DETERMINACION E INDETERMINACIN: CORNELIUS

CASTORIADIS

Y EL PENSAMIENTO GRIEGO

Por Claudia Mora

Cornelius Castoriadis

La obra de Cornelius Castoriadis sostiene una dura crtica

hacia la ontologa heredada. El pensamiento occidental no ha sido fecundo

en la creacin de instrumentos conceptuales que permitan pensar la

realidad histrico social, realidad que desbarata la hipercategora de la

determinacin en la cual dicha ontologa se fundamenta.

Sin embargo no deja de ser llamativo que las preguntas que se formula

en Los dominios del hombre y la manera en que intenta responderlas

remitan a las categoras centrales del sistema aristotlico (materia y forma

/ acto y potencia) intentando retomar una lnea que Aristteles apenas

esboz como un lugar en el discurso cuando tuvo que dar cuenta del ms

antiguo problema de la tradicin griega cmo es posible el movimiento?

cmo explicar la generacin de lo nuevo?

Esta lnea que la metafsica de la presencia dej en lo impensado: lo

indeterminado, lo que slo es posibilidad; potencialidad creadora exige un

instrumento para el pensamiento que se diferencie de la lgica formal.

Imaginacin radical, lo llamar Castoriadis, una facultad que no se reduce

a la mera combinatoria de formas conceptuales dadas, sino que puede

pensar lo radicalmente otro. Esta facultad ha de constituir la esencia

misma de la psique porque -como deca Parmnides- "... el pensar y el ser

son una sola y la misma cosa"(1).

La unidad inmvil y el devenir

Un lugar comn cuando se intenta historiar las formas segn las cuales el

pensamiento occidental intent explicar el movimiento es aludir a esos

dos griegos paradigmticos que hacia el siglo VI habitaron los extremos

mismos del mundo helnico, extremos geogrficos pero tambin, al

mismo tiempo, extremos lgico-conceptuales.

Parmnides, como es sabido, escribi un poema alegrico en hexmetros

intentando imitar los versos de los antiguos poetas. Tal vez, esta manera

de exponer su teora se debi a que el mito gozaba an de mucho prestigio

y a la gran admiracin que Parmnides senta por Hesodo, pero lo cierto

es que su pensamiento se hallaba ya muy lejos de las cosmogonas

griegas. Slo lo que se puede pensar racionalmente existe. Apoyndose en

los principios lgicos deduce que el ser es inmvil pues si se moviera lo

hara hacia el no ser. Pero el no ser no es, por lo tanto el movimiento no

existe. Con la misma argumentacin sostiene que es eterno e increado, no

puede provenir de lo que no es y por lo tanto ha de existir absolutamente.

No puede crecer ni devenir porque de la nada, nada surge, nacer, perecer,

cambiar de lugar o de cualidad, slo tiene sentido en el lenguaje de los

mortales que nada saben y "van errando bicfalos" porque confan en el

conocimiento sensible y por eso identifican el ser con el no ser.

El ser pensado como unidad inmvil abri la puerta a la sucesiva

formulacin de sistemas que concibieron el fundamento de lo real como

un principio trascendente, inmutable y necesario. Parmnides representa la

confianza del hombre occidental en que las leyes de la lgica formal se

cumplen inexorablemente en la realidad.

Por el contrario Herclito, natural de la ciudad de Efeso, cercana al lmite

con Asia menor, haba pensado que el devenir es el mismo ser de lo real.

No se trata de algo fijo que se mantenga a travs de los cambios, sino de

un principio creador de estructuras pasajeras que volvern a subsumirse en

el flujo continuo del devenir. El movimiento no necesita un soporte y lo

que se esconde detrs de la apariencia estable es una pura actividad que

como juego de tensiones y oposiciones va constituyendo la tragedia del

cosmos.

Ahora bien estamos frente al caos o existe una ley, una lgica implcita

en este movimiento? todo fluye, pero fluye segn medida. Esta medida no

es otra que la lucha entre los opuestos. Lo ente rene la unidad del ser y

del no ser. As, dice el frag. 10: "Son uniones, lo eterno y lo no eterno, lo

concorde y lo discorde, lo consonante y lo disonante"(2).

Poder lograr que el pensamiento capte este movimiento significa captar la

lgica del permanente fluir ; una lgica opuesta al pensamiento formal

porque la identidad de un sustrato a travs de los cambios ya no puede

sostenerse, por eso la manera de aprehender el devenir no puede reducirse

a la metafsica, ya que no guarda semejanza alguna con la relacin sujeto-

objeto.

El pensamiento se encuentra extticamente abierto a la realidad y los entes

no tienen sentido en s mismos ni en la relacin que guardan con un ente

superior, sino slo en relacin a otros entes, dice el frag. 52: "El tiempo es

un nio que juega a los dados. El reino es un nio"(3).

La construccin del orden del cosmos es un juego que no posee ninguna

regulacin conceptual que opere extrnsecamente. El curso del mundo es

un nio y su configuracin es el resultado de su actividad ldica que habr

de desfigurarse para subsumirse nuevamente en el devenir. Nada ms

alejado del mecanicismo causal que caracteriza a la metafsica.

Hay una apertura del proceso creador del ente individuado a la potencia

ordenadora del cosmos.

La materia prima y el motor inmvil

La mirada de Parmnides y la de Herclito se han conjugado en todas

aquellas teoras que intentaron conceptualizar el devenir. Entre ellas me

interesa referirme a la de otro griego paradigmtico: Aristteles.

Interesado como estaba en este mundo nuestro donde los entes se

encuentran naturalmente sujetos a cambios, Aristteles no simpatizaba

con la escuela eletica. El movimiento es un factum, el problema es

explicarlo.

Sin embargo, Aristteles haba heredado la lgica parmendea por lo cual

termin suponiendo que deba existir un sustrato inmvil que se

mantuviera idntico a s mismo a travs de los cambios y llam sustancia

(ousa) a este fundamento recogiendo el significado de esta palabra del

idioma griego en su uso cotidiano.

As pudo explicar el cambio por alteracin: los antiguos pensadores

haban intentado una explicacin utilizando el argumento de la alternancia

entre contrarios (fro-caliente / hmedo-seco, etc.); pero los contrarios son

bsicamente adjetivos; es necesario postular algo que soporte este

movimiento. El cambio por alteracin supone pues a la sustancia.

El problema se plantea al explicar la generacin y la corrupcin de la

sustancia misma porque entonces ya no hay un fundamento inmvil que

sustente el movimiento. Aristteles concibe entonces a la sustancia como

un compuesto (snolon) de dos principios: materia (hyle) y forma (idos).

La materia designa los materiales de algo por oposicin a la estructura que

los organiza y los mantiene reunidos, lo determinable por oposicin a lo

determinante. Dinmicamente considerada es pura potencialidad, pura

posibilidad de ser informada y por eso no puede existir separadamente. La

materia es tambin principio de individuacin frente a la forma que es

universal (la forma "mesa" informa a todas las mesas particulares). Es el

elemento de posibilidad y de mutabilidad que hay en la sustancia y en

ltima instancia lo que soporta el cambio por generacin y corrupcin

pudiendo recibir primero una forma y luego otra.

Con la palabra forma Aristteles se refiere a la estructura inteligible que

informando un producto particular de la naturaleza o del arte lo hace ser lo

que es. La forma determina la identidad del ente, lo que le da sentido y le

pone lmite a la materia amorfa. Si pensamos a la sustancia en

movimiento, es lo que existe en el presente por oposicin a lo que podra

llegar a ser.

Al postular una escala de la naturaleza que establece diferentes niveles

ontolgicos en relacin a la mayor determinacin = perfeccin de lo real,

Aristteles seala las dos nociones lmite de su ontologa: la materia prima

indeterminacin absoluta, pura potencialidad del ser y por lo tanto nada

real y el motor inmvil, realidad total sin resto alguno de potencia y por lo

tanto sin necesidad de movimiento.

Pero la materia prima, separada totalmente de la forma, por ser pura

potencialidad no se encuentra en lo real. Sin embargo Aristteles no puede

dejar de referirse a ella por qu? porque es el principio de

indeterminacin lo que hace que el universo se mueva teleolgicamente

hasta alcanzar su plena determinacin. Es la materia aquello que evita que

este mundo nuestro sea un mundo de ideas platnico/parmendeas

separadas, eternas e inmutables.

Pero adems Aristteles agrega que pensar la materia prima es imposible

porque slo se puede pensar lo que tiene una identidad, lo que es algo y lo

que proporciona su identidad a la sustancia es el principio formal. Fuera

de la lgica parmendea es imposible el pensamiento.

Dimensin poitica y dimensin ensdica del ser

 En la manera segn la cual Castoriadis concibe lo real resuenan los

fragmentos de Herclito: El ser no es un sistema, el ser es caos, abismo o

sin fondo. No existe un sustrato, no hay un fundamento que permanezca

inmvil a travs de los cambios, el ser es tiempo, el ser es creacin

continua, un fluir incesante que da lugar a formas nuevas. Una vis

formandi, que no es un universal , ni una sustancia, ni una forma, sino la

condicin de posibilidad para cualquier forma existente. Dice en Hecho y

por hacer: "El ser en general es creacin (...) lo viviente no es explicable

ni mucho menos comprensible a partir de leyes estrictamente fsicas. Lo

viviente es emergencia. En esto emergente leemos el poder formador del

ser/ente global, poder que en s mismo por supuesto no tiene ninguna

personalidad pero tampoco ninguna finalidad porque no es teleolgico.

Ser es eso. Si no lo fuera, ser sera siempre lo mismo. El ser humano no

existira, la vida no existira, etc. Ahora bien, ser tambin es siempre ser

otro y hacer ser otro (...). Eso no implica de ningn modo una

subjetivacin del ser"(4).

Estos aspectos de la realidad fueron relegados por la ontologa tradicional

y tambin por el paradigma de la fsica newtoniana. Ambas teorizaciones

convirtieron a la determinacin en la categora fundamental del ser. En el

siglo XVII un fsico llamado Laplace imagin un genio que conociendo la

posicin de todas las partculas que componen el universo y las leyes que

rigen su movimiento, poda predecir el futuro y retrodecir el pasado.

Sin embargo, cada vez que esta ontologa intentaba explicar el

movimiento o bien lo transformaba en ficcin de movimiento, el eterno

repetirse de lo mismo, eliminando la diferencia y reduciendo el tiempo a

una cuarta dimensin del espacio, o bien necesitaba apelar a algn

principio de indeterminacin que impidiera la clausura del ser/ente en la

inmovilidad de la conceptualizacin parmendea (materia prima en

Aristteles).

Pero Castoriadis reconoce tambin en el ser/ente una forma, una ley que le

da unidad, cohesin, y lo determina como aquello que es en cada caso. Su

pensamiento es un intento por encontrar el mbito ms originario donde se

produce esta alternancia entre la indeterminacin y lo determinado, la

dimensin poitica del ser, es decir la creacin misma en el terreno de lo

histrico-social.

Por eso las preguntas que formula en Los dominios del hombre hacen

referencia a aquellos principios que postul Aristteles para explicar la

identidad y el movimiento.

"Qu es una forma" o bien "qu mantiene unida a una sociedad?"(5).

"Cmo surge una forma?" o bien "qu hace nacer sociedades diferentes

y nuevas?"(6).

En relacin con el primer interrogante, es necesario descartar las

respuestas de la ontologa tradicional propias del estructuralismo o del

funcionalismo. Lo que mantiene unida a una sociedad no son los

individuos que la componen porque los individuos son ya una produccin

social (la sociedad moderna produce individuos modernos as como la

sociedad romana produca individuos romanos). Lo que mantiene unida a

una sociedad, lo que le da cohesin interna es su institucin y la

institucin es "la urdiembre inmensamente compleja de significaciones

que empapan orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada y

a los individuos que la constituyen. Esa urdiembre es el magma de

significaciones sociales que cobran cuerpo en la institucin de la sociedad

considerada y la animan" (7).

Son ejemplos de significaciones sociales: Dios, polis, tasas de inters,

pecado, mercanca, etc., y tambin hombre mujer y nio, ms all de sus

determinaciones anatmicas.

Esas significaciones son imaginarias porque no comportan un correlato

real al cual se refieran y son sociales porque slo se efectivizan en tanto

son portadas por un colectivo social, impersonal y annimo.

La identidad de una sociedad es entonces la interpretacin que del mundo

esa sociedad crea para s o mejor el mundo mismo en tanto es percibido

actuado e interpretado en el interior de la sociedad en cuestin y por eso

todo aquello que atenta contra esa cadena de significaciones que

constituye la unidad magmtica del orden social presenta siempre el

carcter de lo peligroso.

Ahora bien, el ser en general y ms especficamente el ser social, puede

ser considerado (pensado-organizado) segn la lgica tradicional, que

Castoriadis llama ensdica o conjuntista-identitaria. Esto significa que

podemos en esta organizacin delimitar conjuntos y establecer relaciones

entre ellos, aplicar los principios de identidad, no contradiccin y tercero

excluido, tan caros a Parmnides y utilizar tambin relaciones de

equivalencia procediendo segn el buen orden de la demostracin. El ser

global y el ser social pueden ser as considerados; sin embargo, en ningn

caso se agotan en esta consideracin por qu? porque aquello que del ser

es ensidizable no explica la aparicin de lo nuevo, no da cuenta del

cambio. Por eso las ciencias naturales reducidas a sus modelos

inductivistas, no dan cuenta de lo diferente, lo real es siempre un caso que

puede subsumirse en una ley. La lgica formal, la lgica parmendea, es el

pensamiento de la inmovilidad y por lo tanto, si la realidad fuera

totalmente ensidizable, absolutamente determinada, carecera de

movimiento o bien estara condenada a repetirse eternamente.

De este modo ha de existir un residuo de indeterminacin que resista la

formalizacin y opere como condicin de posibilidad para el cambio. A

esta dimensin de lo real Castoriadis la llama dimensin poitica o

simplemente creacin "Lo que cada vez (en cada "momento") es, no est

plenamente determinado, es decir, no lo est hasta el punto de excluir el

surgimiento de otras determinaciones"(8).

El ser entonces presenta este carcter magmtico del que pueden extraerse
o bien se pueden construir organizaciones de conjuntos y relaciones

formales en nmero indefinido, pero no puede ser reconstruido slo a

partir de esas organizaciones y relaciones, porque las mismas no lo

agotan.

As la lgica ensdica es insuficiente para reconstruir el carcter

indeterminado de la realidad y por eso Castoriadis formula otra lgica, la

lgica de los magmas que le permite elucidar el movimiento, el cambio, la

creacin.

Sus propiedades son las siguientes:

"M1: Si M es un magma, se pueden reconocer en M conjuntos en un n-

mero indefinido.

M2: Si M es un magma, se pueden reconocer en M magmas diferentes de

M.

M3: Si M es un magma, no existe divisin de M en magmas.

M4: Si M es un magma, toda composicin de M en conjuntos deja como

residuo un magma.

M5: Lo que no es magma es un conjunto o no es nada"(8).

Los magmas entonces contienen pero exceden la organizacin de

conjuntos, pero no desde el punto de vista cuantitativo numerable, sino

desde la naturaleza misma de su constitucin.

La realidad magmtica es adems segn el modo de la potencialidad

inagotada e indefinida a partir de la cual se constituyen nuevas

organizaciones de lo real.

En relacin con el problema de la identidad y el cambio, Castoriadis

desarrolla la diferencia entre clausura identitaria y proyecto de autonoma:

todo ser vivo, seala a partir de las consideraciones de F. Varela, se da a s

mismo su propia ley, la ley es la forma, es lo determinado-determinante

por medio de lo cual llega a constituirse como el ente que es. Obviamente

esto no significa que el ser vivo construya su materia sino que, a partir de

la materia dada, constituye el modo de ser que le es propio. As surgen por

ejemplo los colores; no hay ley de la fsica que pueda explicar por qu una

onda electromagntica de determinada frecuencia se percibe como rojo y

otra se percibe como azul, esto pertenece al dominio de la vida.

De este modo cada ser vivo crea su propio mundo. Como deca Cassirer:

"Las experiencias, y por lo tanto, las realidades de dos organismos

diferentes, son inconmensurables entre s, en el mundo de una mosca hay

slo cosas de mosca, en el mundo de un erizo de mar encontramos slo

cosas de erizo de mar"(9). Pero la identidad del ser vivo se instituye cada

vez en la clausura. Este es el lmite que fija la determinacin en la forma,

determinacin que presupone un cerco de representacin, intencin y

afecto.

De la misma manera, en el terreno de lo propiamente histrico, la

humanidad autocrea su forma de vida en el marco de una formacin

social. Tambin las sociedades se instituyen en la clausura de sus

instituciones y significaciones. Pero en el curso de la historia este cerco se

rompi cuando la sociedad fue capaz de reflexionar sobre su identidad, es

decir fue capaz de poner en tela de juicio sus instituciones, sus leyes y sus

significaciones.

De este modo tuvo lugar un nuevo tipo de ser que no slo se autoproduce

sino que, adems, intenta alterar su forma.

Por eso la autonoma, que slo se da en los dominios del hombre, es algo

diferente de la mera autoconstitucin, es la capacidad de actuar,

deliberada y explcitamente, para modificar la ley segn la cual se fija la

propia identidad.

Por ltimo cabe por lo menos una pregunta ms: si ser y pensar son lo

mismo, supuesto que Castoriadis no abandona qu facultad del

psiquismo humano ha de ser capaz de seguir a la realidad en su dimensin

poitica?. Dicho de otro modo cmo es posible para el ser humano

aprehender la dimensin creadora del ser?.

La manera como Castoriadis responde esta pregunta lo acerca nuevamente

al pensamiento de Herclito, el hombre no es un animal preeminentemente

lgico y tampoco es ese aspecto suyo el que lo separa de otros seres

vivientes.

El hombre es bsicamente imaginacin, imaginacin creadora,

imaginacin que es un flujo incesante, un despliegue de formas, figuras

nuevas, que pueden hacer surgir lo que no es real. Por cierto que la
imaginacin comporta tambin un aspecto ensdico, la imaginacin

creadora de un poema, por ejemplo, debe instrumentalizarse en un cdigo

para poder decir lo que tiene que decir, pero de ninguna manera se agota

en ese cdigo.

El psiquismo humano entonces puede aprehender la realidad magmtica,

porque su lgica tambin es la de los magmas. No se trata de una

estructura cerrada en s misma, atemporal, condenada a repetir siempre lo

mismo, sino una facultad que puede tambin romper su propio cerco para

configurar formas nuevas hasta entonces impensadas.

Conclusiones

Para los antiguos griegos el ser era reunin de caos (lo indeterminado,

indefinido e ilimitado) y cosmos (ordenamiento visible y bello). La

organizacin racional no agotaba lo que es. Los dioses mismos estaban

sometidos a la Ananke, ley impersonal que regula la creacin y la

destruccin tal como lo vieron primero Anaximandro y ms tarde

Herclito.

A partir de la formulacin de la lgica permendea, la categora de

determinacin comenz a funcionar como exigencia suprema. Habr que

esperar a la modernidad para que la concepcin de lo real se estabilice en

lo que est totalmente determinado (Espinosa); pero ya en el siglo V, an

cuando se conceba el apeirn como el principio que da lugar al

movimiento (materia-potencia para Aristteles), se lo interpretaba como

una realidad jerrquicamente inferior.

El mundo moderno no logr desprenderse de la ontologa de la unidad y

por eso elimin la creacin del orden natural segn el modelo mecanicista

determinista de la fsica newtoniana, que termin por reducir el tiempo a

una cuarta dimensin espacial concibiendo tan solo fenmenos

reversibles.

El pensamiento de Cornelius Castoriadis es un intento por recuperar esa

instancia de creacin absoluta, condicin de posibilidad para el cambio

que hoy, sobre el final del milenio, segn la expresin de Heidegger, es

aquello que nos da que pensar.

Notas

(1) Parmnides Herclito, Fragmentos, Buenos Aires, Hyspamrica, 1984,

p.50.

(2) Ibdem, p.49.

(3) Ibdem, p.199.

(4) Castoriadis C., Hecho y por hacer, Buenos Aires, EUDEBA, 1998,

p.117.

(5) Castoriadis C., Los dominios del hombre, Barcelona, Gedisa, 1994,
p.66.

(6) Ibdem, p.66.

(7) Ibdem, p.66.

(8) Ibdem, p.200.

(9) Cassirer E., Antropologa Filosfica, Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1982, p.45-46.

Referencias bibliogrficas

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en Buenos Aires, Biblos, 1993, intr., trad., notas y apndices de Marcelo

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Castoriadis Cornelius, El avance de la insignificancia, Buenos Aires,

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Heidegger M. y Fink E., Herclito, Barcelona, Ariel, 1986.

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Ross D., Aristteles, Buenos Aires, Charcas, 1981.