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La Critica Al Intelectualismo en Contrapunto de Huxley Una Aproximacion Desde Una Mirada Gramsciana
La Critica Al Intelectualismo en Contrapunto de Huxley Una Aproximacion Desde Una Mirada Gramsciana
mirada Gramsciana.
Ese cnico divertido que tostaba a la sociedad inglesa de la posguerra en el fuego de su irona
afamada y Difundida novela Un mundo feliz (A brave new world 1932) Todo mundo tiene una
idea o ha citado alguna vez dicha obra, donde los tpicos presentes giran en torno a la
humanas a cambio de placeres circunstanciales. En trminos generales, las obras del ingls
La obra de la cual trata este escrito es Contrapunto (Point to Counter Point 1928) un
trabajo anterior precisamente a Un mundo feliz, considerada por la crtica, una de sus ms
ambiciosas novelas. Tomando su nombre del concepto de contrapunto musical, pretende trasladar
grupo de personajes que teorizan sobre sus vivencias personales, mantiene conflictos amorosos y
Dados los alcances propuestos por Huxley, el relato se mueve en torno a las reflexiones
y debates surgidos de las interacciones de sus personajes, dando lugar a una mordaz fotografa de
la elite intelectual burguesa de la primera mitad del siglo XX. Siguiendo esta lnea, algunos de los
tpicos que se abordan van desde la esttica del romanticismo en el arte hasta la problematizacin
en torno a la existencia de dios (pasando por una asertiva critica a la modernidad y el contexto
poltico del perodo, ilustrado este ltimo punto mediante la inclusin de un personaje de corte
fascista que se encarga de engranar el leitmotiv que da conclusin a la narracin) Dentro de este
amplio espectro de reflexiones, es que me interesa analizar la visin del autor en torno al
funcin que los intelectuales mantienen en la sociedad. Para complementar la revisin, sostengo
que esta crtica presente en contrapunto, puede ampliarse y complementarse por algunas de las
ideas de Gramsci respecto de que significa ser intelectual y su correspondiente funcin social (no
cabe ac realizar un exhaustivo anlisis de los conceptos del autor sardo respecto de esta materia,
dado los alcances de sus reflexiones, que daran para escribir un artculo exclusivo dedicado al
tema) A modo de conclusin sugiero plantear ciertas interrogantes que nos puede dejar el relato
en funcin de reflexionar sobre la prctica intelectual en nuestro contexto social, sobre todo,
cuenta de dos personajes que terminan por asumir el rol protagnico del relato, dado sus
que carece de dimensin afectiva, hacindosele el contacto humano casi un escollo insondable a
su existencia.
Por otro lado Mark Rampion se presenta como su opuesto complementario; poeta y
artista proveniente de la clase obrera inglesa y casado con una aristcrata de buena familia. Su
pensamiento gira en torno al abandono de la razn por la primaca de los impulsos instintivos,
modernidad; como es presumible, varias de sus reflexiones contienen la mayor carga crtica de
toda la novela, complementndose, con los puntos de vista dismiles que se presentan en boca de
los personajes con los que Rampion tiene contacto, especialmente con Quarles.
Una primera discrepancia entre ambos, surge de la defensa del quehacer intelectual por
parte de Quarles, el cual argumenta que el fin ltimo de dicha actividad es la bsqueda de la
verdad, buscando legitimar su posicin dentro de aquel crculo de elite. La respuesta de Rampion
eruditos. En el fondo, la nica verdad que puede tener algn inters para nosotros, o que nosotros
podemos alcanzar, es una verdad humana. Y para descubrirla hay que buscarla con todo el ser, y
no con una de sus partes especializadas. Lo que los cientficos se esfuerzan por penetrar es una
verdad no humanaLos resultados de sus placeres, Philip, todas esas famosas teoras acerca del
cosmos y sus aplicaciones prcticas no tienen nada que ver con la nica verdad que nos importa.
las gentes de las importantes verdades humanas. Les hace falsificar sus experiencias a fin de que
disociarse la teora de la realidad material. Va mas all diciendo que esta verdad, no debe ser
buscada con una de sus partes especializadas (en este caso solo el intelecto) ya que se
consolidara como una verdad a medias, y que al mismo tiempo es peligrosa, ya que diluye la
un principio fundamental de la teora marxista, deja entrever una postura totalmente contraria a
todo idealismo, poniendo en tela de juicio la concepcin griega de la construccin del saber, de la
cual es heredera nuestra sociedad occidental (a grosomodo que la verdad yace en la esencia de
las cosas que configuran el mundo material, la cual solamente puede ser aprehendida por medio
de la razn, consolidndose como la nica verdad que vale la pena indagar en la efmera vida de
los hombres) Este punto de vista es compartido por Gramsci, quien sostiene que es imposible
puede separar al homo faber del homo sapiens. Al cabo, todo hombre, fuera de su profesin,
participa de una concepcin del mundo, tiene una lnea consiente de conducta moral y
contribuye, por tanto, a de sostener o modificar una concepcin del mundo, o sea, a suscitar
En efecto, el anlisis que surge del dialogo de personajes de Huxley, gira en torno a
criticar (acaso autocriticar) la nocin existente dentro del crculo en el que el autor se
contexto material. Lo que puede interpretarse de ambos autores en lo medular, es que no existe un
intelectual puramente abstracto, ni es posible conocer la realidad bajo este ejercicio puramente
mental, siendo precisamente esa, la postura que Huxley critica en sus contemporneos.
Un punto de inflexin dentro de este anlisis, cabe sealarlo en la reflexin del personaje
llega a este punto, se ejerce una dominacin de una particular forma de representar la vida
material de la sociedad, por lo tanto, este aparente elevado e inofensivo placer de bsqueda de la
verdad por parte de una elite, se consolidara en una especie de amenaza para el desarrollo del ser
humano:
-Eso es bastante rudimentario. no? -dijo Rampion.- Al rbol se le conoce por sus frutos.
Los frutos del golf ,no existen o son inofensivos, o positivamente beneficiososMientras que los
frutos del intelectualismoSanto Dios! _ Hizo una mueca._ Repare usted en ellos. Toda nuestra
sistemticamente organizo, de los ltimos siglos. Y quiere usted que yo apruebe sus diversiones?
Vamos! Le aseguro a usted que prefiero las lidias de toros. Qu significan la tortura de unos
ruina, el envilecimiento y la degradacin de todo el mundo? Y esto es lo que han hecho ustedes
los intelectuales desde que han profesionalizado y organizado sus placeres. (Huxley,2014, p.759)
Lo interesante de este punto de vista, recae en el nfasis dado por el personaje a la
explcitamente, deja entrever que dicha organizacin, trae aparejada inevitablemente una
condice con la funcin del intelectual dentro del entramado social pensada por Gramsci y
Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones
Es posible mantener una lnea de anlisis paralela entre ambos autores, respecto de la
funcin del intelectual en la sociedad? Bajo mi percepcin, es que Huxley deja entrever
inteligentemente el poder que tendra este grupo consolidado en el dominio cultural. Claramente
las preocupaciones del escritor no son de grado de organizacin para la accin de una clase, sin
primera mitad del siglo XX (a la cual pertenece y es perfectamente consciente de ello) represent
un mordaz e irnico ataque contra una determinada forma de pensar hegemnica de la sociedad
de su tiempo. Cabra preguntarse entonces que tipo de intelectual encarno Huxley. Es posible
que un intelectual tradicional pase a ser un intelectual orgnico en funcin de una clase a la cual
intelectual, sin ir ms lejos, pareciera ser que nuestras facultades se arrinconan cada vez ms bajo
los parmetros de la mercantilizacin de las ideas. Ante el auge de los llamados papers, es que la
funcin orgnica de nuestros intelectuales se hace cada vez ms incipiente. A mayor publicacin
de artculos breves en revistas cientficas, mayor prestigio como investigador y por consiguiente,
mayor salario. Mientras sus intelectuales se mantienen organizando su clase, dando conciencia de
en su mayora, siguen manteniendo una aguerrida lucha en las trincheras de sus facultades
indagando esa divertida verdad abstracta y disparndose con el hedonista prestigio de la cantidad
de papers publicados.
i Estos personajes representan precisamente, por un al lodo, al propio Huxley (Quarles)
mientras que Rampion representa nada menos que al escritor britnico D.H Lawrence,
quien mantuvo una profunda amistad con Huxley.
ii cabe sealar que para Gramsci dada su concepcin, no tiene lugar la categora no intelectual
ya que todos los hombres ejercen, dentro de sus actividades, una actividad intelectual.
iii Para entender dicho concepto, hace falta contrastarlo con lo que el autor sardo entiende por
intelectual tradicional; a grandes rasgos, representara a los literatos, los filsofos, los poetas que
han mantenido una posicin de prestigio histricamente construida, lo que los hace percibirse a s
mismos como autnomos e independientes del grupo social dominante. la cuestin es mucho ms
compleja, alcanzando problemas inabordables para la extensin del presente artculo.
Referencias Bibliogrficas
Referencias electrnicas
http://www.herramienta.com.ar/teoria-critica-y-marxismo-occidental/lo-intelectual-y-los-intelectuales-
acerca-del-concepto-de-intel
https://kmarx.wordpress.com/2012/11/20/el-intelectual-organico-en-gramsci-una-aproximacion/