencia es mental es establecer que el lazo ms estrecho con este
Un-cuerpo no es simblico, sino ms bien imaginario. De ah viene la
tesis de Lacan segn la cual la adoracin del Un-cuerpo es "la raz de
lo imaginario"; el pensamiento no hace nada ms que transmitir esta
adoracin. Lacan hace del pensamiento una potencia del orden de lo
imaginario -lo cito de la pgina 90: "todo lo que pensamos, estamos
obligados a imaginarlo. Solo que no pensamos sin palabras".
Est ahora establecido el sentido en tanto se ubica entre lo imagina
rio y lo simblico. Dira que el concepto de sentido que usa Lacan en su
seminario El sinthome y en su ltimo texto del esp de un laps es un ambi
guo de imaginario y de simblico. El sentido necesita palabras, pero lo
que en l tiene funcin de contenido est extrado de lo imaginario del
cuerpo. De forma tal que en las tres categoras de lo real, lo imaginario
y lo simblico, las dos ltimas estn reunidas para producir el sentido.
De ah nace la oposicin binaria entre lo real y el sentido que parece
dominar el reverso de la enseanza de Lacan.
R S I
>t
Real // Sentido
Es una reduccin del ternario que ya, hay que decirlo, se esbozaba,
se planteaba, se martillaba en el seminario La tica del psicoanlisis, en
el que, con relacin a la Cosa, Lacan ubicaba del mismo lado lo ima
ginario y lo simblico en tanto semblantes. De ah surge tambin la
observacin de que en Freud las relaciones entre lo simblico y lo real
son muy ambiguas.
109
 JACQUES-ALAIN MILLER
Semblantes
R SI
Y por fin, en la pgina 99 de El sinthome, se plantea una pregunta
cuando Lacan supone que el inconsciente es real -"si es cierto que el
inconsciente es real", dice, colocndonos muy cerca del inciso del esp de
un laps. Esta pregunta es: "Cmo saber si el inconsciente es real o ima
ginario? Esta es la pregunta". Y contesta que "participa de un equvoco
entre los dos".
Vemos as el impecable ordenamiento de las tres categoras de lo
imaginario, lo simblico y lo real complicarse con ambigedades y
equvocos, hasta tal punto que Lacan afirma que en la mayora de la
gente, lo real, lo imaginario y lo simblico pasan uno en el otro, se con
funden. La distincin absoluta que se piensa introducir solo es el efecto
del ordenamiento que se le otorga. Ya es una fabricacin, una fabrica
cin mental o conceptual.
A decir verdad, Lacan usa mucho el trmino verdadero como sin
nimo del trmino sentido. Bajo el ternario de lo real, lo imaginario y lo
simblico se instala la problemtica de las relaciones entre lo real y lo
verdadero.
Real // Sentido
Verdadero
Del lado de lo real y del sentido, Lacan, de la manera ms clara posi
ble, define lo real con la exclusin de todo sentido. Es incluso la manera
ms simple de entender por qu estamos en el reverso de su ensean
za. Esta enseanza fue establecida sobre una concepcin del anlisis en
tanto construccin de sentido. Este totalitarismo del sentido es incluso
lo que llam, por vas diversas, el lmite puesto por lo real. Es la frmu
la en la cual Lacan se detiene al respecto: lo real [es lo que del sentido]
se presenta por quedar excluido de l.
Lo verdadero supone el sentido, pero en su dimensin, conlleva
tambin su contrario, a saber, a lo falso o la mentira. Por eso Lacan dice
al pasar lo que seal en mi "Nota paso a paso", que viene al final del
110
UN-CUERPO
seminario El sinthome. De hecho llama la atencin que despus de que
se me ocurriera escribir esta nota, haya hecho una nota ms bien jovial
y desordenada. Precisamente porque haba decidido tomar distancia
del foco ardiente de este seminario El sinthome. Haba decidido girar
alrededor, y por lo tanto haba desplegado todos los trucos y todas las
fortunas [bons heurs] de lo simblico.
Seal entonces en esta "Nota" lo que Lacan evoca al pasar acerca
de las relaciones entre lo real y lo verdadero, a saber, el trmino heideg-
geriano echt. Fui a buscarlo en la obra de Heidegger Ser y tiempo, que
podra ser su referencia, y lo encontr en el prrafo 60.
Echt es un trmino alemn que significa autntico, y est en la base
de la jerga de Heidegger -digo jerga para hablar como Adorno. Para
Heidegger existe lo autntico, y en ese punto Lacan ubica la debilidad
del filsofo, e incluso su fracaso, a saber, que lo autntico sera para
Heidegger el punto donde se cruzan lo verdadero y lo real, es decir, un
verdadero real. Cito a Lacan, pgina 83: "Qu es lo verdadero, sino
lo verdadero real? Y cmo distinguir el verdadero real del falso, sin
emplear algn trmino metafsico, lo echt de Heidegger? Porque lo echt
est de todos modos del lado de lo real. En este punto tropieza toda la
metafsica de Heidegger. En este fragmento sobre lo echt, l confiesa,
por as decirlo, su fracaso".
Habra que saber cerrarse al falso real para abrirse al verdadero
real: es la gimnasia que impone el punto de vista existencialista. Pero
toda la cuestin reside en el hecho de que si hay un verdadero real,
entonces tambin hay uno falso. Lo verdadero llama lo falso, lo supone,
de la misma manera que la verdad se mete en la mentira. Es lo que cali
fica toda enunciacin y es tambin lo que impide evacuar la cuestin
del inconsciente en tanto mentiroso de por s.
Creo que si a una persona que lee a Lacan y se enfrenta por primera
vez con la teora del psicoanlisis se le plantea que el inconsciente es
mentiroso, esa persona se desmaya. En qu creer si hasta el incons
ciente es mentiroso? Pero es olvidar que ah donde eso habla, eso mien
te. Eso miente y se pierde.
De ah surge la propiedad que Lacan le asigna a lo verdadero en el
reverso de su enseanza, a saber, que lo verdadero se embrolla. De ah
surge la tesis, pgina 83: "lo real se encuentra en los embrollos de lo
verdadero". Por eso, en el anlisis lo real depende de que uno se haya
111
 JACQUES-ALAIN MILLER
esforzado por decir lo verdadero, es decir, de que se haya embrollado
en l. En el fondo, esta tesis es la justificacin del anlisis.
Disimetra entre tiempo y espacio
Otra tesis de Lacan sobre lo verdadero, que puede ser misteriosa:
"lo verdadero se autoperfora". Lo verdadero, agujero de s mismo, si
puedo decirlo as. De ah Lacan profesa que la idea del nudo borromeo
procede de ello. En todo caso, en el nudo borromeo hay por lo menos
una arquitectura de la perforacin.
Lacan propone encontrar la raz, la matriz, de esta autoperforadn de
lo verdadero que articula lo verdadero y el agujero en el cuerpo mismo,
en el cuerpo y sus agujeros. A decir verdad, hace mucho que haba esta
bleado en su enseanza una correladn entre los agujeros abstractos
de la enunciadn y los agujeros corporales. Hay testimonio de eso en el
Seminario 11, en el captulo sobre la pulsin. Lacan suea en este que los
cortes significantes retoman y dan cuenta de los cortes del cuerpo.
Luego, en el seminario El sinthome, da una gnesis corporal del sen
tido mismo, en estos trminos: el sentido "es aspirado por la imagen
del agujero corporal que lo emite". Por un lado, hay una emisin, una
emisin fuera de, y por otro lado, una aspiracin, una aspiracin hacia
el interior. Es una suerte de respiracin del agujero, que para el caso es
la boca. No la boca en tanto habla, sino, como lo dice Lacan en la pgina
83, "la boca en la medida en que chupa". Hasta dira en tanto se chupa,
como esta imagen freudiana de la boca que se besa a s misma que ya
record.
Lacan da entonces la idea de un sentido que le debe todo a lo imagi
nario, a lo imaginario del cuerpo, al que opone la mirada, con su din
mica que califica de centrfuga. La mirada, en efecto, se derrama, abre
el espacio fuera de. De ah, hay que entender que el sentido, al revs de
la mirada, depende de un agujero de dinmica centrpeta. Al sentido se
lo vuelve a tragar despus de haberlo emitido.
Sentido (centrpeto, imaginario)
Mirada (centrfuga, imaginaria)
112
UN-CUERPO
Esta notacin de Lacan apunta a algo muy preciso y que sin duda
es una tesis mayor de su seminario El sinthome, a saber, que el ojo tiene
una visin instantnea del espacio, y que el espacio procede tambin de
esta dinmica centrfuga instantnea. De ah la idea de que el espacio
es imaginario, que el espacio es espacio de la imagen. Es ah donde
adquiere estatuto de metfora todo lo que es del orden de la tpica en
la enseanza de Lacan. El espacio es imaginario.
Se entiende que Lacan, en su pequeo texto del esp de un laps, nos
introduce a un espacio simblico, pero hay que ver que lo que niega
en el seminario El sinthome es que el espacio sea real. Dice en la pgina
83 que "No hay ningn espacio real", y agrega, para que entendamos
bien, que "se trata de una construccin puramente verbal". Hay que
hacer funcionar esta idea de una construccin puramente verbal del
espacio junto con lo que Lacan mostr, por el contrario, como la con
secuencia puramente imaginaria de la visin. Se puede observar que el
espacio tambin cabalga entre lo imaginario y lo simblico, entre cons
truccin verbal y elaboracin visual.
Simblico
Espacio
Imaginario
Para completar este trozo de real, habra que preguntarse por lo
menos si el tiempo no es real. Me parece que nada en este reverso de la
enseanza de Lacan implica que el tiempo sea una construccin pura
mente verbal. Por el contrario! Al referirme al seminario El sinthome y
al seminario del ao siguiente, el seminario L'une-bvue, me pregunt,
se acuerdan, por qu vuelve en la boca de Lacan la observacin segn
la cual no hay eternidad. Y bien! La eternidad s es una construccin
puramente verbal. En cambio, la consistencia mental del cuerpo s es
realmente afectada por el tiempo que pasa. De esta forma, no es imposi
ble -quedar en suspenso para un futuro- que tengamos que elaborar,
en el reverso de la enseanza de Lacan, esta disimetra entre el tiempo
y el espacio. El espacio no es real, pero el tiempo s lo es.
 JACQUES-ALAIN MILLER UN-CUERPO

Tiempo (real) su esposa hacia l: "me calza como un guante".2 Formula entonces que
todo lo que subsiste de la relacin sexual en la soledad del parltre es la
Espacio (imaginario)
geometra del guante dado vuelta, es decir, de lo que no es del orden
del espacio concntrico instantneo de la visin.
La posicin del objeto a que se deduce de ello y que Lacan retoma
La histerizacin tiene ac funcin de ayuda, en la medida en que
para restituir es lo que, en todos los casos, obstaculiza el espacio imagi
Lacan define la histeria como "ltima realidad perceptible sobre lo que
nario, "la expansin de lo imaginario concntrico", ya sea en lo centr
concierne a la relacin sexual". Mientras que en el marco de un anlisis
peto del sentido o en lo centrfugo de la visin. El objeto a es ms bien
ordenado bajo lo simblico, la ausencia de relacin sexual escandali
lo que desgarra lo imaginario.
za -Lacan mismo debe de hecho justificarse, por ejemplo, en su texto
La crtica del espacio tambin es necesaria para un discurso que
"El atolondradicho"-, no es exactamente lo mismo en el seminario El
niegue la primaca del Otro, ya que esta primaca del Otro supone al
sinthome, donde se trata ms bien de descubrir bajo qu condicin pre
menos una distincin de los lugares. Cuando Lacan niega el carcter
caria se establece la relacin sexual, a saber, bajo la condicin de que le
real del espacio, todo lo que dijo de la funcin del lugar, tan esencial
sea acomodada una alteridad interna a la estructura tripartita o cuatri-
para determinar la metfora y la metonimia por ejemplo, queda reubi
partita del parltre.
cado fuera de lo real. En el psicoanlisis pensado a partir de lo simbli
Es, a decir verdad, refrescante. Es un camino que, al dejar de lado
co, la categora de lugar es decisiva. Es un instrumento que usamos sin
las facilidades de lo imaginario y de lo simblico, se ocupa de lo real sin
siquiera darnos cuenta. Pero recordemos que no hay ningn espacio
ningn positivismo. El positivismo es la creencia en el hecho, mientras
real. El espacio es una construccin verbal.
que ac, justamente, la mentalidad del ser humano es tal que instaura,
De la misma manera, la negacin de la primaca del Otro hace que
como lo dice Lacan, "hechos falsos". Pues como en el ser humano pre
la ausencia de relacin sexual sea de este orden. No hay relacin sexual
domina lo imaginario, no se puede pensar en escapar a lo real mediante
entre otros. Es tambin el valor del trmino soledad en el que insist.
la religin del hecho.
Cuando hay relacin sexual, solo puede ser dentro de la relacin con
Lacan intenta e intentar hasta el final de su enseanza elaborar un
una alteridad interna a la estructura del parltre. A eso le debemos la
modo de pensamiento disyuntivo de lo imaginario, un pensamiento
conocida oposicin que se encuentra en el seminario El sinthome entre el
que no est basado en la adoracin del Un-cuerpo sino emparejado con
sinthome y el estrago: la mujer hace sinthome, el hombre hace estrago. En
la escritura, con la idea de que esto permitira alcanzar lo real. Alcanzar
eso se puede decir que Lacan salva la relacin sexual, pero indexndola
lo real no es alcanzar lo verdadero. Y en cuanto a este real con el cual
a una alteridad interna a la estructura del parltre.
tratamos, hay que iniciarse primero en los embrollos de lo verdadero.
Por eso llega a inventar una geometra de la relacin sexual total
Es de hecho lo nico que estoy haciendo ac y es lo que seguir hacien
mente distinta al espacio concntrico de lo imaginario. Inventa que la
do la prxima vez, es decir el 28 de febrero.
geometra de la relacin sexual es ms bien la del guante dado vuelta.
Lo cito, pgina 83 de El sinthome: "Surge de todo ese recorrido que, en
17 de enero de 2007
suma, todo lo que subsiste de la relacin sexual es esta geometra a la
que aludimos a propsito del guante. Es todo lo que le queda a la espe
cie humana de sostn para la relacin". Esta geometra del guante dado
vuelta, la inventa a partir de la adecuacin especial que Joyce senta de

2. Expresin francesa equivalente a "ir como anillo al dedo". [N. del T.]

114 115
 VIII
Varidad de Lacan

Me dije que hay que renunciar al Uno. En el punto en el que estoy

ahora, tengo que renunciar al Uno cuando les hablo de Lacan. Me tengo
que convencer de que estoy parado en un borde en el que se deshace
lo que llamar el sistema de Lacan. Por eso seguramente postergu el
mayor tiempo posible el momento de abordar esta regin de su ultim-
sima enseanza.
El sistema ya no se mantiene unido, y me doy cuenta -por qu no
decirlo?- de que a m tambin me cuesta renunciar al Uno del sistema,
no sustituirlo por otro: la nica forma en que logro progresar es mediante
intentos de remiendo. Por eso tropiezo con estos heterclitos esbozos,
con estos inslitos destellos que aparecen en este ultimsimo perodo.
Para abordar este perodo, sin duda hace falta elaborar un modo
distinto al que yo mismo he practicado y he enseado. Hay que tener
mucha tolerancia a la contradiccin; sin embargo, soy quien soy, por lo
tanto, sigo tratando de disolver las contradicciones estratificndolas,
pluralizando los puntos de vista. Acepto con ello ajustarme a la varidad
de Lacan, a la variedad de sus verdades. Varidad es un neologismo que
se encuentra en uno de los seminarios de este ultimsimo perodo.

Homenaje a los Lefort

Este era el prembulo de una introduccin que ser en primer lugar

un homenaje. Un homenaje, ya que en el curso de este mes de febrero,

117
 JACQUES-ALAIN MILLER
perdimos, el psicoanlisis perdi, a dos de sus ms valientes clnicos,
que tambin eran, como se suele decir, tericos. Supongo que la mayo
ra de ustedes los conocen, y que advirtieron que hablo de Robert y
Rosine Lefort. Merecen que su nombre sea recordado ac.
Pas mucho tiempo con Robert y Rosine Lefort en la poca del naci
miento de la Escuela de la Causa Freudiana, cuando, cada dos semanas
y durante varios aos, organizbamos entrevistas de las que tambin
participaban Judith Miller y ric Laurent. De estas entrevistas surgi
una pequea institucin, el Centro de Estudios e Investigacin sobre
el Nio en el Discurso Analtico (CEREDA, por su nombre en francs),
que continu, que contina hoy en da, que se expandi por el mundo,
y que se dedica, a partir de la obra de los Lefort, al estudio del nio en
el discurso analtico.
La materia de esta obra est ms que nada compuesta por lo que
llambamos "la clnica de Rosine". Una clnica que ya tena sus aos
cuando los dos empezaron a exponerla y a teorizarla. Proviene de la
poca en que Rosine era analizante de Lacan, varias dcadas atrs.
Pero lo que los haba alentado, lo que les haba dado seguridad para
recorrer esta clnica, para ordenarla y deducir a partir de ella, era lo que
Lacan le haba dicho a Rosine cuando ella volvi a verlo en una ocasin.
Le dijo -cito de memoria- "En ese entonces, no se podan equivocar".
Es decir que Lacan estimaba que Rosine, en los principios de su prcti
ca, estaba en lo verdadero, no se embrollaba con l.
Si lo real est en los embrollos de lo verdadero, significa entonces
que Rosine Lefort no alcanzaba lo real? No es as como hay que enten
der lo que le dijo Lacan, porque hay momentos en que, por lo contrario,
lo real alcanza lo real sin pasar por la palabra mentirosa. Levanto ac la
posible contradiccin, al definir lo verdadero en tanto relacin directa
de lo real con lo real. No es lo verdadero del embrollo, es lo contrario.
Y ese verdadero, ese verdadero de la relacin directa de lo real con lo
real, est particularmente en su lugar en la clnica del nio, esta clnica
en que tomamos la idea de lo que los Lefort designaron bajo el ttulo de
El nacimiento del Otro.
Pienso haber sealado en su momento que se necesitaba cierta
audacia, en el marco del sistema de Lacan, para dar a escuchar ese ttu
lo. Pero cmo! El Otro no esta presente desde siempre? Se nace en el Otro,
se nace en un mar de significantes, el Otro no nace! Pues bien, en la obra que
118
VARIDAD DE LACAN
lleva ese ttulo, y por la que conservo la admiracin que haba expre
sado en aquel entonces -es un libro que queda y quedar-, los Lefort
se esfuerzan por el contrario en mostrar precisamente cmo el Otro se
construye a partir del Un-cuerpo -para retomar el trmino que haba
puesto en el pizarrn la ltima vez-
Por otorgarle en su clnica un privilegio al Un-cuerpo, fueron lleva
dos a ubicar esta clnica bajo el rubro del autismo. Hicieron del autismo
una categora del mismo nivel que la neurosis, la psicosis y la perver
sin. Pero ms all demostraron que esta era tal vez la categora clni
ca fundamental. Mostraron que el autismo era, si as puedo decir, el
estatuto nativo del "sujeto". La palabra "sujeto" tiene ac que llevar
comillas y seguramente cederle su lugar al trmino parltre, que Lacan
usaba para designar a la vez el sujeto y el inconsciente. Veremos cmo
este trmino sigue siendo complejo, con mltiples enmiendas.
Debo decir al pasar que, en una visita a su casa de campo, me
conmovi que me confesaran que a Robert Lefort le haba interesado
mucho mi curso del ao pasado y que haba reconocido en l algo de
esta problemtica.
El autismo en el sentido de los Lefort, es decir, en tanto categora
clnica fundamental, podra perfectamente llevar el sello de Lacan, del
Lacan de este sistema que se deshace, en el que el inconsciente se redu
ce en ocasiones al hecho de hablar solo: "Se habla solo, porque solo se
vuelve a decir siempre la misma cosa". Encontramos esta proposicin
en el seminario L'une-bvue, que le sigue al seminario El sinthome. Al
smbolo de este inconsciente no hace falta buscar mucho para encon
trarlo. Es el redondel de los redondeles de cuerda que repite este dar
vueltas del hablar solo.
Pero esta frase de Lacan sigue de una forma que me llev a pre
guntarme cmo diablos iba a establecer esto el da en que tuviese que
hacerlo, es decir ahora, un ahora que tiene cierto espesor, ya que en este
momento estoy ocupado con el establecimiento de varios seminarios.
La frase que acabo de citar termina de la siguiente manera: "Solo se
vuelve a decir siempre la misma cosa, cosa que, en realidad, molesta,
por eso su defensa". As est escrito! Ven que no es simple.
Por ahora considero que el verbo mlestar llama, en esta proposi
cin, al complemento de objeto directo defensa. Me divierte tambin por
esta razn: me recuerda el anlisis gramatical de mi infancia. Considero
119
 JACQUES-ALAIN MILLER
entonces que el por eso tiene que ser una interferencia, un hipo que se
tiene que poder obviar. Es mi punto de vista del momento, de hoy, pero
se defiende muy bien. "Solo se vuelve a decir siempre la misma cosa,
cosa que, en realidad, molesta su defensa." Volveremos en un rato a lo
que se puede elucubrar sobre esto.
En todo caso, en la parte ms segura de la proposicin -"Solo se
vuelve a decir siempre la misma cosa"-, se enuncia la definicin del
inconsciente mediante el autismo, el autismo de la palabra. De ah la
pregunta de Lacan que reson ms tarde, a saber, si el psicoanlisis no
sera un autismo de a dos.
El dato es: cada cual habla solo. Sin embargo, tenemos que inventar
una excepcin. Se trata de desmentir que haya autismo de a dos si hay
psicoanlisis? Es este si hay psicoanlisis el que da lugar al andar trope
zando de Lacan en su ultimsima enseanza. Hay una lgica interna
a su discurso que lo lleva a vislumbrar y a formular lo imposible del
psicoanlisis. Lo que nos hace vacilar al seguir su ejemplo es que cada
vez que vuelve a decir lo mismo, saber, que es imposible, busca en
el mismo gesto algo que llamar una escapatoria, siempre trama una
escapatoria. Es entonces bajo la forma del si hay psicoanlisis como se
desarrolla su ultimsima enseanza. Se desarrolla a ttulo hipottico.
No es: hay psicoanlisis, luego.., Es si hay psicoanlisis, entonces...
Cuando Lacan tropieza con el dato del autismo de a dos en el psi
coanlisis, con el dato de los inconscientes hablantes y tan opacos el
uno para con el otro como los Un-cuerpo, tan separados como dos Un-
cuerpo, cuando tropieza con este correlato del "no hay relacin sexual"
que es no hay relacin lingstica, hay entonces un forzamiento del autis
mo para cumplir con la existencia del psicoanlisis. As es como se hace
efectiva la ultimsima enseanza de Lacan. Se hace efectiva mediante
mltiples forzamientos.
El forzamiento del autismo que propone Lacan es la existencia de
un elemento "comn". Para borrar el carcter significante del trmi
no "elemento", Lacan usa la expresin "asunto comn". Este asunto
comn es lo que llama Mengua. Es un neologismo en el que artculo
definido y sustantivo definido forman una sola palabra. Qu se impu
so a Lacan para que llene su discurso con este neologismo a partir del
comienzo de su ltima enseanza, es decir, a partir de su duodcimo
seminario?
120
VARIDAD DE LACAN
Acerca del fondo de esta referencia al autismo, con la cual empec
hoy a causa de los Lefort, dir hoy que hay que entender Mengua
como en relacin con el Un-cuerpo. El Un-cuerpo tambin es un neo
logismo, pero al tener un guin conserva la huella de su operacin.
Aqu es el artculo indefinido, cardinal incluso, el que se asocia con el
sustantivo. Estn Mengua y Un-cuerpos, Un-cuerpos cuya relacin se
basa en Mengua.
Un-cuerpo
Lalengua
Lalengua no es el lenguaje. El lenguaje solo es un ordenamiento, la
puesta en saber de Mengua. Cuando se trae el neologismo Mengua,
surge el hecho de que el lenguaje es una abstraccin. Lalengua no es el
lenguaje. A qu apunta? Apunta a la palabra, tomada materialmente,
es decir, fonticamente. Al decirlo as, nos damos cuenta de que Men
gua forma un par, un par de opuestos binarios, con la escritura -tr
mino con el que Lacan no cre ningn neologismo, pero que usa de
forma original en su ultimsima enseanza-. Lalengua es lo opuesto de
la escritura.
Podemos hacer un esquema para tratar de ordenar este lxico indi
to de Lacan. Por un lado, Mengua. Por el otro, la escritura. Luego el
trmino temario Un-cuerpo:
Un-cuerpo
Mengua escritura
A Mengua entendida fonticamente se le resta, por lo tanto, la gra
mtica. La gramtica es la norma que permite decir esto se dice o esto no
se dice. Pero esta distincin solo se hace acerca de lo que ya se dijo, de
lo que se dijo de hecho, materialmente. Lalengua absorbe lo que se dice.
En eso, contrariamente a la gramtica, no tiene un negativo. Se burla
tanto del lxico como de la sintaxis, se abre a lo que encant a Lacan, es
decir, a todos los equvocos. Dado que lo que salvara el psicoanlisis
121
 JACQUES-ALAIN MILLER
es el asunto comn de Mengua, Lacan promueve el equvoco como el
procedimiento interpretativo mayor.
Google
Si considero estos tres trminos que compar y orden en el piza
rrn, me doy cuenta de que los tres responden a una misma orienta
cin, por as decir materialista, que es la orientacin de la ultimsima
enseanza de Lacan, si nos fijamos en esta proposicin del seminario
L'une-bvue: "La nocin de materia es fundamental". Ms tarde, en
otra ocasin, eso no le impedir desde luego a Lacan distanciarse de
los materialistas. Pero quedmonos en lo fundamental de la nocin de
materia que inspira la creacin o la desviacin de estos tres trminos.
Por qu Lacan dijo que todo lo que no se funda en la materia es una
estafa -a travs de un juego de palabras que ya haba practicado en el
seminario El sinthome: material-miente-?1 La palabra "estafa" tiene con
qu llamar nuestra atencin, ya que Lacan, en otras ocasiones, se pre
gunta si el psicoanlisis mismo no sera una estafa. Por qu la nocin
de materia sera el camino para sacar el psicoanlisis de la estafa? O
bien, en qu sentido hay estafa?
Tratemos ac de comparar los trminos "estafa" y "materia". Est
nocin de materia, Lacan la trae por una razn especfica, a saber, a
ttulo de fundamento de lo Mismo. La materia fundara -al decir eso
digo demasiado?- la identidad de lo Mismo. Tal vez sea decir demasia
do, puesto que la identidad se nota, y cuando se nota, est tomada en
un sistema de notas. Se reconoce una misma palabra cuando se la toma
materialmente a travs de todos los contextos en los que aparece. Pero
en cada uno de estos contextos, se. matiza, cambia. La misma palabra
puede estar en distintos contextos, pero se vuelve otra en funcin del
sentido que cobra.
Me parece que por eso Lacan considera que la nocin de materia es
fundamental. Porque funda lo Mismo fuera del sentido. La nocin de
materia funda lo Mismo, y yo agregara que la nocin de sentido funda
1. En francs materil-ment. [N. del T.]
122
VARIDAD DE LACAN
al Otro. El Otro en el uso que le da Lacan en su ultimsima enseanza es
justamente el sentido. Mientras que el Uno, en el sentido de lo Mismo,
es la materia.
Lo mismo Materia
Sentido Otro
Esto nos permite ver el equvoco que se mete en el concepto de
lo simblico. En el uso que se hace del trmino simblico dentro del
sistema de Lacan podemos desde luego escuchar una materia -el sig
nificante escrito o en sonido- pero con su efecto de sentido. En este
sentido, tomando en cuenta toda su ultimsima enseanza, Lacan dice
que lo simblico soportado por el significante "solo miente cuando
habla". Esta mentira es por ejemplo la que Freud aisl magistralmente
en el trmino Verneinung, la negacin en tanto es esta mentira necesa
ria para transmitir una verdad.
Lo que da lugar a la promocin de lo que yo llamaba la orientacin
materialista de la ultimsima enseanza de Lacan es la oposicin de
los trminos "materia" y "mentira". Lacan usa el trmino "materia" en
oposicin al trmino "mentira".
Materia | Mentira
Digamos inmediatamente que la palabra materia es una aproxi
macin de lo real. Por eso encontramos en L'une-bvue una crtica del
intercambio. El intercambio interviene entre dos trminos que tienen
el mismo valor pero cuya materialidad es distinta. En este contexto, se
puede decir que el intercambio es mentira.
Para intentar cercar lo que es la materia significante sin el sentido, y
aunque est coronada de sentido, se puede recurrir a una experiencia
hoy en da comn y que uno vive cuando se sienta frente a una com
putadora conectada a la web, al tratar con una cosa llamada Google.
Elijo este nombre ya que dicen que el 97 por ciento de los franceses
usan ese buscador. Es algo que todos conocen. Es increble, de hecho, ya
que Google no hace publicidad. Es un fenmeno de boca en boca que
convenci a la inmensa mayora de que haba que ir ah para relacio
123
 JACQUES-ALAIN MILLER
narse con la nocin de materia; en realidad, para dirigir una suerte de
oracin. En la "tela",2 Google es la araa.
Por qu es tan fascinante? Porque no solo cumple una funcin entre
varias, sino que tambin cumple una metafuncin: saber dnde est el
saber, informar sobre la informacin. Eso es lo fabuloso y parecera una
neodivinidad, pero con la diferencia tan contempornea de que, hay
que admitirlo, en general Dios no contesta.
Sin embargo, Google contesta siempre y enseguida. Basta con diri
girle un mensaje exactamente localizado en un rectngulo. Tiene la
forma de un rectngulo porque obedece a un aplanamiento del lengua
je que, de hecho, Lacan evoca. Hay que alinear materia significante, y
lo extraordinario es que se hace en nuestro idioma, a menos que quera
mos obtener los resultados en otro. Creo que tiene que haber un lmite
a la cantidad de idiomas que Google acepta, pero no encontr ninguna
mencin del hecho. De todas maneras, no pueden dirigirse a Google en
chino, ya que no tienen el teclado adecuado.
Mandan entonces una seal, una seal realmente sin sintaxis, sin
calificativos tampoco, una seal limitada a la simple sintaxis de la
yuxtaposicin. Hacen esta seal -volv a probar ayer- y de inmediato
contesta un montn de cosas. Tipean por ejemplo dos letras al azar,
y ocurre que hay siglas en algn lado que corresponden a estas dos
letras. Tipean xxjl, y en algn sitio hay un comit que se llama as. No se
formula pues una frase, ni siquiera una oracin, sino una seal. Luego
se cliquea en el lugar adecuado, y hop! se gana siempre. Bingo! Die
ron muy poco y obtienen una avalancha, una catarata, como con una
mquina de casino.
Con eso se entiende la fascinacin que ejerce la pgina, casi total
mente blanca, de Google. En eso acertaron, en comparacin con Yahoo,
que llen su pgina de siglas. Pero en Google casi todo es blanco, es
casi en el desierto donde van a encontrarse con este dios virtual. Luego,
de repente, lo blanco se vuelve negro: lo vaco le cede el lugar a una
extraordinaria profusin, .una logorrea que no puede parar. Cuanto
ms lacnico fue uno, ms logorreico se pone Google, sumando ade
2. La palabra toile, "tela", se usa para designar lo que en castellano es la "red" de Inter
net. Si se traduce toile por red se pierde el juego de palabras de la tela y la araa. [N. del T.]
124
VARIDAD DE LACAN
ms la velocidad a la cantidad, a la muy grande cantidad. Por lo tanto,
deja lo infinito fuera de s. Es lo que se permite Google: la muy grande
cantidad permite censurar lo infinito. Lo que Google pone en el lugar
de lo infinito es la totalidad.
Por supuesto, podrn decir que Google no es ms que un avatar,
una compaa estadounidense que cotiza en bolsa y que gan mucha
plata, ya que sus ingresos aumentaron el 408 por ciento en cinco aos.
Se lo puede minimizar as diciendo que solo es un avatar y que maana
Google va a ser comprado por otra compaa, etc. Pero sigue siendo
algo que est en la lgica del significante. Google no es un avatar, es
una consecuencia. Est en el hilo, en la veta, del significante. Tambin
es el culto, planteado de entrada, de la totalidad. Estamos convencidos
de que en Google estn todas la pginas de la web que se pueden reco
rrer en un soplo. Un deseo totalitario mueve a Google, totalitario y, si
as puedo decirlo, digestivo.
De ah el proyecto, esencial para el significante, de escanear todos
los libros que se encuentran en las bibliotecas. De hecho dan un nme
ro. Un sitio hizo el inventario de todos los catlogos de 25.000 biblio
tecas y dedujo que hay 32 millones de libros -no se cuentan los libros
repetidos-. Hay 32 millones de libros en estas bibliotecas y los que se
ocupan de este sitio nos prometen que si se los deja tranquilos, si se los
deja hacer, todo estar escaneado dentro de diez aos. Todos los libros
que alguna vez se publicaron!
Y ya se est echando un ojo a todos los archivos de cine, de televi
sin, de prensa. Esto implica la posibilidad de una copresencia de toda
la materia significante. Y aun est, ms all, el deseo de aumentar el
stock, es decir googelizar, si me permiten la expresin, el universo ente
ro. Empieza con la mirada omnividente que recorre todo el planeta.
Despus vendrn los otros planetas, la exploracin intersideral.
Al mismo tiempo, lo maravilloso es que Google no los olvida: a nin
guno de ustedes, y a m tampoco. Google conserva cuidadosamente
todas las pequeas unidades de informacin de todos y cada uno. El
macrocosmos no le hace olvidar el microcosmos. As estn conserva
dos todos los cliqueos que hacen para pasear por el universo virtual.
Ustedes piensan que solo piden informacin. Pero al pedir informa
cin, la dan tambin. Eso vale oro para todo lo que es el sector de la
publicidad.
125
 JACQUES-ALAIN MILLER
Simpticamente, Google tambin les propone confiarle a l todo
aquello con lo que no saben qu hacer, su frrago de documentos. Les
abre el espacio virtual para que depositen su basura significante, con la
promesa de que gracias a l todo estar en su lugar. En realidad, lo pri
mero que estar en su lugar son ustedes! En efecto, con eso ser mucho
ms fcil encontrarlos para las autoridades. Adems, con la promesa de
la eternizacin, para siempre, hasta el final de los tiempos.
Se nota entonces que la materia significante cobr un peso, una
existencia, un esplendor, que de hecho se adivinaba y se convocaba
en los comienzos de la enseanza de Lacan. Obviamente esto preocu
pa. Algunos ubican ah la epifana de Gran Hermano. Por eso Google
debe establecer como regla de funcionamiento: don 't be Evil: "Google
no debe hacer el mal". Es por supuesto aterrante: esto nos permite
entender que el mal est a su alcance. Acaso Google es bueno? Acaso
es malo? La pregunta sigue abierta, y da lugar a fabulosas batallas
transatlnticas.
Accin del significante
Volviendo al lacanismo, hay que ver que es en la prctica de Google
donde se verifica que el significante entendido materialmente es tonto,
tonto como piedra. Esta abundancia de respuestas en la pantalla es un
milagro. Pero si son tantas, a lo mejor significa que Google entiende
mal. El malentendido est all en su esplendor. Es la consecuencia direc
ta de que la seal est hecha con palabras, y de que una palabra no tiene
un solo sentido, una palabra es polismica. Google, que reina sobre la
materia significante, est totalmente cerrado al sentido. De hecho es
su fuerza. Entonces, por un lado, no se puede equivocar, y por otro
lado, solo se puede equivocar. Solo se puede equivocar porque cifra sin
poder descifrar.
Esto se nota cuando, uno intenta, traducir,, puesto que Google pro
pone tambin la traduccin. Barbara Cassin escribi un libro acerca de
Google. Tambin haba elaborado un diccionario filosfico, publicado
hace dos o tres aos. Barbara Cassin prob la traduccin que Google
da de la proposicin Dios hizo al hombre a su imagen. No me acuerdo por
cual idioma pas, pero al final, despus de algunas transformaciones
126
VARIDAD DE LACAN
para afinar la cosa, el resultado fue el siguiente: El hombre hizo a Dios a
su imagen. Esto nos demuestra la dificultad del descifrado.
La potencia extraordinaria de Google yace en su capacidad de
memorizar la palabra en su materialidad, en su materialidad ms tonta.
Nos da por lo tanto todos los contextos en que se encuentra tal o cual
palabra que hayan elegido. Despus, se las tienen que arreglar ustedes.
Google no puede hacer nada ms por ustedes. Les entrega este gigan
tesco pajar, y luego ustedes tienen que encontrar la aguja que convenga.
Se puede por cierto corregir, puesto que a veces Google no contesta,
o ms bien contesta que su palabra est mal escrita. Pero se trata de
todos modos de una repuesta. Existe tambin un juego que consiste en
formularle un pedido a Google de manera que solo haya una respuesta.
Dicen que los informticos juegan as.
Pero globalmente, nos damos cuenta de que Google no puede ser
inteligente. Es desde luego el sempiterno sueo de los lgicos como
Leibniz, el sueo de los informticos, de los cibernticos, de los cog-
nitivistas, de los comportamentalistas, de los neurobilogos... que se
puedan digitalizar y computar las significaciones. Pero Google solo se
relaciona con el saber, es decir, con significantes yuxtapuestos pese a
que el significado est en el lugar del sujeto. Google se quedar enton
ces ciego hasta el final de los tiempos. Seguir siendo un gigante ciego
atado a la materia significante en su forma ms simple. En todo caso,
la experiencia cotidiana nos muestra de qu modo la nocin de materia
es fundamental.
La materia del lado del cuerpo es lo que ubicamos frente a la panta
lla. Lo material, dice Lacan, se nos presenta en tanto cuerpo-sustancia,
como subsistencia del cuerpo. El cuerpo es lo consistente, lo que se
mantiene junto como una unidad. Hay entonces en Lacan un tema -un
tema que ya trat- que hace del Un-cuerpo la consistencia esencial del
ser humano.
Pero tambin hay otro tema, que aparece a mezza voce en Lacan: el de
la consistencia del inconsciente. Esta consistencia, ya la evocamos hace
un tiempo al citar a Lacan cuando dice que el inconsciente dice siempre
una y la misma cosa. Es por ese lado que se establece una relacin entre
el Un-cuerpo y el inconsciente.
Un-cuerpo <- Inconsciente
127
 JACQUES-ALAIN MILLER
Esta relacin estaba elaborada en el sistema de Lacan. Este sistema
estaba habitado -nos damos cuenta de ello a partir del momento en que
se deshace- por una armona secreta. En efecto, la significantizacin del
cuerpo supona justamente que el cuerpo es dcil al significante, que se
deja hacer, que se deja elevar. Se trata de un mecanismo de transubstan-
ciacin. Lo mismo sucede con el movimiento inverso de incorporacin
del significante.
Lacan dio la formula de esta armona del sistema -ya lo dije al
pasar- en el seminario de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa
nlisis, ms precisamente en el segundo captulo dedicado a la pulsin.
El Seminario 11 viene despus del seminario La angustia, en el que las
distintas hiancias del cuerpo se estudian cuidadosamente a causa de
sus inserciones pulsionales. Lacan elaboraba la pulsin -el seminario
La angustia lo aplica de forma palpable, fisiolgica, anatmica- a partir
de lo que l mismo llamaba, pgina 188 del Seminario 11, una "comu
nidad topolgica" entre el sujeto y las manifestaciones de la pulsin.
Al tiempo que Lacan ubicaba el sujeto del inconsciente en las hian
cias del significante, en los tropiezos de la cadena significante, deca en
aquella pgina que "algo en el aparejo del cuerpo est estructurado de
la misma manera". Y agregaba: "debido a la unidad topolgica de las
hiancias en cuestin". En esta articulacin pulsin-inconsciente est el
principio mismo de la unidad del sistema de Lacan, es decir, una armo
na. Y la ultimsima enseanza de Lacan cuestiona esta armona.
Digamos -planteo esto as para hoy- que entre lo simblico y el
cuerpo, Lacan inscribe la pulsin en posicin de mediacin y tambin,
acorde a la indicacin de Freud, como un mito.
Pulsin
Simblico Cuerpo
Por eso Lacan puede al mismo tiempo ubicar el goce en relacin con
la pulsin, y decir, en su seminario De un Otro al otro, que el goce es lo
real.
128
VARIDAD DE LACAN
Pulsin
Goce
Real
Simblico Cuerpo
Pero fjense que no se trata ac de lo real sin ley. Es por el contrario
una constancia. Es lo real en tanto vuelve al mismo lugar. Todo lo que
arma Lacan respecto al goce en el captulo XIII del seminario De un
Otro al otro se basa en la presentacin de un real que no es sin ley y que
vuelve al mismo lugar, aunque sea un lugar inaccesible.
Es por lo tanto un real dominado por lo simblico. Es, de hecho, lo
que indica la palabra lugar. Esta expresin, l mismo lugar, que Lacan
convoc tantas veces a propsito de lo real, la tenemos que comentar
ahora, ya que contiene el adjetivo mismo, y sabemos que tiene que ver
en l con la nocin de la materia.
Lo que muestra y denota la dominacin de lo real por lo simblico
es que Lacan plantea que la funcin del goce tiene una estructura, una
estructura lgica. De hecho se inspirar en eso, un poco ms tarde, en
la elaboracin de la estructura lgica de las frmulas de la sexuacin.
Pero al mismo tiempo que le da al goce una estructura lgica en tanto
funcin, lo ubica en tanto trmino fuera de los lmites del juego del sig
nificante, fuera del saber. Del goce, dice que "no se sabe nada".
Se intuye que su uso de la palabra absoluto para calificar el goce lo
coloca en la soledad del Un-cuerpo. Es lo que lo llevar a un cuestiona-
miento del Uno de la unin y a la frmula que vendr ms tarde: "No
hay relacin sexual".
En el fondo, Lacan supona que la pulsin representaba el resulta
do por excelencia de la accin del significante sobre el cuerpo. Pero se
puede decir que esta accin del significante es lo que se reevala en
su ultimsima enseanza, y en primer lugar porque la dimensin del
significante que l valora entonces es su dimensin parasitaria. En su
ultimsima enseanza, Lacan valorar no tanto el aspecto activo del
significante sino su aspecto parasitario.
129
 JACQUES-ALAIN MILLER

Esto explica que, una vez que se desanud la armona, se replantea

el tema de la relacin entre el Un-cuerpo y el inconsciente que siempre
IX
dice una y la misma cosa. Este tema es el que retoman y a la vez encie Inconsciente y sinthome
rran los esquemas borromeos.
Lo dejo aqu por hoy. Retomar la semana que viene.

7 de marzo de 2007

Busco. Busco porque no encuentro ninguna entrada en la ultim-

sima enseanza de Lacan. No la encuentro o encuentro demasiadas.
Es un laberinto que tiene muchas entradas, un laberinto que conduce
al Minotauro, al que hay que combatir con aquello mismo con lo cual
demuestra estar enfrentado y que le inspira proposiciones que parecen
contradictorias si se razona con la lgica comn de la que disponemos,
incluso cuando esta lgica es la del Lacan anterior. Lo que traigo aqu
es entonces lo que rescato luego de eliminar muchos intentos fallidos.

Ms all del inconsciente

Lacan no se inspir en Freud en su ultimsima enseanza. A menu

do lo denigra. No siempre, pero la mayor parte del tiempo. Se inspir
ms bien en Joyce. No en la teora de Joyce, si es que tiene una, sino
en su prctica de la escritura. Joyce aspir a Lacan, hasta el pastiche,
pastiche hacia el que se desliz con cierto talento. Tienen testimonio de
ello al principio de la versin escrita de la conferencia que dio antes del
Seminario 23, que se llama "Joyce el sntoma" y que figura en anexo de
este seminario, pgina 165.
James Joyce aspir a Lacan y lo despert de su "sueo dogmtico".
Lo despert porque Joyce -es lo que Lacan formul en su conferencia-
encarnara el sntoma: "l es aquel que tiene el privilegio de haber lle
gado al extremo de encarnar en l el s n t o m a . . L a encarnacin es una

130 131
 JACQUES-ALAIN MILLER INCONSCIENTE Y SINTHOME

cuestin de cuerpo desplazado sobre el nombre propio, nombre propio Inconsciente

/
que tambin es una categora en la ultimsima enseanza de Lacan, o
Sntoma
en todo caso una parte privilegiada del discurso, en la medida en que el
nombre propio sera el significante al que correspondera precisamente
el Un-cuerpo, la consistencia del Un-cuerpo.
Formaciones del ics
Como ya lo saben, ya que figura como ttulo en la tapa del Semina
rio 23, Lacan le dio a la palabra "sntoma" una nueva ortografa, la de
Para darles una idea de lo que orienta la atencin de Lacan en su
sinthome. En el transcurso de sus clases, pronuncia de vez en cuando
ultimsima enseanza, me bastar con citar en su conferencia inicial
la vieja palabra "sntoma" en lugar de este nuevo significante -nuevo
sobre Joyce -que encontrarn en el seminario El sinthome- lo que empe
en el uso que le da, aunque hoy su uso sea antiguo o anticuado en la
z por atraerlo en este asunto. Citemos entonces esta frase que podra
lengua. Esta nueva ortografa seala, sin embargo, una definicin dis
parecer banal, que no llama inmediatamente la atencin, pgina 165:
tinta de la de sntoma, incluso una definicin muy distinta, que exige
"Es en la medida en que el inconsciente se anuda con el sinthome, que
desprenderse del uso familiar de este trmino.
es lo que hay de singular en cada individuo, que se puede decir que
El sntoma, segn su acepcin en el seno del sistema de Lacan, es
Joyce, como se escribi en algn lado, se identifica a lo individual". El
una formacin del inconsciente, lo que significa, propiamente, que el
sinthome es lo singular en cada individuo.
sntoma forma parte del discurso del Otro, una parte que se ubica,
Para hacer algo con esta frase de Lacan, habra que lograr entender
como dice Lacan, en cierta dichomansin. Les escribo el trmino en el
el por qu de la misma. Me doy cuenta de que esta es mi loca ambicin,
pizarrn, trmino en el cual hay que escuchar la palabra "mansin",
la que me ayuda a satisfacerme con lo que puedo decirles ac de la ulti
una casa del dicho.
msima enseanza de Lacan. Mi loca ambicin sera lograr entender el
por qu de todo lo que Lacan enunci, reconstituir punto por punto por
Dicho-mansin [Dit-mension] qu surge tal frmula despus de tal otra, mientras que en la lectura,
Mansin del dicho [Mension du dit] incluso reiterada, tiene la apariencia de un desorden.
Hay que renunciar a entender el por qu de todo lo que enuncia
esta ultimsima enseanza? Acaso es lo que exige esta ultimsima
La afirmacin de Lacan que haba sorprendido tanto a su audiencia
enseanza? Con qu remplazar entonces esta explicacin? Por ahora,
en el "Discurso de Roma" en 1953, y luego ms precisamente en un
darse cuenta de que se procede as es un primer paso. No llegu al
desarrollo de su quinto seminario, Las formaciones del inconsciente, es
punto de poder reemplazar esta explicacin con otra prctica.
que el sntoma est articulado como un lenguaje. El sntoma est articu
Si intento entonces explicarme el por qu de esta definicin del
lado como un lenguaje de la misma forma que el inconsciente. Como el
sinthome en tanto es lo singular en cada individuo, le opongo justamen
inconsciente, est fracturado entre significante y significado, y por eso
te el sntoma en su primera acepcin, es decir, el sntoma que conserva
su mansin o su casa pueden ser tanto el cuerpo como el pensamiento.
an -nos damos cuenta de ello- algo general, que alcanza su apogeo en
Tengo que suponer que lo saben y que alcanza con este repaso, o se
lo que se llama el diagnstico -este diagnstico del que hacemos una
volver demasiado laberntico.
condena y para el cual consideramos que alcanzan dos o tres cajones, a
Pues bien, a esta definicin del sntoma, me contento con oponerle
veces cuatro con el autismo-
la definicin del sinthome, y en primer lugar por la negativa, a saber, que
E1 sinthome segunda versin, el sinthome en tanto singular, se opon
el sinthome no es una formacin del inconsciente. El sinthome tiene con el
dra a todo lo que el sntoma en su primera acepcin conlleva de gene
inconsciente una relacin mucho ms compleja y, en todo caso, distinta.
ralidad. Me parece coherente con lo que Lacan formula al final de su
Seminario 24, L'une-bvue, en una frmula a la cual tendremos que acos
132 133
 JACQUES-ALAIN MILLER
tumbrarnos, a saber, que "la neurosis es cuestin de relaciones socia
les". Esta definicin de la neurosis, acorde con lo que estoy desarrollan
do, se ubica en el nivel de lo general, de la generalidad.
Sinthome Sntoma
Singularidad Generalidad
Para seguir explicndome el por qu de la frmula del sinthome de
la que he partido, agrego que aparentemente no es el caso del incons
ciente. El inconsciente no es, en efecto, lo que hay de singular en cada
individuo. Para hacer entender esta no singularidad del inconsciente,
Lacan la coloc en el Otro, en el lugar del Otro. Coloca el inconsciente
en el Otro, y para hacer simetra digamos que coloca el sinthome en
el lugar del Uno. Incluso define el Uno mediante el sinthome. Hace
del sinthome la consistencia definicional del Uno. La oposicin entre
sinthome e inconsciente vuelve de forma insistente en esta ultimsima
enseanza.
Uno Otro
Sinthome Inconsciente
Solo en un segundo tiempo, que es por lo menos un tiempo lgico,
el inconsciente, que le corresponde al Otro, se anuda con el sinthome,
que le corresponde al Uno. El inconsciente que est en el tiempo 2 se
aade al sinthome que est en el tiempo 1. Hay un registro entero en el
que Lacan desarrolla la naturaleza del sinthome sin referirse al incons
ciente. El inconsciente, por as decir, se aade. La prctica, la escritura
de Joyce le dio a Lacan la idea y el ejemplo de ello. El inconsciente y el
Otro estn ubicados entonces en el tiempo 2, mientras que el Uno y el
sinthome estn ubicados en el tiempo 1. Solo en un segundo tiempo el
inconsciente se aade al sinthome.
Ti: Uno Sinthome
Tz: Otro Inconsciente
134
INCONSCIENTE Y SINTHOME
A partir de ah, podemos entender lo que Lacan trae al principio
del Seminario 24, cuyo ttulo completo acort al llamarlo L'une-bvue.
En primer lugar vemos que Lacan ya haba intentado algo similar en
el seminario El sinthome, puesto que enuncia lo siguiente: "Con L'une-
bvue, intento introducir algo que va ms all del inconsciente".
Lo que Lacan llama aqu L'une-bvue -por asonancia con el Unbewusst
freudiano traducido como el inconsciente- se inscribe en este mismo
tiempo lgico que ya explor en el seminario El Sinthome. Parece que
esta sucesin o esta orientacin permanecen constantes en la ultimsi
ma enseanza, y que repercute en la introduccin del Uno en su ante
rioridad al Otro, a los otros, a la familia, etctera.
TI: Uno Sinthome Une-bvue
T2: Otro Sntoma Inconsciente
Pese a que Lacan recin empez a escribir el Otro con mayscula
en el segundo seminario, no es exagerado considerar que ese haya sido
su punto de partida. Aunque haya esperado un poco antes de hacer
crecer esta mayscula, se puede decir que el punto de partida de su
enseanza es el inconsciente en tanto discurso del Otro. Tambin es el
principio de la escritura de los grafos. Los grafos de Lacan se arman a
partir del Otro.
Pero en la ultimsima enseanza, se trata de un movimiento totalmen
te distinto, se trata de volver atrs, antes del Otro, es decir, operar una
introduccin del Uno en su anterioridad al Otro. Por lo tanto, se necesita
un nuevo lxico: presenciamos una proliferacin de neologismos.
De hecho, llegu a la conclusin de que a lo mejor an faltan neolo
gismos. Por ejemplo, la palabra interpretacin, que Lacan conserva en
su ultimsima enseanza, exigira comillas y un neologismo. En efecto,
la interpretacin supone al Otro, mientras que necesitaramos transcri
birla en otro registro, en el registro del Uno. Despus de todo, es el lla
mado que Lacan hace resonar al final de su seminario L'une-bvue, el
llamado a un significante nuevo, que Lacan espera.
Todo eso me hace pensar que se puede, en el marco de esta ultimsima
enseanza de Lacan, validar la definicin del inconsciente que l propo
ne. Es una definicin que recuerda el punto de partida de 1953, y que es
135
 JACQUES-ALAIN MILLER
la siguiente: "El inconsciente est ubicado en el Otro, portador del signi
ficante, que mueve los hilos de lo que se llama imprudentemente el suje
to". El mismo Lacan era quien antes lo llamaba as, quien deca sujeto. Sin
embargo, esta definicin del inconsciente vale solo a condicin de atri
buirla como se debe al tiempo 2 del esquema que est en el pizarrn. En
este sentido, el inconsciente es una generalidad, y no una singularidad.
La simpata para Joyce
Les doy otra proposicin de Lacan en su conferencia "Joyce, el snto
ma", puesto que me parece ejemplificar esta posicin del inconsciente,
posicin desplazada si se la compara con la que expona en el antel
timo artculo de los Escritos, "Posicin del inconsciente". Lacan dice,
pgina 160 de El sinthome: "Creemos que decimos lo que queremos,
pero es lo que han querido los otros, ms especficamente nuestra fami
lia, que nos habla".
La primera parte de la frase, "Creemos que decimos lo que quere
mos", ya se presta al comentario. Quiere decir que creemos en la inten
cin, que creemos eri nuestras intenciones. Que sean buenas o malas,
no es aqu el tema, hay creencia en la intencin. Esto lo enuncia Lacan
en su conferencia sobre Joyce, pero todo el Seminario 24, L'une-bvue,
tambin anda en ese asunto. Este seminario cuestiona justamente la
intencin en tanto presidira al uso del significante, para tratar luego
de aislar, a duras penas, un registro no intencional, no intencional de
lo que decimos. Hay que tener ah mucho cuidado, porque si lo que
dice el analizante en la experiencia analtica es no intencional, se pone
obviamente en cuestin la interpretacin, incluso se anula la posibili
dad misma de la interpretacin. Pues la interpretacin solo es pensable
con la intencin como teln de fondo.
Agrego otro elemento para comentar este principio de frase de
Lacan. Ven que otra vez es una frase que podra parecer banal. Pero
nos tenemos que dar cuenta de que en el marco de la ultimsima ense
anza de Lacan nada es banal. Esta ultimsima enseanza hay que
escucharla resonar. Agrego entonces que la instancia de las intenciones
en Freud es el yo, y que este yo es lo que, tanto en el Seminario 23 como
en el Seminario 24, se vuelve, al igual que el sujeto del significante,
136
INCONSCIENTE Y SINTHOME
problemtico. El yo de la intencin es tan problemtico como el sujeto
del significante.
"Creemos que decimos lo que queremos, pero es lo que han querido
los otros, ms especficamente nuestra familia, que nos habla." En la
segunda parte de esta frase -"pero es lo que han querido los otros"-
se nos desplaza del inconsciente hasta lo que antao llambamos en
una simplificacin el Otro. Aqu el Otro est representado de manera
comn, muy accesible, el Otro es la familia de cada uno, a saber, este
agregado unido por la reproduccin, puesto que la reproduccin pare
ce, por lo menos hasta el da de hoy, ser su principio.
Esta frase, que encontramos en la conferencia inicial de Lacan, resue
na con un desarrollo que har ms adelante, al final de su seminario
L'une-bvue, donde dir que el analizante, si se lo deja suelto, habla en
la experiencia analtica de asuntos de familia, sin importar cul sea su
cultura, la cultura en la que se cri, e independientemente de la forma
particular que las relaciones de parentesco toman en esta cultura.
Eso es justamente lo que hay que inscribir en el cuadro de orienta
cin en el pizarrn, ya que Lacan asla ah muy precisamente lo que se
puede llamar una transformacin. Es una transformacin que se pro
duce al hablar, o ms bien habra que decir, al ser hablado, hablado por
el Otro, por los otros, hablado por nuestra familia. Esta transformacin
muy precisa, Lacan la formula de la siguiente manera: "Somos habla
dos, y debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan
algo tramado. Hay, en efecto, un tramo -nosotros lo llamamos nuestro
destino". Dicho de otra manera: de la contingencia, hacemos necesidad,
necesidad de una significacin que nos atraviesa, nos estremece, que
dibuja una instancia que nos llamara y que sera el destino.
Contingencia
Necesidad
Destino
Y ya que dispongo de este esquema elemental de dos pisos en el
pizarrn, colocar entonces los azares o la contingencia en el registro
137

JACQUES-ALAIN MILLER
de la une-bvue} en el tiempo 1, y la necesidad a cuenta del Otro, en el
tiempo 2:
TI: Uno Sinthome
Une-bvue Azares
res
T2: Otro Sntoma Inconsciente Destino inn /
Por eso, en el registro del Uno, se cuestiona al destinatario. Si hay un
destinario, entonces hay en efecto un destino. Pero ac Lacan se enca
mina hacia el enunciado de un simblico sin destinatario. Nunca llega
a un destinatario, porque no llega a destino. Por eso la nocin misma
del fin del anlisis es revisada en esta ultimsima enseanza de Lacan.
No digo que sea abolida. Me parece que Lacan no llega a esta abolicin.
Sin embargo, el fin del anlisis pide que se repiense si se lo reubica en
el registro del Uno.
Porque el inconsciente es un discurso de los otros, del Otro, de nues
tra familia, es un principio de simpata. S muy bien que no hay comu
nicacin de inconsciente a inconsciente en el sistema de Lacan, pero
dira que en su ultimsima enseanza es diferente. El inconsciente apa
rece, en efecto, como un fenmeno de simpata. Por eso Lacan, ya en la
conferencia inicial, habla de algo que llama "emocionar el inconscien
te". Tal vez no sea otra cosa que comprender. A no ser que sea justa
mente lo contrario, y que el colmo de la emocin del inconsciente sea el
hecho de no comprender. Pero justamente, es lo mismo.
Cobra ac su valor constatar que James Joyce, con su Finnegans
Wake, no emociona el inconsciente de nadie. Cuando Lacan, en su con
ferencia, pgina 162, ubica a Joyce como desabonado del inconsciente,
no aade nada: "Si digo Joyce el Sntoma, es porque el sntoma anula el
smbolo [...] No es solamente Joyce el Sntoma es Joyce como, si me per
miten, desabonado del inconsciente". Decir que Joyce est desabonado
del inconsciente es lo mismo que decir, como lo mencionaba hace un
rato, que es la encarnacin del sinthome. Joyce es la encarnacin de lo
singular en cada individuo. Y es tan singular para l que no comunica,
no llega al destinatario.
1. Bvue significa en francs "despiste", "desacierto", "metida de pata". [N. del T.]
138
INCONSCIENTE Y SINTHOME
En este sentido James Joyce inspir a Lacan, Joyce en tanto que del
sntoma "da el aparato, la esencia, la abstraccin". Pasa al mismo tiem
po por una abolicin del smbolo y por una abolicin del sntoma en el
primer sentido de la palabra. Hay aqu un a cada cual su sinthome radi
cal, sinthome que se aleja de cualquier simpata, que se aleja de cualquier
lazo comunicacional, de cualquier generalidad, y que invita a captar a
cada uno como un Uno absoluto, es decir, separado.
Es una disciplina para el psicoanalista, cuando el anlisis se alarga
un poco y se vuelve, pensamos, rutinario. El psicoanalista, en efecto, se
vuelve a veces lo ms familiar que hay, a tal punto que se lo puede con
siderar parte de la familia. Adems, est presente desde el vamos lo que
llamamos la transferencia, para instalar la simpata o bien la antipa
ta. Pero ya sea simpata o antipata, de todas formas es apata. Esto lo
recorta la perspectiva del ultimsimo Lacan. Es una perspectiva que va
a contrapelo de la prctica del anlisis. Digamos incluso que la esquila.
Se restablece as en la ultimsima enseanza lo que antes se haba apa
gado de la extraeza de la diferencia absoluta del Uno.
En estas condiciones, Joyce produce obviamente un texto inanali
zable. Nadie intent hacerlo. No se juega ah con las conexiones del
psicoanlisis, con las conexiones entre el psicoanlisis y la literatura
que ataen a otra poca, la poca en que nos quedbamos en el marco
de un inconsciente representativo e intencional, es decir, la poca de lo
que Lacan llama ms o menos los errores groseros de Freud.
Tal vez la simpata obvia de Lacan hacia Joyce sea justamente con
secuencia de la aversin de este hacia el psicoanlisis. En todo caso,
queda claro que Lacan, en su ultimsima enseanza, se hart del psicoa
nlisis basado en el Otro. Lo confiesa, e incluso no est tan lejos de Jung
en esta confesin: se cans un poco de estas historias de familia que le
cuenta la gente. Est claro que est determinado a escuchar otra cosa
que el Otro, algo distinto al discurso del Otro. Est ms bien enfocado
en el sinthome del Uno.
La simpata de Lacan hacia Joyce -para nada incompatible con la
antipata de Joyce hacia el psicoanlisis- quizs incluso tenga que ver
con el sueo joyceano de acabar con la literatura. Para Joyce, se tratara
de acabar con la literatura. Para Lacan, se tratara de acabar con el psi
coanlisis, de solo dejar detrs de l un desastre. Hay algo de ese orden.
Algunos lo sospecharon, y tenan algo de razn.
139
 JACQUES-ALAIN MILLER
Pero esto tiene su lado positivo -que por ser indito pasa inadver
tido-, que consiste en desplazar el psicoanlisis hacia el registro del
Uno y en repensar su prctica a partir de lo que hay de absoluto en el
sinthome del Uno. Esta ultimsima enseanza de Lacan seguramente sea
entonces lo contrario, el reverso del sistema de Lacan, un reverso que
procede del Uno solo, y no del Otro.
Justamente porque procede del Uno solo, Lacan se interroga, ya en
la primera clase de su seminario L'une-bvue, sobre la identificacin, y
dibuja, esboza, "la identidad sinthoml de lo que llamamos impruden
temente el sujeto". Sugiere que el psicoanlisis se podra definir como
el acceso a la identidad sinthoml, es decir, no conformarse con decir lo
que quisieron los otros, no conformarse con ser hablado por su familia,
sino por el contrario acceder a la consistencia absolutamente singular
del sinthome.
Es, a mi entender, el valor de la pregunta de Lacan y de la respuesta
a su vez interrogativa que le da. Ven con qu prudencia procede, y no
solamente all. De hecho, es lo que cansa: hay preguntas y las respues
tas an estn bajo forma de preguntas. Esta pregunta y su respuesta se
formulan de la manera siguiente: "En qu consiste esta localizacin
del anlisis? Sera o no sera identificarse con su sntoma?". se menciona, porque no pertenece a este registro, es el trmino "desci
Le doy aqu al identificarse con su sntoma el valor de reconocer su
identidad sinthoml. No significa -por lo menos eso pienso yo- que se
llegara simplemente a identificarse con su sntoma, sino que se es su
sinthome. Identificarse con eso, ser su sinthome, es librarse, despus de
haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso del Otro.
Me someto aqu a la precaucin de seguir con precisin los enuncia
dos de Lacan. Dice que se trata de identificarse con su sinthome, y agre
ga "tomando sus garantas". La palabra "garanta" puede sorprender,
ya que parece pertenecer al registro nmero 2: el Otro, el discurso del
Otro, que tendra el carcter de una garanta. Pero me parece que iden
tificarse con su sinthome tomando sus garantas significa que se trata de
esa pregunta siempre activa, a saber: Acaso realmente es eso? Dicho
de otra manera, no se reconoce a la ligera. Acaso realmente es eso?
Acaso realmente es del orden del Uno, y no del Otro?
Lacan tambin dice que hay que identificarse con su sinthome con
"una suerte de distancia". Esta distancia que Lacan pone entre comi
llas, hay que entender que primero se trata del ascenso del inconscien
140
INCONSCIENTE Y SINTHOME
te hasta el sinthome. No es como si uno se presentase de entrada, as
noms, en su ser de sinthome. Sucede, pero justamente, cuando suce
de, no hay distancia, y por lo tanto no se puede hacer nada con eso.
Se trata, con esta suerte de "distancia", de poder saber hacer algo con
su ser de sinthome? Se trata, como dice Lacan, de saber desembrollar,
manipular, su ser de sinthome?
Saber desembrollar su ser de sinthome tiene ms bien valor en el
registro nmero 2. Se trata pues de desembrollarse de lo verdadero,
de extraerse de este embrollo. Pero su ser de sinthome, uno prefiere, sin
embargo, saber manipularlo, puesto que ac el cuerpo est metido en el
asunto. Por eso Lacan dice que corresponde a lo que el hombre hace con
su imagen. El hombre se identifica con su imagen, pero eso no le impide
poder corregirla, ponerla de moda, o en el modo en que la quiera.
Uso del sinthome
Ms all de lo que pueda pasar con este saber hacer, con este saber
desembrollar y con este sabermanipular, el trmino que no se dice ni
frar". El sinthome, en tanto es lo ms singular, es indescifrable o, mejor
dicho, el sinthome es de otro registro que del orden de la cifra.
Es justamente all donde se nota la necesidad de la promocin del tr
mino "uso" en la enseanza de Lacan, trmino que, desde este entonces,
ampliamos hacia otros trminos del sistema lacaniano. Se habla de uso,
del uso del sinthome, justamente porque no se trata de hacer desaparecer
el sinthome, menos an de hacerlo desaparecer interpretndolo.
Para utilizar el trmino "uso" en forma oportuna en este psicoanlisis
del Uno, hay que tener en claro que se opone al trmino "intercambio".
Con el intercambio, se trata de poner otra cosa en el lugar de algo. Y
la forma que toma este intercambio en el psicoanlisis es, como bien lo
saben, la interpretacin. Pero el trmino "uso" apunta a algo distinto a
la interpretacin, a un modo operatorio distinto al de la interpretacin.
Uso Intercambio
j Sinthome Interpretacin
141
 JACQUES-ALAIN MILLER
Sealemos tambin que Lacan efectu una forma de intercambio
cuando coloc la une-bvue en el lugar del Unbewusst. Se trata de un
intercambio y no de una traduccin. Se trata de una palabra puesta
en el lugar de otra a partir de una asonancia. Al final de su seminario
L'une-bvue, Lacan vuelve sobre este ejercicio que llama metalengua, y
respecto a eso hay que acordarse de que, en su seminario Los cuatro con
ceptos..., ya haba definido el inconsciente mediante el escollo, es decir,
mediante la une-bvue.
Pero en su Seminario 24 tiene un significado totalmente distinto.
All el escollo o el deslizamiento de palabra en palabra como fenmeno
se ubican en un tiempo anterior a aquel en el que puede aparecer el
inconsciente. El inconsciente solo aparece en la une-bvue en la medi
da en que se agrega una finalidad significante, en la medida en que
se agrega una significacin. Este agregado significante est destinado
a seguir siendo problemtico cada vez que se produce inconsciente a
partir de los fenmenos de bvue.
Une bvue
Ies + significacin
Lacan le da un nombre a esta transformacin mediante agregado
de significacin. La llama bajo el nombre de hacer verdadero: "El psi
coanlisis -dice- es lo que hace verdadero". Hay que escuchar que,
en la sucesin de los tiempos 1 y 2, ubica el inconsciente despus del
sinthome o de la bvue. El inconsciente viene despus, porque se agrega
sentido. "Se agrega un toque de sentido, pero sigue siendo un sem
blante", dice Lacan. Incluso desarticula semblant en sens blanc.2 Este
semblante, o sentido blanco, le da su valor a lo arbitrario del senti
do. Cuando se agrega el sentido o la significacin, cuando se agrega
la intencin, la intencin inconsciente, entonces s, la bvue se vuel
ve efecto del inconsciente. Se invierte la sucesin normal, se coloca la
bvue despus del inconsciente.
2. "Semblante" en "sentido blanco", homfonos en francs. [N. del T.]
142
INCONSCIENTE Y SINTHOME
Inconsciente
Semblante
Une-bvue
Pero el forzamiento de Lacan en el psicoanlisis, la torsin que le
impone al analista en su prctica, consiste por el contrario en resituar la
bvue antes del inconsciente.
Evidentemente, eso no anula sin embargo al inconsciente, no anula
al Otro, pero lo desplaza del Uno, desplaza el Otro del Uno, y hace por
lo tanto surgir una capa de semblantes que envuelven la prctica del
analista. Por eso Lacan dice que al final de cuentas es imposible captar el
inconsciente, lo que significa que es imposible dibujarlo, como Freud lo
haba intentado. "El inconsciente -dice- se limita a una atribucin", se le
atribuye una intencin a una "sustancia", a algo que estara abajo. Se
le atribuye una causa a una "sustancia": es su culpa, viene de ah. Pero
esta categora de la causa, categora que haba sido tan fundamental en
su sistema, desaparece de la ultimsima enseanza de Lacan.
Despus de todo, con eso Lacan se vuelve a encontrar con una pro
posicin de Freud. Cuando dice que el psicoanlisis hace del incons
ciente solo una deduccin, reencuentra la proposicin freudiana que
haca del inconsciente una hiptesis. La diferencia es que, en su ultim
sima enseanza, lo que Freud deca del inconsciente se expande ahora
a toda la prctica.
Lo que les da cuerpo a los fenmenos es lo simblico, simblico del
que podemos hacer aqu la dichomansin de Vune-bvue. En ese punto
el destinatario queda cortado, separado. "No le llega al destinatario",
dice Lacan. Seguramente haya que entender ah que no hay destina
tario, con lo que esta palabra le debe a la palabra destino, a saber, que
tampoco hay destino. Solo hay destino a travs del semblante, de la
misma forma que solo hay historia a travs de la hystoa. En realidad,
solo hay azares.
En cuanto a la interpretacin en el psicoanlisis, qu podemos
poner en su lugar? Qu podemos poner en lugar de la interpretacin
en la ultimsima enseanza de Lacan? Es interesante darse cuenta de
que Lacan, al contrario de todo lo que desarroll previamente en lo que
yo llamo su sistema, examina la posibilidad de que la interpretacin solo
143
 JACQUES-ALAIN MILLER
sea un efecto de sugestin. Hablar de efecto de sugestin a propsito de
la interpretacin es obviamente atrevido. Por supuesto, Lacan lo dice de
modo equvoco, interrogativo, no formula una proposicin. De hecho,
cuando hablo de proposiciones respecto a aquello de lo que se trata
en esta ultiinsima enseanza, es un forzamiento. O hay que entender
la palabra "proposicin" en el sentido de lo que Lacan propone. Pero
obviamente tambin se sirve de ellas, por lo general en forma negativa.
Pensar que la interpretacin es un efecto de sugestin es, como dije,
atrevido. Es atrevido porque pasa por encima de la transferencia. De
hecho, la transferencia es la gran ausente de esta ultimsima ensean
za, por lo menos en los seminarios El sinthome y L'une-bvue. Lacan
pasa por encima de la transferencia, porque la transferencia atae por
excelencia al registro nmero 2. La transferencia supone un Otro bien
establecido y bien armado, supone el registro del destino. Hay transfe
rencia cuando todo eso ya se tram, cuando ya se supuso el saber que
significara algo.
TI: Uno Sinthome Une-bvue Azares
T2:Otro Sntoma Inconsciente Destino Transferencia
Sealo de hecho que cuando se lo pregunta, Lacan vuelve a evocar fu
gazmente al filsofo Jeremy Bentham y sus "ficciones", justamente por
que Bentham justificaba las ficciones por su utilidad, es decir, por su uso.
Qu describe Lacan como uso de lo que se llama, de lo que se lla
maba, la interpretacin? Curiosamente, vuelve a traer ah el principio de
placer, y le reconoce un lugar en el Uno. Este principio de placer es un
principio casi animal, acfalo, si solo se lo define como lo que quiere sufrir
o padecer lo menos posible. Lacan dice de este principio del placer que no
cesa ni un instante. Es la nica ley que reconoce en el nivel del sinthome.
TI: Uno Sinthome Une-bvue Azares Pr. del placer
T2: Otro Sntoma Inconsciente Destino Transferencia
Se percibe entonces en qu consistira el psicoanlisis. Consistira
en traer hacia el principio del placer mediante el efecto de sugestin.
Por eso, en la misma veta Lacan desestima e incluso hace desaparecer
144
INCONSCIENTE Y SINTHOME
el fundamento de la transferencia con su sujeto supuesto saber, esta
suposicin de saber, demostrando que solo se trata de deducciones, de
hiptesis, de semblantes.
Digamos que la sugestin es, en el fondo, lo mnimo de lo que, en
el significante, queda de efecto sobre el otro, sobre un otro. Lo mnimo
que queda, dice Lacan, es el imperativo. En eso todo discurso es hip
ntico. La va de comunicacin que queda abierta de un uno al otro, a
un otro antes que sea elevado como Otro, es la sugestin. La sugestin
es el efecto natural del significante. Lo entiendo de esta manera porque
Lacan dice "hay contaminacin del discurso por el sueo" -contamina
cin que de hecho se verifica ms o menos en cada clase que dicto ac-.
A veces me lo confiesan.
Cuando Lacan se propone la ambicin de inventar un significan
te nuevo, hay que entenderlo en este contexto, en el contexto en que
el significante y la sugestin fueron conectados. Cuando reclama un
significante nuevo, se trata en realidad de un significante que podra
tener un uso distinto, un uso que sera -lo dice al pasar- la sideracin.
De la sideracin como lo opuesto a la comprensin, e incluso, de tanto
en tanto, como forzamiento de la comprensin, Lacan ya haba hablado
antao en su sistema. Pero aqu, en el seminario L'une-bvue, reclama un
significante que sera nuevo, no simplemente para que haya un signi
ficante suplementario, sino porque en vez de estar contaminado por el
sueo, este significante nuevo desencadenara un despertar.
Falta entonces saber en qu medida ese despertar es posible. Por eso
Lacan termina su investigacin del seminario L'une-bvue evocando el
sonmbulo. Acaso el Uno est condenado al sonambulismo, al sonam
bulismo del sinthome, al azar de las bvues?
Pero tambin dice algo ms, algo que hay que escuchar, a saber, que
el inconsciente no se despierta. La enfermedad mental que es el incons
ciente no se despierta. Y para ubicarla, hay que ubicarla en el lugar ade
cuado, es decir, en el nivel nmero 2. En este nivel, no hay despertar,
ya que se anda de sentido en sentido. Quiz sea en el nivel del Uno,
mediante la identificacin con el sinthome, donde el despertar podra,
por as decir, cesar de no escribirse.
Retomar esta ardua senda la prxima vez, es decir, el 21 de marzo.
14 de marzo de 2007
145
 X
La idea de lo real

Al final del seminario L'une-bvue, se encuentra esta proposicin, o

este suspiro o esta confesin de Lacan: "En todo eso, solo hay parado
jas" -en un contexto que indica que esta palabra es un plural-.1 All est
la garanta de que, si bien perdemos el aliento tratando de seguirlo a
Lacan en lo que llamo su ultimsima enseanza, l mismo tambin est
sin aliento en su ultimsima enseanza, y dira que es un consuelo.
Qu hacer cuando el objeto de pensamiento del cual uno se ocupa
es una sarta de paradojas? Primero hay que cuestionar, como Lacan lo
hace de tanto en tanto, la nocin misma con la que se sostiene el con
cepto de paradoja, a saber, la nocin de que existira la opinin verda
dera. La opinin verdadera es lo que est ac suspendido: no hay nada
comn. Era de hecho, antao, el lema de una editorial que se llamaba Au
Sans Pareill Esta denominacin del sin igual corresponde a la atmsfera
enrarecida de la ultimsima enseanza de Lacan, en la que, sin embargo,
tenemos que hacer necesariamente un esfuerzo para poder respirar.
Enrarecida es la palabra adecuada cuando se est frente a esta multi
tud o a esta cascada de paradojas presentes en la ultimsima enseanza
de Lacan. En efecto, no se trata tanto de resolver estas paradojas sino de
enrarecerlas, de lograr ubicar su matriz, es decir, las antinomias supremas
de las que podremos plantear que condicionan esta cascada paradjica.

Ir El plural de "paradoja" no se escucha en francs. [N. del T.]

2. "Al Sin Igual" en francs. [N. del T.J

147
 JACQUES-ALAIN MILLER
Intentmoslo. Intentemos aislar, con una construccin, estas anti
nomias fundamentales que condicionan el sorprendente y estragador
rodeo de Lacan en lo que llama "una suerte de extremo", y que da
sobre el psicoanlisis una perspectiva que modifica el relieve que pre
sentaba antes.
Psicoanlisis & Co.
Al psicoanlisis que aparece en la ultimsima enseanza de Lacan, lo
califiqu ayer de psicoanlisis absoluto. Hay que entender con eso que
no se parece a nada de lo que haba hasta ese momento. Es el psicoan
lisis sin igual. Formul la expresin psicoanlisis absoluto, porque tena
que hablar del psicoanlisis y de sus conexiones, psicoanlisis & Co, por
as decir...
Esta idea de conexin entre el psicoanlisis y otras disciplinas estu
vo durante mucho tiempo muy presente. Se tuvo de ello el testimonio,
ayer, cuando varios intelectuales de distintas disciplinas se expresaron
frente al pblico de lo que llamo la Escuela doctoral del que forma parte
el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad Pars VIII. Todos
pensaban que el psicoanlisis es una buena compaa. No insist pues
excesivamente en lo absoluto del psicoanlisis, para no enfriar los ni
mos. Incluso propuse, en un espritu de conciliacin, que el psicoan
lisis de compaa y el psicoanlisis absoluto sean dos puntos de vista
que pueden coexistir. Pero cuando se sigue la enseanza de Lacan, hay
una trayectoria que lleva a este aislamiento del psicoanlisis que nos
gustara que fuese esplndido, como lo dice la frmula conocida, pero
que es ms bien miserable. Ms bien miserable, pero al mismo tiempo
es una joya.
Al comienzo de su enseanza, Lacan se present con un cortejo de
disciplinas afines y conexas al psicoanlisis. Era la poca en que visi
blemente crea en una formacin de los analistas, lo que demuestra que
tena cierta preocupacin pedaggica de la que despus se burlar. De
todas maneras, era necesario creer en eso para militar con el propsito
de que el psicoanlisis tenga su lugar en la universidad, esta universi
dad a la que hoy en da todava atae el lugar desde el cual hablo yo y
en el que ustedes estn escuchando.
148
LA IDEA DE LO REAL
Lacan no se negaba a enumerar las disciplinas de las que Freud haba
extrado su inspiracin a lo largo de su escritura del psicoanlisis. Digo
escritura ya que no nos queda casi nada de las proliferaciones de Freud en
sus seminarios de los mircoles, en los que, a diferencia de Lacan, haca
que los dems hablaran mucho. Nos quedan por cierto algunos comen
tarios orales, pero lo que funcion en Freud como enseanza es sobre
todo su actividad incesante e incansable de escritura. Freud escribi el
psicoanUsis mientras que en Lacan los escritos son el resultado de su
enseanza oral, la formalizacin, regular al principio, de lo trazado en
su seminario, formalizacin ms desarrollada pero a menudo parcial en
relacin con la extensin que cubra en su enseanza propiamente dicha.
Freud encontr entonces sus procedimientos de pensamiento, y
tambin sus armas tcnicas, en numerosos mbitos como la historia de
la lengua y de sus instituciones, la literatura con todas sus resonancias,
y las obras de arte, de las que trataba de despejar las significaciones
ocultas. En fin, una cultura completa que se mostr luego receptiva al
psicoanlisis.
En cuanto a Lacan, formaliz el uso humanista que Freud hace de
los recursos culturales. Tematiz el recurso a disciplinas en las cuales
propona a los psicoanalistas principiantes que se iniciaran. Quera que
el psicoanalista en formacin tuviera, por ejemplo, nocin de los mto
dos de la historia. La prctica, reciente en la poca, que se llamaba "la
nueva historia", con el concepto de construccin que desarrollaba, es
decir, saber hacer variar las duraciones, era en 1955 una referencia an
sorprendente. Hay un eco de ello al principio de "Funcin y campo de
la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis", un texto de los Escritos
que empieza con esta referencia a la historia. En aquel entonces, Lacan
consideraba que la cura analtica es una cuestin de historia. Defina
el inconsciente como un captulo tachado, censurado, faltante, repri
mido, de la historia del sujeto, y que dicho sujeto tena que aprender a
descifrar. Est entonces este mtodo de la historia que es una suerte de
iniciacin al carcter facticio de las periodizaciones.
Para Lacan tambin haba, respecto al psicoanlisis, una iniciacin a
la lingstica, mientras que l mismo denunciara ms tarde las caren
cias del lingista. Tambin una iniciacin a los mtodos de las mate
mticas. Dije ayer que pensaba seguramente en la teora de los juegos.
Es una teora innovadora al salir de la Segunda Guerra Mundial, y que
149
 JACQUES-ALAIN MILLER
solo se conoca a travs de la obra princeps de John von Neumann y de
Oscar Morgenstern. Un matemtico cercano a Lacan llamado Guilbaut
se haba dedicado a la difusin intelectual de esta obra. Haca reseas
simplificadas de ella en una revista que se llamaba, si bien recuerdo,
Economie et Socit -simplificadas aunque compuestas con gran mri
to-. Algn da, cuando deje el psicoanlisis absoluto, tal vez vuelva a
exponer esta teora de los juegos.
Entonces, Guilbaut difundi las nociones de esta teora de los jue
gos, que ayudaron a Lacan a investir la relacin hegeliana del amo y del
esclavo en otro lugar que en "El estadio del espejo". Esta dialctica se
presta en efecto a ser introducida en esta teora de los juegos que pone
en relacin dos sujetos que juegan uno contra el otro, y que trata de
determinar para cada uno la estrategia ptima. An hay un eco de ello
en los esquemas que dio Lacan en su seminario De un Otro al otro acerca
de la apuesta de Pascal. Esta apuesta est formalizada all de manera
elemental en el modo de la teora de los juegos.
A esta teora de los juegos, hay que agregarle la teora de los gra
tos, a la que Lacan quiz lleg a partir de la ciberntica, que se volvi
popular en esta poca gracias a la difusin de la obra de Norbert Gru-
nert. Los primeros grafos, por ejemplo el que presenta en su "Introduc
cin a 'La carta robada"', parecen inspirados en la ciberntica. Pero no
nicamente, puesto que el grafo de la "Introduccin" parece tambin
inspirado en el armado elctrico que el concepto de resistencia quizs
haba evocado para Lacan, dado que en electricidad tambin se trata de
resistencia. As me represento los caminos por los cuales Lacan lleg a
sus grafos. En aquel entonces, la teora de los grafos empezaba a desa
rrollarse, particularmente con un matemtico francs que recorra la
literatura anterior y cuyas obras estn de hecho todava difundidas,
Claude Berge. Cit su nombre ayer, lo repito hoy.
Tiro as un par de nombres, y tendra que agregar, por supuesto, en
primer lugar, a Lvi-Strauss, gracias a quien Lacan volvi al binaris-
mo lingstico de Romn Jakobson que haba inspirado al antroplogo
cuando lo conoci en los Estados Unidos, donde Lvi-Strauss y Jakob
son se refugiaron durante la guerra. Enseaban en la New York School,
que acoga a varios europeos que huan de su continente.
Haba entonces alrededor del psicoanlisis un enorme parentesco
en el que se inscriba, y en el que encontraba sus ttulos de nobleza. Pero
150
LA IDEA DE LO REAL
obviamente, para todo este parentesco hay que admitir que el psicoa
nlisis absoluto es mala compaa. En su ultimsima enseanza, Lacan
habla mal de todo el mundo. Solo salva, de tanto en tanto, la escritura
potica china. Pero respecto a los dems, no duda en burlarse de Lvi-
Strauss y de Jakobson, y no anda con rodeos cuando se refiere a Freud.
Llegu incluso a decir, ayer, que este psicoanlisis absoluto era a la
vez viudo, hurfano y, agregu, estril. Lo que llev a un matemti
co encantador -la matemtica no le haba impedido, para mi sorpresa,
estar presente en esta Jornada- a acercarse al final para decirme que yo
le haba parecido bastante pesimista en cuanto al psicoanlisis.
El hecho de que el psicoanlisis absoluto no tenga ttulos de nobleza
puede darle una apariencia bastante innoble, ya que no espera nada de
nadie. Tal vez espere un poco de la poesa, pero de una manera que,
de cerca, es bastante equvoca. La ultimsima enseanza de Lacan nos
impone un psicoanlisis separado, lo que implica que no se presta fcil
mente a su difusin ms all de los que la practican como analizantes y
como psicoanalistas. De hecho, si confo en lo que me vuelve, los anali
zantes y los analistas tiemblan cuando retomo paso a paso esta ultim
sima enseanza y manifiesto mi dificultad: escuchan cmo se llega, de
una forma u otra, al psicoanlisis absoluto, a travs de una lgica que
atae de alguna forma a la dinmica interna de la prctica analtica,
y que desemboca en una antinomia, a saber, que el psicoanlisis hace
vacilar todos los semblantes, incluso el semblante psicoanaltico.
La ultimsima enseanza de Lacan est en este borde, en esta anti
nomia desde la cual se observa el poder destructivo del psicoanlisis
que tambin es, para los que lo practican de un lado u otro, una forma
de encierro. Es un borde desde el cual se observa al mismo tiempo el
poder destructivo del psicoanlisis y el hecho de que este poder termi
na llevndose el psicoanlisis por delante. Esta destruccin acaba en
autodestruccin.
Mediante lo cual, volvemos. Volvemos a preguntarnos cmo se pro
duce, y cmo, pese a todo, hay psicoanlisis y opera. Se atraviesa, sin
embargo, el momento de la autodestruccin -despus del cual el pai
saje ya no es el mismo-. No creo que sea en trminos de pesimismo o
de optimismo como se puede entender aquello de lo que se trata aqu
de la mejor manera. Se trata ms bien de una antinomia lgica, de una
antinomia lgicamente condicionada por el psicoanlisis mismo, que
151
 JACQUES-ALAIN MILLER
muestra por qu sesgo l podra desaparecer si su semblante dejara de
ser cautivante.
Est, entonces, al principio, el inmenso cortejo de la cultura, la justi
ficacin de innumerables tesis por venir, y que le prometen al psicoan
lisis, al psicoanlisis en la universidad, un gran futuro en el registro de
la historia de las ideas. Para empezar hay un inmenso cortejo y luego,
en el extremo de esta ultimsima enseanza, una soledad tan profunda
que el psicoanlisis mismo parece hundirse en ella.
Pese a todo
Habl de semblante psicoanaltico, pero el meollo de la pregunta
es dnde empieza el semblante. La tesis de Lacan es que el semblante
empieza con el sentido, si es que, por la constancia con la que vuelve
esto en esta ultimsima enseanza, se justifica la palabra tesis. Esta tesis
est en el principio, principio radical, de la vacilacin de los semblan
tes: todo lo que tiene sentido es sospechoso. Vayamos ms lejos y diga
mos que todo lo que tiene sentido es condenado, es solo semblante. Se
plantea la equivalencia entre sentido y semblante.
Sentido s Semblante
Semblante respecto a qu? Hay que preguntarse si tal como lo
hicieron cierta cantidad de filsofos posmodernos, lo que se est
formulando es que solo hay semblantes. Evitar ac dar nombres y
traer pruebas. Digamos que forma parte de un momento de la cultura
que ya se aleja. Lacan se distingue de ellos con la lgica adecuada,
la de preguntarse respecto a qu es semblante. De ah la necesidad,
por ms contradictoria que sea, ms difcil, inaccesible que sea, de
plantear la idea de lo real y de operar con esta idea. La idea de real,
respecto a eso se puede juzgar el semblante. Es un terminus ad quo,
un trmino a partir del cual..., un trmino extremo a partir del cual
se juzga el sentido.
De ah la necesidad de definir la idea de real como lo que comporta
la exclusin de todo semblante. Es una exclusin que Lacan formula,
interroga y cuestiona a la vez, la refuta incluso, ya que se puede defen
152
LA IDEA DE LO REAL
der que esta definicin de lo real le asigna, de una forma u otra, un
sentido a la idea de real.
Perciben ac lo que se repite, a saber, esta misma lgica de la anti
nomia que evocaba hace un rato: el psicoanlisis juzga los semblantes,
y luego se encuentra atrado hacia este registro. A partir de lo real, se
pueden juzgar a los semblantes, y luego preocuparse de saber si lo real>
tal como lo manipulamos, no sera tambin del mismo orden.
v* o R- o
Ah est esbozado lo que me propona buscar como matriz de
esta multitud de paradojas que surgen en la ultimsima enseanza de
Lacan. Hay dos posiciones contradictorias que hacen que solo se pro
fiera desde un borde, pero que no se pueda estar mucho tiempo en
una de estas posiciones sin volver a la otra. Por eso en los enunciados
estenografiados que nos quedan de Lacan, hay cierto efecto de cente
lleo, debido a lo que yo simplifico ac como los dos tiempos o los dos
momentos de la antinomia.
As es como le doy su valor a esta frase de Lacan: "Solo en la medi
da en que lo real est vaciado de sentido lo podemos aprehender un
poco". Lo real no puede ser aprehendido francamente en la catalepsia
del conjunto en relacin con el cual estara afuera. Solo se lo puede
aprehender un poco. Solo es susceptible de una aprehensin dbil,
cuando lo vemos centellear fuera del sentido y del semblante.
Por eso la ultimsima enseanza de Lacan tiene este carcter de defi
nicin siempre recomenzada. Lo real, no se lo puede decir ms que una
sola vez, porque se eclipsa enseguida del otro lado. Hay que decirlo
muy rpido y varias veces. Al hacer eso uno se queda sin aliento. Se
pierde el aliento en esta escalada, porque no se puede descansar sobre
una tesis bien planteada. A lo real solo se lo puede aprehender un poco.
153
 JACQUES-ALAIN MILLER
Del vaciamiento de sentido en tanto definicional de lo real, Lacan dice
que ni siquiera le brinda el sentido del Uno. Cuestiona entonces el esque
ma en que opona, la ltima vez, el registro del Uno y el registro del Otro.
Uno | Otro
Pero si resulta que no se le puede dar completamente el sentido del
Uno a lo real, no cambia el hecho de que haya una relacin entre lo
real y el Uno, en la medida misma en que, como lo evoqu tambin la
vez anterior, hay una relacin entre el sentido y el Otro. Hay algo que
lleva a ubicar un poco las afinidades entre lo real y el Uno. Este Uno,
cuando se lo aborda solo, sin Otro, es especial. En efecto, cmo podra
realmente ser el Uno, cuando se lo capta sin el Otro? Se trata pues de un
"Uno" entre comillas. Es Uno por ablacin del Otro.
Entendamos esto, entendmoslo un poco y de la manera siguiente.
El sentido es inducido por la conexin de la relacin del significante con
el significante. Es el caso en el comienzo de la enseanza de Lacan. Es la
tesis que Lacan, aunque ya la hubiera evocado antes, plante e ilustr
en su texto "La instancia de la letra", al tratar de vestirla y armarla con
maternas. Pero en el psicoanlisis absoluto, lo absoluto en cuestin se
obtiene por la ruptura de conexin del significante con el significante,
por la desconexin.
Para marcar esta ruptura, trazamos entonces, conforme a un simbo
lismo que Lacan us a veces, una doble barra entre el significante 1 y el
significante 2:
Si // S2
Es el smbolo de la desconexin que anula el sentido, que inhibe
la produccin del efecto de sentido. Por eso, en el camino de lo real,
encontramos el Uno, que es el residuo de la desconexin y que sirve
como recurso en el acceso a lo real. Si este Uno no les parece lo suficien
temente vaciado de sentido, igualmente ya est bastante depurado: es
la ltima estacin antes de lo real.
Aqu les tengo que citar otra frase de Lacan, una de sus frases sinuo
sas en que las reticencias y las minoraciones tienen su importancia,
154
LA IDEA DE LO REAL
como el un poco pegado a aprehender. Son estas cosas las que nos hacen
lamentar que, despus del escrito del esp de un laps, redactado al final
del seminario El sinthome, Lacan no haya escrito, que yo sepa, otro
texto, como hubiese podido por ejemplo hacerlo al final de su semina
rio L'une-bvue. Se hubiese visto entonces cmo habra expresado por
escrito estos matices del un poco y del pese a todo,
Esta frase de Lacan es la siguiente: "Pese a todo, hay que agarrarse
en alguna parte, y esta lgica del uno es lo que nos queda como ex-
sistencia". Pienso que hay que escribir ac la palabra ex-sistencia como
Lacan la escribe a veces, es decir, con un guin entre ex y sistencia, lo
que significa: que subsiste fuera de... Y ac: que subsiste fuera del sem
blante y del sentido.
Lo real exige entonces la lgica del Uno, pero, en la medida en que
el Uno tenga todava un sentido, lo real exige tambin la exclusin del
Uno. Es lo que dibuja un camino sin salida y en el que Lacan se insta
la. Eso lo obliga a girar muy rpido: a la vez usar y descalificar lo que
se us. Estamos justamente en una problemtica del usar, del instru
mento, para apuntar ms all. Estamos en una problemtica del uso y
del forzamiento del uso -problemtica que vuelve como un leitmotiv en
esta ultimsima enseanza-.
Hay otra antinomia que concierne explcitamente a la prctica del
psicoanlisis. El psicoanlisis lleva a una ex-sitencia despojada de senti
do. Pero al mismo tiempo Lacan es llevado a enunciar lo siguiente -cito
cuidadosamente-: "La idea que solo es real lo que excluye todo tipo de
sentido es exactamente lo contrario de nuestra prctica".
Prctica // Real sentido
Es una posibilidad terica. Escucho algunas risas discretas... No
lo estoy poniendo de forma que provoque risa. Pero en fin, mejor que
provoque la risa, ya que, en otros momentos, cuando se esfuerzan en
entender demasiado bien, provoca desesperacin. En efecto, hay algo
desesperante en el recorrido de esta ultimsima enseanza de Lacan,
recorrido al que le busco una salida al construir antinomias y al tratar
de ver a qu lgica obedecen.
En vez de desesperarse o de rer, construyo ac una antinomia inter
na al psicoanlisis entre perspectiva y prctica. Pasamos por muchos
155
 JACQUES-ALAIN MILLER
momentos de incomprensin al seguir a Lacan, y mudaos vienen del
hecho de que colapsamos, aplastamos uno sobre el otro estos dos nive
les de la perspectiva y de la prctica.
El psicoanlisis tiene como perspectiva, como horizonte, lo real en
tanto separado del semblante.
Real // Semblante, Sentido
Cmo podra ser de otra forma, ya que el sentido vara, ya que no
tiene nada constante. El sntoma resulta ser, por el contrario, de una
permanencia en el tiempo tal que se lo puede asimilar a lo real. Cada
vez que falla una interpretacin, nos vuelve a traer a este real separa
do del sentido. Pero, al mismo tiempo, ocurre que la prctica analtica
opera con el sentido, es decir, con la conexin, ya sea de la asociacin
libre o de la interpretacin. La prctica analtica que opera a partir del
sentido supone una relacin que escribo con el rombo lacaniano y que
es la relacin entre el sentido y lo real.
Sentido 0 Real
El psicoanlisis tiene este andar rengo. Entre su perspectiva y su
prctica hay un hiato, incluso una inversin. De ah el registro que lla
mara el psicoanlisis juez del psicoanlisis que tiene esta ultimsima ense
anza de Lacan, como existe el Rousseau juez de Jean-Jacques. En esta
ultimsima enseanza, el psicoanlisis en tanto perspectiva determina
que el psicoanlisis en tanto prctica es del orden del semblante. Lacan
nos hace escuchar esta condena -moderada, con un inciso moderante,
ya que pone un "de algn modo". Dice lo siguiente: "El psicoanlisis
sera de algn modo lo que podramos llamar del orden de la afectacin
[chiqu], quiero decir, del orden del semblante".
Es una frase que est en el registro del psicoanlisis juez del psicoan
lisis, del psicoanlisis en tanto perspectiva que juzga el psicoanlisis en
tanto prctica. De hecho, en aquel entonces, esto lo llev a Lacan a via
jar a Bruselas para confesar a sus oyentes que estaba a punto de calificar
el psicoanlisis de estafa. Una vez en Pars, no se atrevi a repetirlo.
Solo invit a sus oyentes a frecuentar a sus colegas belgas para saber
lo que haba dicho. La vez siguiente, solt la palabra, dndose cuenta
156
LA IDEA DE LO REAL
del riesgo que tomaba al simplificar as la matriz de la antinomia. Por
supuesto, no fall, el riesgo termin cumplindose ya que este enun
ciado tiene su lugar destacado en el Libro negro del psicoanlisis. Se dan
cuenta de hasta qu punto hay que manejar eso con cuidado.
Esto le permite a Lacan releer el materna que haba propuesto al
principio de los aos setenta, el materna del discurso analtico, del
que recuerdo ac la composicin. En el lugar dominante, el pequeo
a que comanda al S, este ltimo solo tiene como identidad los signi
ficantes amo de su historia. Al analista, en posicin de objeto a, lo
soporta el sujeto supuesto saber, S2, con una ruptura de continuidad
que impide cerrar el crculo, como lo dice la ley de transcripcin de
los tres otros esquemas lacanianos que lo acompaan para formar los
cuatro esquemas.
Discurso del analista
a -* S
t ------- ----------
S2 // i
Si
Ac est la ruptura de continuidad a la que, desde el punto de vista
del psicoanlisis absoluto, se le da una funcin mayor, ya que muestra
el discurso analtico articulado alrededor de un corte o de una desco
nexin de la relacin del significante con el significante. De esta falla
entre Si y S2, Lacan, por momentos, dice que es precisamente lo que
traduce su materna S(A), que significa simplemente que no hay Otro.
Digamos que hay siempre algo interrumpido en la relacin del signifi
cante con el significante.
S(A)
Si // S2
En este sentido, el significante 1 solo sera el comienzo del saber
que se espera en S2 y que solo es saber supuesto. Lacan dice entonces
que "un saber que siempre se satisface con empezar, no llega a nin-
157
 JACQUES-ALAIN MILLER
gn lado". Lacan justifica ah, como dice, su "falta de esperanza". Nos
puede empujar hacia el pesimismo. Estamos tocando un tema que es
un leitmotiv en Lacan a partir de cierto momento de su enseanza, y que
se hace escuchar por ejemplo en la respuesta a los oyentes del semina
rio El sinthome., que cit y que traduce perfectamente la posicin de Si
en relacin con S2: "Aguardo, pero no espero nada". El Si, justamen
te porque tiene el sentido del Uno, implica, aguarda, pide un S2, pero
sabiendo al mismo tiempo que no vendr.
La semana pasada, me pidieron indicar, en uno de estos juegos que
inventan a veces los diarios, cul sera mi epitafio para el presidente
de la Repblica actualmente en funcin. Contest por telfono lo que
se me ocurri, a saber, que tena un apetito muy grande. Pero un epi
tafio para Lacan podra ser "aguardo, pero no espero nada". Aparente
mente no esperaba la resurreccin de los cuerpos. "Aguardo, pero no
espero nada" es una frase que da vueltas, y que lleva tambin a lo que
ya constatamos en Freud y que est llevado a su extremo en Lacan, al
psicoanlisis siempre se lo vuelve a empezar, siempre hay que volver
a empezarlo.
De hecho eso marcaba el ritmo de la enseanza de Lacan. Cada
ao no era la continuacin del ao anterior, sino un comienzo desde
un nuevo punto de partida. De tal forma que cada seminario era el
comienzo de un saber, que no haca ms que volver a empezar. Hay
algo de eso en Freud con su cambio de tpica. Pero Lacan empezaba
cada ao. Incluso puse en duda, con razn, que cada ao constituya
un solo bloque. Por el contrario, se ven nuevos comienzos internos: el
punto de vista se desplaza, se vuelve a empezar cada vez, cada semana.
Por momentos celebramos que no sea un saber cerrado sobre s mismo.
Un saber abierto es un saber que recin empieza. Por eso, acerca del
psicoanlisis, se puede perfectamente decir: an no vieron nada.
Es la misma msica que la que se haca escuchar cuando Lacan deca
que no dejaba de hacer el pase, lo que tambin quiere decir que no deja
ba de volver a empezarlo. Est el pase segn el principio de est hecho
una vez por todas, pero tambin est el pase segn otro punto de vista, el
pse que obedece al principio de un siempre hay que volver a empezar, un
volver a empezar que se apoya en esta desconexin de la que habl, que
no impide la promesa pero que asegura que no se cumplir.
158
LA IDEA DE LO REAL
Una interpretacin que alcance lo real
Lacan busc de todos modos una salida a la estafa en relacin con
la antinomia entre la perspectiva y la prctica. Busc esta salida en el
sentido de definir el psicoanlisis como una estafa "que calzara perfec
tamente con lo que es el significante". Hay en esta proposicin cierta
neblina que trato de disipar o que intento penetrar.
Intento penetrarla de la forma siguiente: tendramos que conseguir
pensar, y ms an conseguir practicar, un efecto de sentido que no fuera
de semblante. Me parece que hay indicaciones de eso en otros momen
tos de la enseanza de Lacan, indicaciones de que la salida sera definir
la operacin analtica a partir de una interpretacin, es decir, de una
conexin al significante que tendra, por ese motivo, un efecto de senti
do que no sera equivalente a un semblante, sino que alcanzara lo real.
As, Lacan es llevado a definir aquello con lo que hice una oposicin
trmino a trmino extrayndola de lo que llamaba metafricamente su
neblina, una oposicin entre dos relaciones entre lo real y lo simblico.
Lacan define primero la que sera la posicin de lo simblico en lo real.
Define primero la conexin significante con su efecto de sentido en lo
real. Lo simblico en lo real, lo podemos representar as:
R
Bajo otros aspectos, podra tambin representar la posicin que defi
ne la creencia cientfica, la que cree que hay un saber en lo real, como el
enunciado galileo de la naturaleza escrita en lenguaje matemtico ya lo
testimoniaba. Es un punto de vista que por supuesto est relativizado en
la ultimsima enseanza de Lacan. Est relativizado en la medida misma
en que el saber solo es un supuesto saber, solo es un sentido dado.
Qu da lo simblico en lo real? Da un efecto de sentido, pero un
efecto de sentido que fracasa en dar cuenta de lo real vaciado de senti
do, y que, respecto a lo real, solo es mentira. Es lo que Lacan ilustra con
manipulaciones del toro, y es aquello de lo que da cuenta al decir -lo
159
 JACQUES-ALAIN MILLER
cito- que "lo realmente simblico es la mentira". Agreguemos, enton
ces, las expresiones "efecto de sentido" y "mentira" debajo de este
esquema de lo realmente simblico:
R S
Efecto de sentido
Mentira
A eso se opone despus -segunda relacin- lo simblicamente
real, que significa que hay algo real en lo simblico. Ah volvemos a
encontrar el trmino al que Lacan dedic un seminario entero, a saber,
la angustia, la angustia como lo que justamente no miente, lo que no
miente en relacin con el efecto de sentido, que solo es mentira.
S El otro camino, que tuvo ms resonancias, distingue dos modos de
Angustia
Qu es lo real en lo simblico? Es lo que Lacan ya haba construido
bajo las formas del objeto a. El objeto a toma patticamente el valor de
la angustia.
S
Angustia
Objeto a
En este lugar de la angustia Lacan intenta ubicar el sntoma en tanto
lo que no miente, pero tambin en tanto lo que no cesa de dar vueltas, lo
160
LA IDEA DE LO REAL
que no cesa de escribirse, es decir, en tanto una conexin necesaria que
transporta sentido a lo real. Es, por as decirlo, la infraccin sintomal. El
sntoma sera lo que conserva un sentido en lo real.
Angustia
Objeto a
2
Lacan trata de ubicar a partir de eso, me parece, lo que tendra que
ser un concepto renovado de la interpretacin respecto al sntoma. Hay
dos caminos posibles. El primero es que la interpretacin acta sobre el
sntoma, porque el sntoma conserva un sentido. Este es el camino por
el que Lacan intenta avanzar en su ultimsima enseanza.
interpretacin. Distingue la interpretacin segn si se la piensa a partir
de lo realmente simblico o segn si se la piensa a partir de lo sim
blicamente real. O la interpretacin no es ms que una mentira que
solo acta sobre los semblantes, y es impotente respecto a lo real. O se
podra definir la interpretacin del lado de lo simblicamente real.
Mentira " Angustia
t_________ tInterpretacin
Definir la interpretacin del lado de lo simblicamente real deman
dara elaborar lo que Lacan llam un significante nuevo. Este signifi
cante nuevo no es un significante particular, sino un modo nuevo del
significante, un nuevo modo de existencia del significante, o por lo
menos un nuevo uso del significante que, como lo real, no tenga ningn
tipo de sentido.
De ah la referencia de Lacan a la poesa en una proposicin que
hay que ubicar en este esquematismo: "Solo la poesa permite la nter-
161
 JACQUES-ALAIN MILLER LA IDEA DE LO REAL

pretacin". Pero esto solo es vlido con la condicin de demostrar que encuentran un eco, de tal modo que no hay nada ms normal. La psi
la poesa est doblemente articulada. La poesa produce un efecto de cosis tiene que ver con el Uno sin el Otro. Tiene que ver con el Uno que
sentido, pero produce tambin y al mismo tiempo un efecto de agujero, absorbi el caos del discurso universal, y que, por as decir, lo siente y
un vaciamiento. Por su efecto de agujero sera adecuada al objeto a. lo vive dentro de l.

Poesa Psicosis
A -*

Efecto de Sentido Efecto de agujero

Mentira Objeto a
En este aspecto, el psicoanlisis del neurtico -al menos en un hori
Hay entonces un uso de la mentira, un forzamiento de la mentira en
zonte- es una remontada: se parte del Uno sumergido en el Otro. Los
el sentido de lo real, y me parece que a partir de esta doble articulacin semblantes que estn aqu vehiculados vacilan y se evacan hasta que
de la poesa -efecto de sentido / efecto de agujero- Lacan construye tal el sujeto tenga acceso a su hablarse a s mismo, hasta que tenga acceso al
esquema o desarrolla tal argumentacin en su seminario L'une-bvue.
autismo de su discurso.
Por ahora no reproduje este esquema ac, porque me parece que hay
que entenderlo a partir de este esquematismo que est en el pizarrn. A Uno
Hablar para terminar de la clnica que segn Lacan se deduce de
ello, clnica que opone la neurosis y la psicosis.
La ltima vez, record que planteaba que la neurosis tiene que ver
con las relaciones sociales, quiero decir que la neurosis no es tanto un
fenmeno del Uno sino el resultado de la sumersin del Uno en la esfe
ra del Otro, en particular en el seno de las relaciones de la familia. Reto Entonces la interpretacin encontrara su valor de intrusin de un
memos los esquemas anteriores modificndolos. Primero, el esquema nuevo modo del significante.
de la neurosis: Hasta la semana que viene.

Neurosis 21 de marzo de 2007

Uno

Lacan opone la neurosis al automatismo mental en la psicosis. Lo

representar de la manera exactamente inversa. El automatismo mental
en la psicosis es una sumersin del Otro en el Uno, donde la multi
plicidad de las lenguas empieza a abundar, donde los pensamientos

162 163
 XI
Sentido y agujero

Retom las cosas la ltima vez, hasta especificar un doble efecto de la

palabra interpretativa, en el que vi la leccin de la sigla TDE1 que Lacan
escribe en su ultimsima enseanza, y que concierne al punto culminan
te de toda teora del psicoanlisis digna de ese nombre, a saber, la doc
trina de la interpretacin, con su efecto de sentido y su efecto de agujero.

Efecto de sentido
Interpretacin
Efecto de agujero

Rescat esto como insignia del Seminario 24, el seminario L'une-

bvue, y eleg tomarlo como referencia. Efectivamente, en el seguimien
to de este seminario, hay que proceder de ese modo, es decir, con for
zamientos, que por supuesto hay que justificar. Es lo que har hoy, ya
que este doble efecto de la interpretacin me interroga. A decir verdad,
esta TDE concretiza este doble efecto: tiene efectos de sentido -no esca
sean- pero tambin tiene -y cmo!- efectos de agujero, un agujero en
el que caemos.
Una teora del psicoanlisis se evala en funcin de las consecuencias
que tiene respecto a la interpretacin. A decir verdad, la interpretacin 1

1. TDE, Tout Dernier Enseignement, "ultimsima enseanza" en francs. [N. del T.]

165
 JACQUES-ALAIN MILLER
es el nudo de la prctica analtica. Los enunciados de la ultimsima ense
anza de Lacan se concentran y convergen en ella, estos enunciados son
aporticos por placer y se necesita un gran esfuerzo para poder usarlos.
Sin valor
Qu aport Lacan acerca de la interpretacin? Lo ms impactante
al respecto es lo que formul en su seminario Las formaciones del incons
ciente. Ms all de los lacanianos, lo que qued ante todo de este semi
nario en la prctica del psicoanlisis es la diferencia entre Demanda y
deseo -Demanda con D mayscula, y deseo con d minscula- Lacan
indic as una direccin de la interpretacin, el punto de mira de la
interpretacin.
Demanda | Deseo
Luego, habiendo hecho eso, complic este par al agregar en su semi
nario La tica del psicoanlisis un tercer trmino, el goce, que formaliz
mediante la sigla pequea a, causa del deseo, en la que seal el punto
de aplicacin de la interpretacin.
Estos son los antecedentes de las dificultades que enfrentamos a
partir del momento en que Lacan empieza a devaluar la resea que
daba del inconsciente ubicado a partir de lo simblico y empieza a acti
varse en tomo a un esquema que ustedes conocen bajo el nombre de
esquema del nudo borromeo.
Cmo calificar este esquema del nudo borromeo? Digamos que es
una representacin de la estructura del hombre, si se lo distingue, como
corresponde, del sujeto. Anteriormente, Lacan usaba el trmino "suje
to" para calificar el efecto del significante, pero nosotros ponemos al
hombre en su lugar -en lo que respecta al cuerpo, se lo representa bajo
los modos de lo imaginario-.
En la teora borromea no est desarrollado el lugar, el estatuto, la
funcin, de la interpretacin. Para ir ms lejos, dira que lo que se torna
equvoco es el estatuto mismo de aquello sobre lo cual recae la interpre
tacin, a saber, el inconsciente. Dnde queda el inconsciente en esta
nueva dimensin? Esto depende de unas cuantas aporas.
166
SENTIDO Y AGUJERO
Parece que esta falta relativa a la interpretacin se hizo sensible para
Lacan, ya que al terminar su seminario L'une-bvue anuncia su aspira
cin a un significante nuevo. Esta aspiracin traduce, pienso yo, el lla
mado a otro modo de la interpretacin. Este significante nuevo encon
trara su especificidad en no tener ningn sentido y se justifica si se
coloca el inconsciente donde est lo real definido en tanto que no tiene
ningn tipo de sentido.
El sentido agota el mbito, la extensin, el imperio del significa
do? Tal vez podamos contestar que no, despus de haber ubicado algo
enigmtico junto al sentido con el nombre de agujero. Hay sentido y
tambin hay agujero. Considero que este es el problema que hay que
resolver. No quiero ir ms all, solo quiero tratar de captar las relacio
nes entre el sentido y el agujero.
Efecto de sentido Efecto de agujero
Quiero tratar de captar las relaciones entre el sentido y el agujero,
con la idea -la precisar en la medida de lo posible- de que se tratara
de este nuevo modo de interpretacin que mencion. Lacan busca reno
var la interpretacin en su prctica, de la que dice, al final de una de sus
ltimas clases de L'une-bvue, que debe ser "un prctica sin valor". Este
ao ya creo haberles trado los elementos necesarios para entender este
sin valor. Una prctica analtica es una prctica sin valor en la medida
misma en que los valores son semblantes. Es particularmente lo que la
distingue de lo que nos sirve de referencia, de modelo, a saber, la poe
sa. En efecto, la poesa tiene que ser bella, la poesa se refiere a lo bello,
y es explcitamente eso de lo cual Lacan excluye el psicoanlisis.
Este sin valor se inscribe tambin en la distincin que hay que hacer
entre el valor y el uso. El valor se determina en el intercambio, en el que
una cosa vale por otra, mientras que el uso es del orden de lo mismo, es
decir, sin sustitucin. Con la interpretacin no se trata de intercambio,
ya que sabemos que su valor se evapora apenas se la trae, se la men
ciona o se la cita, apenas se la saca de contexto. Se supone que la inter
pretacin solo opera una vez, una nica vez cuando se la profiere en su
lugar inicial. Por supuesto, citamos interpretaciones. Hasta puede ser
167
 JACQUES-ALAIN MILLER
til conocer tal interpretacin de Lacan para luego volver a usarla. Pero
la interpretacin solo vale para aquel a quien se la hizo. Como tal, una
interpretacin no tiene valor ni de intercambio ni de uso: es sin valor.
De hecho Lacan dijo, acerca de Freud, que un caso no tiene valor para
entender otro caso.
Para tomar las cosas desde ms arriba, acerca del sentido y del
agujero, no me parece excesivo decir que la ultimsima enseanza de
Lacan est impregnada por una dificultad respecto del lenguaje, o ms
exactamente respecto de la palabra. Contrasta con el comienzo de esta
enseanza, en la que el concepto de palabra es, por el contrario, central,
explicitado y desarrollado de una forma que tuvo ecos y consecuencias
en la filosofa de la segunda mitad del siglo XX.
Podemos ubicar precisamente esta dificultad acerca de la palabra a
partir del uso que se hace del nudo borromeo en tanto es una escritura.
Incluso surge que cada uso del nudo borromeo es el uso de una escri
tura, de la que Lacan dice que ya no tiene entonces para nada el mismo
sentido. En efecto, es una escritura que no tiene nada que ver con la que
yo uso ac en el pizarrn cuando escribo palabras. La escritura del nudo
borromeo es, a diferencia de la que est en el pizarrn, por as decir,
autnoma en relacin con la palabra. No anota la palabra, no tiene nada
que ver con la palabra en tanto esta es "lo que se modula en la voz". Esta
definicin de la palabra aparece en el seminario El sinthome y volver en
un momento determinado en el seminario L'une-bvue. Cuando se trata
de la palabra, aparece entonces la nocin de modulacin.
La escritura de la palabra da, por cierto, otro estatuto al significante.
Lacan, en su escrito llamado "Lituratierra", compara este cambio de
estatuto con una lluvia. Se trata de una precipitacin del significante
que no es hablada o canturreada, sino que se presenta bajo una forma
dibujada y segn un cdigo. Pero hay que distinguir la escritura aut
noma de la escritura de la palabra. Por cierto, tambin est hecha de
dibujos, ya que se juntan crculos de distintos colores, por lo menos
en esta edicin de El sinthome. Pero son dibujos de los que dira que
estn logificados, ya que se tiene el cuidado de demostrar lo que resulta
imposible en su construccin. Los tres crculos, en su disposicin borro-
mea, son imposibles de separar, se traban, se bloquean, por lo tanto se
puede hablar de logificacin, si la lgica est definida como lo hace
Lacan, a saber, en tanto ciencia de lo real -ac, claramente, ciencia de
168
SENTIDO Y AGUJERO
lo imposible-. Se trata de logificacin y no de lgica, porque otorgarles
una matemtica a estos nudos es un paso suplementario.
Sobre la base de la estructura borromea que elige Lacan, qu pode
mos decir del sentido de la palabra? Admitamos que entendemos bien
en qu medida el sentido de la escritura est cambiado con los nudos
borromeos. Pero preguntmonos en qu tambin lo estara el sentido de
la palabra. De hecho nos remite a la pregunta de qu pasa con la inter
pretacin. Acaso hay una interpretacin borromea? Al evitar la pre
gunta, nos exponemos a que nos digan que esta teora es encantadora,
que estos circulitos y estos colores animan mucho las pginas, pero que
no se entiende, sin embargo, cules son sus consecuencias prcticas.
Alguien podra preguntarles, por ejemplo, si con eso la palabra tambin
adquiere autonoma.
En el seminario El sinthome, Lacan habla en una ocasin, pgina
40, de "manipulacin interpretativa". Usa entonces, acerca de la inter
pretacin, la misma palabra que vale para los nudos borromeos. Estos
nudos, los dibujaba en el pizarrn, pero tambin los construa como
objetos, es decir con sus manos, para sentir la consistencia de sus cons
trucciones. Se trataba de una manipulacin, y hablar de manipulacin
interpretativa es entonces, en esta veta, apelar a un modo borromeo de
la interpretacin.
Mi idea consiste en proponer que la solucin estara por lo menos
sealada mediante el doblete del efecto de sentido y el efecto de aguje
ro, mediante esta conjuncin que tambin es, si se quiere, el equvoco.
Esta palabra "equvoco" es una palabra que tiene su lugar en la doctri
na de la interpretacin, y ello al punto de que al principio del seminario
El sinthome, pgina 18, Lacan dice -y lo dice rpido porque ya lo desa
rroll en "El atolondradicho"- que "la interpretacin opera nicamente
por el equvoco".
Le asigna a esta operacin equvoca de la interpretacin un trmino
muy antiguo, el de resonancia: "Es preciso que haya en el significante
algo que resuena". El uso de este trmino atraviesa la totalidad de su
enseanza desde sus comienzos. Se acuerdan seguramente de que la
tercera parte de "Funcin y campo..." tiene como ttulo "Las resonan
cias de la interpretacin y el tiempo del sujeto en la tcnica psicoanal-
tica". Pues bien, este mismo trmino es puesto en funcin al principio
del seminario El sinthome, pero esta vez recibe una suerte de generaliza-
169
 JACQUES-ALAIN MILLER
cin, ya que el concepto freudiano mismo de pulsin hace referencia a
un efecto de resonancia. Lo recuerdo ms que nada porque la dicotoma
entre el efecto de sentido y el efecto de agujero me parece ir en contra de
la resonancia. Para hablar de resonancia, alcanza con que haya efecto
de sentido. Los efectos de sentido son resonancias. En cambio, el efec
to de agujero sera de un orden distinto al de la resonancia.
Ecos del decir en el cuerpo
La generalizacin del concepto de resonancia hasta incluir la pulsin
se expresa en una frase que fue citada a menudo y que tiene la belleza
de simplificar esta construccin extraordinaria que Lacan le agreg a
Freud. Esta frase de Lacan, que encontr en el seminario El sinthome,
es la siguiente: "Las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que
hay un decir". Ya no se trata all de la arquitectura de las pulsiones,
de sus eventuales sustituciones. No se trata, como en el Seminario 11,
de goal y de aim. No se busca ubicar el Otro que puede o bien estar
en cortocircuito o al contrario ser pescado, enganchado. Tampoco se le
hace caso a la estructura del decir, Lacan solo se preocupa por poner de
relieve la resonancia corporal de la palabra, es decir, el eco del decir en
el cuerpo.
En su simplicidad, que retoma la modalidad del seminario La angus
tia, se trata de un desarrollo que abre a una anatoma, a una fisiologa
en la que vemos cmo el circuito de la palabra pone la oreja en funcin
-el orificio de la oreja, que no tiene tapa, que no se puede cerrar- y
el agujero corporal de la boca, de la que subray antao que Lacan la
entenda en tanto chupa, teniendo como teln de fondo la imagen de la
pulsin oral como una boca que se besa a s misma. Entonces, la oreja,
la boca, y la voz, su resonancia en el cuerpo.
Dicho de otra manera, esta resonancia pone en funcin el cuerpo y el
lenguaje, y el circuito del sentido pasa por estos dos polos.
Cuerpo Lenguaje
170
SENTIDO Y AGUJERO
Reconocen ac, en esta construccin del seminario El sinthome, el
cuerpo en tanto lo imaginario, el lenguaje en tanto lo simblico, a lo que
Lacan agrega lo real -agregado que l mismo considera problemtico,
no obligatoriamente condicionado por el inconsciente de Freud-. Hace
explcitamente de lo real el tercero del par cuerpo-lenguaje, el tercero del
par del sentido, y no en una funcin de interposicin, sino por el con
trario como si este tercero hiciera falta para que concuerden, para que se
mantengan juntos el cuerpo y el lenguaje. El esquema de la resonancia
estara soportado por lo real. Es en todo caso la construccin de Lacan.
Sentido
Cuerpo Lenguaje
Real
De la misma manera que se ponen de relieve, en el cuerpo, los orifi
cios del sentido, la boca, la oreja, etc., Lacan pone en evidencia el agu
jero en lo simblico. Este agujero que forma un par con el sentido, lo
encontramos por supuesto apenas empieza el seminario El sinthome.
Es el agujero en tanto est presente en el nudo borromeo, el agujero en
tanto es, si puedo decirlo as, el principio del anillo o del redondel de
cuerda. Y es tambin el agujero en tanto es especialmente adjudicado
por Lacan al registro de lo simblico.
Saben que Lacan, al distinguir tres trminos que valen para cada uno
de los redondeles de cuerda, a saber el agujero, la consistencia y la ex-
sistencia -cada uno en relacin con los otros dos-, adjudica al mismo
tiempo estos trminos a cada uno de los tres registros de lo real, lo sim
blico y lo imaginario, a saber la ex-sistencia a lo real, la consistencia a lo
imaginario, y especialmente la categora del agujero a lo simblico.
Imaginario Simblico
Consistencia Agujero
Real
Ex-sistencia
171
 JACQUES-ALAIN MILLER SENTIDO Y AGUJERO

Quizs esto ya sea lo que nos hace acercamos a ese trmino "aguje ^Sentido/
ro" acoplado con el trmino "sentido" cuando tratamos con los efectos
de la interpretacin. Lacan, en su captulo II del seminario El sinthome Imaginario Simblico
-su captulo anti-Chomsky- nos dice, pgina 32, que lo simblico o la Real
eficacia del lenguaje "solo se sustenta en la funcin de lo que he llama
do el agujero en lo real". Podemos de la misma manera acercarnos a
Este sentido, Lacan lo llama interpretacin. Por lo menos, entiendo
aquello de lo que se trata al decir que la interpretacin se sostiene en la
de esta forma lo que formula en esta frase: "El sentido es el objeto de
funcin del agujero, en la misma medida en que concentra la eficacia
la respuesta del analista a lo expuesto por el analizante a lo largo de su
propia del lenguaje.
sntoma". La palabra analizante consiste en la exposicin del sntoma, y
Al decir esto, junto enunciados de Lacan a lo largo de dos aos de su el sentido es objeto de la respuesta del analista, es decir, es objeto -tra
seminario, ya que el efecto de agujero est totalmente ausente del semi
duzco- de la interpretacin.
nario El sinthome. Est tan ausente que Lacan define explcitamente lo
Pero no la palabra definitiva, en la medida en que, en cierto punto
que llama la manipulacin interpretativa como jugando con el sentido.
del seminario El sinthome, el goce se distingue del sentido y se ubica del
La nica precisin que da de ello en este seminario es la palabra equ
lado de lo real.
voco. Pero el equvoco no es nunca sino un doble sentido. El equvoco
an est lejos del par del sentido y el agujero. Respecto a la interpre Conf rl r\
tacin, en el seminario El sinthome, no hay mucho ms en el fondo que
eso, es decir, la interpretacin referida a un juego con el sentido. Queda Simblico
Imaginario
por decir dnde est el sentido.
Real
Interpretacin -> Juego con el sentido Goce

La interpretacin apunta supuestamente al sntoma, por eso Lacan
invita a no confundir -sera el error chomskiano- el sntoma con lo real.
No hay que confundir el sntoma con lo real en la medida en que se
alcanza el sntoma a partir de un juego con el sentido.
Juego con el sentido -> Sntoma
Lacan ubica en varias ocurrencias el sentido como el campo deter
minado entre el registro imaginario y el registro simblico, mientras
que lo real se queda fuera del sentido, distintos de lo simblico y de lo
imaginario. Coloco entonces el sentido entre el registro de lo simblico
y el de lo imaginario, y escribo lo real debajo de un trazo pronunciado,
es decir, como separado:
La distancia entre sentido y goce sigue siendo una hiancia. Nada se
dice respecto a cmo un juego con el sentido tendra efectos sobre el
goce. En un momento se pierde aquello de lo cual Lacan intentaba dar
cuenta con su sigla del objeto a y la manipulacin subsecuente.
No est tampoco claro en este seminario El sinthome el estatuto o el
lugar del inconsciente. Lacan habla por cierto de lo "real del incons
ciente", pero para agregar inmediatamente "si es cierto que el incons
ciente es real". Me refiero ac precisamente a la pgina 99 de dicho
seminario, en la que se percibe la tentacin de equiparar el inconscien
te con lo real.
Lenguaje
Cuerpo
Real <-

172 173
 JACQUES-ALAIN MILLER
Equiparar el inconsciente con lo real es lo que Lacan elegir en su
"Prefacio a la introduccin inglesa del Seminario 11" que llam el esp de
un laps. Pero en el seminario El sinthome, solo se evoca bajo la forma de
una pregunta: "Cmo saber si el inconsciente es real o imaginario?
Esta es la pregunta". Cmo saber si el inconsciente remite al cuerpo,
particularmente al eco del decir en el cuerpo? La solucin de Lacan con
siste entonces en decimos que el inconsciente "participa de un equvo
co entre los dos". El inconsciente participa de un equvoco entre lo ima
ginario y lo real, entre el cuerpo y el lenguaje, equvoco que se puede
representar ac con una doble flecha que sale del inconsciente.
Pero un poco ms abajo en el seminario, pgina 129 exactamente,
entendemos que Lacan le sigue, sin embargo, dando cabida a su con
cepcin del inconsciente en tanto simblico, es decir, lejos del equvoco
entre lo real y lo imaginario. Dice lo siguiente: "He intentado, en efecto,
ser riguroso sealando que lo que Freud sostiene como el inconsciente
supone siempre un saber, y un saber hablado. El inconsciente es entera
mente reductible a un saber. Esto es lo mnimo que supone el hecho de
que pueda ser interpretado". Aqu el cuerpo ni aparece, solo se trata de
lo simblico. Hay entonces un desplazamiento que obliga a distinguir
entre el inconsciente y lo real.
En cambio, en los esquemas de Lacan, el sntoma aparece como equi
valente a lo real. Lo que se vuelve por lo tanto totalmente misterioso es
en qu un juego con el sentido puede tener efectos sobre el sntoma.
174
SENTIDO Y AGUJERO
Cuerpo
Ies
Real
2
Ven cmo intento simplificar lo ms posible los mltiples despla
zamientos de Lacan. En su seminario L'une-bvue, que es un frrago de
aporas cada vez ms estrechas, seguir movindose en este espacio de
desplazamientos.
Efecto potico
La referencia a la poesa se introduce -aunque por supuesto hay que
ver cmo- en la nocin de una interpretacin que duda acerca del sen
tido. Evoqu rpidamente la poesa la ltima vez, pero hoy dir que
la referencia de Lacan respecto a la poesa parte del conocido esquema
elemental de la conexin entre Si y S2, que representa no solo la cadena
significante o la metonimia significante, sino que es tambin la conexin
mnima entre dos significantes. De hecho se presta a diversos sentidos.
Si -> S2
Esta conexin, Lacan se propone modificarla para dar cuenta del
efecto potico, a saber, que S2 no se tiene que entender ac como suce
sor, como ordenado temporalmente, sino como remitiendo a una dupli
cidad de sentido. Es de alguna forma la escritura posible del equvoco.
Escribamos esta duplicidad con un sentido 1 uno y un sentido 2 a los
cuales remite S2:
Sentido 1
Si
Sentido 2
Lacan intenta pensar esta duplicidad en los trminos con los que
trat de familiarizarlos la ltima vez, a saber, el uso del adverbio ubica-
175
 JACQUES-ALAIN MILLER
do antes de los trminos real, simblico e imaginario. Digamos ac que
Lacan califica el efecto de duplicidad como imaginariamente simblico.
Piensa entonces la poesa a partir de un simblico que estara incluido
en lo imaginario.
La poesa
Lo imaginariamente simblico
I
Viene luego un desarrollo acerca de la violencia que se ejerce hacia el
uso de la lengua que nos permite entender la oposicin entre el sentido,
el sentido como imaginario o sentido comn, y el anclaje y el forza
miento a los que la poesa obliga a ese sentido, al manipular el signifi
cante. Digamos que solo hay poesa por la violencia que se ejerce sobre
el uso comn y corriente de la lengua a partir de una manipulacin del
significante. Cosa que Lacan llama extraamente "la verdad".
La poesa
La verdad
I
Verdad
Para tratar de delinear esto para ustedes, preguntar qu es lo sim
blicamente imaginario que, de hecho, Lacan no agrega a su esquema.
Pues bien, lo simblicamente imaginario es un simblico dominado por
el uso corriente de la lengua, es decir, un uso sin violencia.
176
SENTIDO Y AGUJERO
Uso corriente de la lengua
Lo simblicamente imaginario
I
Sentido
En este ordenamiento, se trata propiamente del sentido. Hay sen
tido en el uso de lo simblico dominado por lo imaginario, y habra
verdad en el uso de la lengua manipulada, transformada y dominada
por el juego del significante.
Sentido -* Simblicamente imaginario
Verdad -Imaginariamente simblico
Lacan afirma entonces que se trata aqu de una verdad que atae
en tanto tal a la relacin sexual, lo cual desemboca igicamente en un
desarrollo sobre el mito de Edipo. Cmo explicar esto? Hay que recor
dar cmo Lacan hizo surgir el no hay relacin sexual. Lo hizo situndolo
como la consecuencia que se puede sacar de todos los dichos sobre el
amor. Vayan a ver al respecto su escrito "Televisin": los dichos sobre
el amor solo encuentran cmo ordenarse a partir del momento en que
se formula con buena lgica que no hay relacin sexual. Dicho de otra
manera, tenemos ah una referencia a un agujero, al agujero de la rela
cin sexual.
Me parece que se puede entender a partir de ah la pertinencia, sin
duda difcil, del modelo potico que Lacan propone para la interpre
tacin llamada borromea. La hazaa del poeta es para Lacan no solo
producir equvoco con el sentido, es decir, segn el modo de la antigua
interpretacin, sino "eliminar un sentido", que hay que entender como:
eliminar uno de dos sentidos. La hazaa del poeta sera eliminar un
sentido y reemplazar este sentido ausente por, dice Lacan, "una signi
ficacin".
177
 JACQUES-ALAIN MILLER
Una significacin? De qu se estar tratando ac con la palabra "sig
nificacin"? Me parece que lo que Lacan llama aqu significacin -la sig
nificacin con la que el poeta vendra a duplicar el sentido- es el equiva
lente del agujero del que hablbamos, es decir, para especificarlo mejor,
el agujero en lo real o la relacin sexual -el agujero en lo real equivale a la
relacin sexual. Lo ubico as porque Lacan dice que "la significacin solo
es una palabra vaca". Me parece que con el adjetivo vaco, Lacan apunta
a acercarse a lo que hemos ubicado como el efecto de agujero.
Sentido 1
Si S2
SentidoX
Significacin s Agujero
Al pasar, Lacan cuenta al respecto -de hecho termina su leccin con
esto- que le ha llegado una obra indita sobre la poesa amorosa de
Dante. Comenta esta obra diciendo que "si el deseo tiene un sentido,
el amor solo tiene una significacin". Remite con ello a sus oyentes a lo
que haba dicho, antao, acerca del amor corts. Pienso que con eso se
justifica esta lectura de la significacin vaca a travs del agujero de la
relacin sexual.
Para no retomar el amor corts, voy a elegir uno de sus retoos en
el siglo XVII. Voy a tomar -porque lo volv a leer recientemente y se lee
muy rpido, aunque las genealogas nos extravan con facilidad- La
Princesa de Clves, esta joya de nuestra literatura, esta joya de un brillo
extraordinario, aunque sea el pasaporte a todo lo remilgado y lo insulso
que pueda haber en este gnero.
La persona ms encantadora de la corte ms encantadora en la que
se desarrolla la magnificencia y la galantera -son las dos primeras
palabras- francesas se casa con el prncipe de Clves, sin repugnancia
pero sin amor, Luego, de golpe, se enamora del magnfico duque de
Nemours, que la persigue discretamente con sus insistencias. l est
locamente enamorado y ella tambin est apasionada. Sin embargo,
no intercambian ninguna palabra que confiese esta pasin. La princesa
de Clves, conforme a la educacin que recibi de su madre, que le
ense que los hombres son todos infieles, se guarda de ceder a las
178
SENTIDO Y AGUJERO
insinuaciones del duque. Solo le confiesa su pasin por l a su marido,
lo que siempre les pareci a los comentadores algo bastante vivo, o por
lo menos algo que no hay que hacer. De hecho, el resultado es que poco
tiempo despus, el marido muere. Lo que son las buenas intenciones...
El lector espera por supuesto que la princesa de Clves, librada de
todas sus obligaciones, se case con el duque de Nemours. Pero para
sorpresa de todos, no quiere. No quiere y se va, para alejarse de sus
tierras, cerca de los Pirineos, donde se dejar decaer. Por lo menos eso
suponemos, solo dicen que pasa la mitad del tiempo en un convento y
la otra mitad en su casa donde la vida es an ms estricta. El duque de
Nemours termina entonces con las manos vacas.
Pero en un episodio intercambian la confesin de su pasin. Ahora
que muri, que esta esperando?, le dice ms o menos el duque. Ella le
contesta primero que l tiene algo que ver con la desaparicin de su
marido, segundo, que el matrimonio no les traer nada bueno, excep
to la disminucin del amor con el pasar del tiempo, y que llegado el
momento, por como ella lo conoce y por ser galn, terminar cediendo
a los encantos de otra.
Todos los comentarios de esta obra se quedan con este gran inte
rrogante. Es, en efecto, poco comprensible excepto si uno ha llegado al
punto en el que estaba yo, a saber, que la princesa de Clves se dedica
a preservar el sentido del deseo, el deseo en tanto sentido, al instalarse
en un amor corts a perpetuidad -lo que significa que reconoce el amor
en tanto significacin vaca, y que se dedica a encarnar la ausencia de
relacin sexual en la ausencia de relacin carnal- Digamos que ac,
el efecto de sentido y el efecto de agujero reflejan y repiten la divisin
entre el deseo y el amor, amor que en este contexto es el amor corts.
Deseo Amor
Efecto de sentido Efecto de agujero
Enunci la ltima vez que no hay nada sobre la transferencia en la
ultimsima enseanza de Lacan. Agregar hoy en cortocircuito que si
hubiese algo, lo podramos ubicar en el nivel de este efecto de agujero.
A mi parecer, as hay que entender la nueva situacin de la inter
pretacin en lo que describ rpidamente como el contexto del nudo
179
 JACQUES-ALAIN MILLER
borromeo. La interpretacin sera aqu, dice Lacan "un forzamiento por
el que un psicoanalista puede venir para hacer sonar otra cosa que el
sentido". Hacer sonar otra cosa que el sentido, otra cosa que la reso
nancia, es, propiamente, agregar el vaco. Es ah donde se contextala
za el viejo concepto lacaniano de la resonancia. Lacan dice tambin lo
siguiente: "El sentido resuena con la ayuda del significante [retomando
una doctrina de l ya bien sentada] pero no llega muy lejos, y es ms
bien blando, se aplasta".
Se entiende aqu que aquello a lo que Lacan apunta con la nocin de
un significante que no tendra ningn tipo de sentido es, por as decir,
la resonancia del efecto de agujero, es decir, aquello que en los dichos
se logifica a partir de la ausencia de relacin sexual, y se extiende como
una significacin vaca. La referencia de Lacan a la escritura potica
china no tiene como propsito inducir a pensar que la interpretacin
tiene que escribirse, sino que la interpretacin no es tan solo un equ
voco de sentido a sentido. La interpretacin es, propiamente, el forza
miento con el cual, desde un sentido siempre comn, puede resonar
una significacin que solo es vaco, vaco nicamente a condicin de
que nos dediquemos a ella.
Voy a detenerme en eso. No estoy diciendo que seguir, porque qui
zs tome otro punto de partida. Si lo que les he dicho les pareci un
poco confuso -hubiese deseado simplificar an ms-, esperen a leer el
seminario L'une-bvue. Se darn cuenta de que logr pese a ello extraer
algo de ah.
Contrariamente a lo indicado, no tomar la palabra la semana que
viene. Nos volveremos a ver el 2 de mayo.
El 28 de marzo del 2007
180
XII
Momento de concluir
Durante este mes en que no los vi, pienso que me he acercado a uste
des de todos modos por el hecho de haber redactado lo que llam TDE, la
ultimsima enseanza de Lacan. Debo decir que alivia, pues estaba -para
usar una palabra de esta ultimsima enseanza- enredado en eso. Ahora,
estoy atolondrado. En todo caso, enredado, no lo estoy ms, ahora que
segu las vueltas y los rodeos, los meandros de esta ultimsima ensean
za hasta transformarla en algo con que sueo a veces: una va romana.
La voz romana1 es lo que trato de hacer escuchar aqu, y la va roma
na, como saben, es la metfora con la que Lacan decoraba el Nombre-
del-Padre en el Seminario 3, esta va que transciende los divertculos,
las atribuciones, los caminos transversales. Obviamente, es exagerado
decir que logr hacer una va romana. Pero al buscar, ayer a la noche,
durante varias horas, los ttulos que les podra dar a la primera y a
la ltima clase del seminario "El momento de concluir", tuve el sen
timiento fugaz de que reconstitua la va romana de esta ultimsima
enseanza, una va romana entre todos estos meandros y estas vueltas.
El despertar es impensable
La metfora de la va romana no conviene, sin embargo, para nada
al nudo borromeo, ni tampoco a lo que se llama el toro o la cmara de
1. Juego de palabras entre voie, "va", y voix, "voz", homfonos en francs. [N. del T.]
i
181
 JACQUES-ALAIN MILLER
aire. El nudo borromeo y el toro son dos objetos matemticos que Lacan
asocia en su ultimsima enseanza. Son, si se quiere, brjulas, brjulas el informe del mismo.
que usamos pero que no indican exactamente puntos cardinales, esos
puntos en cruz que permiten orientarse a partir de una posicin. Por
supuesto, la brjula se volvi hoy en da ms compleja y ms precisa publicarlos a su ritmo. Agrego para darme nimo que habr dos ms,
con el desarrollo que le dio el GPS, pero sigue siendo un instrumento
hecho para indicar la direccin, para mostrar hacia dnde ir. Esta met paban por la terminacin de esta tarea antes de que yo desaparezca, a
fora parece siempre haberme importado puesto que llam a mi curso,
desde el comienzo, "La orientacin lacaniana".
Nudo borromeo
Toro
En la ultimsima enseanza de Lacan, la direccin es el dar vueltas,
o incluso el enredo: se trata de un registro de metforas por comple
to distinto. Pero esta ultimsima enseanza de Lacan explora pese a
todo lo que este dar vueltas tiene de una estructura. Si uso esta palabra
"estructura", que se evita con cuidado en esta ultimsima enseanza, es
por razones que recompongo y contar en un rato.
El dar vueltas tiene una estructura. Se ve en el nudo borromeo
que asocia varios dar vueltas segn una disposicin a primera vista
sorprendente pero que muestra que este dar vueltas es capaz de una
complejidad insospechada. En cuanto al toro, asocia el dar vueltas y
el agujero. Se pueden usar de vez en cuando los redondeles de cuerda
como toros: los toros se pueden asociar al modo borromeo. Sin embar
go, aunque haya, por supuesto, algunas dificultades en reconstituir y
simplificar en general los dibujos de Lacan, no es esa, contrariamente
a lo que se piensa, la dificultad principal, sino redactar lo que queda
de palabra.
Si uno se deja llevar por el dar vueltas, termina sin duda atolondra
do. Sin embargo, la estructura es lo que permite salir del atolondramien
to, y pienso haber logrado aislarla. jHurra! Lo que me atolondra hoy,
esta maana, en este momento, es salir del dilogo con Lacan, dilogo
que me aspir estos ltimos tiempos y en el cual me encerr, estaba
encerrado pero cmodo, y ms an por haberlos olvidado a ustedes. Lo
182
MOMENTO DE CONCLUIR
que me atolondra, entonces, es salir de este confinamiento para traerles
Qu tengo para decir en este informe? Bueno, les puedo informar
que redact en su totalidad cuatro seminarios: el editor tendr que
espero, en septiembre. Y si tengo que tranquilizar a los que se preocu
quienes yo ya pareca, as, un poco enfermo, anuncio que tendr luego
seis seminarios ms para redactar, antes de pasar a otra cosa.
El TDE, ultimsima enseanza de Lacan, consiste exactamente en
dos seminarios, el 24, que se llama "L'insu que sait de l'une-bvue s'aile a
mourre, y el 25, es decir, "El momento de concluir". Har publicar estos
dos seminarios en un solo volumen, lo que nos dar, cuando el con
junto de "El Seminario de Jacques Lacan" est disponible, veinticinco
seminarios en veinticuatro volmenes.
Despus de haber dictado estos veinticinco seminarios que forma
rn entonces "El Seminario de Jacques Lacan" propiamente dicho, uste
des saben que Lacan no se call. Volvi a tomar la palabra y me entreg
incluso los archivos de eso. De hecho, lo que haba dicho en 1980 ya se
haba publicado en aquel entonces. Pero esto ya no es, les informo de
ello, "El Seminario de Jacques Lacan" propiamente dicho. Considero
que Lacan fij los lmites del mismo al llamar el seminario 25 de 1977-
1978: "El momento de concluir". Todo demuestra que esto debe enten
derse literalmente.
Este ttulo se refiere por supuesto a la lgica temporal desarrollada
por l en su texto publicado al final de la Segunda Guerra Mundial
bajo el ttulo: "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipa
da". Se puede por lo tanto esperar que la exploracin del seminario "El
momento de concluir" esclarezca lo anterior. De hecho, este seminario
no se publicar al final de la publicacin de "El Seminario de Jacques
Lacan", sino en su curso.
El tiempo es sin duda una preocupacin de Lacan en el momento de
terminar definitivamente con su seminario, pero tambin lo es en otros
momentos, ya que en pocas anteriores, como en su escrito "Radiofo
na", haba establecido el principio del "hace falta el tiempo" -hace falta
tiempo para el anlisis- De la misma manera quiso hablar del tema con
el ttulo de su ltimo seminario: "La topologa y el tiempo".
183
 JACQUES-ALAIN MILLER
Este ttulo aparece por error en la cubierta de los seminarios publi
cados. No lo puse yo sino alguien de la editorial Le Seuil que quera
asegurarse por todos los medios de que todos los seminarios de Lacan
seran publicados en su editorial, y que agregaba por lo tanto cada ao
un ttulo del seminario. Lo dej as, pero les tengo que avisar que no
habr ni Libro 26, ni Libro 27.
Este ttulo es, pese a ello, la indicacin de que Lacan se preocup por
la relacin entre la topologa y el tiempo. Esta preocupacin ya apare
ce de hecho en el seminario El sinthome, en que se entiende que no se
trata del tiempo lineal, del tiempo necesario para ir de A hasta B. Este
tiempo es de la va romana, el tiempo de la trayectoria, cuando uno
espera que despus haya algo ms. El tiempo asociado a la topologa
no es un tiempo lineal, sino primero un tiempo circular, un tiempo del
dar vueltas.
No es, sin embargo, tampoco la ausencia de tiempo. La ausencia de
tiempo no es ms que la eternidad, de la que Lacan, justamente, en su
seminario "El momento de concluir", dice que es una cosa con que uno
suea. Ser algo con lo que se suea no es especfico de la eternidad. En
su ultimsima enseanza, hay un desfile de cosas con las que no pens
bamos soar, y de las que descubrimos que hay por lo menos una per
sona que piensa que son sueos o, ligeramente desplazados, fantasmas.
El sueo de la eternidad que Lacan ya censura en su seminario El
sinthome es el sueo que consiste en imaginar un despertar. Conforme a
lo que aparece en el escrito que le pone un punto final a este seminario,
la ultimsima enseanza de Lacan se despliega en un espacio en que no
hay despertar, un espacio en que, cito, "el despertar es impensable", en
que el despertar mismo es un sueo. Hay que confesar que es realista,
realista en el sentido de lo real. Que no haya despertar significa en un
aspecto que no se sale de ello. No se sale de ello, y es justamente lo que
provoca la risa. Es la nueva acentuacin que Lacan le da a la vida en
tanto cmica.
_ Ya .haba, dicho desdeJuego que la comedia le ganaba en verdad a
la tragedia. Lo haba dicho en nombre del falo, en nombre del valor
sexual siempre escondido, incluso en el fondo de la lamentacin, en el
fondo del impasse, en la hiancia de la relacin con el Otro. Pero aqu la
comedia se debe al vano dar vueltas. El sinthome mismo recibe de hecho
este valor, el valor de ser inconsciente en el sentido de que no se sale
184
MOMENTO DE CONCLUIR
de ello. Por eso en ocasiones, aunque no siempre, Lacan formula que
no hay liberacin del sinthome, que no hay disolucin del sinthome. En
otro momento, habla de deshacerlo, pero solo se trata entonces de los
divertculos del sinthome y no del sinthome en tanto va romana, quiero
decir del sinthome en tanto es esta nueva va romana del dar vueltas.
No hay liberacin del sinthome: "Solo se trata -dice Lacan- de saber
por qu se est enredado en l". Es por supuesto una formulacin pro
blemtica, porque establece un lazo entre el psicoanlisis y el saber, y
este lazo es muy dudoso, sospechoso -para usar este adjetivo "sospe
choso" que Lacan us mucho en su ultimsima enseanza- Al hablar
de un lazo entre el anlisis y el saber, se piensa progresar porque se
esclarecera lo que es el psicoanlisis mediante lo que es el saber que se
cree saber. Pero qu es el saber? Es la pregunta de la ultimsima ense
anza de Lacan. Digamos por lo menos que en el nivel de esta ultimsi
ma enseanza, el saber no es un despertar, y que, si tenemos que elegir,
sera ms bien un sueo. En torno a eso Lacan da sus vueltas.
El ser humano - les trumains,2 como lo escribe en esa poca- est
condenado al sueo. Hay mucho para decir sobre les trumains en rela
cin con lo que Lacan llamaba el parltre. La primera diferencia consiste
en haber elegido el plural, en haber privilegiado el plural.
El parltre
Les trumains
Lo que se desprende, para m, de la lectura y de la redaccin de los
seminarios es que Lacan acenta esto de que lo humano es por esencia
social. La topologa, por vistosa que sea en sus fastos borromeos y tri-
cos, la topologa es incesantemente duplicada por una sociologa.
Topologa
Sociologa
2. Les trumains, neologismo formado entonces por Lacan, que se pronuncia en francs
de la misma manera que l'tre humain, que significa "el ser humano". [N. del T.]
185
 JACQUES-ALAIN MILLER
Lacan se reencuentra all con sus amores de juventud, si puedo
decirlo as, puesto que solo haba abordado antao el tema de la fami
lia con referencias a la sociologa y a la etnologa, que despus siguie
ron acompandolo. Aqu, en esta ultimsima enseanza de Lacan, su
sociologa colabora en un desarreglo del fantasma, en una sospecha
hacia su carcter omnipresente.
Vean por ejemplo esta declaracin que podra pasar desapercibida
en la anteltima clase del seminario "El momento de concluir": "Por
qu el deseo se convierte en amor? Los hechos no permiten decirlo ".
Sealo primero la referencia a lo factual, que tiene que ver con el hecho
de que hay que distinguir niveles. Lacan no deja de oponer los hechos a
los fantasmas, aunque en otro nivel asignar hechos tambin puede ser
considerado sospechoso. Pero, en fin, aqu habla de hechos, y lo hace
del mismo modo como se hace en general en esta ultimsima ensean
za, que usa la mayor parte del tiempo los vocablos ms comentes de
la lengua. Hay un despojamiento de la lengua, que corresponde justa
mente a la evisceracin de los fantasmas. En este seminario, todo es del
orden del lo que llamamos eso, lo que llamamos aquello. Y tengo que decir
que al redactar el seminario yo suprimo estas suertes de comillas, si
no sera ilegible. Pero dejo lo suficiente para que se entienda que los
trminos tcnicos, en particular los del psicoanlisis, son tomados con
pinzas y puestos a distancia. Hay un contraste constante entre el uso de
la lengua ms coloquial y, por otra parte, la hipertecnicidad aparente y
tan vistosa de las figuras topolgicas que dibuja Lacan.
Retomo y termino la cita que empec: "Por qu el deseo se convier
te en amor? Los hechos no permiten decirlo. Hay seguramente efectos
de prestigio". No es factible que se pueda llegar ms lejos en el rebaja
miento discreto de la vida amorosa. Al incluir de este modo la opera
cin del semblante en el amor, Lacan coloca esta nocin en el registro
de la topologa. Ocurre lo mismo, a mi entender, cuando osa decir que
la interpretacin -nuestra santa interpretacin, que es todo lo que tene
mos para operar en nuestra tradicin, nuestra tradicin al menos lxi
ca, semntica- depende del peso del analista, lo que significa que all
tambin hay efectos de prestigio. En ocasiones, este movimiento llega a
rebajar la interpretacin a la sugestin.
186
MOMENTO DE CONCLUIR
The Hollow Men
Y el juego de masacre sigue. Porque es eso la ultimsima ensean
za de Lacan, un juego de masacre. Por eso, contrariamente a las apa
riencias, es tan divertida. Les gana por cien cuerpos a todos los Libros
negros del psicoanlisis. El juego de masacre contina hasta plantear
que el anlisis es una magia, s!, una magia en que nos esforzamos, con
lo que tenemos a mano, es decir, esencialmente con la palabra apoyada
en los efectos de prestigio, en conmover una cosa velada, imaginn
donos que lo logramos. Cuando somos dos los que lo imaginamos ya
funciona mejor, por supuesto. Pero no por ello refutamos la reduccin
del psicoanlisis a una magia.
Agrego tambin esta otra proposicin de Lacan, a la que un Bou-
rdieu no hubiera objetado nada: "El anlisis es un hecho social". No
pensemos que significara que el anlisis es, entre otras cosas, un hecho
social, Al contrario, es una definicin de esencia.
Lo que acabo de evocar alcanza para apoyar la tesis de que esta ulti
msima enseanza constituye una deflacin del psicoanlisis, al mismo
tiempo que Lacan se esfuerza enormemente por el psicoanlisis, hasta
casi su ltimo aliento, y de este modo testimonia, testimonia como una
suerte de mrtir del psicoanlisis. Hay una deflacin del psicoanli
sis y se trata para nosotros de saber si es saludable. Lacan opera una
deflacin del anlisis y obviamente tambin una deflacin de los psi
coanalistas, pero eso Lacan ya haba empezado a hacerlo mucho tiempo
antes. Se trata de una deflacin o, digamos, de un desinflado.
Puedo confiarles aqu el verso que me vino a la mente al redactar el
seminario "El momento de concluir", al ponerle el ltimo toque. Es un
verso de Thomas Stearns Eliot. Eliot es una de las lecturas de Lacan pre
sente a lo largo del seminario. Fue tambin con T. S. Eliot con quien Lacan
haba elegido cerrar su discurso de Roma, precisamente con este pasaje
de los Upanishads sobre lo que dice el trueno: bang bang bang: "Da, da,
da, dice Prajapdti, dios del trueno". Se refiere tambin a un fragmento del
poema de T.S. Eliot que se llama The Waste Latid, "La tierra balda".
El verso que me vino a la mente es sin duda el verso de Eliot ms
citado en el mbito angloamericano. Est en el poema que se llama
The Hollow Men, "Los hombres huecos". Este ttulo se presta a muchas
interpretaciones, que no se llevan mal con el hombre trico que propo
187
 JACQUES-ALAIN MILLER MOMENTO DE CONCLUIR

ne Lacan, ya que este hombre trico tambin es hueco. Hay varias tesis We whisper together
sobre el origen de este ttulo. l pretendi que haba extrado hollow Are quiet and meaningless
As wind in dry grass
por un lado y men por otro. Sin embargo, se encontr en el Julio Csar
Or rats'feet over broken glass
de Shakespeare, en la boca del conspirador Cassius, la expresin hollow In our dry cellar
men. Pero digamos que en T. S. Eliot tiene un valor pascaliano: el cora Shape without form, shade without colour,
zn del hombre es hueco y est lleno de basura... Paralysed forc, gesture without motion;
El comienzo del poema est lleno de resonancias en lo que respecta Those who have crossed
With direct eyes, to death's other kingdom
a la descripcin del ser humano, ms exactamente a la descripcin de
Remember us - ifat all - not as lost
los ltimos hombres, de la ltima de las civilizaciones. Lo leo en fran Violent souls, but only
cs, en la traduccin de Pierre Leyris, para que lo sigan y para crearles As the hollow men
el ambiente. The stuffed men.]

Los hombres huecos3 Este poema, que comienza as, termina con dos versos. El primero
se repite tres veces: "This is the way the world ends": As acaba el mundo,
Somos los hombres huecos
somos los hombres rellenos
luego sigue el verso que me vino a la mente: "Not with a bang; but a
apoyados uno en otro whimper": No con un estallido sino con un quejido.
la mollera llena de paja. Ay!
Nuestras voces resecas, cuando Asi acaba el mundo
susurramos juntos Asi acaba el mundo
son tranquilas y sin significado Asi'acaba el mundo
como viento en hierba seca No con un estallido sino con un quejido.
o patas de ratas sobre cristal roto
en la bodega seca de nuestras provisiones [This is the way the world ends
Figura sin forma, sombra sin color, This is the way the world ends
fuerza paralizada, gesto sin movimiento; This is the way the world ends
los que han cruzado Not with a bang, but a whimper.]
con los ojos derechos, al otro Reino de la muerte
nos recuerdan si es que nos recuerdan- no como
perdidas almas violentas, sino solo "Not with a bang, but a whimper. El mundo no termina con un bang,
como los hombres huecos con un estallido, o con un boum, como traduce Pierre Leyris. El mundo
los hombres rellenados. no termina con un trueno, como s termina el discurso de Roma. El
mundo termina con a whimper, que Pierre Leyris traduce "murmure".
[We are the hollow men
We are the stuffed men
El mundo termina con un murmullo, o tambin con un quejido. Y para
Leaning together m este murmullo o quejido es el ruido de la cmara de aire que se
Headpiece flled with straw. Alas! desinfla.
Our dried voices, when Lacan no eligi terminar su seminario "El momento de concluir"
con algo que llamara el trueno. El trueno, la voz del trueno remitien
do a la voz humana, es el colmo del fantasma. Lacan no termina su
3. Traduccin de Jos Mara Valverde. [N. del T.] seminario con el trueno, sino con el desinflado del toro psicoanaltico.

188 189
 JACQUES-ALAIN MILLER
Termina con pequeos pasitos, con un trotecito de ratas. Sin embargo,
dice mucho. En todo caso, es un hecho que este verso de Eliot -lo fui a
verificar en Google- fue motivo de innumerables referencias. As se lla
man bandas de rap, pelculas, artculos cientficos lo ponen en epgrafe:
est por todas partes en la cultura angloamericana. Digamos que este
verso de T. S. Eliot me parece traducir el valor que hay que darle a la
deflacin del psicoanlisis que Lacan eligi efectuar.
Lo que llam su sociologa -tomo yo tambin las palabras con pin
zas- tanto en el seminario 24 como en el 25 tiene que ver con el aprendi
zaje de la lengua. Vemos la distancia que Lacan toma con el fantasma de
la estructura. El fantasma de la estructura implica explcitamente que el
lenguaje ya est presente: no se pone el acento en el aprendizaje. Por el
contrario, en la ultimsima enseanza de Lacan se acenta el tejido del
aprendiz, por as decir. Hay que entenderlo de la manera ms simple.
"Aprendemos a hablar, dice Lacan, y esto deja huellas." Aprender a
hablar tiene consecuencias, y estas consecuencias son lo que llamamos
el sinthome. Aprender a hablar se hace con los parientes cercanos. Es eso
el rostro del Otro en el aprendizaje de la lengua. Por eso hay una socio
loga inmediata del parltre, y por eso el parltre es les trumains.
Pens que no me poda permitir escamotear les trumains. En efecto,
la sociologa de Lacan se arma sobre la base de les trumains. Por ello
dice que no hay relacin sexual, que todo lo que sera relacin sexual
es un conjunto vaco y al mismo tiempo que hay relacin sexual entre
los padres y los hijos, o entre tres generaciones -que hay que entender
como aquellos que les ensearon la lengua a ustedes, o ms bien aque
llos de los cuales ustedes aprendieron la lengua, transmitindose tam
bin de ese modo el supery, que se transmiti de este modo, la capa de
cultura, el caldo de cultura que les hicieron beber. Por un lado, no hay
relacin sexual, por otro lado, est de todos modos el Edipo, es decir, un
objeto sexual con el cual hay relacin sexual: la madre.
La salvacin del psicoanlisis
Preguntaba hace un rato lo que podra ser el saber que estara esen
cialmente asociado al psicoanlisis. La respuesta que podemos aceptar
en lo que dice Lacan en su seminario "El momento de concluir" es la
190
MOMENTO DE CONCLUIR
definicin segn la cual el saber consiste en lo legible. Lacan arroja la
sospecha sobre "La interpretacin de los sueos". Incluso dice que es
imposible entender lo que Freud quiso decir, que es un delirio. Tiene
todo el derecho de hacerlo puesto que l mismo se acusa en un momen
to de haber delirado en su seminario. Sin embargo, ms all de esta
sospecha, admitamos que el sueo, el lapsus, el chiste, se leen, y que lo
que llamamos interpretar consiste en leer de otro modo.
As, cuando se pregunta una vez ms sobre el sujeto supuesto saber
- qu es lo que se supone que sabe?-, contesta "supuesto saber leer de
otro modo". Saber leer de otro modo, pero a condicin de unir tambin
este de otro modo a la sigla de S(A), lo que significa que nadie puede
dejar que otro se haga cargo de este leer de otro modo.
Interpretar
Leer de otro modo S(A)
Leer de otro modo es no leer el Gran Libro de la Creacin, el libro
de la creacin del inconsciente por ejemplo. Digamos que leer de otro
modo no es "cientfico" -ponindole comillas a la palabra "cientfico",
puesto que tambin perdimos confianza en este saber-. Leer de otro
modo no es automtico, y tampoco es la verdad, aunque lo podamos
decorar con ese nombre, aunque podamos hacerlo creer por prestigio.
Leer de otro modo tiene por el contrario algo arbitrario, algo aleatorio.
La interpretacin como leer de otro modo necesita el apoyo de la
escritura, es decir, la referencia a que los sonidos emitidos pueden
escribirse de un modo distinto a lo que se quiso. Por ello Lacan dice,
de una manera en la que vemos el carcter de esbozo: "Hay segura
mente escritura en el inconsciente". La otra lectura, la del analista, se
apoya en la intencin del analizante de decir algo. Esta intencin, la
atribuimos en general a la conciencia, es decir al yo. Es incluso con
esta intencin como definimos la conciencia. De all el valor que Lacan
le otorga a la bvue, es decir cuando las palabras no obedecen a las
intenciones.
En suma, lo que Lacan llama lo simblico se muestra esencialmen
te inadecuado. Lo que llamamos la ultimsima enseanza de Lacan se
191
 JACQUES-ALAIN MILLER
enfrenta con la inadecuacin de lo simblico. Lo simblico es un factor
de confusin. El significante nos pierde y es en particular responsable
de la no relacin sexual en les trumains.
Digo no relacin sexual, pero con respecto a lo que se evidencia con
"El momento de concluir", ya es decir demasiado. Sera ms bien una
relacin sexual confusa. Se trata, en efecto, de confusin. El amor es
confusin. Sabemos que el momento en que el deseo se convierte en
amor saca de aqu y de all, de piezas y de pedazos. El amor es confu
sin, est compuesto de prestigio, de semblante, de error sobre la per
sona. En la ultimsima enseanza de Lacan, hay que acostumbrarse al
rebajamiento de lo simblico.
Por supuesto, antes no era el caso. Lacan se estigmatiza a s mismo
al decir que antes haba delirado con la lingstica. En qu sentido
deliraba antes con la lingstica? Su delirio con la lingstica era preci
samente plantear la primaca de las palabras por sobre las cosas, atri
buir a la palabra el poder de hacer las cosas para nosotros. Es as como
daba cuenta de la cosa freudiana, un moldeado de las cosas con las
palabras. De ah haba desarrollado la idea de que el psicoanlisis com
porta que la estructura lingstica prevalece en todos los casos. All, la
palabra estructur estaba en su lugar y colocada en primer plano.
En su ultimsima enseanza, sin que aparezca la palabra "estructu
ra", est actuando una definicin de la estructura muy distinta. Les leo
la primera frase de la ltima clase de "El momento de concluir", la del 8
de mayo de 1978: "Puede decirse legtimamente de las cosas que saben
comportarse". El "legtimamente" es divertido, reemplaza "verdica
mente". No estamos aqu en lo verdadero, sino que tenemos el derecho.
Legtimamente es un trmino que atae a la sociologa.
"Puede decirse legtimamente de las cosas que saben comportar
se." Si hay all estructura, no se trata en todo caso de una estructura
lingstica. Se trata, si se me permite la expresin, de una estructu
ra csica. Esto supone un saber comportarse, un saber comportarse
mejor de lo que podemos saberlo nosotros mismos, un saber compor
tarse como lo demuestra la sorpresa que producen los objetos mate
mticos, o mejor dicho las cosas, que Lacan maneja en su ultimsi
ma enseanza. Saco la palabra "matemticas", ya que Lacan hace de
los mismos, en ocasiones, objetos que se pueden manipular con las
manos, con prensin.
192
MOMENTO DE CONCLUIR
Las cosas saben comportarse, a diferencia justamente de los seres
humanos, les trumains, los cuales no saben comportarse a causa de la
"estructura" simblica, a causa de la escuela de confusin y de per
dicin que constituye la lengua. Precisamente porque les trumains no
saben cmo comportarse, se inventaron tcnicas para ayudarlos, tcni
cas para ensearles cmo comportarse. Por ejemplo a partir de la con
fusin de lo simblico nuestras TCC aparecen y florecen, mientras que
las cosas prescinden de ello. El psicoanlisis existe para intentar que un
trumain pueda saber cmo comportarse con el sinthome,
Dicho de otro modo, el problema, que en el delirio lingstico laca-
niano no se poda formular, es la inadecuacin de las palabras a las
cosas, lo que significa, por abstraccin, la inadecuacin de lo simblico
a lo real. Lacan figura en su ltima clase lo que sera la adecuacin con
el enlace de los dos redondeles de lo simblico y lo real. Este enlace
demostrara que lo simblico y lo real se mantienen juntos y que lo ima
ginario est en otra parte. No estamos lejos de lo que Lacan formulaba
en sus Escritos al principio de su "Seminario sobre 'La carta robada'".
Es lo que rechaza en su ultimsima enseanza al decir que "la adecua
cin de lo simblico a lo real solo hace las cosas fantasmticamente". Es
un fantasma creer que la palabra hace la cosa, es un fantasma creer que
lo simblico sea adecuado a lo real.
La palabra fantasma es una palabra clave de "El momento de con
cluir". Lacan no entiende exactamente el fantasma como un sueo. El
fantasma se distingue del sueo por ser una aspiracin. De hecho habla
por eso de una sugestin de lo imaginario por lo simblico. Cuestiona
luego la definicin del anlisis por el saber. En realidad, el saber solo es
un fantasma, una aspiracin de lo simblico que sugestiona lo imagi
nario. Y por ello durante la primera clase de "El momento de concluir",
Lacan dice que la geometra euclidiana tiene todos los caracteres del
fantasma, por ejemplo la idea de la lnea recta, de la que ya se haba
ocupado -ya lo haba sealado- en su seminario El sinthome.
. Entendemos con eso lo que Lacan intenta con la topologa. Inten
ta salir del fantasma geomtrico. A este intento no le encontr mejor
ilustracin que esta frase que suelta al pasar en la ltima clase de "El
momento de concluir": "No hay nada ms difcil que imaginar lo real".
Al final de cuentas, encontr con esta frase el ttulo de esta ltima
clase. Es el lema de este esfuerzo de Lacan, esfuerzo que en su tiempo dej
193
 JACQUES-ALAIN MILLER
perplejos a todos aquellos que no eran los obreros que ayudaban a Lacan
en la tarea, el esfuerzo que representa el intento de imaginar lo real. Justa
mente porque lo simblico no es adecuado a lo real, porque lo simblico
solo est asociado a lo real por el fantasma en tanto sugestin imaginaria,
hay que intentar asociar lo real y lo imaginario, intentar imaginar lo real.
Esa es, me parecera clave de todas estas manipulaciones de Lacan
en su ultimsima enseanza. Imaginar lo real pasa por esta extraa
materializacin que constituyen estas figuras, que son figuras de obje
tos -materializacin que es, dice Lacan en un momento, "una materia
lizacin del hilo del pensamiento"-. Relaciono esto con otra frase: "El
anlisis es un hecho social que se basa en el pensamiento".
Me parece que Lacan intenta aqu una materializacin del pensa
miento, que tambin es un imaginar el saber de las cosas, tomando
-como dice- "precauciones oratorias", es decir, hablando. Es el ritmo
de este seminario "El momento de concluir". Lo que est dicho es del
orden de la precaucin oratoria, para mostrar que hay cosas que saben
comportarse, mientras que nosotros, en cambio, corremos detrs de
ellas, detrs del modo en que se dan vuelta, se invierten, se anudan,
etctera.
Esta materializacin del hilo del pensamiento es mucho ms patente
cuando se procede a realizar lo que es el acto principal de esta ultimsi
ma enseanza, el acto de cortar, que vuelve sensible que tratamos con
telas, con tejido. Y lo que pretende Lacan es que esto remita a lo que
tiene de tela un psicoanlisis.4 Por cierto, Lacan empieza el seminario
"El momento de concluir" diciendo que el psicoanlisis es una prctica
de la charla, lo que constituye un rebajamiento de la palabra. Pero justa
mente porque es una prctica de la charla, todo depende de lo siguien
te: El analista sabe cmo comportarse?
De all la oposicin en esta charla entre el analista y el analizante
que habla, del que Lacan dice -hay que sorprenderse- que hace poesa.
Esto significa en la prctica analtica que la poesa no est del lado de la
interpretacin. Es un paso ms de lo que evoqu la ltima vez. El anali
zante habla, hace poesa, mientras que el analista corta.
4.Avoir de l'toffe, literalmente "tener tela", significa "tener cuerpo", "tener madera".
[N.delT.]
194
MOMENTO DE CONCLUIR
Los intentos topolgicos de Lacan son ejemplos multiplicados de
ello. Estas figuras son precisamente figuraciones de que el analista
corta. Figuraciones por el corte, en tanto este tiene el poder de cambiar
la estructura de las cosas. Ah, no es la palabra lo que hace la cosa, es el
corte el que cambia la estructura de los objetos representados.
La mayor dificultad es que si bien lo simblico es inadecuado a lo
real, sigue habiendo entre lo imaginario y lo real lo que Lacan llama
una hiancia donde se aloja nuestra inhibicin a la hora de imaginar
cmo se comportan las cosas de las que se trata. Y es all donde Lacan
da el ejemplo del enredo necesario para superar esta inhibicin.
Esto no le quita para nada seriedad al psicoanlisis. Las palabras no
tienen el poder que creamos cuando delirbamos con la lingstica, lo
que no impide que tengan consecuencias, y se trata de tomar en cuen
ta estas consecuencias y de, si se me permite la expresin, evaluarlas.
Lacan dice: "Se trata de que el analista se d cuenta del alcance de las
palabras para su analizante".
El modelo del acto analtico en la ultimsima enseanza de Lacan,
en su ultimsima prctica, es el corte. En un momento, dice lo siguiente:
"Actuar por intermedio del pensamiento roza la debilidad mental". Por
eso trata de elaborar un acto que no sera dbil. Lo dice precisamente:
"Un acto que no sea dbil mental". Este acto tal como aparece en "El
momento de concluir", el acto que no sera dbil mental y que no pasa
ra por el pensamiento, es el corte.
Es por ello que tomo en serio esta aspiracin que manifiesta Lacan
en un momento, de una manera que merece ser recordada: "Elevar el
psicoanlisis a la dignidad de la ciruga". Notaron que emplea la misma
forma sintctica que utiliz acerca de la sublimacin: "Elevar el objeto a
la dignidad de la cosa". Es el fantasma de Lacan que se expresa en esta
aspiracin. Se tratara de sublimacin, se tratara de elevar la debilidad
psicoanaltica a la seguridad soberana del gesto quirrgico: cortar. Esto
sera la salvaguarda del psicoanlisis.
Hasta la semana que viene.
2 de mayo de 2007
195
 XIII
Perodos en la enseanza de Lacan

En el desastre de lo simblico, perdura lo imaginario de lo real. Es la

reflexin que se me impuso al leer en Internet la descripcin que encon
tr de mi persona, en este curso. Socorro!1... Me he quedado mudo
de asombro. Esto es lo que le: "JAM est contento y parece mucho
ms joven que hace un mes; y con un estado areo, si nos fijamos en
sus desplazamientos sobre el escenario". Estas lneas son de mi amigo
Luis Solano. Nunca imagin que se vigilara de este modo mi salud, mi
humor y mi figura. Primero tengo que decir, y aquellos que conocen a
Luis Solano solo podrn asentir, que yo nunca tendr un aspecto tan
gil y tan elegante como l. Lo pens y me temo que sea gentico. Pero
pese a eso, qu les parece mi andar?

Un nuevo temblor

Con ello, tuve que pensar en estos valores de masa que son hoy en
da el mantenimiento del cuerpo, el retrasar o maquillar el envejeci
miento, es decir, lo que podramos llamar el acceso democrtico a la
belleza. Son valores que me cuesta mucho compartir con esta poca,
habiendo sido formado en otra en la que eso no ocurra.

1. Miller juega con la asonancia entre h ce cours y au secours, entre "en este curso" y
"socorro". [N. del T.]

197
 JACQUES-ALAIN MILLER
No pretendo, sin embargo, criticar estos valores. Digamos ms bien
que los admiro porque los asimilo a algo parecido a vaciarse la cabeza.
Es una aspiracin legtima, la aspiracin a nada de pensamiento. Solo
puedo considerar como un alivio el pensamiento cero, en la medida en
que me veo forzado, a partir de esta descripcin sensacional, a consta
tar que mis pensamientos me tienen atrapado, que mis pensamientos
me gozan, como dice Lacan de los fantasmas.
Diderot lo deca a su manera: "Mis pensamientos son mis prostitu
tas". Subrayaba con ello que es un asunto de goce: no se puede argu
mentar sobre ello como ocurre con los gustos o con los colores. Quiz
tenga la facultad de producir endorfinas que giran alrededor de ciertos
pensamientos. Quizs esto sea lo mo, ms que producir movimientos
del cuerpo. Pero la ventaja de Diderot es que aparentemente l poda
despedir sus pensamientos -de eso se trata con las prostitutas-, mien
tras que yo las tengo viviendo en mi casa, mis prostitutas.
Cuando digo pensamientos, no crean que estoy colocando este trmi
no muy alto: no sera muy conforme a la ultimsima enseanza de Lacan.
No entiendo pensamientos en el sentido de la alta filosofa, sino lo que
podemos experimentar como parsito del cuerpo vivo, como algo que
no est al servici del cuerpo. No considero estos pensamientos como la
contemplacin de las Ideas, que sera lo mejor que se puede hacer. Ms
an en este caso en que ese dar vueltas toma la forma de este mixto de
lectura y de escritura que constituye la tarea de establecer "El Seminario
de Jacques Lacan". Ocupa todo mi tiempo en este momento: leer lo que
queda, escribirlo, luego releer, hasta llegar a lo mejor que considero posi
ble. No se puede establecer "El Seminario de Lacan" haciendo jogging.
Pero, sin embargo, s que al decir eso solo estoy buscando pretextos.
Parece que establecer este seminario me vuelve ms pesado. Si Luis
siente la necesidad de subrayar la palabra areo es que antes le deba
parecer rotundamente terrestre. Escribamos esto as:
areo [arien]
a es nada [a est rien]
Cuando uno llega al "a es nada", a lo areo, est sin duda aliviado. No
hay nada que pese. Quiz lo que lo entusiasm a Luis Solano la semana
198
PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN
pasada tiene que ver con que yo mismo estaba en la elacin por haber
terminado una parte de mi trabajo acerca de la ultimsima enseanza
de Lacan, trabajo que me volva ms pesado desde el principio del ao.
Hay que admitir que la prctica del psicoanlisis no favorece lo
areo. Lacan enunci que no hay nada como el psicoanlisis para aton
tarlo a uno. Lo dijo y tiene un valor muy puntual sobre el cual volvere
mos. Adems, no hay nada como el psicoanlisis para demolerlo a uno
fsicamente. Es un hecho, y solo puedo asentir cuando unos colegas
intentan contrarrestarlo con estos valores de masa que mencion.
Me detuvo pues esta descripcin de Luis Solano, en todo caso movi
algo en m. Lo que en cambio me puso sin duda contento es el momento
en que Luis describe el Lacan que yo habra puesto en escena la ltima
vez. Lo cito: "Es un Lacan gracioso, impertinente, insolente, risueo, segu
ro de s, joven, muy joven, profundamente realista y decididamente libre".
En efecto, es cierto que Lacan era as. Al menos, era as antes de su
ultimsima enseanza, puesto que ya no es de ningn modo as como
se mostrar en el momento que dicte esta enseanza. Percibamos ms
bien un cansancio, una suerte de agotamiento, que l mismo manifest
en sus dos ltimos seminarios. Sin lugar a dudas se vea viejo, cargado
y oscuro, la tarea le costaba e incluso, como se puede apreciar en varios
momentos de los seminarios, levemente depresivo. Y por qu no confe
sar, puesto que era un evento pblico, que yo mismo no aguant y dej
de ir a escucharlo despus de "El momento de concluir". Solo volv
durante los cinco o seis meses de 1980 en los que procedi a la disolu
cin de su Escuela y dedic sus esfuerzos a reconstruir otra.
Tambin constataron ustedes que trabajar esos dos ltimos aos del
seminario fue para m, en un primer momento, desgarrador, pattico,
porque me vea empujado a estar en concordancia con esa nota suya.
Estuve tan compenetrado con este trabajo que eso me llev a imitar
algo de esta dificultad. Pero en un segundo momento, trabajar esos dos
ltimos aos del seminario me trajo cierta alegra. Tal vez explique lo
que seala Luis Solano de mi rejuvenecimiento repentino: menos de
un mes despus, parezco mucho ms joven! O sea que tengo que seguir
estableciendo a Lacan, es ms eficaz que el jogging.
Este alivio que not amistosamente y con cierta malicia se debe pues
quizs a que me di cuenta, al levantar cierta cantidad de escombros,
de que al parecer Lacan inventa un psicoanlisis areo. La ultimsima
199
 JACQUES-ALAIN MILLER
enseanza de Lacan lleva a cabo una destruccin, pero se trata, para
retomar la conocida expresin de Schumpeter, de una "destruccin
creadora". Lacan, en su ultimsima enseanza, saquea el psicoanlisis
pero de esta actividad, de esta ferocidad, emana cierta alegra. Sobre
estas ruinas, algo surge, algo se levanta, algo que est abierto y que no
se deja enredar. Es el lado amable de la cara de estos saltillos de Lacan
de una figura topolgica a otra, estos saltillos en tomo a estas cons
trucciones, a estas manipulaciones a menudo inacabadas, que pueden
parecer abortadas, pero que tienen tambin este efecto de comunicar
que hay que encontrar, que est abierto.
Despus del texto de Luis Solano, dirigido a todos, me lleg de
Suiza un mensaje de la seora Inma Guignard Luz, ms precisamente
una cita que eligi, en eco con la clase de la semana pasada, en los poe
mas en prosa de Garca Lorca. Yo pensaba encontrar el texto en mi volu
men de las Obras completas pero me equivoqu. Las compr en 1961,
y estos textos permanecieron inditos hasta la edicin de Aguilar de
1986. Recin esta maana pude conocer el contexto, gracias al ejemplar
que me envi la seora Guignard Luz, que debe estar aqu, se lo traje
para devolvrselo, lo conseguir.
Entonces, recin conoc el contexto esta maana, pero lo importante
es la frase que ella extrajo en medio de un poema en prosa, poema de
amor y de erotismo que dice: "Es preciso romperlo todo para que los
dogmas se purifiquen y las normas tengan nuevo temblor".
No es simple traducir temblor, porque es a la vez el temblor de la
tierra, de un terremoto, y el temblor del cuerpo, el estremecimiento.2
Los dos trminos son traducciones posibles. Esta frase de Lorca traduce
realmente muy bien el movimiento y la necesidad que animan la ulti
msima enseanza de Lacan, tal como yo se los present la ltima vez.
El contexto que lleva a Garca Lorca a romperlo todo es un ltimo
abrazo, un ltimo beso con una mujer, fundamentalmente su enemi
ga, beso que procedera -llamativo para nosotros- en tres tiempos. Se
tratar del instante de ver, el tiempo para comprender y el momento
de concluir? Este ltimo beso se desarrolla de manera admirable y lo
lleva a escribir: "Desde entonces dej la literatura vieja que yo haba
2. MiHer dice tremblement y frisson. [N. del T.]
200
PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN
cultivado con gran xito". Luego viene la frase que les cit: "Es preciso
romperlo todo para que los dogmas se purifiquen y las normas tengan
nuevo temblor". Esta es la frase que me lleg entonces y de la que resal
to primero el nuevo temblor, que voy a escribir en el pizarrn.
Nuevo temblor
Esto me lleva a preguntarme cmo hizo Lacan para hacer estreme
cer el psicoanlisis en su enseanza, para hacerlo temblar. El temblor,
en el fondo, es lo que Lacan siempre hizo. En forma general, desde el
punto de llegada que es "El momento de concluir", mirando al darse
vuelta el recorrido que lo trajo hasta aqu, se puede decir que Lacan
siempre oper de este modo desde el momento de la distincin entre
simblico, imaginario y real. Desde el principio, con eso purific los
dogmas del psicoanlisis.
Si quiero ser ms preciso, dira que el primer instrumento que us
para este fin, que la perspectiva de "El momento de concluir" nos per
mite ver, fue "El estadio del espejo". l mismo lo formul: "Yo entr en
el psicoanlisis con una escoba que se llamaba el estadio del espejo".
Si nos inspiramos en esta proposicin para entender cmo procede en
su ultimsima enseanza, hay que decir que el segundo instrumento es
la nocin de real. Pero all no usa ms una escoba para limpiar sino un
verdadero tornado; no se lustran los muebles, se los muda a otro lugar.
Esta ptica me hizo pensar en el camino que Lacan recorri. Antes
de "El estadio del espejo", ya haba empezado a organizar el psicoanli
sis a partir de lo imaginario. Luego est el gran perodo de su ensean
za, que comienza con el "Discurso de Roma", y que est organizado a
partir de lo simblico. Por ltimo, y particularmente en la ultimsima
enseanza, toma la senda de lo real. Lo real toma la delantera; y si lo
seguimos hasta el final, no solo parecen sospechosas las construcciones
precedentes, sino que se evaca gran parte de las mismas.
I Perodo de lo imaginario
II Perodo de lo simblico
III Perodo de lo real
201
 JACQUES-ALAIN MILLER
Cumbre simblica
Tomemos para empezar las cosas en el nivel de lo que nosotros cono
cemos y practicamos de la enseanza de Lacan, su perodo simblico.
En este perodo se deja un poco de lado lo real para confrontar lo
simblico y lo imaginario.
Periodo simblico
Imaginario
Simblico
R.//S0I
Lacan procede a esta confrontacin, con un ritmo acelerado, en sus
seis primeros seminarios. Ella consiste en distinguir en el psicoanlisis
entre el contenido de imgenes que est enjuego en la experiencia ana
ltica y lo simblico, que es el resorte mismo de la experiencia. Y por lo
tanto se escribe mucho en partes dobles, de un modo polmico. Prime
ro se enumeran las grandes categoras del psicoanlisis, se las expone
en el nivel imaginario, para luego constatar el defecto de causalidad
que contienen y reformular estas categoras en trminos simblicos.
Como lo indiqu la ltima vez, es el programa que est escrito en la
primera pgina de los Escritos -despus de la pequea "Obertura" que
Lacan agreg, la primera pgina del "Seminario sobre 'La carta robada'",
en la que Lacan expone- ya trabaj esta frase- que la aprensin de lo sim
blico "viene a ejercerse, hasta lo ms ntimo del organismo humano",
por "el sesgo de lo imaginario"-el organismo humano es aqu del regis
tro de lo real. Lo imaginario est all reducido a una va de conduccin,
mientras que la captura, el dominio, est del lado de lo simblico.
Lacan formula entonces que esta es "la ley propia de la cadena [sim
blica] que rige los efectos psicoanalticos determinantes para el suje
to", y enumera los trminos freudianos que haba acentuado: Verwer-
fung, Verdrangung, Verneinung: forclusin, represin, denegacin.
Esos efectos determinantes para el sujeto estn a su vez determina
dos por lo simblico, que, en el "Seminario sobre 'La carta robada'" en
202
PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN
particular, se presenta bajo la forma de una cadena, una cadena signi
ficante que responde a una ley. En cuanto a la dimensin de lo imagi
nario, queda aqu reducida a factores caracterizados por "su inercia" y
por su naturaleza "de sombras y reflejos". Hay aqu una lnea, la lnea
de particin de las aguas entre simblico e imaginario. La causalidad, la
determinacin, que son lo que importa, estn del lado de lo simblico.
Inercia Causalidad
Sombras y reflejos Determinacin
Digo particin de las aguas porque encuadra con el ttulo del poema
en prosa de Garca Lorca que contiene la fra- se que he ledo: "Nada
dora sumergida", una nadadora sumergida en estas aguas. Bajo cierto
ngulo, en el seminario "El momento de concluir", Lacan aparece como
una suerte de nadador sumergido, salvo que l se practica a s mismo la
respiracin artificial. O bien podemos decir que esta nadadora sumer
gida es el psicoanlisis y que l es, de algn modo, su salvador -he
hablado de salvaguarda al final de la ltima clase-. Es su salvador al
mismo tiempo que sospecha -se incluye a s mismo en su sospecha uni
versal- que al querer salvar el psicoanlisis, quiz lo hunda an ms.
Hoy enfrentamos el perodo simblico que ocupa casi la totalidad
del lugar central de la enseanza de Lacan, con esta muy breve ulti-
msima enseanza. Pero el momento simblico conoce a su vez varias
fases que hay que recordar para entender el alcance del cuestionamien-
to, incluso del rechazo de lo simblico al que Lacan procede en su ulti-
msima enseanza.
La primera fase lleva, dira, del smbolo al significante. Encontra
mos en efecto, en el primer comienzo de la enseanza de Lacan, a partir
del "Discurso de Roma", el smbolo puesto en funcin como un ele
mento trascendente, que realiza un acuerdo, y que si bien moviliza lo
imaginario, no tiene garante en lo real.
Smbolo Significante
203
 JACQUES-ALAIN MILLER PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN

El smbolo como elemento trascendente no carece de ecos religiosos, all. No se sabe si en la prxima tirada va a salir un menos o un ms, pero
que Lacan cultivaba con su pblico, que contaba con la presencia de en todo caso, un alfa no puede seguirle a un menos que viene despus de
una gran cantidad de religiosos. Fueron de los primeros en vibrar con un alfa. Es lo mnimo para entender de qu se trata.
la voz de Lacan, y tambin seguramente los primeros en decepcionarse
al ver emigrar el smbolo lacaniano, al ver que cada vez se acentuaba
menos el significante en tanto un elemento trascendente, para privile
giar su estatuto de elemento articulado.
El significante en tanto articulado lleg primero en Lacan bajo la
forma de la estructura matemtica. Por ejemplo, en la construccin que
hace acerca del espejo, con su esquema que data de su primer semina Luego, obviamente, Lacan complica el asunto juntado los elementos
rio, Los escritos tcnicos de Freud, que le sigue inmediatamente al "Dis de tres en tres.
curso de Roma" y que pone por escrito muchos aos ms tarde en su
"Observacin sobre el informe de Daniel Lagache", pgina 627 de los
Escritos.
Dnde est lo simblico en este esquema del espejo, este esquema
que traduce la transicin del perodo imaginario al perodo simblico?
Lo simblico est seguramente en la construccin de este espejo que
pivotea hasta transformar el reflejo. Pero lo simblico es ante todo, en
este esquema, la I mayscula del Ideal del yo: este smbolo que figura
A partir del momento en que se juntan elementos, aparece una
completamente solo en este esquema. Por ello el corte, que instituye
determinacin, se sale de lo indeterminado de la cadena. Eso es lo que
realmente la primera fase del momento simblico, es el momento en
que Lacan construye, expone -la recepcin de ello fue en aquel enton Lacan quiere mostrar respecto al inconsciente, que hay determinacin,
ces muy difcil-, la estructura matemtica del significante. e incluso una determinacin casi completa, que en todo caso responde
Construye esta estructura a partir de una serie de azares. La mone a una ley, y manifiesta lo que l mismo llama "el triunfo de la sintaxis".
da se arroja y cae de manera aleatoria de un lado o del otro, marcamos Eso nos puede hacer pensar en lo que, mucho ms tarde, sealar
entonces un ms o un menos por cara o cruz, y establecemos una serie, en "El momento de concluir" acerca de un estudio lingstico de Jean-
Claude Milner llamado De la sintaxis a la interpretacin. Lacan duda de
que responde casi exactamente -no tuve tiempo de volver a leerlo- a
la definicin de la cadena llamada de Markov, a la que Lacan remite en que podamos pasar de la sintaxis a la interpretacin. Es por supues
su escrito, y que consiste en que el trmino siguiente no depende del to lo contrario al comienzo de su enseanza, en la que se trataba de
trmino anterior. No porque ustedes hayan sacado cruz una vez que valorar la determinacin en lo simblico y de lo que Lacan llamaba el
saben sacarn cara la vez siguiente, la incertidumbre es cada vez total. triunfo de la sintaxis. No puede haber contraste ms acentuado. Por
La aparicin del smbolo siguiente no est determinada por el smbolo un lado, este simblico en tanto determinado -el colmo, el paradigma
anterior. de la determinacin: la determinacin solo puede all ser simblica y,
Pero, a partir del momento en que juntamos los smbolos de cierta por otro lado, este desecho simblico que Lacan coloca en los bordes
manera, o segn modos diversos y superpuestos, aparece una deter del silencio. Es un silencio casi completo que bascular despus en
minacin. Si tenemos dos ms seguidos tenemos alfa; si en la tirada "El momento de concluir", aunque siga conforme al movimiento que
siguiente, sale un menos entonces sabemos que no puede haber un alfa lo arrastra.

204 205
 JACQUES-ALAIN MILLER
Podra decirse que conoc la enseanza de Lacan en el momento
cumbre de su elaboracin simblica. El sistema que produca frente a
sus oyentes me pareca avanzar camino a su terminacin. Lo escrib en
su volumen de los Escritos como un esclarecimiento de mi "ndice".
Pero no sigui este camino. Tom ms bien el giro de una sucesin de
intentos de estructura, hasta llegar al momento de imaginar lo real.
Por lo tanto, la primera fase, que entusiasma, del perodo simblico
es la del inconsciente determinista, es decir, el inconsciente que obedece
a una ley, o que es esta ley misma. Digamos que esto halaga cierto cien-
tismo, del que sin embargo Lacan abjura en el seminario "El momento
de concluir" con sus sarcasmos hacia a la ciencia.
Despus de la estructura matemtica con la que instala el significan
te como elemento articulado, aparece la segunda fase del perodo sim
blico, prodigiosamente til y aprovechable en la prctica del anlisis,
la fase de la estructura lingstica.
All est lo simblico organizado a partir de las dos formas princeps
de la metfora y de la metonimia, formalizadas por Lacan para poner
en evidencia la determinacin del efecto de sentido a partir de la sus
titucin y la conexin significantes. Esta estructura lingstica tambin afirmar que la lgica sera la ciencia de lo real. Se vislumbra en ello la
es la que inspira el gran grafo de Lacan, combinado con la estructura de
la comunicacin, y la que permite, cito a Lacan en la pgina 784 de los
Escritos, "ubicar en su escalonamiento la estructura ms ampliamente
prctica de los datos de nuestra experiencia".
Es ante todo un grafo que integra las lecciones del esquema del
espejo: estn all el yo, la imagen de s, etc. En su escalonamiento est
primero el nivel inferior, de la comunicacin, en el que funcionan las
leyes del lenguaje y la palabra. Luego el nivel superior, el lastre dado
por el funcionamiento de la pulsin, concebido con el mismo molde
que el nivel inferior.
Adems de la metfora, de la metonimia y del grafo, tambin incluyo
en la estructura lingstica de Lacan lo que ubicar como estructura sig
nificante, que le dar ms tarde el punto de partida de sus cuatro discur-
sos.'Esta estructura significante responde a la frmula: "El significante
es lo que representa a un sujeto para otro significante" -a la que Lacan
agregar, en lugar del efecto de significacin, el objeto a- Por lo tanto, en
lugar del efecto de sentido, una produccin de objeto, y eso nos lleva al
Seminario 13, que retoma sobre esta base cierta cantidad de construccio
206
PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN
nes acerca de lo imaginario. Este es el gran perodo de la estructura lin
gstica, que me atrevera a decir que fij la identidad terica de Lacan.
Metfora, metonimia, grafo
Estructura significante (objeto a)
Y
Seminario 13
Despus viene una tercera fase del perodo simblico, distinta, que
se basa en la referencia a la estructura lgica. Estuvo la estructura mate
mtica, la estructura lingstica, ahora viene la estructura lgica.
En el Seminario 14, "La lgica del fantasma" y en el Seminario 15,
"El acto psicoanaltico", Lacan se basa en el grupo de Klein para ubi
car la estructura de la experiencia analtica de forma no escalonada. Es
una construccin que no tiene en absoluto la riqueza y los matices del
grafo, aunque tenga otros mritos. Luego, con el seminario De un Otro
al otro, se plantea claramente el psicoanlisis en trminos lgicos, hasta
interrogacin sobre lo real, aunque an contenida en las redes de la
estructura en tanto estructura lgica.
Esta tercera fase, la de la estructura lgica, nos dio la conocida cons
truccin de los cuatro discursos -del Amo, de la Universidad, del Hist
rico, del Analista- con las permutaciones de Si, S2, S y a en lugares distin
tos: agente, sujeto, saber, producto. Encontrarn esta construccin en los
seminarios De un Otro al otro y El reverso del psicoanlisis (Libros 16 y 17).
Esta construccin tambin llev a Lacan a utilizar la lgica llamada
cuantificada, con el propsito de dar cuenta de la sexualidad, o mejor
dicho de la diferencia de los sexos en su relacin con el goce. Esta lgica
se desarrolla en el Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante, en
el Libro 19,.. .o peor, y en el Libro 20, An. All Lacan utiliza, como uste
des saben, la funcin F(x), a la que le dar el valor de >(x), y tambin el
cuantificador de existencia y el cuantificador universal eventualmente
modificados por la negacin, etc. Es el perodo en el que lo simblico se
apoya en la estructura lgica, y al mismo tiempo, la lleva al pinculo.
F(x) O(x) 3 x V x
207
 JACQUES-ALAIN MILLER
Hacia el silencio
El tercer perodo de la enseanza de Lacan es la estructura topo-
lgica. Est especialmente en primer plano en los seminarios R.S.I. y
El sinthome. No voy a desarrollarlo aqu, pero digamos que con esta
estructura topolgica lo real pasa poco a poco al primer plano.
Y finalmente viene la ultimsima enseanza de Lacan, donde lo real
resulta ser un nuevo temblor. No escucharon? Un nuevo temblorl Tuve
el cuidado de escribirlo en el pizarrn. Lo dejo en castellano, porque
no logro en verdad elegir entre temblor de tierra y temblor del cuerpo.
De todos modos, un terremoto da escalofros. Les tengo que decir que
presenci un terremoto, y da escalofros. Produce un estremecimiento
de lo simblico, si puedo decirlo as.
La ultimsima enseanza de Lacan empieza con una pregunta acerca
del sujeto o, para ser ms precisos, "lo que llamamos imprudentemente
el sujeto". Hay que subrayar este imprudentemente. Lacan cuestiona el
sujeto, aunque lo define de un modo que puede parecer clsico: "El
inconsciente est ubicado en el Otro como portador de los significantes
que mueven los hilos del sujeto". Ello parece llevarnos a su gran grafo,
pero en realidad, la cuestin que plantea aqu casi sera: Si la depen
dencia del sujeto es tan completa, cmo hablar entonces de sujeto? No
queda inmediatamente claro, ya que no se entiende por qu el hecho de
traer la definicin clsica del sujeto, que Lacan haba dado en la poca
del grafo, lo lleva ahora a dudar del trmino "sujeto".
Con la pregunta acerca del sujeto, tambin se plantea la del incons
ciente. El inconsciente, que, como el sujeto, solo es un nombre de lo que,
segn Lacan, estara debajo, debajo de lo que se constata, debajo de lo
que se comporta. All tambin, la respuesta de Lacan puede parecer
clsica: "La materialidad que est debajo solo es el significante en tanto
tiene efectos de significacin". Parece entonces que Lacan, al principio
de su ultimsima enseanza, retoma sus definiciones clsicas, pero que
con un tenue desfasaje, le devuelve al inconsciente su carcter hipotti
co. En el fondo, Lacan aqu se abstiene de una tesis, se abstiene de una
afirmacin. Se dan cuenta de que estoy haciendo una relectura de L'insu
que sait a partir de "El momento de concluir".
La tercera pregunta se refiere al psicoanlisis, cuya debilidad y fra
gilidad seala con placer, incluso con referencia a Popper. Subraya su
208
PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN
carcter profundamente dudoso, y todo lo que se conjuga con lo dudo
so se toma para l del orden de la verdad. En esta ultimsima enseanza
hay, en efecto, una relacin inquebrantable entre la verdad y la creencia.
"Lo verdadero -dice- es lo que creemos tal". Por ello hace de la verdad
un acto de fe, e incluso un acto de fe religiosa, hasta el punto de decir,
en la entrada de su ultimsima enseanza, que "el psicoanlisis es la
forma moderna de la fe religiosa".
Sujeto?
Inconsciente?
Psicoanlisis?
Recuerdo una vez ms que esta ultimsima enseanza no est com
puesta de tesis, sino de vistazos sobre fases que giran. Por lo tanto, si
inmovilizamos estos vistazos, terminamos con cosas espantosas, como
cuando se asla el famoso "El psicoanlisis es una estafa". Apenas se
plantea esto, gira y se vuelve otra estafa: en qu condiciones puede no
serlo, etc. No podemos usar esta ultimsima enseanza con la seguri
dad que creamos tener en los momentos anteriores de la enseanza de
Lacan. Se trata de otra cosa que de tesis. Y hay un efecto caucho, que es
de hecho coherente con el manejo del nudo borromeo.
En particular, est esta operacin que Lacan realiza con el nudo
borromeo concebido esta vez no con redondeles de cuerda sino con
toros. Los redondeles son aqu conductos que encierran un agujero,
un vaco, y pueden prestarse a la misma disposicin borromea que los
redondeles de cuerda. Con este nudo particular, Lacan demuestra que,
si hacemos un tipo de agujero especfico en uno de los tres toros y lo
damos vuelta, los otros dos se encuentran incluidos en l, mientras los
tres siguen formando juntos un nudo borromeo.
Usa esa propiedad para suponer que el toro dado vuelta y que en
globa es el toro de lo simblico, e ilustra lo que se produce al final del
anlisis, a saber, lo simblico englobando lo imaginario y lo real, lo que
implica el riesgo "de provocar, al final de un anlisis, una preferencia
absoluta por el inconsciente", una preferencia absoluta por lo simbli
co, en tanto que resultara de la prctica misma del psicoanlisis.
209
 JACQUES-ALAIN MILLER
Nos damos cuenta de que eso es todo lo contrario de lo que para l
se trata de efectuar, puesto que en ese momento, propone a los propios
psicoanalistas la necesidad, una vez terminado el anlisis, de un con
trapsicoanlisis. Esta simple propuesta ya significa por supuesto darle
un nuevo temblor al pase. Lacan propone la necesidad de un contrapsi
coanlisis destinado a quitarle su privilegio indebido a lo simblico, a
borrar las consecuencias del toro simblico mecanismo. Es inevitable
pensar aqu que su ultimsima enseanza es precisamente el equivalen
te a este contrapsicoanlisis.
Dar vuelta el toro simblico es, bajo distintas formas, lo que realiz
en el perodo simblico de su enseanza en el que dio preferencia abso
luta a lo simblico- Es lo que se esfuerza en cuestionar o anular en su
ultimsima enseanza con un movimiento en contra, y de cierta forma,
contra l mismo. Hay que comprender que, cuando dice que Freud es
un dbil mental, le concierne tambin a l, ya que pas tanto tiempo
leyndolo, logificndolo o, como deca, transformndolo en jardines a
la francesa.
El contrapsicoanlisis, el punto de vista contrapsicoanaltico sobre
el psicoanlisis, es una obra de salubridad, de la que da el ejemplo en
su seminario L'insu que sait, al burlarse cruelmente de una obra que,
en su poca, haca furor, llamada Le Verbier de l'homme aux Loups, de N.
Abraham y M. Torok, que es el ejemplo perfecto de un simblico des
enfrenado. Una vez que encontramos cmo asir la cadena de la recu
sacin de lo simblico, o de lo que Lacan llama el contrapsicoanlisis,
los fragmentos del Seminario 24, en apariencia dispersos, empiezan a
organizarse.
Entendemos entonces este cuestionamiento del sujeto, entendemos
la imprudencia que hay en hablar de sujeto. Es legtimo hablar de suje
to mientras este es la marioneta del Otro, puesto que el sujeto est all
definido como sujeto del significante, es decir, como el sujeto adecua
do al significante, adecuado a lo simblico. Es el sujeto que quiere lo
simblico, afiliado o conforme a lo simblico. Demostramos cmo este
sujeto est determinado por los agrupamientos, las conexiones, las sus
tituciones del significante, estas leyes que siguen la ley determinista, y
que el sujeto tambin sigue como un perrito.
Pero all justamente somos imprudentes, porque hay en el hom
bre -ya no podemos decir el sujeto- hay en aquel que habla, hay en el
210
PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN
parltre, una disconformidad con lo simblico. La tesis en la que se basa
el perodo simblico de Lacan y que el trmino "sujeto" expresa es la
de la armona con lo simblico, del acuerdo con lo simblico -acuerdo
trabado, pero acuerdo fundamental, ya que el sujeto solo aparece como
una variable determinada por constantes significantes: el sujeto es una
variable en funcin del mecanismo simblico. Lo que esta tesis des
atiende es que aquel que habla, el animal hablante, el parltre, aquel que
sostiene su ser de hablar, por el contrario, se embrolla con lo simblico.
El fenmeno del embrollarse no surge como un incidente, un accidente,
sino al contrario como nombrando la relacin fundamental del parltre
con el lenguaje.
Por supuesto, el sujeto lacaniano tambin se embrollaba antao,
pero se embrollaba con lo imaginario. Lacan se esforzaba en demos
trar cmo nos embrollamos con lo imaginario, por lo que haba que
recurrir a lo simblico para encontrar su camino, tanto en el psicoan
lisis como en la obra de Freud, y luego terminar por dibujar caminos
rectos, por hacer jardines a la francesa, como deca en su escrito "El
atolondr adicho".
La revelacin de la ultimsima enseanza de Lacan es que lo que
pareca ser el recurso es, en realidad, el mal mismo. Lo llamara el efecto
Caligari. Ustedes conocen la famosa pelcula, El gabinete del doctor Cali-
gari, en la que, en la ltima imagen, resulta que el loco que aterroriza
a la ciudad es en realidad el director del asilo. Hay este efecto Caligari
en la ultimsima enseanza de Lacan. Observamos ah la desestructu
racin de lo simblico que Lacan realiza metdicamente y que pasa por
la eliminacin de la gramtica de la estructura del inconsciente. Lacan
dice que elimina la gramtica pero no la lgica. Luego, un poco ms
tarde, elimina tambin la lgica.
Qu queda entonces? Queda una x, que es la poesa. Pero es una
poesa muy especial, ya que es una poesa que operara una relacin
directa del significante con el cuerpo, que sera el medio de una rela
cin directa del significante con el cuerpo, como Lacan lo propone para
la pulsin definida como el eco del decir en el cuerpo. Por lo tanto, ni
gramtica, ni lgica: poesa. Sin embargo, sentimos que esto tampoco es
poesa, y que hay fundamentalmente, por debajo, "una cosa tras la cual
ladramos y que no responde". Y de cierto modo, mejor que no respon
da, porque si respondiera sera magia sin ms.
211
 JACQUES-ALAIN MILLER PERODOS EN LA ENSEANZA DE LACAN

Lacan dice entonces que el efecto natural de lo simblico sobre el XIII

parltre es la debilidad, es el extravo, es el embrollo, del que se puede, Perodos de la enseanza de J. Lacan
sin embargo, salir, a condicin de poner en forma la debilidad, y enton
ces es el delirio. La eleccin que se nos ofrece es pues: debilidad o I. -------------> Estadio del espejo
Perodo imaginario---------
delirio. Lacan dice: "Entre locura y debilidad mental, lo nico que nos II. Perodo Simblico
queda es elegir".
- Estructura matemtica- Significante articulado
De all la idea, expresada como tal en su Seminario 24, de acabar
con lo simblico. La encontrarn en la clase VI de L'insu que sait de Vune Metfora, metonimia
bvue. "Lo ideal sera en suma acabar con lo simblico". Es el movi - Estructura lingstica* -> Grafo
miento principal de esta ultimsima enseanza, ya que este ideal, Lacan Estructura significante
lo traduce de inmediato al cerrar la frase: "Dicho de otro modo, no decir
. Cuatro discursos
nada". A partir de ah se interroga sobre la fuerza demonaca que lo
empuja a seguir enseando, atribuyndola al supery freudiano. - Estructura lgica - -> F(x) <(x) 3 x V x
Entendemos entonces por qu esta enseanza que suea con termi - Nudo borromeo
nar con lo simblico, que prefiere a lo simblico el esfuerzo por imagi III. Perodo topolgico >- Toro
nar lo real, por qu esta enseanza va naturalmente hacia el silencio. Desestructuracin del Smbolo
Lacan fue hacia el silencio en la continuacin de su seminario, cuando
IV. TDE >- Contrapsicoanlisis
mostr sobre todo figuras topolgicas. Y sin duda fue tambin hacia el
silencio en su prctica analtica de los ltimos aos. Poesa?
No s si he estado tan alegre y areo como la otra vez, no es fcil
estarlo siempre. Continuar la semana que viene, siempre en la lnea
que me fij Luis Solano.

El 9 de mayo del 2007

212 213
 XIV
Materializacin

Qu es el seminario "El momento de concluir" de Lacan? Dije que no

es del orden del sistema que se cierra. No es un agregado, un anexo, no es
un apndice, ni un complemento o un suplemento ni, como lo indica su
ttulo, simplemente la continuacin de los seminarios anteriores. Es ms
bien un gesto que rechaza, que desvaloriza -aunque no me guste este tr
mino, que no pertenece a la lengua clsica-. Digamos que es un gesto que
denigra, que se trata de una palabra de autodenigracin. Lo podramos
decir de otra manera con una referencia que Lacan us y se volvi fami
liar, me parece, para sus lectores y sus alumnos: la expresin latina sicut
palea. El seminario "El momento de concluir" es el sicut palea de Lacan.
Sealo, para aquellos a quienes esta expresin no les resulta familiar,
que estos dos trminos latinos significan "como estircol", y habra sido
la respuesta de Santo Toms de Aquino al final de su vida cuando le
preguntaron lo que era para l su obra, su Suma Teolgica. El sicut palea
habra sido su ltima palabra en el lecho de muerte, cuando intentaban
tal vez levantarle el nimo manifestando el esplendor de su construc
cin conceptual. Santo Toms de Aquino le da, pues, a este esplendor, a
este galma, el valor del objeto desecho. Digo sto para indicarles ambos
valores posibles del objeto a, su valor esplndido en tanto galma, y su
valor de desecho en tanto palea.

Agalma
Objeto a
Palea

215
 JACQUES-ALAIN MILLER
Deliro lingstico
Aunque me vieron alegre, parece, al retomar estas clases, hay en este
ltimo seminario "El momento de concluir" un saqueo que no abarca
solo el psicoanlisis, sino que afecta tambin la propia suma de Lacan.
Este es el valor que yo les dara a estas palabras, que me parecen nicas
en los enunciados de Lacan, palabras que tal vez se le escaparon y de
las que tal vez se arrepinti, pero que sin embargo estn -palabras que
tienen una preocupante resonancia y que ya pronunci aqu: "Delir
con la lingstica". De ser tomada en serio, esta proposicin afecta el
conjunto de lo que llamamos la enseanza de Lacan y cuyos distintos
perodos les orden la ltima vez.
Puesto que estas palabras estn all, me propongo tomarlas en serio,
y esto exige sin duda examinar -lo hice rpidamente la vez anterior-
lo que Lacan hizo con la lingstica en el psicoanlisis y tambin no
descuidar el valor propio de la palabra "delirio" en su ultimsima ense
anza.
El valor propio de la palabra delirio es el uso que le da el hombre
al significante, el uso que este le da al pensamiento. Para Lacan, solo
hay delirio y por eso puede seguir diciendo, con coordenadas distintas
de las flicas, que la vida es cmica. La vida es cmica simplemente
porque cada uno est con su delirio. Sin embargo, Lacan especifica la
palabra "delirio" cuando se trata de sus construcciones. Existe el delirio
incoativo que emerge de cada uno al comienzo y despus el delirio pro
piamente dicho, aquel que se fija, se desarrolla, se arma, sobre la base
de los equvocos frgiles de un simblico inadecuado a lo real.
La palabra "delirio" tiene en el ultimsimo Lacan una extensin que
llega a incluir a las matemticas. Menciona por ejemplo al pasar una
obra en cuatro volmenes llamada The ivorld of mathematics, para con
cluir que no hay mundo de las matemticas, o ms exactamente, no
hay mundo consistente de las matemticas y que, en definitiva, todo
eso solo es poesa.
Me acuerdo de estos volmenes que yo le haba regalado. Son una
seleccin en ingls, concebida por James R. Newman, de textos de
varios matemticos sobre las matemticas. Por qu le hice ese regalo?
Sin duda en aquel entonces era para despertarle mejores sentimientos.
Tal vez fuese un esfuerzo desesperado de mi parte para que volviera a
216
MATERIALIZACIN
lo simblico. Para salvar a las matemticas, por lo menos las matem
ticas!, mas solo consegu una respuesta sarcstica.
La palabra delirio en verdad no tiene entonces para este ultimsi
mo Lacan ninguna excepcin. Seguramente sea coherente con el hecho
de que l no manejaba su topologa con instrumentos matemticos.
De hecho, los matemticos no manejan la topologa, la escriben. No
representan los objetos, mientras que por el contrario, a lo largo de esta
ultimsima enseanza, Lacan escriba las figuras topolgicas en el piza
rrn, de la misma manera que en su casa manejaba los redondeles de
cuerda, e incluso las cmaras de aire.
Por ejemplo, cuando se trataba de problemas de esferas o de toros, le
entregaba al pblico, por intermedio de Pierre Soury, quien era en este
entonces el primero en seguirlo en este camino, bolas con trazados minu
ciosos. Pierre Soury era matemtico, pero segua a Lacan en esta topologa
de los nudos, a la que no le falta sin duda espritu matemtico, pero que es
de todos modos una topologa que se hace sin las matemticas.
De hecho, si Lacan evoca en algn momento el instrumento que
sirve en las matemticas para capturar el objeto topolgico del nudo, a
saber, el grupo fundamental, solo lo hace para rechazar su uso con un
argumento rpido y somero, lo que manifiesta ya que si la expresin
"delir con la lingstica" es sin duda una confesin, debe ser toma
da, sin embargo -y con eso anticipo lo que viene despus-, cum grano
sals. Debe ser entendida en el contexto en el que la palabra "delirio" se
extiende a todos los usos que se le dan al significante en el pensamien
to. Pero queda este "delir con la lingstica", y por lo tanto la reflexin,
la meditacin que esta proposicin puede incitarnos a tener acerca del
delirio lacaniano con esta disciplina.
Lo ms simple sera decir que empieza con "El inconsciente est
estructurado como un lenguaje". No s si esta frmula fue de Lacan
desde el comienzo o si le lleg de uno de sus alumnos, pero en todo
caso la adopt. Por cierto, fue muy apropiada para subrayar su impulso
al comienzo del perodo simblico de su enseanza.
Qu era esta estructura de lenguaje, est estructura que es eviden
temente cuestionada, e incluso rechazada por el ultimsimo Lacan? La
frmula de la estructura de lenguaje -frmula que fue retomada y que
dej su huella sobre una generacin entera- ubicaba el significante
sobre el significado.
217
 JACQUES-ALAIN MILLER
Estructura de lenguaje
Es una frmula que Lacan dio en su texto llamado "La instancia de
la letra...", pgina 461 de los Escritos. Es una frmula que distingue en
el lenguaje el lado significante y el lado significado, que opera de algn
modo una particin de las aguas entre el lado significante y el lado
significado. He ledo en muchas ocasiones el texto la "La instancia de
la letra..." y debo admitir que antes de tomar en serio el es un delirio,
nunca lo haba hecho bajo esa luz.
Lacan da esta frmula como un algoritmo, es decir, como la ley de
una serie, y a partir de eso, desarrolla lo que llama "la incidencia del
significante sobre el significado", lo que se traduce en otra frmula:
Incidencia de
Esta frmula de la estructura del lenguaje se transforma de inmediato
en dos frmulas posibles, la de la metfora y la de la metonimia. Cuan
do hay combinacin entre los significantes en el sentido de Jakobson,
hay metonimia. Cuando hay sustitucin de un significante por otro, hay
metfora. Son dos modos para el significante de asociarse consigo mismo,
dos modos que producen dos tipos distintos de efecto significado.
Metonimia
Metfora
En la metonimia, el significado est por debajo del significante, y
se traduce escribiendo: S (-) s, frmula en la que la barra se manifiesta
218
MATERIALIZACIN
como un operador. Por el contrario, en la metfora, esta barra se supone
franqueada, lo que se traduce por la escritura: S (+) s. El efecto de sen
tido surge como una significacin nueva. El privilegio de la metfora
en este delirio lingstico es que introduce una significacin nueva. Lo
digo de este modo para hacerle eco a la bsqueda de Lacan al final del
Seminario 24, a saber, su bsqueda de un significante nuevo.
Metfora y metonimia
Metonimia
(S...S) - S (-) s
Metfora
f-S(+)s
La incidencia del significante sobre el significado no es el simple
paralelismo entre significante y significado. Es, por el contrario, poner
el acento sobre la primaca causal del significante sobre el significado.
La conocida demostracin de Lacan en "La instancia de la letra" es
precisamente que el significado es la funcin del significante o, por as
decirlo, que el significante es la funcin cuya variable es el significa
do. Podemos considerar que as es como hay que leer las frmulas que
escrib en el pizarrn.
S ---------------------> s
Funcin Variable
En el texto "La instancia de la letra" ya se realiza -Lacan lo indica
en pocas palabras- la introduccin del sujeto en el asunto, es decir que
coloca el sujeto en el nivel del significado. Se deduce de esto que el
desciframiento que les di antes puede ser calcado para demostrar que
el significante es la funcin cuya variable es el sujeto.
S --------------------->- S
Funcin Variable
219
 JACQUES-ALAIN MILLER
Sin duda, es muy precisamente a lo que apunta Lacan, cuando
evoca "lo que llamamos imprudentemente el sujeto". La imprudencia
consiste en hacer del sujeto la variable del significante. El significante
mueve los hilos del sujeto a tal punto que el estado del sujeto se deter
mina en funcin del ordenamiento de los significantes. Es as cmo, por
ejemplo, de la no inscripcin de un significante especial, que es el sig
nificante del Nombre-del-Padre, Lacan piensa que se puede deducir lo
que yo llamara, para esta circunstancia, el estado psictico del sujeto.
A decir verdad, el esquema que aparece despus y que comporta Si,
S2 y S, solo es una variacin de la frmula inicial:
Si - S2
s
Cuando Lacan agregue en cuarto lugar la sigla a minscula, seguir
an en la misma familia de frmulas. Saben que le terminar dando a
este a, en el seminario De un Otro al otro, el nombre de plus de goce, es
decir, el goce moldeado, si puedo decirlo as, sobre el efecto de sentido.
Delirio determinista
Lo que Lacan censura por ser su propio delirio con la lingstica
incluye todas estas frmulas, incluye todo lo que enseamos de Lacan
desde hace dcadas. Por suerte, no hay ctedra aqu en el Departamen
to de Psicoanlisis de Pars Vm, pero en el punto en el que estamos,
sera una ctedra de delirio psicoanaltico.
El trmino "delirio" incluye todas estas construcciones y, a mi juicio,
incluye tambin lo que comanda esta conceptualizacin o esta formali-
zacin, es decir, el delirio con la matemtica. No veo por qu no agregar
a este delirio con la lingstica el delirio lacaniano con la matemtica.
220
MATERIALIZACIN
No es que las frmulas elaboradas no sean exactas: su construccin de
los ms y los menos, que record brevemente la ltima vez, se sostiene
matemticamente. Es una variacin sobre un grafo que no fue inven
tado por Lacan, quien solo invent la variacin. Pero el delirio, en el
sentido del ultimsimo Lacan, si -como lo pienso yo- hay uno, consiste
en la idea de que la matemtica dirigira a la lingstica. De hecho, esto
explica que el delirio lingstico de Lacan haya llegado hasta la lgica.
Este delirio con la matemtica es un delirio determinista, y expresa la
esencia de esta enseanza.
Le haba sugerido a Lacan que la seleccin de sus Escritos empiece
con el texto sobre Edgar Poe, con el "Seminario sobre 'La carta roba
da'". Lo haba sugerido porque, cuando lea los textos del futuro libro,
me daba cuenta de que puesto que comenzaban en los aos treinta,
haba que esperar dos centenas de pginas para encontrar el estilo
del Lacan de la poca. Me pareca que el lector se decepcionara al
tener que esperar tanto tiempo el toque contemporneo del autor, por
lo tanto le haba sugerido proceder a un desplazamiento cronolgico
y que el texto desplazado fuera tambin un texto emblemtico de su
enseanza. Ninguno me pareca tan emblemtico y en cierto aspec
to de tan fcil acceso para un pblico general, como la lectura que l
haba hecho del cuento de Edgar Poe. Con este "Seminario sobre 'La
carta robada'", se pona de relieve la esencia misma de la orientacin
de su enseanza.
Ya en el comentario de este cuento, que reconstituye los avatares de
una carta, vemos a Lacan insistiendo en el hecho de que la trayectoria
de esta carta est estrictamente determinada. La euforia que produca
la enseanza de Lacan en esa poca se basaba en eso que poda pare
cer azaroso en la prctica del anlisis, metdicamente azaroso -puesto
que es una prctica condicionada por la asociacin libre, que consiste
en tomar por la superficie, como viene, lo que se presenta-, pero que
demostraba responder, por el contrario, a una estricta determinacin.
Un inconsciente riguroso, que comportaba exigencias comparables, e
incluso idnticas, a las de una cadena de smbolos que responden a un
algoritmo.
Lo que Lacan haca en este perodo simblico de su enseanza era
transportar una determinacin de orden algortmico al inconsciente. Lo
explicita en la introduccin a su "Seminario sobre 'La carta robada'",
221
 JACQUES-ALAIN MILLER
introduccin que en los Escritos est ubicada despus del texto sobre
Poe, lo que se justifica, pero entraa cierta dificultad. Se supone que
esta introduccin explicita lo que significa precisamente la determina
cin en la historia de "La carta robada".
Transportacin
Determinacin algortmica Inconsciente
Hay que entender que esta transportacin del orden matemtico al
inconsciente, Lacan la efecta como una fat. Es una decisin intelec
tual, que despus obviamente argumentar ms que nada a partir de
los conceptos freudianos. Entendemos que los conceptos freudianos
nos llevaran all. La ultimsima enseanza de Lacan sigue esta idea
de que si l tom esta direccin, fue porque Freud haba sealado el
camino.
En efecto, es una decisin que se basa ms en la obra de Freud que
en la prctica del anlisis. Pero en la ultimsima enseanza, el clivaje se
hace, por un lado, entre la obra de Freud, incluyendo su prolongacin
lacaniana, y por otro, cierta forma muy bsica de la prctica analtica.
Es una prctica que debe su existencia a Freud pero de la que el ultim-
simo Lacan dice lo siguiente: tenemos que constatar que Freud invent
cierto arte, cierta manera de hacer, que esta manera de hacer tuvo xito
en el sentido en que se extendi por el mundo, pero es otra cosa saber
si tiene xito en los hechos. Lacan despliega all todas las incidencias
de un "ello opera": cmo ello opera, o incluso, es muy dudoso que ello
opere.
Clivaje
Obra de Freud | Prctica analtica
Digo fat, porque Lacan, al hablar en esa poca de orden simblico,
al hacer de lo simblico una realidad sui generis, le da a lo simblico
un carcter constituyente, no constituido, no deducido, no producido,
sino anterior, que ya est all. Es el valor que le dio a los gestos del nio
escandidos por el Eort-Da, que Freud haba recortado en su observacin
222
MATERIALIZACIN
del nio. Lacan hace de ese Fort-Da el emblema, el mito de la entrada
del individuo en el orden simblico ya presente.
En la misma veta propone, partiendo de una serie de azares y esca
lonando cierta cantidad de simbolizaciones -primero aquella a ras del
suelo de los ms y de los menos, luego combinada y opacificada en tres
smbolos-, la ilustracin matemtica de una relacin del sujeto con la
sintaxis significante. Desarrolla la idea de una sintaxis, de una organiza
cin del significante que no es deducible de lo real, con una memoria que
no es psicolgica sino matemtica, y que maneja y comanda al sujeto.
Quisiera llamar su atencin al respecto, puesto que releo estos textos
con el seminario "El momento de concluir" en mente, sobre la nota de
la pgina 51 de los Escritos, en la que Lacan explica los desarrollos que
le dio a la idea de una sintaxis subjetiva, y seala al mismo tiempo la
referencia a lo que llama el analysis situs, que es el nombre antiguo de
la topologa, en el que pretende materializar el proceso subjetivo: "La
introduccin por medio de tales ejercicios del campo del abordamiento
estructural en la teora psicoanaltica fue seguida, en efecto, de impor
tantes desarrollos en nuestra enseanza. El progreso de los conceptos
sobre la subjetivacin corri en ella pareja con una referencia al analysis
situs en l que pretendamos materializar el proceso subjetivo".
Hay un eco de esta materializacin del proceso subjetivo en la ulti
msima enseanza, cuando Lacan habla de sus figuras topolgicas
como de una "materializacin, hija del pensamiento". Al menos existe
este invariante en su actitud: es un materialista, no trata, incluso al final,
con nociones confusas; necesita objetos materiales, ya sea la moneda de
donde provienen los ms y los menos con los pequeos smbolos que
despus conllevan, o las figuras topolgicas, siempre tiene que haber
algo visible. A lo largo de la enseanza de Lacan, hay cierto privilegio
otorgado a la materializacin y a lo visual.
La estructura de lenguaje de la que se trata y que sera producto del
delirio de Lacan con la lingstica es una estructura diacrtica, es decir,
una estructura en la que los elementos cobran valor en la relacin de
los unos con los otros, lo que significa que conforman un sistema, que
cada uno de ellos solo tiene valor por conformar ese sistema. Es diver
tido ver que, en la pgina 286 de los Escritos, Lacan, al glosar sobre la
estructura de lenguaje, agrega que "la diversidad de las lenguas huma
nas toma, bajo esta luz, su pleno valor".
223
 JACQUES-ALAIN MILLER
No agrega nada ms y podemos meditar sobre el valor de la diversi
dad de las lenguas bajo la luz que brinda la nocin diacrtica del signo
lingstico. Sobre todo nos damos cuenta de que esto es lo contrario
de aquello a lo que procede en su ultimsima enseanza. En este frag
mento de los Escritos, Lacan pone la diversidad de las lenguas bajo la
luz del concepto de lenguaje, mientras que su ltima enseanza -no la
ultimsima- empieza por lo contrario con la inversin de esta relacin.
A saber, que lo primero que hay es la diversidad de las lenguas y que
desde esta diversidad el lenguaje recibe su luz.
Escritos
Lenguaje > Lenguas
Seminario 20
Lenguas Lenguaje
Por ello hago comenzar la ltima enseanza de Lacan con el semi
nario An, ya que cuando surge la puesta en definicin de lo que l
llama Mengua, la estructura de lenguaje est cuestionada. All empieza
el estremecimiento, las primeras sacudidas, del terremoto que se lle
var, en la ultimsima enseanza, las construcciones anteriores. Es all
donde empezamos a escuchar el nuevo temblor del que les hablaba la
semana pasada, precisamente cuando enuncia que "el lenguaje es una
elucubracin de saber sobre Mengua".
Me acuerdo muy bien de esta frase porque me haba tocado, no por
desaprobacin o por decepcin, sino, digamos, por la percepcin de
que algo estaba cambiando, que un punto realmente capital cambiaba,
justo aquel que yo haba puesto de relieve al sugerirle a Lacan el texto
del "Seminario sobre 'La carta robada'" como principio de sus Escritos.
Yo sent claramente que se trataba de esto cuando dijo: "El lenguaje es
una elucubracin de saber sobre Mengua
Soy an ms libre de contarles esto puesto que poco tiempo des
pus, cuando, en el contexto de la poca, tuve la oportunidad de expo
ner el regreso de mis aventuras romnticas en la poltica, trat de arre
glrmelas con esa proposicin, que se encuentra en la ltima clase del
224
MATERIALIZACIN
seminario An y que contiene ya cierta denigracin del concepto de
lenguaje, de la nocin de estructura de lenguaje.
En la pgina 124 del Seminario 20, Lacan dice lo siguiente: "Solo una
cosa est clara: el lenguaje no es ms lo que el discurso cientfico ela
bora para dar cuenta de lo que yo llamo la lengua". En esta frase, lo que
est presente es cierta denigracin del discurso cientfico. Por supuesto,
hay signos previos de ello en la enseanza de Lacan, pero all aparece
claramente la nocin segn la cual la ciencia no tiene la ltima palabra
respecto a la realidad previa de Mengua, de la lengua materna, captada
antes de cualquier ortografa, como lo indica el hecho de que se la escri
ba en una sola palabra, como un solo impulso, antes de que se empie
cen a distinguir las partes del discurso, el artculo, el sustantivo, etc.
Lalengua es, antes del saber, lo que nos indica la direccin que podr
desarrollarse y brillar en el ltimo seminario "El momento de concluir",
seminario en el que son destruidos la mayora de los instrumentos -en
el horizonte todos los instrumentos- que usamos para capturar lo que
ocurre, para capturar el acontecimiento y el objeto.
All es cuando Lacan pregunta si la lengua sirve para el dilogo,
y contesta "nada es menos seguro". Con eso ya se encamina hacia las
proposiciones iconoclastas del seminario "El momento de concluir", en
que resultar que el psicoanlisis podra ser, dice Lacan, "un autismo
de a dos" -excepto que no lo es, porque pese a todo est la lengua, la
lengua comn- En todo caso, ya al final del seminario An, vemos el
lenguaje reducirse a una ficcin, tal vez cientfica, pero ficcin al fin.
Por eso Lacan dice, en la misma pgina 124 de ese seminario, que "el
lenguaje, primero, no existe". Est orientado por la idea de apuntar a lo
que existe, a una capa de lo que existe anterior a las elucubraciones del
saber. Lo que llama elucubracin de saber es lo que ya censurar al final
de su enseanza bajo el nombre de delirio. Ya est all, pero todava es
un pequeo murmullo.
Retomar esto bajo la luz del ultimsimo Lacan echa una luz sobre
este pasaje de la ltima clase del seminario An que ya coment, en el
que Lacan dice, pgina 171: "Mi hiptesis es que el individuo afectado
de inconsciente es el mismo que hace lo que llamo sujeto de un signi
ficante". El individuo afectado de inconsciente es equivalente al sujeto
de un significante. Entendemos mejor ahora de qu se trata, a saber: el
inconsciente est estructurado como un lenguaje, pero el lenguaje sigue
225
 JACQUES-ALAIN MILLER
siendo siempre hipottico respecto a Mengua, "siempre hipottico res
pecto a lo que lo sostiene, a saber, Mengua".
Los hombres tendrn el delirio, las mujeres el extravo
La hiptesis de Lacan acerca del sujeto del significante es la que sos
tiene la frmula segn la que "un significante representa al sujeto para
otro significante". Y esta hiptesis, lo que Lacan mismo hace aparecer
como una hiptesis, es precisamente lo que es recusado en el seminario
"El momento de concluir", aunque se entienda mal en relacin con lo
anterior, cuando, en efecto, estaba tan mezclado que no se distinguan
los dos lados.
El seminario "El momento de concluir" produce un clivaje, por un
lado el individuo afectado de inconsciente, es decir, el parltre y, por
otro lado, el sujeto de un significante.
Parltre | Sujeto del significante
Lo que se pierde en este clivaje es la idea -para llegar inmediata
mente a la raz del asunto- de que el significante sera el signo de un
sujeto. Lo que se pierde es que habra que suponer, debajo del signi
ficante, un sujeto del que el significante sera el signo. La ultimsima
enseanza de Lacan es justamente el abandono de esta hiptesis. Es la
crtica, de hecho varias veces repetida, de la frmula segn la que "un
significante representa al sujeto para otro significante".
La idea de la determinacin simblica -ya lo evoqu antes del corte
de mitad de ao- es, para resumir, la que figura en el discurso del Amo,
donde el amo es el significante, y determina la serie significante de
modo algortmico, pero determina sobre todo como efecto el sujeto que
est embragado en esta cadena. Esto significa que est representado
por el significante: est embragado en la cadena de saber.
Discurso del Amo
Si S2
iHa
226
MATERIALIZACIN
Lacan toma como referencia estos dos mismos trminos Si y S2 tal
como figuran en el discurso del Analista, pero esta vez con una barra
entre ellos y no una flecha, para manifestar que hay all una falla, una
discontinuidad.
Discurso del Analista
'aS
S2 // Si
Es lo que Lacan reformula en su ltima enseanza al decir que no se
puede decir que el sujeto est representado por el significante para otro
significante, porque los dos son necesarios y que entre los dos hay una
falla: el saber solo empieza, no termina nunca. Salimos de aqu para
llegar all y nos encontramos con una falla:
Lacan extrae entonces la estructura que dio del discurso del Ana
lista, para criticar, para desgastar la estructura de lenguaje - que en
el sentido de Lacan, es un saber formal, separado de un yo s- y para
sustituir la euforia determinista del saber, la primaca del saber, por lo
que llama saber hacer.
Esto ya aparece en la ltima clase del Seminario 20: al mismo tiempo
que censura el lenguaje como elucubracin de saber sobre Mengua, dice
del inconsciente que es "un saber hacer con Mengua". Aqu ya estamos
en un orden totalmente diferente. Lacan se corregir a s mismo ms
tarde, al decir que la idea de un saber hacer [savoir-faire] todava puede
comportar la idea de mtodo, de procedimiento para hacer, y hablar
de manera explcita de arreglrselas [savoir y faire], lo que significa saber
desembrollarse. Es un pragmatismo superior. En el arreglrselas, ya no
est la idea de mtodo. Qu hay? existe la idea de un acuerdo, de una
afinidad, siempre frgil, que explica por qu el concepto fracasa siempre.
227
 JACQUES-ALAIN MILLER
Es maravilloso que en su seminario L Insu que sait -es decir, el pri
mero de los dos seminarios que incluyo en la ultimsima enseanza-,
Lacan vuelva al "Seminario sobre 'La carta robada'". Lo hace durante
la exposicin de uno de sus alumnos, psicoanalista, quien se apoya en
este texto para argumentar su idea de hacer, si entend correctamente,
el pase por escrito. Lacan comenta esto en el captulo VII del seminario,
y es en esta oportunidad de la reaparicin de "La carta robada" -quiz
tenga alguna relacin con el hecho de que dice en "El momento de con
cluir" que delir con la lingstica- donde procede, me parece, a un
clivaje entre el saber y lo simblico.
Saber | Simblico
Formula -para decirlo rpido- que lo real no habla, que lo simb
lico s habla, pero que solo es para decir mentiras y que, en todo caso,
lo imaginario siempre est equivocado. Que lo real no hable no signi
fica que sea un real incoherente, como Lacan tambin lo dice en otro
momento. Lo real no habla, lo simblico solo dice mentiras, entonces
all tenemos distinguir, respecto de lo real, entre palabra y escritura.
Simblico Real
Palabra Escritura
Lo real no toma la palabra, lo que no impide que Lacan siga soste
niendo que hay saber en lo real. Hay saber en lo real, pero es un saber
que no habla. Me parece que el saber del que se trata en lo real -puesto
que en esta fecha l todava no reniega de esta construccin de "La
carta robada"- es el saber del cual, al final de "El momento de concluir"
dir: "Es el saber de las cosas que saben cmo comportarse". Las cosas
saben cmo comportarse, y no hablan. Como lo demuestra el ser huma
no, solo se habla cuando no se sabe cmo comportarse. Por ejemplo, y
como ya lo subray, se habla para pedir una terapia comportamental.
Por ello Lacan critica a su alumno por haber inventado un personaje
suplementario en "La carta robada", un personaje que circula y que le
cuenta todo a la persona del rey. Lo critica diciendo que ese persona
je es el saber absoluto, y un saber absoluto charlatn. Le imputa a su
228
MATERIALIZACIN
alumno identificarse con el saber absoluto, y es all donde objeta que
quizs haya saber en lo real, pero que lo real no habla.
En realidad, Lacan distingue, del saber en lo real, el saber en el signi
ficante, que es lo que llama lo simblico del saber en lo real. Manifiesta
con eso que cierto uso de lo simblico tiene ms que ver con la palabra
que con la escritura, palabra cuya referencia en el anlisis es ms bien
la Verneinung, la denegacin, el hecho de decir la verdad profiriendo
una mentira.
Saber en lo real Saber en el significante
Escritura Palabra
En cuanto a lo imaginario, su problema es ser florido, demasiado
rico, mientras que Lacan propone, por el contrario, "vaciar la eviden
cia" [vider l'vtdence]. Podemos decir que las figuras topolgicas que
traza constantemente en el pizarrn son del orden de este imaginario,
de un imaginario vaciado.
Aqu, no puedo evitar citar el pequeo ejemplo de familia que Lacan
profiere en esa ocasin. Primero, es un momento de distraccin en su
seminario, y son escasos, pero es tambin emblemtico del recorrido de
Lacan mismo.
Respecto al saber absoluto, ya que se trata de eso, Lacan confiesa al
pasar algo sobre su hermanita, su hermanita que se llamaba Madeleine,
pero que se llamaba a s misma Manne. En el momento del seminario
L'insu que sait, ya era una seora mayor solo dos aos menor que l,
pero en la poca de la ancdota que cuenta tena aproximadamente dos
aos y medio. Nos presenta esto como el momento de captacin, que le
qued a travs de los aos, el momento en que ese pequeo ser feme
nino de dos aos y medio le dice: Manne sabe. En estas palabras, Lacan
ubica "el esplendor de un saber que es conciencia, es decir, no solo saber,
sino voluntad de no cambiar". Es una conciencia de saber de la que pre
cisa que forma parte del inconsciente. Manne se da como portadora de
saber. Este momento de captacin, que sin duda no abandon a Lacan a
lo largo de su enseanza, es la nocin de esta mujercita que sabe.
Es el principio de lo que podramos llamar el delirio de Lacan con
las mujeres. Tal vez habra que examinar, de serlo, este delirio. Trato de
229
 JACQUES-ALAIN MILLER MATERIALIZACIN

examinar el delirio de Lacan con la lingstica pero an no entr en el Por supuesto hay una tensin, una contradiccin incluso entre, por
delirio de Lacan con las mujeres, con la feminidad. No avanc en este un lado, el tanteo en la oscuridad en el que consiste el anlisis o el fin
sentido, porque me result de una dificultad prodigiosa, tanto en la del anlisis y, por otro lado, la exigencia del testimonio, la exigencia de
vida como en la prctica, debo decirlo. Nunca se me ocurri considerar que se hable, exigencia que se hizo escuchar, que se impuso en algunas
lo que Lacan deca de las mujeres como un delirio, pero digamos que comunidades analticas, y que atae al orden de lo que Lacan llama
hay all una pequea induccin. Lacan al parecer tom cierta idea del aqu lo simblico, que habla mucho pero que solo dice mentiras, que
saber de sus libros de geometra -todo lo indica en su enseanza- y solo puede decir mentiras. Por lo tanto hay que tomar distancia, y en
tambin tom cierta idea del saber de Manne. este marco tenemos que manejarnos.
Les cuento esta ancdota al pasar, aunque no totalmente al pasar. La Quera explicar en qu Lacan poda decir que el psicoanlisis es una
cont porque me di cuenta de la profunda coherencia con el tema de esta magia, en qu consiste su concepto de la magia. Y tambin unas cuan
sptima clase, el tema del saber absoluto. Hay en esta ancdota cierta tas otras cosas, pero veo que la hora me obliga a dejar aqu.
figura del saber absoluto bajo la forma de una mujercita. De hecho, toda Cundo nos vemos? La semana que viene? Entonces solo tendrn
la enseanza de Lacan respira esto, que el macho no sabe cmo compor que esperar una semana para la continuacin de las operaciones.
tarse, especialmente con las mujeres, pero que por el contrario las muje
res pertenecen al orden de esas cosas que saben comportarse. En todo 16 de mayo de 2007
caso, ellas tienen muchas ms chances que el macho de escapar al delirio,
si no al extravo. Los hombres tendrn el delirio y las mujeres el extravo.
Que el significante en lo real no hable, que el significante en lo real
sea mudo, quiere decir que nos perdemos -excepto cuando hacemos
construcciones, pero al fin y al cabo, ponemos en estas construcciones
lo que queremos-. Cuando se trata de las cosas, el significante es mudo
y solo nos ubicamos all a tientas. Nos ubicamos en la oscuridad. Y
Lacan plantea all esta bella pregunta, que tiene plenamente su eco para
el pase: "Cmo reconocer un nudo borromeo en la oscuridad?".
Estas figuras, incluso vaciadas, y los embrollos en que Lacan est
arrojado por su prctica topolgica, nos muestran que, con esta topolo
ga, quiere avanzar en la oscuridad. En todo caso no usa las velitas que
los matemticos elaboraron para no perderse. Lacan sugiere que el pase
es un esfuerzo parecido, a saber, un esfuerzo por encontrar su camino
en la oscuridad, entre s, es decir, entre saberes, pero de esos saberes
que no hablan.
Esto exige que se relativice lo que yo llamara la ideologa del tes
timonio. Me enter por Pierre-Gilles Gueguen que en una reunin en
Madrid se utilizaron acerca del pase algunas de mis consideraciones de
este ao a partir de la ultimsima enseanza de Lacan. Dira al respecto
que todo lo que hace olvidar que se trata del reconocimiento de un tan
teo en la oscuridad es del orden del delirio.

230 231
.
I
: XV
Lo real no habla

Se acuerdan de que la ltima vez compar el ultimsimo Lacan con

Santo Toms, que al final de su vida haba rechazado la suma de lo que
haba elucubrado, elaborado, construido en lo simblico, al decir que
para l solo era sicut palea, como estircol.
Hoy me gustara decirles que Lacan tambin es como Sansn, sacu
de las columnas del templo, el templo del psicoanlisis, hasta derrum
barlo sobre l. Lo bueno es que, al derrumbarse el templo, las columnas
que parecan estar all desde siempre, sosteniendo la casa que habita
mos, se hacen visibles: aparece entonces lo que sostena la construccin.
Obviamente me doy cuenta de lo que se podr decir de la enseanza
de Lacan a partir de esto, por lo menos desde cierto lugar, a saber, que
esta enseanza acaba con un fracaso. Yo tomo las cosas de un modo un
poco distinto, considero esta ultimsima enseanza ms bien como una
revelacin, la revelacin de un impasse, del que se puede decir que es
consustancial al psicoanlisis, lo que llambamos -Lacan acentu esto
pero Freud fue el primero en haberlo formulado- lo imposible del psi
coanlisis.
Este impasse, este imposible, es lo que se pone a la luz, se explicita,
se hace visible y casi palpable en esta ultimsima enseanza de Lacan.
Este impasse nos brinda una descomposicin espectral de esta ensean
za de Lacan y, a mi entender, no hemos terminado de desarrollar las
consecuencias de ello. Este impasse podra, si fuera necesario, volver a
apasionamos por lo que Freud y Lacan edificaron sobre su fundamento.

233
 JACQUES-ALAIN MILLER
Ms y menos
Evoqu la figura de Sansn y podra tambin atender este detalle:
Sansn era ciego, lo que entra en resonancia con la pregunta de Lacan
que les cit la ltima vez: "Cmo reconocer un nudo borromeo en
la oscuridad?". Indiqu que haba que entender: cmo reconocer un
saber en la oscuridad? Es la definicin que el ultimsimo Lacan le daba
al pase, a esta prueba de validacin del final de un anlisis. Pero esta
definicin tambin es vlida para todo psicoanlisis: ocurre en la oscu
ridad, una oscuridad que esperamos est surcada por relmpagos.
Este "en la oscuridad" nos da el sentido de la vuelta a la "La carta
robada" en el captulo VII del seminario L'insu que sait de l'une bvue. En
los Escritos, la introduccin del "Seminario sobre 'La carta robada'" expo
ne lo que es un saber en los trminos de una cadena determinada o, por
lo menos, parcialmente determinada. En cierto nivel de elaboracin, no
en el nivel ms bajo en el que prevalece lo aleatorio, en el que la aparicin
de la cruz y de la cara de la moneda es siempre imprevisible y sin ley, se
trata de una cadena que dispone smbolos, que dispone unos ms y unos
menos, y en la que aparece una ley de formacin, un algoritmo digamos.
El pase, idealmente, sera sacar a plena luz semejante algoritmo, el
algoritmo de un inconsciente, por as decirlo. Sera el hecho de un suje
to que habra llegado a conocer su inconsciente como saber determina
do. Lacan se encari con la metfora de las Luces. l mismo se presen
t como trabajando en una empresa que trataba de hacer penetrar las
Luces en un reducto en que no haban aparecido hasta entonces.
Cuando vuelve al "Seminario sobre "La carta robada" en el semi
nario L 'insu que sait de l'une-bvue, no reniega de esta definicin algort
mica del saber, sino que califica el saber as definido con los trminos
saber absoluto. Es un saber absoluto que yo leo como absolutamente dis
tinto del de Hegel, aunque, dado que no se sabe muy bien lo que es el
saber absoluto de Hegel y que este se presta bastante a la imaginacin,
no puedo ser terminante sobre este punto. Veo incluso cmo, esforzn
dome un poco, podra decir que es el mismo. Pero en fin, decir saber
absoluto para calificar esta construccin matemtica elemental erigida al
principio de los Escritos implica primero que es un saber que funciona
solo, lo que significa que es un saber que est separado, separado del
resto. Por eso Lacan lo retoma en su seminario L'insu que sait.
234
LO REAL NO HABLA
En la poca en la que empezaba a establecerse lo que despus llama
r su delirio, Lacan no hubiera calificado sus construcciones simblicas
como ataendo a un saber absoluto. Haca de ello, por el contrario, el
paradigma o el punto ideal con el cual regular la escucha psicoanaltica:
supona que este saber embragaba con la relacin ntre el analizante y
el analista. Se tratar entonces de un acento muy distinto cuando califi
que a este saber de absoluto.
All se cuestiona por completo, en lo concreto, el acceso que se pueda
abrir hacia este saber. Por ello, aunque admita en su ltimo comentario
del "Seminario sobre 'La carta robada'" que hay simblico en lo real,
que lo real -diremos incluso- es el lugar de lo simblico, no cambia el
hecho de que el significante est mudo.
Lo real no habla
Es una proposicin que parece atravesar toda la ultimsima ense
anza de Lacan, la totalidad de estos dos ltimos seminarios que estoy
desmenuzando desde hace un rato frente a ustedes. No es una pro
posicin que experimente variaciones, como algunas otras proposicio
nes de Lacan. Tampoco es un intento de formulacin. Les mostr, en
ocasiones, cmo tenan que entenderse tesis contradictorias de Lacan a
partir de un recorrido de las soluciones posibles que l daba para arre
glrselas con tal dificultad. Lo real no habla no es de este orden. Se las
tiene que arreglar con esto, y estoy de acuerdo con ustedes si piensan
que es muy singular. Este real que no habla es una nocin que nos toma
a contrapelo, una proposicin que hace caer una columna del templo.
Esta proposicin ya comporta -lo evoqu la ltima vez- que solo
tratamos con este real en la oscuridad, y nunca a la luz. Esto introduce
el psicoanlisis como una prctica que se efecta a tientas, una prctica
que est muy lejos, que es incluso lo opuesto de la imagen del psicoa
nlisis algortmico dada en la introduccin del "Seminario sobre 'La
carta robada'", que prometa una operacin interpretativa segura de s
misma, agrandada por una arrogancia dentista. Dios mo! Qu estoy
diciendo? Este ultimsimo Lacan nos lleva a hacerle crticas al psicoan
lisis mucho ms severas y salvajes que las que ya se le hicieron.
Tenemos un ejemplo de esta prctica a tientas con el manejo difi
cultoso de los toros y de los nudos. Seal la ltima vez que Lacan se
235
 JACQUES-ALAIN MILLER
abstiene all de traer referencias de los algoritmos que los matemticos
elaboraron con estas figuras topolgicas.
Si quiero llegar a decir algo claro y simple acerca de ese real que
no habla, tengo que decir para empezar que este real nos indica el
valor que hay que darle a la primaca de la escritura. Esta primaca de
la escritura recorre toda la enseanza de Lacan, hasta estallar en sus
dos ltimos seminarios L'insu que sait de Vune-bvue y "El momento de
concluir". Que lo real no hable implica una primaca de la escritura
sobre la palabra.
Escritura
Palabra
Por suspicaz que se vuelva a la hora de plantear tesis -que solo apa
recen en su ltima enseanza como tentativas, acomodaciones transito
rias y frgiles-, ello no impide que siga afirmando, aunque sea con dis
tintos acentos, que el inconsciente tiene que ver con lo escrito. Le dedica
a ello enunciados y proposiciones variados pero el hilo es ese: es del
orden de lo escrito. No es matemtica, no es lgica, no es gramtica, no
es tampoco poesa, pero pese a todo es escrito, lo que significa que no
es palabra. Si es escrito es en el sentido en que no pasa naturalmente en
la palabra. Qu camino recorrido en esta enseanza! Qu giro de 180o!
Inconsciente
Escrito
Record, la ltima vez, la frmula del "inconsciente estructurado
como un lenguaje", y demostr cmo esta estructura de lenguaje es
sacudida y es luego borrada por Lacan. Pero muchas grandes frmu
las lacanianas -columnas del templo, del umbral del templo, frmulas
por las que haba que pasar de manera obligada para entrar en esta
enseanza- corrieron la misma suerte. Por ejemplo: "El inconsciente es
el discurso del Otro". En esta frmula, toda la ambigedad est en la
palabra discurso. Sin embargo, en el contexto es difcil dudar de que el
236
LO REAL NO HABLA
trmino "discurso" no respete la palabra, la palabra ordenada. Lacan
haba partido de all, el inconsciente estaba hecho con palabras, cuando
ulteriormente ser del orden de lo escrito.
Inconsciente Inconsciente
----------- ------>
Palabra Escrito
A tal punto que pona de relieve la continuidad entre el discurso del
inconsciente y el discurso del analizante. Y por poco, como deca l, que
el analista estuviese ubicado en el lugar del Otro, esta continuidad tam
bin era efectiva entre el discurso del analista y el discurso del anali
zante. "El emisor recibe del receptor su propio mensaje bajo una forma
invertida", deca Lacan en la pgina 861 de los Escritos. La inversin es
aqu el nombre de la continuidad. Significa que es lo mismo, excepto
por el signo, que queda por interpretar: es pasar de la negacin a la
afirmacin?, o es lo contrario?, es un cambio de direccin?, etc. Vemos
que la inversin supone la continuidad.
Continuidad analtica
Discurso del inconsciente
C Discurso del analizante
Discurso del analista <-
Y a partir de all se abran una doctrina de la operacin analtica, una
teora, y el manejo en el pizarrn de figuras cuyo modelo o referencia
era la comunicacin. El esquema L, el primer piso del gran grafo del
deseo, etc., solo son esquemas de la comunicacin, acompaados por
lo que pareca ser el paradigma de la interpretacin analtica en sus
efectos transformadores del sujeto: la proposicin performativa del "t
eres mi mujer".
La frmula que resume esta orientacin simblica de Lacan, frmu
la que es como un impulso para afuera, "ello habla", me recuerda una
pelcula de Vittorio De Sica que vi en mi niez, en la que, en un momen
to dado, el pueblo se rene gritando: Miracolol \Miracolol Ello habla! Es
237
 JACQUES-ALAIN MILLER
justamente este entusiasmo el que desmonta la proposicin de que lo
real no habla. All, no hay miracolo, no hay un Dios para hacer hablar a
lo reaL
La ultimsima enseanza de Lacan es trabajada, incluso dira ator
mentada, por ese real que no habla. Yo me veo, por el contrario, forzado
de comunicarles esta ultimsima enseanza con un tono alegre a causa
de Luis Solano, que me aprecia mucho cuando estoy de buen nimo.
Pero Lacan empieza a menudo los seminarios de esta poca contando
cunto quisiera no hacerlos. Y ello porque ya no es el mensajero de
las buenas noticias. Porque la noticia que trae es un ello no comunica, o
cuando ello comunica no se entiende ni por qu ni cmo. All podemos
decir Miracolol, pero no nadamos en el milagro, solo nos podemos col
gar de las ramas de algunas excepciones.
Eso es lo que camina, en la mente de Lacan, por lo menos a partir del
seminario An, ms precisamente desde la ltima clase que les record
la ltima vez, aunque est ya funcionando desde el principio de dicho
seminario. En An, Lacan dice que no est para nada seguro de que la
lengua sirva para el dilogo. Quiere indicar, al escribir el trmino Men
gua con una sola palabra, sin distinguir el artculo y el sustantivo, que
sirve para el goce.
Lalengua
Goce
No hay dilogo entre los sexos
A partir de la promocin del goce en la enseanza de Lacan empez
a disolverse la referencia a la comunicacin. El goce se volvi una suer
te de disolvente conceptual. Se entiende bien, ya que el goce -digmos
lo as- no comunica.
De esto resulta l paradigma, subrayado por Lacan, de la relacin de
las mujeres con su goce, a saber, no dicen nada de su goce. Acerca de su
goce, las mujeres no saben decir nada. Habra que verificarlo. Intent
otra vez esta semana suplicarle a una persona que me cuente algo de
ello, pero le pareci suficiente hacerme la sonrisa de la Gioconda.
238
LO REAL NO HABLA
Habra que leerse toda la literatura ertica femenina, que conoce
hoy en da cierta efervescencia, para estar ms seguro de la observa
cin de Lacan. Por lo que he podido leer -que por cierto no es mucho-
no me parece que haya quedado claro. O cae en una exageracin de
dulzura y de ternura o, por el contrario, trata de ganarle al sadismo de
las descripciones masculinas. Si alguno de ustedes tiene una referencia
para indicarme, estara por supuesto encantado de conocerla.
En todo caso, para Lacan all est el paradigma de la relacin con el
goce: de este lado, del lado del goce, ello no habla. Del lado del amor,
por el contrario, ello habla. Digamos incluso que el amor se prende con
las mentiras de lo simblico. El lado masculino est mucho ms orien
tado hacia el goce del Uno que hacia el goce del Otro, es decir, orientado
hacia el falo y la contabilidad.
Amor y Goce
Ello no habla Ello habla
Goce Amor
Las frmulas de la sexuacin que Lacan elabor en sus seminarios
De un discurso que no fuera del semblante y ...o peor, y que transcribi y
desarroll en su seminario An y en su escrito "El atolondradicho",
muestran ms bien que el goce encierra a cada uno de los sexos en s
mismo. Es de hecho una de las tres lecciones que Lacan extrae al final
de este escrito bajo la forma de un no hay dialogo entre los sexos.
No es para nada evidente decir que no hay dilogo entre el hombre
y la mujer, puesto que charlamos juntos, puesto que no faltan los dis
cursos que se dirigen indefinida e indiferentemente a los hombres y a
las mujeres: Trabajadoras, trabajadores... Electoras y electores... Escucha
ron esto ms de una vez. Notaron que la idea de que hay dos especies
all progresa, y que de hecho estorba enormemente el discurso polti
co moderno. Por ejemplo: A todas aquellas y a todos aquellos, diez veces
seguidas.1
1. Miller dicta esta clase diecisiete das despus de las elecciones presidenciales fran
cesas, y dieciocho das antes de las legislativas. {N. del T.]
239
 JACQUES-ALAIN MILLER
El no hay dilogo entre los sexos debe entenderse, me parece, en
este nivel del goce que no comunica, en este nivel en el que el goce del
Uno no garantiza nada acerca del goce del Otro. Como lo saben, Lacan
dijo del amor que siempre es recproco, frmula que recibi, parece ser,
de uno de sus amores de juventud. Pero, salvo para hacer rer, nadie
dira que el goce siempre es recproco.
La promocin en la enseanza de Lacan de la categora del goce va
por la tanto en contra de la comunicacin. Es una categora que sacu
de las dos columnas del arca del gran grafo del deseo y coloca ya en
el horizonte el autismo, con el que se pregunta en su seminario L'insu
que sait, para luego desmentirlo, si el psicoanlisis es un autismo de
a dos.
Lacan se debate con este teln de fondo. Vemos que trata, en un
momento de su seminario An, de crear la categora del goce del Otro
con el modelo del discurso del Otro, pero para llegar por fin a la conclu
sin de que no va, de que no se sostiene. La categora del goce del Otro
est vaca. Solo se sostiene fantasmticamente en la relacin del goce
femenino con la posicin de Dios.
El carcter disolvente de la categora del goce frente al aparato con
ceptual se ejerce tambin sobre la nocin de objeto a, que, como lo deca
la ltima vez, est como moldeado sobre el efecto de sentido. El objeto a
surgi primero como objeto metonmico en el seminario Las formaciones
del inconsciente. Lacan lo incluy primero en los esquemas de la comu
nicacin y lo reubic despus como cierto tipo de efecto de sentido, un
efecto de sentido real, etctera.
Como lo seal la vez anterior, ya en el captulo VHI del seminario
An -seminario que es realmente la puerta de entrada a su ltima ense
anza-, Lacan dibuja un esquema que da, gracias a tres vectores orien
tados, un sentido giratorio a las tres letras de lo imaginario, lo simblico
y lo real. Lo simblico se dirige hacia lo real, lo real hacia lo imagina
rio y lo imaginario hacia lo simblico.
I que Lacan, en ese captulo, ya est en la va de una escisin entre lo real
240
LO REAL NO HABLA
Fjense que, en la lnea horizontal, lo simblico se dirige hacia lo
real. Es la lnea de fondo de Lacan: confrontar lo simblico con lo real,
hasta que falle, hasta desecharlo, en ciertos aspectos, en su ultimsima
enseanza. Ya est aqu, en este captulo VIII, esta direccin de lo sim
blico hacia lo real, movimiento que terminar de llevar a cabo en su
ultimsima enseanza.
Es tambin en este camino de lo simblico hacia lo real donde Lacan
ubicaba el objeto a como lo real que se puede aprehender en lo simb
lico.
Lacan ubica el objeto a en el camino que va de lo simblico a lo real,
pero seala ya, al mismo tiempo, el carcter ambiguo de esta categora.
En efecto, segn miremos sus alas o sus patas, nos damos cuenta de que
no se dirige hacia el mismo lado. Del lado de las alas, el objeto a vuela
con lo simblico, con los discursos y las mentiras de lo simblico, y del
lado de sus patas, queda anclado en lo real.
Simblico
Objeto a
Real
Con ese captulo VIII del seminario An, Lacan recusa el objeto a.
Yo me haba quedado con eso en aquel entonces, hace treinta y siete
aos, aunque fueran solo dos frases. Lo recusa, pgina 115, al pretender
que frente a lo real, resulta que este objeto es un falso ser, que no puede
"sostenerse en el abordaje de lo real". El objeto a no se puede sostener
en el abordaje de lo real porque concierne al efecto de sentido, mientras
y el sentido, que explicitar en su ultimsima enseanza al decir -lo
haba subrayado un poco antes durante el ao, que "el sentido es el
Otro de lo real"-.
241
 JACQUES-ALAIN MILLER
Real | j Sentido
Para agarrarnos de las ramas, como deca hace un rato, podemos
retomar y validar la frmula de Lacan que dice que el analista pone el
objeto a en el lugar del semblante y se pone a s mismo en esta posi
cin. Es lo que ms conviene a su modo de existencia: el objeto a en
tanto tal solo es un semblante. Lacan agregaba que a partir de all el
analista puede "interrogar como saber lo tocante a la verdad". Esta
interrogacin es, ya presente, lo que surgir ms tarde bajo la forma
de una pregunta: Cmo podemos, en el anlisis, pasar de la verdad
al saber?
Verdad ->? Saber
Lo simblico habla. Es la condicin de la verdad, verdad de la que
sabemos que est rodeada de mentiras, a la que solo se accede con la
mentira, que solo es una suerte de mentira puesto que es variable. En
todo caso, hay verdad cuando lo simblico habla, cuando hay, deca yo
hace un rato, relmpagos que surcan la oscuridad. Mientras que lo real
es mudo, incluso l saber que incluye. Respecto al saber que incluye,
que es un saber absoluto, un saber absolutamente separado, estamos
en la oscuridad.
Este esquema de los tres vectores orientados que est en el pizarrn
restituye bastante bien los elementos que pertenecen a la ultimsima
enseanza de Lacan. En efecto, lo imaginario se dirige hacia lo simb
lico, en el sentido en que imaginariza lo simblico. Es lo que nos da el
fantasma, la poesa, el deliro, que son todas construcciones simblicas.
Imaginarizacin de lo simblico
I-*S
Tambin se puede dar un valor al vector que muestra lo real diri
gindose hacia lo imaginario, del que dije que me pareca ser la forma
en que se mueve el seminario "El momento de concluir" de Lacan. De
hecho, por eso eleg como ttulo del ltimo captulo: "Imaginar lo real".
242
LO REAL NO HABLA
Imaginarizacin de lo real
R->I
Valid ese ttulo, pero estoy ms dubitativo con el ttulo del primer
captulo, que da cuenta de una continuidad entre lo imaginario y lo
simblico, y en el que el delirio de la ciencia pone de manifiesto el
carcter imaginario de la geometra euclidiana, sin embargo, paradig
ma de lo simblico. Termin por llamar a este captulo: "Fantasmas
de lo simblico". Aunque no sea inexacto, no est bajo esta forma en
el texto de Lacan y por lo tanto medito an sobre este ttulo. No estoy
del todo conforme con el ttulo y me gustara mejorarlo, para que se
sienta tambin cmo el ltimo captulo del seminario "El momento
de concluir" le hace eco a la posicin que toma Lacan en el primer
captulo.
Otra columna del templo est sacudida, a saber, la columna de la
necesidad y su correlato de imposibilidad. Es la columna de lo que Lacan
llamaba determinacin simblica en su "Seminario sobre Xa carta roba
da'", donde colocaba el paradigma del algoritmo en el horizonte.
Mapa
Qu sacude la columna de la necesidad? Es la promocin cada vez
ms acentuada en la enseanza de Lacan de la categora de la contin
gencia. Ya queda claro en An, cuando Lacan est disconforme con el
adjetivo "arbitrario" con el que Saussure calificaba al significante, al
decir: "Hubiera sido mejor presentar el significante bajo la categora de
lo contingente". Lacan prueba esta contingencia sobre distintas catego
ras o conceptos del psicoanlisis. As sacudi la primaca y la necesi
dad del significante flico, al tratar de demostrar que solo era contin
gencia, que dejaba de no escribirse en el psicoanlisis.
Lo que Lacan llama contingencia es todo lo que somete la relacin
sexual a estar solo bajo el rgimen del encuentro. El encuentro es un
hecho de azar. Dar primaca al encuentro es volver al nivel ms bajo
de los ms y los menos sobre los que Lacan construy el edificio de la
determinacin simblica. A medida que Lacan promueve la categora
243
 JACQUES-ALAIN MILLER
de la contingencia, deshace, cual Penlope, su tejido de determinacin.
El encuentro significa que ello opera en la oscuridad.
Es all, me parece, donde cobra valor la tesis, furtiva sin duda, pero
que habita el ultimsimo Lacan, del anlisis como magia. Evidentemen
te, la pregunta se plante mucho tiempo antes, puesto que Lvi-Strauss
haba inscripto bajo este acpite la operacin analtica, al comparar al agregar su cuerpo, lo resta; aunque es necesario que est, es un mnimo.
psicoanalista con un chamn. Este gesto, una suerte de regalo envene
nado dedicado con modales a su amigo Lacan, no lo desconcert, ya
que en esa ocasin compuso la musiquita de lo imaginario, lo real y lo
simblico.
En el ltimo texto de los Escritos, llamado "La ciencia y la verdad",
Lacan habla de la magia. Y me parece que es lo que lo inspira en su
ltimo seminario "El momento de concluir", cuando vuelve a evocar la
cuestin de la magia a propsito del psicoanlisis.
Segn el Lacan de "La ciencia y la verdad" hay que entender la
magia como lo que restablecera la comunicacin, como lo que resta
blecera un lazo entre los significantes. Lacan dice de la magia, pgina
849 de los Escritos que "supone el significante respondiendo como tal al
significante". Es la hiptesis de Lacan sobre la magia, a saber, tenemos
que tratar con una Cosa, que primero no habla, que est enferma, que
se relaciona con una disfuncin, y suponemos que con el significante la
vamos a poder hacer contestar, a esta Cosa que no habla.
Aqu la Cosa toma el valor de la naturaleza y el significante toma
una forma de encantamiento para movilizar el significante en esta
naturaleza. Y entonces, explicita Lacan: "La Cosa en tanto que habla
responde a nuestras reprensiones", lo que significa que con la magia
logramos hacer hablar lo real que era mudo.
Magia
Significante Cosa
Encantamiento Naturaleza
Est claro que el ultimsimo Lacan rebaja el psicoanlisis a una
operacin de este tipo. Esto supone que del lado del encantamiento el
chamn se esfuerza. Se tiene que activar, como de hecho lo hago aqu.
244
LO REAL NO HABLA
Tiene que mojar la camisa, lo que implica traer el cuerpo, dejar algo de
su persona. Con ello, el cuerpo demuestra formar parte de la naturale
za: el emisor forma parte de la naturaleza. Lacan opone a esto el sujeto
de la ciencia, que sera el supuesto de la experiencia analtica y que no
pertenecera a la naturaleza. Por otra parte, el analista mismo, ms que
El razonamiento del Lacan de la pgina 849 de los Escritos es total
mente vlido si lo colocamos frente al sujeto de la ciencia, pero es un
asunto completamente distinto cuando hablamos del parltre. El parltre
es una categora que incluye el cuerpo, de tal modo que no alcanza, en
el anlisis, con evacuar el cuerpo diciendo que es un residuo. El cuerpo
es, por el contrario, cuando se trata del parltre, algo fundamental.
El analista no solo forma parte de la naturaleza por el soporte cor
poral que trae o que es, sino que forma tambin parte de la cultura. Por
ello Lacan les da relevancia a factores como el prestigio y el peso social
en la eficacia de la interpretacin analtica. Seguramente tambin por
esa razn dijo una vez que para saber lo que el psicoanlisis significa
para l hay que analizarse con l.
En el nivel del prestigio y del peso, no hay nada por encima del
ultimsimo Lacan. Pero hay que corregir esto por el hecho de que la
debilidad mental es tal que el prestigio y el peso social se sostienen muy
bien sobre semblantes tenues. Es lo que ustedes pueden constatar en la
elevacin de las grandezas sociales; si ustedes extraen uno del montn
y lo vuelven presidenciable, termina haciendo exactamente lo mismo
que los dems: es tan capaz de darse aires como los dems. El lugar y el
semblante generan su propio peso y la admiracin que los acompaa.
A esta operacin, que consiste en lograr hacer hablar lo real y que se
puede calificar de mgica, Lacan se aproxima con el trmino "estafa",
con el que decora, en un momento dado, el psicoanlisis. En realidad,
llega a decir que el psicoanlisis es una estafa para plantear este proble
ma: Cmo superar en el psicoanlisis la escisin de lo real y el sentido,
cuando esta escisin es lo contrario de la prctica psicoanaltica, que
supone que las palabras tengan un alcance en lo real? No se trata por
lo tanto all del fracaso de Lacan, como se piensa, sino de la dificultad
propia del psicoanlisis, de la antinomia que le es intrnseca.
Uno de los intentos de Lacan consiste, lo seal al pasar, en superar
la escisin entre lo real y el sentido con lo que sera la excepcin del sn-
245
 JACQUES-ALAIN MILLER
toma, si admitimos que el sntoma es lo nico que conserva un sentido
en lo real Por lo tanto, el sntoma podra responder a la interpretacin
analtica como el cuerpo o la Cosa responden a la resonancia del encan
tamiento del chamn.
Sntoma
Real | | Sentido
Aqu hay que darle su lugar a la promocin que se realiza en la ense
anza de Lacan y que surge en la ultimsima, a saber, la promocin del
cuerpo ubicado en el nivel de lo imaginario en la triplicidad lacaniana.
El seminario "El momento de concluir" est particularmente marcado
por la promocin de lo imaginario a travs de las manipulaciones de
las figuras topolgicas que Lacan multiplica. Hay cierto tropismo hacia
lo imaginario, lo que representa para Lacan una suerte de vuelta a sus
orgenes, ya que parti de lo imaginario al comienzo de su enseanza.
Vuelve a ello, aunque bajo una forma distinta, mucho ms elaborada,
de orden matemtico, si se quiere. Digo "si se quiere" porque estas figu
ras topolgicas estn en realidad muy alejadas de las matemticas.
El goce, la contingencia y el cuerpo se conjugan en una promocin
de lo imaginario. Me recuerda el llamado que Lacan lanza al final del
su seminario L'insu que sait de l'une bvue, cuando dice que aguarda,
que espera, un significante nuevo. Cuando publiqu en 1979 el ltimo
captulo de este seminario en el nmero doble, 17-18, de Ornicar?, lo
llam "Hacia un significante nuevo". La respuesta ltima que trae el
seminario "El momento de concluir" es que este significante nuevo no
es un significante, sino ms bien una imagen.
Dejo aqu. Continuar la semana prxima con "El momento de con
cluir".
23 de mayo de 2007
246
XVI
Lo visual
Me di cuenta de que yo buscaba imgenes de Lacan, del ltimo
Lacan, aquel que se enfrenta al silencio de lo real. Estas imgenes, no las
busqu sino que las encontr: Santo Toms, luego Sansn. Hoy, encon
tr una tercera, Montaigne, el ltimo Montaigne, en la obra crtica de
la seora Geralde Nakam llamada Montaigne et son temps, que le ayer
mientras pensaba en Lacan.
Decir confusamente
Este ltimo Montaigne, para decir algunas palabras de l en esta
clase, es aquel que borronea notas en su ejemplar de los Ensayos,, cuya
ltima edicin publicada durante su vida est fechada en 1588. Muri
en 1592 y durante esos cuatro aos llen los mrgenes de su ejemplar.
De hecho, este ejemplar de 1588 -llamado de Bordeaux- sirvi de refe
rencia hasta hace poco para la mayor parte de las ediciones del siglo
XX. Sin embargo, parece que ahora se usa ms bien la edicin postu
ma que entreg, y que llamaba su "hija de alianza", es decir, Marie de
Gournay. En sus ltimos aos, encontr a su lado una admiracin y una
escucha atenta que, al parecer, lo colmaron.
Se dedicaron entonces a estudiar el conjuto de estos agregados, que
Montaigne llamaba allongeails (alargamentillos) o sobrepesos, algo as
como los papelillos de Proust, que vienen a corregir, o a matizar, sin
cercenarlas, sin embargo, las opiniones que haba enunciado. No pre
247
 JACQUES-ALAIN MILLER
tenda de hecho hacer otra cosa que enunciar su opinin en toda la
variedad que poda conocer.
El inters de este ltimo Montaigne -hablo del libro- es permitir
nos considerar que estos agregados de los cuatro ltimos aos forman
otro texto, con su continuidad y sus efectos de transformacin. Desde
el comienzo del siglo XX, se distinguieron sistemticamente los estratos
de escritura de los Ensayos, y yo hablo aqu del estrato C. Esto produce
cierto efecto cuando se sigue de cerca el hilo de estos allongeails.
Sin pretender ser de una exactitud clnica, la obra crtica de Geralde
Nakam diagnostica en Montaigne una crisis depresiva mltiple, tanto
afectiva y fsica como poltica, que sera la razn de la actitud pesimis
ta y misantrpica que se afirma entonces en el autor de los Ensayos.
Esto solo aparece cuando se lee el texto poniendo de lado el perodo
1588-1592, puesto que Montaigne eligi no modificar sus impulsos
optimistas, por ejemplo aquel que aparece en el texto llamado "De la
experiencia", el ltimo ensayo del volumen, que termina con un himno
a Apolo tomado de Horacio. Pero cuando damos vuelta las cartas y
distinguimos el hilo negro de estos ltimos aos, aparece algo del ulti-
msimo Lacan en este ltimo Montaigne. Montaigne ya tema en mente
su desaparicin, y no podemos pensar que Lacan haya elegido el ttulo
"El momento de concluir" sin esta perspectiva, aunque haya permane
cido mudo sobre este tema. Cito a Montaigne: "Pienso solo desde ahora
en acabar [...] digo adis". Es una frase del estrato C del ensayo 28 del
Libro II, que se llama "Cada cosa quiere su tiempo".
Tambin est este agregado, en el famoso ensayo "De la vanidad" del
Libro III, muy lacaniano: "A ms de lo cual, entiendo que acaso le asiste
algn inters particular en no decir las cosas sino a medias, confusamen
te y de un modo discordante". La autora de la crtica de la que hablo, que
no parece haber ledo a Lacan, supone que este decir a medias implica
que Montaigne tuvo algn secreto que no devel. Hay, en efecto, un
fragmento de los Ensayos que deja entender que tiene un secreto que
solo confi a su amigo La Botie. Pero, para nosotros, ese decir a medias
suena por supuesto de modo distinto, ya que enunciarse as es la suerte
que corre la verdad lacaniana. Y en la ultimsima enseanza de Lacan, se
agrega a este decir a medias el decir confusamente. No escond este aspec
to en mis ltimas clases. De hecho, Lacan mismo formula que el escrito
como tal es confusional. Montaigne asume esta confusin.
248
LO VISUAL
En cuanto a las discordancias del decir, son mltiples en la ultimsi
ma enseanza de Lacan. Cuando lo tengan en mano, revisado, redacta
do y establecido por m, lo notarn quiz mejor que cuando lo expongo
yo, puesto que cuando expongo, trato, si no de acordar las discordan
cias, por lo menos fatalmente de organizaras. Al punto de que habl en
un momento de la va romana que trazaba en los meandros del ltimo
Lacan.
Destaco otro fragmento de estos allongeails de Montaigne, y luego
pasaremos directamente a la ultimsima enseanza de Lacan: "Tanto
es as que en estas memorias, si despacio se repara, encontrarase que lo
dije todo o todo lo design: lo que no pude formular, prosigue el ltimo
Montaigne, lo mostr con el dedo". Parecera ser una prefiguracin de la
ltima proposicin del Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein.
En el silencio de lo real, Lacan seala, o apunta con el dedo, figu
ras en el pizarrn. Las figuras que dibuja en este pizarrn, cuando son
complejas, son tradas al pblico sobre cilindros blancos, lo que nos
hace recordar cmo enseaban los antiguos griegos, los primeros mate
mticos. Lo haba evocado, antao, en una exposicin hecha en un colo
quio sobre lo real en las matemticas.
Los matemticos griegos hacan traer, con fanfarria si puedo decirlo
as, grandes paneles blancos sobre los cuales estaban dibujadas, imbo
rrables, las figuras geomtricas que eran la materia de sus demostracio
nes. Eran, se dice, diagramas sobre los que se inscriban letras a medi
da que se desarrollaba la clase. Es para nosotros la ocasin de ver que
Lacan tambin apoy siempre su enseanza con el pizarrn. Siempre
se apoy en trazos en el pizarrn, solo que estaban, antes de su ltima
enseanza, tan mezclados con sus palabras que no se poda conocer su
instancia propia.
Estas figuras y estos esquemas eran lo que hoy llamaramos lo visual.
Hoy cuando tienen que dar una conferencia, se les pide con anticipa
cin si tienen algo para proyectar. Esta tcnica no estaba desarrollada
en tiempos de Lacan, pero su enseanza inclua, sin embargo, siempre
visuales. l mismo hizo lo necesario para que no se asle la instancia
propia de sus visuales. Enunciaba, por ejemplo, que la lectura de tal
esquema de su gran grafo exiga estar atento a la ms mnima sutileza
de su estilo. Equivala a invitar a solo ver como accesorios las represen
taciones que escriba en el pizarrn.
249
 JACQUES-ALAIN MILLER
Con la ultimsima enseanza parece ser al revs: las palabras, que
Lacan emite con lentitud -vean cmo soy camalen, yo mismo me dejo
penetrar por esta lentitud-, parecen accesorias comparadas -ya que nos
miraban y nos miran an-1 con los complicados trazados que inclua,
como por ejemplo la organizacin de esta seguidilla de smbolos, de
estos ms y estos menos que forj en su introduccin al "Seminario de
'La carta robada"' que se organizaban en un grafo.
Con respecto a esto quisiera corregir algo que dije un poco rpi
damente las veces anteriores, cuando puse de relieve la elucubracin
escalonada de la determinacin simblica a partir de un nivel cero, de
un nivel real, en el que, en funcin de lo que se puede imaginar de la
moneda que se arroja, transcribimos, segn d cara o cruz, un ms o un
menos. No hay all relacin entre una tirada y la otra. Lo que se obtendr
la vez siguiente no est determinado por la tirada anterior, es decir que
hay aqu ausencia de sintaxis. Todo esto es exacto, pero hay que agregar
algo. En efecto, Lacan seala -un poco ms tarde, creo- que justamente
porque tenemos la idea previa de la sintaxis podemos decir que aqu
no la hay. La sintaxis, la nocin de sintaxis, es decir, la nocin de un
lazo determinado, precede a la produccin del nivel cero, precede a la
secuencia asintctic. No cambia sustancialmente nada del fondo de
lo que dije, pero me pareca importante agregar esto, que nos muestra
bastante bien la primaca de lo simblico para el Lacan que forj este
aplogo. Lo que podemos distinguir como puro real aleatorio depende,
sin embargo, de la anterioridad de la nocin de la sintaxis.
Por ms formalizada matemticamente que est esta construccin
de los ms y los menos en el "Seminario de 'La carta robada'", desem
boca, sin embargo, en un visual. De ms est decir que el esquema cons
truido por Lacan en el primer seminario Los escritos tcnicos de Freud, a
saber, el esquema del espejo destinado a ilustrar la identificacin y sus
transformaciones, es tambin por excelencia un visual, incluso un visual
sobre la visin. De la misma manera, en el seminario La relacin de objeto,
encontrarnos-corno visual un cuadro, el cuadro permutativo que ubica la
privacin, la frustracin y la castracin. En el seminario siguiente, Lasfor-
1. Para decir comparado con, el francs dice au regar, literalmente, "en mirada". [N.
del T.]
250
LO VISUAL
maciones del inconsciente, seguimos tambin la construccin minuciosa del
gran grafo del deseo, primer grafo dotado con un primer piso, y luego
desdoblado con un segundo. Esto sigue despus en el sexto seminario.
No voy a enumerar uno tras otro los seminarios de Lacan, digamos que
son pocos los que no manifiestan ni articulan ningn visual, es decir, algo
-como deca Montaigne- que se muestra con el dedo.
L'une-bvue como unidad mnima
Con estos visuales hay una manipulacin que podramos llamar,
con un trmino de la enseanza de Lacan, una manipulacin de sem
blantes, que estn de algn modo armados como un real. El historiador
de las ciencias que citaba antao, Reviel Netz, vio la pertinencia de esto
con respecto a los antiguos matemticos griegos: la introduccin del
diagrama con letras permite que se desarrolle un universo de discurso,
con lo que se le impide a la pregunta ontolgica entrar en juego. Se
coloca el inters en lo real y en lo imposible, entonces no se plantea la
pregunta por el ser. Es lo que pienso haber reconocido como la tenden
cia principal que anima a Lacan en su uso de los visuales.
Hay que distinguir all dos modalidades de este uso. Como lo recor
d, Lacan elabor primero lo simblico como un orden. La expresin
orden simblico reson fuertemente y se la encuentra reiteradas veces uti
lizada hoy en da cuando se trata de lo que podemos llamar una nocin
conservadora del psicoanlisis -del tipo: No tocar el orden simblico!-
Apenas se quiere manifestar un poco de inventiva, de creatividad, en
la manipulacin de los semblantes, por ejemplo, los del matrimonio, o
de la filiacin, escuchamos: No tocar el orden simblico! Que nadie hable!
Este uso reaccionario del psicoanlisis es triste, pero tambin es diver
tido, ya que es un uso absolutamente irrisorio para detener este poderoso
movimiento histrico, que de hecho est mucho mejor informado de las
manipulaciones de los semblantes que estn en juego. A esto se opone
la inercia tradicional, cuyo ordenamiento no tiene por qu sacralizarse.
Salvo para los que estn en el negocio de la sacralizacin, lo que tambin
existe. Precisamente porque los semblantes solo son semblantes hubo
que desarrollar en la historia una poderosa sacralizacin para evitar que
se desmoronen. Pero, como dira el ultimsimo Lacan, es delirante.
251
 JACQUES-ALAIN MILLER
En la expresin "orden simblico", el trmino "orden" significa
seguramente dimensin, pero no solo. Lacan no haca de lo imaginario
y de lo real rdenes. Si la expresin "orden imaginario" aparece aqu
y all en su enseanza, solo lo hace en el sentido de registro. En orden
simblico, la palabra "orden" significa que se trata de un ordenamiento,
podramos decir incluso de un ordenador. Lacan utiliz los visuales
congruentes con este orden, es decir, cuadros, grafos, matrices, en los
que la permutacin siempre es operatoria, lo que significa que utiliz
visuales que dependen de la combinatoria.
Aqu, debemos puntuar un desprendimiento. Este desprendimiento
interviene cuando Lacan cambia de referencia, es decir, cuando pasa del
lenguaje estructurado a Mengua. Que el lenguaje est estructurado es lo
que desaparece cuando se dice que el inconsciente est estructurado como
un lenguaje: el inters solo est puesto en el inconsciente y en el lenguaje,
mientras que lo importante es saber en qu el lenguaje est estructura
do. Lacan, entonces, pasa del lenguaje como estructurado a Mengua, y es
entonces cuando se produce lo que llamo un desprendimiento, particu
larmente en la ltima clase del seminario An. Por eso tambin le pongo
esta fecha al comienzo de la ltima enseanza de Lacan.
Desprendimiento
Lenguaje estructurado
Lalengua
A partir de ese momento, Lacan hace uso de un nuevo visual, el
de los nudos borromeos. El uso de este nuevo visual consagra, en su
reflexin, el eclipse del orden simblico, a tal punto que lo simblico, lo
seal, se manifiesta como homogneo a las otras dos dimensiones de
lo imaginario y de lo real.
La cumbre de este nuevo intento de Lacan que empieza con An
es el seminario El sinthome. El sinthome aparece de este modo como la
categora clnica ligada al nudo borromeo, a lo visual del nudo borro-
meo. Las preguntas que renuevan la reflexin en este seminario son
cuestiones de arquitectura y de lazo. Incluso dira que la gran pregunta
que trata este seminario con sus visuales es la referida a en qu condi-
252
LO VISUAL
dones los nudos se mantienen juntos. Se mantienen juntos de a tres?
Se mantienen juntos de a cuatro? Esta es la bsqueda a tientas que se
despliega en este duodcimo tercer seminario.
Como lo saben, aisl los dos ltimos seminarios de Lacan, el 24 y
el 25, por ser lo que llamo su ultimsima enseanza. Lo hice primero
porque el Seminario 24, L'insu que sait, introduce una categora clnica
despus de la del sinthome, a saber, lo que Lacan llama la une-bvue
-traduccin fontica del Unbewusst freudiano, que traducido semnti
camente da el trmino "inconsciente"-.
Despus de la categora clnica del sinthome, aparece entonces la une-
bvue, en relacin con la cual el sinthome surge como una macrounidad
que atae al inconsciente, definido, en el seminario "El momento de
concluir" como la cara real de aquello en lo que se est enredado.
El sinthome (macrounidad)
La une-bvue (microunidad) y
Ello manifiesta que es en el camino del inconsciente como real donde
Lacan avanza en su ultimsima enseanza, a tal punto -lo veremos en
un rato- que el amor parece una extravagancia, una extraeza. Esto nos
muestra en qu medida lo que orienta estos dos ltimos seminarios no
es lo que yo llamaba antao el inconsciente transferencial.
En relacin con la macrounidad que es el sinthome, la une-bvue es
una microunidad que, si seguimos la primera clase de L'insu que sait,
incluye el acto fallido, el chiste e incluso el sueo. Significa que reto
ma con este trmino todos los fenmenos que haban atrado a Freud
en la direccin que traz en sus primeras obras: "La interpretacin
de los sueos", "Psicopatologa de la vida cotidiana" y "El chiste y
su relacin con lo inconsciente", y en las cuales Lacan se apoy en su
impulso inicial hacia la construccin del orden simblico. Es lo que
retom como formaciones del inconsciente en su quinto seminario, y
separ luego en Los cuatro conceptos..., al plantear que estas formacio
nes del inconsciente eran tropiezos del orden simblico en tanto tal,
tropiezos que ya en la poca del Seminario 11 opona al orden simb
lico a la manera de Lvi-Strauss.
253
 JACQUES-ALAIN MILLER
Acto fallido
La une-bvue Chiste
Sueo
Con el seminario L'insu que sait, ya estamos al final de este movi
miento comenzado en enero de 1964 con el seminario Los cuatro con
ceptos fundamentales..., lo que significa que en este Seminario 24, Lacan
asla, aunque lo desarrolle bastante poco en su ultimsima enseanza,
algo como -hay que usar aqu el algo como- una unidad constitutiva del
inconsciente. En mis notas escrib constituyente y no constitutiva, dud
entre estas dos palabras.
En este sentido Lacan, en la presentacin del tema del ao, enun
ciaba: "Intento algo que va ms lejos que el inconsciente". Ya se los
cit y es paralelo a lo que se puede decir de Mengua. Con Mengua, que
aparece en An, Lacan haba introducido algo que iba ms lejos que el
lenguaje, al menos en el sentido en que, respecto a Mengua, el lenguaje
aparece como "unaelucubracin de saber". En el Seminario 20, Lacan ya
iba ms lejos que el inconsciente estructurado como un lenguaje.
Con esta unidadmnima que es la une-bvue, el inconsciente freu-
diano aparece como una elucubracin de saber sobre la une-bvue. Este
es el sentido que hay que darle, me parece, al "ms lejos que el incons
ciente". Es el hecho de que el inconsciente no aparezca como un dato
sino como una elucubracin que tiene su punto de partida en un hecho
extremadamente tenue, sobre el que se construyeron luego catedrales.
La ultimsima enseanza de Lacan tiene entonces el valor de un retor
no, un retomo al hechoy un retorno a la cosa misma.
De la misma manera, all donde Lacan hablaba de orden simblico
alienndose en la estructura de lenguaje evidenciada por la lingstica,
y aunque haya trabajado y esculpido esta estructura, dira que despus
trat ms bien con el cuerpo de lo simblico, que se llama Mengua. En
la ultimsima enseanza de Lacan, el cuerpo de lo simblico est en el
lugar antes ocupado por el orden simblico.
Orden simblico
Cuerpo de lo simblico y
254
LO VISUAL
El movimiento que yo llamo de retorno es un retorno hacia atrs,
hacia antes de las elucubraciones. Por lo tanto, el discurso del ultim-
simo Lacan es un discurso extremadamente tenue, extremadamente
frgil, que se desarrolla en una relacin de vigilancia constante sobre s
mismo, siempre listo a captarse en el momento de la elucubracin, para
tratar de atenerse a la pureza de lo que sucede, de lo que ocurre.
Entiendo de este modo por qu Lacan empieza su seminario L'insu
que sait con consideraciones acerca de la identificacin sobre las que no
volver despus. Llam a este primer captulo "Ensayo de una topolo
ga de la identificacin", porque Lacan se propone ordenar los tres tipos
de identificacin -distinguidas por Freud en su "Psicologa de las masas
y anlisis del yo"- en los tres modos diferentes del darse vuelta del toro.
Lacan se interesa en la identificacin en tanto "se cristaliza en una
identidad". Se interesa, en la medida en que la identidad solo sera el
producto de una identificacin. Lacan apunta precisamente a lo que
hay antes de la identificacin. Apunta, si puedo decirlo as, a unidades
preidentitarias. De modo tal que se puede decir que la identidad es una
elucubracin a partir de lo no identitario. En este aspecto, una pregunta
habita toda su ltima enseanza a partir de los visuales, a saber: es lo
mismo? Cuando hay figuras complejas en el pizarrn, es lo mismo
que cuando se ha vuelto de este lado de la operacin identificadora?
Sera como poner en escena la crisis de la identidad en el antes de la
operacin identificadora?
Generalizacin del toro
La ultimsima enseanza de Lacan se inscribe sin duda en la conti
nuidad de la ltima, pero introduce un nuevo visual que no tiene nada
que ver con los temas de arquitectura y de lazo, como era el caso del
nudo borromeo en El sinthome. Es un nuevo visual, en el que no hay que
preguntarse en qu condiciones se mantiene junto. Este nuevo elemen
to visual es el toro o la cmara de aire.
A qu responde la introduccin de este nuevo visual? Lacan elige el
toro, me parece, en tanto sera un acceso privilegiado a lo real.
Toro -------------> Real
255
 LO VISUAL
JACQUES-ALAIN MILLER

que est abierto al exterior. A tal punto que Lacan dice que el toro se
En el primer captulo de L'insu que sait, hay una reflexin rpida
presenta como dos agujeros alrededor de los cuales algo consiste. Entre
sobre la nocin de modelo que Lacan rechazaba de manera arrogante
esfera y toro, hay entonces una diferencia de estructura, que, por ejem
en su escrito llamado "Observacin sobre el informe de Daniel Laga-
plo, se pone de relieve con el dar vuelta de una y de otro.
che", pgina 627 de los Escritos. El profesor Lagache propona, en efec
Es el hilo que Lacan sigue en su ultimsima enseanza. Intenta una
to, modelos de identificacin y Lacan rechazaba esta nocin en nombre
suerte de generalizacin del toro. A tal punto que pens poder llamar
de la estructura: cuando hay referencia a la estructura, no pasamos por
"El universo trico" al segundo captulo de L'insu que sait. La estructura
el modelo, sino que nos ocupamos de los significantes que organizan lo
del hombre es trica: es una tesis de Lacan que extraigo del seminario.
real. Simplifico aqu el fragmento del que se trata.
Y agrega -all est el decir confusamente del que hablaba al principio-
Pero, en el seminario L'insu que sait, Lacan recuerda, por el contrario,
que no lo afirma, pero que podemos pese a todo tratar de ver en qu
que quien esperaba construir modelos que permitieran, dice, "prever
est el asunto.
los resultados del funcionamiento de lo real" era lord Kelvin -quien de
Los dos ltimos aos del seminario ocurrirn, en gran medida, en la
hecho se interes mucho en los nudos-. Y agrega: "Recurrimos enton
manipulacin del toro, con la idea de que es un intento completamente
ces a lo imaginario para hacemos una idea de lo real". Esta frase, que
indito en la historia del pensamiento, ya que el sistema del mundo,
parece calificar en la serie de sus enunciados el punto de vista de lord
como lo expresa Lacan, fue hasta aqu esferoidal. Lacan prueba, para
Kelvin, toma una resonancia completamente distinta para nosotros
el psicoanlisis, el modelo trico. Coloca sus esperanzas en el toro y
que conocemos el ttulo que pens poder darle a la ltima clase de "El
encontramos por lo tanto, en su ultimsima enseanza, una abundancia
momento de concluir", "Imaginar lo real". Digamos que son las prime-
de toros torcidos y retorcidos de mil maneras.
rsimas pautas de la orientacin de la ultimsima enseanza de Lacan.
Hay de hecho una manera de torcer los toros que an me cues
Acerca de lord Kelvin, Lacan juega con la expresin hacerse una idea,
ta mucho. Me resulta muy difcil, a partir de las palabras de Lacan,
invitando a que se escuche esta expresin de la manera siguiente: esfera
recomponer la figuracin con la que se relacionan. Tropiezo con ello.
una idea.2 Es dar a entender que el modelo del modelo sigue siendo
Me molesta ms porque concierne a algo a lo cual le di mucho valor, a
la esfera y en este movimiento Lacan pretende sustituir el toro por la
saber, el efecto de agujero unido al efecto de sentido. Lacan ilustra esta
esfera.
unin con una complicacin trica que no logro recomponer. Hay, de
hecho, en el seminario, un par de lugares en los que tengo que escribir
Esfera
"dibujo" entre parntesis para no dibujar la figura de la que se trata.
1r Pero me molesta particularmente. Preferira, en efecto, entender topo-
Toro
lgicamente el efecto de agujero ligado al efecto de sentido.
A travs de esta abundancia de toros que proviene de un intento de
El toro tiene evidentemente una estructura muy distintita a la esfera.
Tiene sin duda como la esfera un interior, a diferencia del redondel de Lacan por ser absolutamente indito, trata de alcanzar lo que llama,
desde el comienzo de L'insu que sait, el tejido del inconsciente -cito-:
cuerda puro y simple, aunque se pueda usar el toro como un redondel
de cuerda: se puede con tres toros hacer un arreglo borromeo. El toro "Un sueo comporta muchas cosas que tienen que ver con lo que pode
mos llamar el tejido del inconsciente". "El momento de concluir" se
es una figura que tiene un interior, pero este interior es un agujero, un
termina de hecho con la necesidad de recomponer el tejido.
agujero distinto del segundo agujero, que est indicado por el anillo y
Con los toros, Lacan trata sin duda de poner en evidencia modi
ficaciones de estructura en funcin de cortes practicados aqu o all.
Pero no nicamente, ya que confronta distintas representaciones de la
2. Se faite, "hacerse" y sphre, "esfera", son casi homfonos en francs. [N. del T.]

257
256
 JACQUES-ALAIN MILLER
misma estructura y en el fondo todo ocurre como si para l esas repre
sentaciones diferentes se sostuvieran por s mismas, lo que significa que
no trata de reducirlas a la misma estructura. Para los nudos borromeos,
Lacan probaba varias representaciones distintas del mismo nudo. Pero
en el seminario L'insu que sait, es como si cada una de estas representa
ciones distintas tuviera un valor por s sola.
Reflexionando, pienso que la unidad no es ms del orden del signi
ficante, sino del orden de la imagen. La imagen parece en efecto, como
tal, una unidad vlida, lo que significa que aparece como un real, aun
que dos imgenes puedan ilustrar la misma estructura. Si son distintas,
se sostienen, sin embargo, en tanto tales y le dan valor -si me puedo
permitir un atajo- a un hecho clnico, un hecho clnico que domina la
ultimsima enseanza de Lacan, a tal punto que el fenmeno se produ
ce en el pblico, a saber, la inhibicin. Precisamente, la inhibicin para
imaginar, la inhibicin en el asunto de las imgenes.
La pulsin an es un acuerdo entre el significante y el cuerpo, pues
to que se la puede incluso evocar -lo record- como resonancia. Pero
el hecho clnico mayor que Lacan trabaja y pone en evidencia en su
ultimsima enseanza, el hecho clnico del que l mismo es el sujeto y
que constituye, si puedo decirlo as, su paterna es la inhibicin para ima
ginar. El hecho clnico mayor es la hiancia que sigue presente entre lo
imaginario y lo real, mientras que se trata, segn del ideal kelviniano,
de recurrir a lo imaginario para hacerse una idea de lo real.
Imaginario | | Real
Est claro que lo simblico est all fuera del asunto. No est ms
presente con sus palabras titubeantes que rodean las imgenes. De
hecho, lo simblico tiende a proseguirse en lo imaginario, por eso
Lacan pone en continuidad l sueo, la poesa, la filosofa, el fantasma
y el delirio, que son todos modos en los que se ve lo simblico pasar a lo
imaginario. De lo que se trata en el sentido del ltimo Lacan, para cap
tar lo que ocurre en un psicoanlisis, para captar lo que llama la tela de
un psicoanlisis, es de superar la hiancia entre lo imaginario y lo real.
Es el sentido que le doy a esta proposicin enigmtica del seminario
"El momento de concluir", a saber, "Si hacemos una abstraccin sobre
el anlisis, lo anulamos". Qu es hacer una abstraccin sobre el an
258
LO VISUAL
lisis? Es ordenarlo segn el orden simblico. Y qu se pierde en esta
abstraccin? Lo que se pierde es el tejido, es la tela. Con esta topologa
del toro en su ultimsima enseanza, Lacan nos da "una geometra del
tejido, del hilo y de la malla".
De este modo entiendo el tiempo lgico de "El momento de con
cluir", que en el fondo est animado por un aserto de certidumbre anti
cipada que consiste en plantear la primaca del cuerpo. En el silencio
de lo real, y mientras que siempre hay que desconfiar de lo simblico
que miente, solo queda el recurso a lo imaginario, es decir, al cuerpo,
es decir, al tejido.
Tal vez tambin haya que entender as aquello de lo cual Lacan
quiso seguir hablando, despus de "El momento de concluir", cuando
no daba ms su seminario propiamente dicho. Quiso seguir hablan
do sobre objeto y representacin, es decir, sobre el tema de la relacin
de las distintas representaciones de lo Mismo con el objeto, del que
ellas dan visiones distintas. Tambin explica su ttulo "La topologa y
el tiempo". Pues el tiempo, que tambin es un tejido, es lo que en un
anlisis obliga a restituir un antes y un despus, que en la topologa no
son constitutivos.
Lacan no quiere hacer de la topologa una elucubracin. No le da el
estatuto de elucubracin, o digamos que en su propia elucubracin, le
da el valor de ser el tejido mismo de la experiencia, un tejido en el que
no hay distancias, un tejido que no est gobernado por una mtrica.
Si hay una distancia, es la que aporta la estructura del tiempo. Por lo
menos, es as como entiendo este ttulo que nos queda de la intencin
de Lacan: "La topologa y el tiempo".
Concluir la semana prxima este intento de esclarecerles el semina
rio "El momento de concluir".
30 de mayo de 2007
259
 XVII
Elaboracin sobre el tiempo

Lleg el momento de concluir sobre "El momento de concluir" y de

recitarles mi ltimo refrn del ao.
Estoy contento de haber hecho lo que hice este ao, porque no volve
r a hacerlo. Y cuando abro mi archivo acerca de los textos establecidos
de la ultimsima enseanza Lacan, me siento, en cada lnea, tan perplejo
como cuando empec a establecerlos. Tendr que leer mi propia clase
de este ao para entender algo de este Seminario 25. Llegu entonces a
la ltima presentacin de esta clase -no s muy bien cmo- y me ale
gro. Pero aunque me alegre, tengo que volver a hacerlo una vez ms.
Hay que elegir un hilo y eleg uno. Acaso es el mismo hilo que
el del seminario? Si pregunto esto, es porque me gustara reencontrar
siempre el hilo de Lacan en mis clases, que a veces pueden parecer des
cosidas. Pero para dictar clase hay que elegir un hilo y este hilo consiste
para m en conservar la hiptesis segn la cual, en el ultimsimo Lacan,
hay ideas intermediarias que no estn dichas y, de descubrirlas, dara
mos cuenta del paso de un enunciado a otro. Dar de esto el ejemplo en
un rato, el ejemplo de un progreso necesario.

Eternidad

Ms all de lo que Lacan pueda decir en contra de la Lgica -y Dios

sabe que dijo mucho en contra de ella en su ultimsima enseanza,
no en trminos de extensin, ya que solo fueron algunas frases, sino

261
 JACQUES-ALAIN MILLER
en trminos de intensidad- recurre, sin embargo, a ella para ubicar
su ultimsima enseanza, al colocarla bajo el acpite del concepto de
"momento de concluir".
Respecto de esta expresin "momento de concluir", y aunque sea
su expresin, Lacan no dice nada durante su ltimo seminario, solo la
elige como ttulo, despus de haber confesado a sus oyentes, desde la
primera clase, que no tena ninguna gana de expresarse, y que hubiese
podido, para no hacerlo, usar el pretexto de un incidente, del cual no
quedan rastros, una huelga o un corte de luz... Se sorprende de la gen
tileza de los que vienen a escuchar lo que tiene para decir y que coloca
bajo el ttulo "El momento de concluir". Noten que nos deja soar con
esto. No es, en efecto, un simple se termin, aunque sea as como yo lo
haba escuchado cuando, pocos das antes del principio del seminario,
me lo haba confesado mirndome, me haba parecido, a los ojos.
No es un simple se termin, es una referencia a una elaboracin sobre
el tiempo. La reflexin sobre el tiempo viene, en Lacan, desde antes del
comienzo propiamente dicho de su enseanza. La encontrarn en efec
to en los Escritos, bajo el ttulo "El tiempo lgico y el aserto de certidum
bre anticipada". Es un texto que Lacan, al parecer, elucubr durante la
ltima guerra. Al haber decidido abstenerse de publicar durante este
perodo, public estas pginas durante la Liberacin.
Pero el tiempo ocupa tambin a Lacan en la primera clase del
seminario "El momento de concluir". Ya tuve la ocasin de citar este
fragmento, pero me van a permitir, por supuesto, relerselo, como
de hecho lo hice para m mismo: "El anlisis dice algo" -nos podra
mos preguntar si no hubiese tenido que transcribir el analista, pero
al terminarse la frase anterior con la palabra anlisis, mantenemos
este trmino "Qu quiere decir decir? Decir tiene algo que ver con el
tiempo. La ausencia de tiempo es una cosa que se suea, es lo que se
llama eternidad, y este sueo consiste en imaginar que se despierta.
El tiempo se pasa soando, y no se suea solo cuando se duerme. El
inconsciente es muy precisamente la hiptesis de que no se suea
solo cuando se duerme".
Como ya lo subray, la eternidad ocupa al ltimo Lacan. Hay, acerca
de la palabra eternidad, un fragmento del seminario El sinthome que ya
us aqu y que afirma tambin -cada vez con los mismos trminos- la
recusacin de la eternidad. Pero aqu, en el seminario "El momento de
262
ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO
concluir", esta recusacin es definida como un sueo, y precisamente
como el sueo del despertar.
El sueo del despertar [Le rve du rveil]: es una linda asonancia.
Pero al buscar la etimologa de estas dos palabras, me di cuenta de que,
aunque suenen bien a nuestro odo en la lengua francesa; sus etimo
logas son heterogneas. Rve vendra -solo busqu en Le Robert- de
un verbo galo-romano, esvo, que significa vagabundo, que procede del
latn popular exvagus, o vagus, que tambin dio otra palabra en fran
cs. Rveil procedera de veiller, que viene de exvigilare, verbo del latn
popular que significa vigilar, o despertarse. Son entonces dos palabras
que no tienen nada que ver entre s y que estn poticamente asociadas
en la lengua de este fragmento de "El momento de concluir".
No tiene nada de obvio definir la eternidad como el sueo de un
despertar. La eternidad podra ser la continuacin indefinida del tiem
po. Pero aqu el tinte que le da Lacan es que se trata del sueo de una
salida del tiempo, de una salida fuera del tiempo. Se asocia, en el con
texto cultural que seguimos compartiendo con Lacan, con la nocin de
una contemplacin de lo verdadero para siempre. Hay all un tinte pla
tnico. Pero ms all, acaso no evoca esto para ustedes la expresin
familiar y utilizada en numerosos contextos, sub specie aeternitatis?
El sub specie aeternitatis es una expresin de Spinoza, filsofo que
se interes mucho por la nocin de eternidad, y que incluso haca de
ella la base del momento de concluir de su tica, la base del Libro 5,
que se llama De librtate, "De la libertad". Si siguen el hilo hasta all, se
darn cuenta de que el seminario "El momento de concluir" empieza
con un dilogo con Spinoza, dilogo que tambin se hace escuchar en
el seminario El sinthome. Dira incluso que se trata all, en Lacan, de una
repuesta a Spinoza. Pero por supuesto! Cmo no nos dimos cuenta
antes! Acaso no es algo totalmente natural, en efecto, que al principio
del movimiento de este seminario, "El momento de concluir", Lacan
haya vuelto a Spinoza como a su instante de ver?
Es un hecho de su biografa que conocemos y que se ha publicado:
la dileccin particular que Lacan mostr desde joven por la tica de
Spinoza, de la que habra, a los trece o catorce aos, intentado erigir la
cartografa que liga entre ellas la proposiciones. Hay que representarse
esto: Lacan con el mapa total de la tica de Spinoza de fondo, de la
misma manera que se representa a Flechsig con un cerebro agrandado.
263
 JACQUES-ALAIN MILLER
Tambin est el hecho de que Lacan haya elegido como exergo para su
tesis una proposicin del Libro 3 de la tica. Coment en un curso ante
rior la pertinencia de que Lacan la haya ubicado en ese lugar.
La eternidad que habita a Lacan en el seminario "El momento de
concluir", es naturalmente la eternidad de Spinoza, es decir, aquella
en la que entramos, o mejor dicho aquella en la que nos damos cuen
ta de que ya estbamos, cuando -dice Spinoza- el alma se percibe sin
relacin con la existencia del cuerpo. Es algo que siempre les pareci, a
todos los exgetas, una dificultad a franquear, ya que, por otra parte, el
alma es definida por Spinoza como la idea de un cuerpo.
Para llegar a este punto de vista en el que se considera el alma sin
ninguna relacin con la existencia del cuerpo, hace falta una propedu
tica que Spinoza detalla en la primera parte del Libro 5 de la tica, en la
que se ve al alma racional empearse en regular y en controlar la afecti
vidad, y as agrandar el dominio de la razn. Es una manera de invitar
al alma a ubicarse all donde se enreda.
Spinoza piensa que si el alma aprende a formar ideas claras de sus
afectos, es decir, a hacerse a la idea de su causa, estos afectos dejarn de
ser pasiones y el alma dejar de padecerlos. Es una invitacin a ubicar
se en el funcionamiento mental, a captar cmo los afectos se forman a
partir de cierta causa y, con ello, a tomar cierta distancia de estos afec
tos de los que el alma padece. Spinoza piensa que se puede hacer con
buena voluntad, que se puede hacer, por ejemplo, leyendo la tica.
Para llegar a lo que nos propone Spinoza, tenemos un camino ms
complicado, dialgico y que dura ms tiempo. Pero tiene ecos para
nosotros ya que Spinoza propone de alguna forma elevar el afecto a la
dignidad del conocimiento, del conocimiento de las causas, quedn
dose al mismo tiempo bajo la regla de lo que llama la ratio temporis, es
decir, la regla del tiempo. Spinoza asla la ratio temporis que ordena la
vida afectiva, as como la empresa difcil de controlarla, porque piensa
que podemos zafar. Obviamente no lo dice as, pero despus de la pro
posicin 20, abre esta puerta: podemos sustraer el alma a la ratio tempo
ris. Podemos sustraer el alma a la regla del tiempo y a la existencia del
cuerpo, teniendo presente la idea de que es una conquista, pero que nos
vuelve a traer -para decirlo en nuestro lenguaje- a lo ms real que hay.
Spinoza es capaz, en efecto, de formular, en la proposicin 23 preci
samente, este osado enunciado que no dej de hacer ruido a travs de
264
ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO
los siglos, a saber: "Sentimos y experimentamos que somos eternos".
Escndalo! Es un escndalo ubicar la eternidad en el nivel de lo vivi
do, mientras que estamos sumergidos en el caos de los afectos. Pero
este caos est justamente para velar, cubrir, hacer olvidar la eternidad
que est en cada uno, o el hecho de que cada uno tambin est en la
eternidad.
Para Spinoza existe una experiencia que nos hace sentir eternos aun
que, en apariencia, no nos demos cuenta de ello. Es, para decirlo de la
forma ms cercana a lo que figura en la tica, la experiencia de la geo
metra, la experiencia de la demonstracin geomtrica. Cuando uste
des comenzaron a hacer geometra euclidiana al inicio de la secundaria,
no se sintieron eternos? Lo ms probable es que pasara inadvertido en
la rutina de la enseanza. Pero, en la poca en que impact tanto a Hob-
bes como a Spinoza, era distinto. Spinoza cuenta la emocin que sinti
al conocer la geometra despus de estudiar mucha retrica e historia.
Ese relato nos qued y me parece haberlo evocado aqu antao.
Con la geometra euclidiana, Spinoza tiene la sensacin de acceder
a otro orden de realidad, a una necesidad ne varietur: es as para siem
pre y nosotros tenemos acceso a este para siempre. Tiene entonces que
haber algo en nosotros que sea homogneo al para siempre; este elemen
to homogneo es nuestro intelecto. Es el sentido que hay que darle, me
parece, al enunciado qe figura en el escolia de la proposicin 23: "En
efecto, los ojos de la mente [...] son las demostraciones mismas".
Planteado esto, la existencia del alma no se puede definir con el
tiempo, es decir, explicarse, como dice Spinoza, por la duracin. El
alma, hay que considerarla bajo el aeternitatis specie, es decir, desde el
punto de vista de la eternidad. El aeternitatis specie se apoya y se basa
en las demostraciones necesarias de la geometra euclidiana y es all
donde vemos en Spinoza conjuntarse lo racional, lo geomtrico, lo eter
no y lo necesario.
Racional
Geomtrico
Eterno
Necesario
265
 JACQUES-ALAIN MILLER ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO

Lacan responde a esta construccin en su primera clase del semina Correlativamente, se entiende que el culto de lo eterno sea recusado,
rio "El momento de concluir". Despus del fragmento sobre la eterni que por el contrario prevalezca lo temporal, y que haya que preservar
dad que le: "El inconsciente es muy exactamente la hiptesis de que no su instancia.
solo se suea cuando se duerme", viene una frase sobre lo razonable:
"Quisiera hacerles notar que lo que llamamos razonable es un fantas Eterno
ma". Les da el ngulo lacaniano: no lo racional, sino simplemente lo
razonable. Temporal >\

Racional Agregara que Lacan opone a la primaca de lo necesario, la promo

cin constante de lo contingente.
Razonable y
Necesario

Cuerpo de cuerdas Contingente y

Con Spinoza tenemos la geometra y Lacan la evoca tambin inme
diatamente despus de lo razonable. En efecto, dice lo siguiente: "La
geometra euclidiana tiene todos los caracteres del fantasma". Estas
proposiciones que cit parecen separadas cuando se lee "El momento
de concluir": Lacan habla de la eternidad y llega enseguida a la geo
metra que solo sera fantasma. Pero estas proposiciones solo tienen la
apariencia de un ordenamiento descosido si no se descubre el hilo del
que les hablo y que estoy de hecho muy contento de haber encontrado.
Se puede leer este fragmento muchas veces e incluso escribirlo sin per
cibir este hilo.
De hecho, es coherente con lo que Lacan evoca en el seminario L'insu
que sait de l'une-bvue, cuando dice que la geometra euclidiana est
hecha para los ngeles, es decir, para lo que no tiene cuerpo. Es para el
alma, sin relacin con el cuerpo, y es entonces cuando en "El momento
de concluir" nos alegramos de haber salido de ella y de tener por fin
una topologa, es decir, una geometra que tiene un cuerpo: "La idea de
la lnea recta, por ejemplo, es manifiestamente un fantasma. Por suerte
salimos de ella". Salimos de ella con la topologa.
Geometra
Topologa Y
El seminario "El momento de concluir" est ubicado bajo el patroci
nio de Spinoza, es decir, de lo que fue, en el orden intelectual, el instan
te de ver de Lacan y que realmente tuvo resonancia para l. Todo lo que
va a desplegar del mos topologicus en su ultimsima enseanza servir
para manifestar la salida de la geometra euclidiana.
Racional Razonable
Geomtrico Topolgico
Eterno Temporal
Necesario Contingente
En Spinoza, todo esto converge hacia este amor que llama "el amor
intelectual de Dios": el alma se baa en la alegra, en el goce, en una
serenidad que llega hasta la beatitud, todo esto siendo inducido por la
intangible verdad necesaria de la demostracin euclidiana: Dlectamur,
nos deleitamos.
As es como le gustara a Luis Solano que yo est. Pero aunque no
los haga rer, por lo menos no los hago llorar. Me esfuerzo por satisfa
cer a Luis Solano, pero arrastro conmigo la ultimsima enseanza de
Lacan que, en el lugar de la beatitud, pone la inhibicin. No se trata

266 267
 JACQUES-ALAIN MILLER
all de apaciguamiento sino de una preocupacin que le da su color
fundamental, su Stimmung, a esta ultimsima enseanza. Es el me rompo
la cabeza que lanza Lacan agregando: "y ni siquiera s sobre qu". Eso
le da su acento, su tonalidad fundamental a esta ultimsima enseanza.
En relacin con Spinoza entendemos el hecho de que Lacan nos
recuerde que no hay que pensar sin el cuerpo. El pensamiento tiene
que pensar en relacin con el cuerpo, pero de la buena manera, es decir,
sin modelarse sobre la imagen del cuerpo. No pensar sin el cuerpo,
contrariamente a la invitacin de Spinoza en la tica,, hacia eso nos abre
la topologa en tanto restituye, nos dice Lacan, la importancia del tejer.
Este antispinozismo es un punto mucho ms sensible si nos acor
damos -lo hice la ltima vez- del ttulo de lo que hubiese podido ser
el Seminario 26, el ttulo bajo el cual Lacan sigui tomando la palabra,
"La topologa y el tiempo". Se hizo de esto un gran misterio, pero se
esclarece bastante si se entiende que se trata del reverso de la geometra
y de la eternidad.
Podramos tambin traer la frase con la que, en un momento de la
primera clase de "El momento de concluir", Lacan reflexiona sobre la
palabra idea. Considera que cobra sentido en relacin con Spinoza y
que l, Lacan, le da cuerpo a la idea -"una idea tiene un cuerpo"- y
que lo que le da cuerpo a la idea es la palabra. As es como durante su
trayectoria intentar aislar el cuerpo de lo simblico, es decir, Mengua,
el cuerpo de lo imaginario y el cuerpo de lo. real, hasta hacer equvocos
entre cuerpo y cuerda: cuerpo de cuerda.
El instante de ver spinozista es la primada del mos geometricus, la
primaca de la forma o de la manera geomtrica, y es la concepcin de
la demostracin como ojo del alma. El instante de ver lacaniano, des
pus del momento spinozista, se manifiesta en su conferenda sobre lo
simblico, lo imaginario y lo real, que fue publicada y desarrollada en
el texto de los Escritos llamado "Funcin y campo.
En realidad, podemos distinguir dos momentos fundamentales de
este instante de ver: la tesis 1 y la tesis 2. La tesis 1 es la de la triplicidad
de lo simblico, lo imaginario y lo real. La tesis 2 es la de la primada de
lo simblico, la que hace del significante el resorte determinante que
condeme a lo imaginario y domina lo real.
En la otra punta, digamos que el seminario "El momento de con
cluir", y ms all toda la ltima enseanza de Lacan, conserva la tesis 1
268
ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO
y sacrifica la tesis 2. Por eso, al principio de este seminario, Lacan elimi
na la proposicin segn la cual la palabra hace la cosa. Que la palabra
haga la cosa es exactamente lo que recusa en esta primera clase, ya que
es una proposicin que permite enunciar que la lgica es la ciencia de lo
real. Lacan dijo alguna que otra vez que la lgica es la ciencia de lo real
y es lo que abandona en el camino en su ltima enseanza.
Tesis 1: Triplicidad
Instante de ver
Tesis 2: Primaca de lo simblico
Si quieren tener una idea del instante de ver lacaniano en su escrito
"Funcin y campo", vayan a la pgina 265 de los Escritos, en la que
Lacan vuelve a decir ms o menos lo mismo tres veces seguidas.
Primera formulacin: "Por medio de aquello que no toma cuer
po sino por ser el rastro de una nada y cuyo sostn por consiguiente
no puede alterarse, el concepto salvando la duracin de lo que pasa,
engendra la cosa". Con eso probaron el gusto del primer Lacan por la
eternidad: el concepto salva la idea de duracin de lo que pasa.
Segunda formulacin: "De esta pareja modulada de la presencia y
de la ausencia [...} nace el universo de sentido de una lengua donde el
universo de las cosas vendr a ordenarse". Se supone que la lengua es
un universo de sentido -lo que no tiene nada de obvio- y luego estaran
las cosas, que ocurriran amablemente y vendran a ubicarse justo en su
lugar. Se dibuja all un mundo de coherencia y de armona que segu
ramente se deshace en otro fragmentos de "Funcin y campo...", pero
que, sin embargo, domina, "da, da, da", la voz del trueno, con la que se
termina este texto de los Escritos.
Tercera formulacin: "Es el mundo de las palabras el que crea el
mundo de las cosas, primeramente confundidas en el hic et nunc del
todo en devenir". Ven aqu la depreciacin de lo que ocurre: las cosas
estn en el caos cuando solo las ubicamos en el aqu y ahora del deve
nir. Es en verdad un antiheraclitismo del primer Lacan, y tambin un
esencialismo, ya que dice, en la misma frase, que el mundo de las pala
bras le da "su ser concreto a la esencia de las cosas...". Es un punto de
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 JACQUES-ALAIN MILLER
vista hegeliano, a saber, que con la palabra, lo que es transitorio, lo que
muere, accede a su esencia eterna, eterna porque Lacan agrega de inme
diato que este mundo de las palabras le da tambin "su lugar en todas
partes a lo que es desde siempre".
Les cito la frase entera: "Es el mundo de las palabras el que crea el
mundo de las cosas, primeramente confundidas en el hic et nunc del
todo en devenir, dando su ser concreto a su esencia, y su lugar en todas
partes a lo que es desde siempre: x^tpa g e".
Para que el postulado de la eternidad, para que esta gloria de la eter
nidad conceptual y lingstica quede bien fijada en la mente del lector,
esta eternidad que Lacan ilustraba en el Seminario 1 con la palabra "ele
fante" -esta palabra que subsiste aunque los elefantes se dirijan hacia
el cementerio, esta palabra con la que seguirn existiendo-, al final de
la frase que les acabo de citar Lacan nos tira palabras griegas: x^Wa
te, e. Es una cita de Tucdides -te, e significa para siempre, y x^^jia,
es algo como el galma-. Es en primer lugar el bien en tanto propiedad,
luego tambin signific algo precioso, el tesoro, el objeto deseable. El
X^Tpa g e es entonces el tesoro para siempre. Este es el concepto de
palabra para el primer Lacan: el galma de la eternidad.
Les di las tres formulaciones ms elementales -son muy filosficas-
de la tesis 2, de la que no considero excesivo subrayar lo ridculo si se
la mira con los ojos de la ltima enseanza de Lacan. Quiz no sea el
muerto que se re del degollado, sin embargo, es Lacan que se re de
Lacan.
Para entender correctamente de qu se trata, hay que acordarse
del tema que Lacan est tocando con su tamborn en el seminario "El
momento de concluir" respecto a la eternidad. En oposicin a esta frase
de Tucdides que cita y que es casi spinozista, estamos en este semi
nario, por el contrario, en un tiempo del que no se sale y que es, para
decirlo en pocas palabras, un real. No el tiempo simblico que es el
tiempo contado, numerizado, no el tiempo imaginario que es el tiempo
vivido, sino el tiempo en tanto real, es decir, el tiempo que no puede ser
superado con el para siempre. El seminario de "El momento de concluir"
se opone a este para siempre.
Esto exige tomar con precauciones la referencia al "Tiempo lgico"
que comporta el ttulo "El momento de concluir". Sin duda, para Lacan,
el tiempo escasea. Tanto por las necesidades del cuerpo vivo como por
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ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO
la urgencia del tiempo lgico. Pero acaso hay un aserto de certidum
bre anticipado en "El momento de concluir"? El acert de certidumbre
anticipado necesita primero una certeza y en este seminario, las cer
tezas se escaparon. La nica certeza en este seminario es la duda, el
intento, la prueba, y si hace falta un acto para engendrar la certeza, este
acto est aqu suspendido.
Lo que Lacan llama la anticipacin del aserto de certidumbre remi
te a un acto que va a crear las condiciones de verificacin del aserto.
Este acto no tiene verdad previa, plantea un aserto y al hacerlo, plan
tea al mismo tiempo las condiciones para que sea verificado, es decir,
verdadero. Era el valor secreto de la frase de Picasso cuando Lacan la
retomaba para su cuenta: "No busco, encuentro". Significaba: encuen
tro primero en el acto de anticipacin, y luego busco. Vimos siempre a
Lacan proceder de esta manera: encontrar primero, luego explorar las
consecuencias y los alrededores del encuentro.
Digamos que Lacan hace algo parecido en su ltima enseanza, en
la medida en que cuando, al final del seminario L'insu que saitr lanza un
llamado a un significante nuevo que no tendra ningn tipo de sentido,
est claro que su asercin de certeza es que lo que quiere encontrar est
del lado de la topologa. Sobre la base de esta asercin, busca, en efecto,
pero esta vez sin encontrar. Primero encontr que estaba del lado de la
topologa, y luego busca lo que le podra aqu ser til, para ubicarse en
la experiencia psicoanaltica.
Lacan juez de Jacques Lacan
Acerca de esta topologa, pondr de relieve dos cosas: la funcin
tiempo y la funcin cuerpo. Les tengo que explicitar por qu la topolo
ga, a diferencia de la geometra euclidiana, est del lado del tiempo y
no de la eternidad.
Funcin tiempo
Funcin cuerpo
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 JACQUES-ALAIN MILLER
Hay en la topologa -y Lacan gusta de mostrarlo en varias ocasio
nes- un problema de reconocimiento de las formas. En la geometra
euclidiana, las figuras son rgidas, como almidonadas, invariables. Si
pensamos por ejemplo en un cubo, se lo puede poner sobre una cara
u otra, o incluso imaginarlo sobre un vrtice, sigue siendo el mismo:
es la imagen de una forma eterna. Adems, se sabe que si se cambia el
largo de un lado, se volvern a encontrar la mismas relaciones entres
los distintos trminos.
En la topologa, por el contrario, hay deformaciones, lo que signi
fica que uno est todo el tiempo preguntndose si es lo mismo o no.
Estas deformaciones, o reformaciones, si intentamos identificarlas, son
necesariamente temporales. El cubo o las otras entidades euclidianas
pueden ser desplazados, pero el desplazamiento no es lo mismo que la
deformacin. El desplazamiento es exterior a la cosa misma. Mientras
que la deformacin supone un proceso temporal: hacer agujeros, hacer
pasar por agujeros, o tirar trozos de cuerda.
Si tienen un nudito borromeo reconocible, ya fichado, ordenado en
su lugar, y tiran de una cuerda, se produce un embrollo extraordinario;
sin embargo, sigue siendo el mismo nudo borromeo. Para hacer esto,
van a necesitar tiempo, van a tener que tirar de las cuerdas en cierto
orden preciso, para que este nudo borromeo vuelva a cobrar, si puedo
decirlo as, una forma humana. Hay entonces all, imborrable, una
funcin tiempo. La topologa respeta lo real de la funcin del tiempo
que, por el contrario, est evacuada en la abstraccin de la geometra
euclidiana.
Tambin est la funcin del cuerpo de la que Lacan no deja de
hablar, siempre brevemente, y que, en esta materia topolgica, es pre
cisamente el tejido, la tela, que hay que distinguir de la lneas mtricas
del espacio euclidiano que son meras criaturas de lo simblico, criatu
ras fantasmticas. En la topologa, en cambio, el tejido hace materia y
reencuentro all el juego de palabra en el que una vez Lacan, en L'insu
que sait, invita a escribir la materia de esta manera: el-alma-a-tercero.1
El-alma-a-tercero es exactamente lo contrario del alma spinozista, que
est desanudada del cuerpo, geometrizada.
1. En francs, la matire/l'me-a-tiers. [N. del T.]
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ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO
Podra sealar tambin que el texto "El tiempo lgico..." correspon
de a una lgica colectiva, y que esta lgica colectiva est ausente del
seminario "El momento de concluir", aunque Lacan se rodea de varios
colaboradores. El artculo de 1944-45, "El tiempo lgico...", expone
en el fondo las condiciones de una salida en grupo, no una excursin
sino una salida en grupo determinada por una demostracin que tiene
escansiones y donde los prisioneros huyen. El seminario "El momento
de concluir" es Lacan saliendo de la casa del lacanismo. Es el valor muy
serio que hay que darle a este enunciado que dar a escuchar tres aos
ms tarde: "No soy lacaniano". No es lacaniano, y puede atestiguarlo
con lo que articula en "El momento de concluir".
Es cierto que tambin dijo: "Soy freudiano". Digamos que, por un
lado, es un engao y que, por otro lado, es la referencia a Freud como
aquel que invent la manera de hacer que se volvi para nosotros una
costumbre. En este sentido somos freudianos, procedemos del arte
freudiano del psicoanlisis. Una de las tesis de "El momento de con
cluir" es que el psicoanlisis es un arte. Lacan dice que en todo caso
no es una ciencia. Digamos ms precisamente que su primera tesis es
que el psicoanlisis es una prctica. Es una de las tesis positivas de este
seminario. A tal punto que Lacan reduce el sujeto supuesto saber a un
supuesto saber cmo operar. En todo caso lo evoca.
Decir que el psicoanlisis es una prctica despus de veinticuatro
aos de seminario es hacer un replanteo del psicoanlisis, es hacer un
aplastamiento del psicoanlisis. No hay duda de que Lacan aplasta el
psicoanlisis all donde antao, por el contrario, mostraba las relacio
nes del psicoanlisis con la trascendencia, la trascendencia del signifi
cante. All donde haba trascendencia, ahora hay aplastamiento, dice el
ultimsimo Lacan.
Lacan propone entonces, primero, reflexiones sobre la prctica ana
ltica. La clnica, cuando la evoca, procede integralmente de la prcti
ca. En cuanto a la teora, se vuelve una mera elucubracin y le da a la
manipulacin de los toros y de los nudos otro estatuto que el terico. En
la teora siempre hay contemplacin, mientras que con la topologa se
trata, por el contrario, de manipulacin, lo que ya constituye una gran
diferencia.
Segundo, define el psicoanlisis como "una prctica que durar lo
que durar". Es un enunciado que no tendra que sorprendemos aun-
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 JACQUES-ALAIN MILLER
que no sea banal. Significa precisamente que el psicoanlisis no se ins
cribe del lado sb specie aeternatis. En su anticipacin, Lacan ya lo mira
bajo el ngulo de su desaparicin.
Tercero, el psicoanlisis es "una prctica de charla", lo que ya nos
aleja de fundarla tan solo sobre la estructura de lenguaje. Para darle su
estatuto a lo que Lacan llamaba antao la palabra vaca -a la que prefe
ra la palabra plena, la palabra de verdad, la palabra que da en el blan
co-, hay que ver que le devuelve su dignidad, o su indignidad, ya que
propone una prctica sin valor. De all este nombre de charla. Ms que
palabra vaca, digamos que se trata de una palabra agujereada, cuya
materializacin Lacan encuentra en el toro.
La cuarta tesis es la primaca de lo imaginario. Primero, es la prima
ca de lo imaginario de lo simblico, que nos da lo razonable o la geome
tra, es decir, en definitiva, un fantasma que Lacan llama lo simblica
mente imaginario. Lo imaginario est incluido en lo simblico y hace
deslizar muy naturalmente nuestras elucubraciones hacia el fantasma,
la poesa y el delirio.
Lo simblicamente imaginario
S abre por el contrario hacia el amor por una mujer, y Lacan le da este
Lacan opone a este simblicamente imaginario -ya lo dije- el ima
ginar lo real, es decir, lo que podramos traducir, aunque el trmino no
est en el seminario, lo realmente imaginario. All, lo imaginario est
incluido en lo real. Esto explica tal fragmento o tal otro, en los que
Lacan mezcla lo imaginario y lo real. Por ejemplo, al hablar del tejido
en la ltima clase de "El momento de concluir", dice, segn la ocasin,
que es lo imaginario o que es lo real, etc. Creo que hay que entenderlo a
partir de este esquema elemental, a saber, que hay imaginario incluido
en lo real. Si hay un aserto de certidumbre anticipada en este seminario,
es este.
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ELABORACIN SOBRE EL TIEMPO
Lo realmente imaginario
Me gustara subrayar este fragmento que est cerca del final de "El
momento de concluir" y en el que Lacan evoca a Freud con trminos
sorprendentes. Es un fragmento que ya mencion pero para otro fin:
"Freud haba tomado la precaucin de ser loco de amor por lo que lla
mamos una mujer. Hay que decirlo, es una extravagancia, una extra-
eza. Por qu el deseo se convierte en amor? Los hechos no permiten
decirlo. Hay seguramente efectos de prestigio. [...] Acaso Freud era
religioso? Sin duda hay que preguntrselo. Es curioso que haya pese
a todo algo que se llama mstica. La mstica es una plaga, como lo
demuestran todos los que sucumben a ella".
Cmo leer esta seguidilla de proposiciones. Hay que leerla, me pare
ce, a partir de la palabra "amor". Veo all otro impulso antispinozista.
La tica de Freud, en efecto, no abre hacia el amor intelectual de Dios,
valor a este amor, porque el amor por una mujer es una precaucin
que evita sucumbir al amor de Dios. Por eso pregunta justo despus
si Freud era religioso, lo que significa: adems de su amor por una
mujer, Freud tena tambin la nocin del amor de Dios bajo la forma
de la mstica? Esta mstica de la que algunos ecos resuenan en el libro
5 de la tica de Spinoza con un tinte de beatitud, al que Lacan opone
su replanteo: "Replantear algo, sea lo que sea, siempre sirve de algo".
Miro la hora y me doy cuenta de que tena mucho para decir toda
va. No voy a conservar lo que tena para decir para el ao que viene,
sino que voy a pasar directamente a mi conclusin, conclusin que pri
mero utiliza una palabra que figura al final de la primera clase del semi
nario "El momento de concluir", y que de hecho tambin figura en el
texto "El tiempo lgico.. exfoliar. Lacan dice lo siguiente: "Para que lo
imaginario se exfolie, alcanza con reducirlo al fantasma". Saben lo que
significa exfoliar. Exfoliar una planta es hacer caer sus hojas. Tambin
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califica, en medicina, la cada de la partes necrosadas, como las uas,
etc. Exfoliarse es desprenderse por hoja, por parcela. Esta palabra me
hizo pensar que el seminario "El momento de concluir" abre hacia una
exfoliacin de la enseanza de Lacan, a su desprendimiento por parce
las, y que es as como habr que sacarle provecho a futuro.
"El momento de concluir" es algo como Lacan juez de Jacques Lacan,
para recordar aqu el ttulo de Jean-Jacques Rousseau. Y el Lacan juez
de Jacques Lacan condena a Jacques Lacan, o por lo menos toma sus
distancias. No podemos evitar pensar que a este ltimo seminario lo
mueve una transferencia negativa hacia s mismo. Lacan se haba jac
tado de su transferencia negativa hacia Freud, pero no podemos negar
aqu una transferencia negativa hacia Lacan mismo, una transferencia
negativa respecto a su saber.
Hay que tomar en consideracin esta falta de amor intelectual y
celebrar con Lacan la majestad y la utilidad de su construccin? Lo
nico que s en el momento en que les hablo es que Lacan -por lo menos
para m- no ser nunca ms el mismo despus de esta clase: exige ser
exfoliado. Pero ms all de eso, no sabemos tambin que el anlisis
mismo no ser nunca ms lo que fue? Tenemos de ello la experiencia
todos los das y esto le deja todo el espacio necesario para la invencin.
Hasta el ao que viene.
6 de junio de 2007
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Referencias bibliogrficas de los textos citados
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