Acerca del nihilismo

PENSAMIENTOCONTEMPORNEO
Coleccin
dirigidaporManuelCruz
ltimosttulospublicados

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26

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28
Acerca del nihilismo

Ernst Jnger
Sobre la lnea

Martin Heidegger
Hacia la preguntadel ser

Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - Mxico
Ttulooriginal:berdicLrzey ZurSemjfrage

Publicado en alemnpor Ernst Klett Verlag,Stuttgart,

y por Vittorio Klosterlnann,Francfort, respectivamente

TraduccindeJosLuis Molinuevo

Cubierta de Mario Eskenazi

l , edicin, 1994

(Juednn rigurosamenteprnhihdiis,
sinluautorizacinescritadeInctilularcsdelCopyright.
lyaiolassancionesestalalctidaa
enlamlcycs,l-.Ircprmltlccitin
totalngmrcial(le(SLI
obra
porcu.ilquiei'
mmdo uprocedimiento. comprendidos larcprograa
y cltnmuniotnt)
infunnitrn,
ylaClllrlbllcln
leejemplares:
(lvella
l1!(llal1[l)aln]\lllr
n pri-sumopillulcnws.

Ernst Klett Vcrlag, Sttutgart, y

1956. 1977 Vittorio Klostcrmann, Ftaiwcfort
de todas las ediciones cn castellano,
Ediciones Paids lbrica, S. A.,
Av. Diagonal,662664 08034Barcelona
uwvxxnpaidolscom
ISBN: 978-84-493-0029-5
Depsito legal: B1.855/2()08

Impreso en Book Print Digital, S. A.

Botnica, 176-17808908Ullospiralct" (le Llobregat (Barcelona)

Impreso en Espaa- Printed in Spain

 SUMARIO

Nota del editor . . . . . . . . . . . . . .

Sobre la lnea (ERNSTJNGER)

TJQWP
9

. - o u o u

La valoracin
Y en Dostoievski
del nihilismo
- . . . .
en Nietzsche
. - . . . .
15
Su enjuiciamiento optimista . . . . . .
Y pesimista . . . . . . . . . . . . . .
10.
. Diagnsticos del nihilismo 16
Rodean la Nada en los predios. . . . .
La relacin del nihilismo con el caos y la 18
11.anarqua . . . . . . . . . . . . . . .
Con la enfermedad . . . . . . . . . .
Que no es tpica de l . . . . . . . . . 19
12.El Como tampoco el crimen . . . . . . .
nihilismo como estado de desvaneci- 22
miento . . . . . . . . . . . . . . . .
13.l reduce a cifras y recursos cuantifi
Y de encantamiento . . . . . . . . . .

cables . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
14. El nihilismo se aproxima a las ltimas
metas . . . . . . . . . . . . . . . . .
8 SUMARIO

16 . Dentro del cambio la pregunta por los

valores fundamentales slo puede ser
planteada en la lnea, el meridiano cero 49
17. Comportamiento respecto a las Iglesias 52
18. Y el Leviatn . . . . . . . . . . . . . 56
19. Organizacin y seguridad . . . . . . . 59
20. Oasis en el desierto . . . . . . . . . . 61
21. Pensadoresy poetas de esta poca . . 66
22. El poder judicial de la persona singular 69
Hacia la pregunta del Ser (MARTINHEIDEG-
GER) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
 NOTA DEL EDITOR

Por expresa indicacin de los herederos de Martin Hei-

degger, el presente volumen aparece con carcter ex-
cepcional dentro de la coleccin PensamientoContempo-
rneon- sin introduccin ni ningn gnero de notas.
El texto de Jnger berdie Linie ha sido traducido de la
edicin alemana, Scimtliche Werke, Band VII, Kett-Cotta,
Stuttgart, 1980,pgs.237-280.El texto de HeideggerZur
Seinsfmgelo ha sido de la Gesamtausgabe, Band lx, Weg-
nmrken,Klostermann,Frankfurt a. M., 1976,pgs. 385-
426.La paginacinoriginal seindica al margen.Hay otras
edicionesde ambostextos,pero, por el motivo menciona-
do al principio, no se ofrecen las variantes de las mismas.
 ERNST J NGER
SOBRE LA LNEA
 A Martin Heidegger
en su 60 cumpleaos
 l

En las frases introductorias de La voluntad

de poder, Nietzsche se caracteriza como el pri-
mer nihilista pleno de Europa, pero que ya ha vi-
vido en s el nihilismo mismo hasta el n que
le tiene detrs de s, bajo s, fuera de s.
Inmediatamente despus viene la observacin
de que, en su trabajo, se anuncia ya un contra-
movimiento, que en algn futuro reemplazar
a aquel nihilismo pleno, aun cuando lo presupon-
ga como necesario.
A pesar de que han transcurrido ms de se-
senta aos desde la concepcin de estos pensa-
mientos, nos siguen estimulando todava, como
proposiciones que tienen que ver con nuestro
destino. Entretanto, se llenaron de contenido, de
vida vivida, de hechos y dolores. La aventura es-
piritual se confirm y se repiti en la realidad.
Si, desde la posicin que hemos alcanzado,
volvemos la vista hacia aquella afinnacin, pare-
ce expresarse en ella un optimismo que falta a
posteriores observadores. Es decir, el nihilismo
no es considerado como un final sino, ms bien,
como fase de un proceso espiritual que lo abarca,
de un modo como no slo no fue capaz la cultu-
 l6 ERNST JNGER

ra en su transcurso histrico de superar y sobre-

llevar en s o quiz de recubrir como una cicatriz,
sino tampoco la persona singular [Einzelne] en
su existencia personal.
Como ya se ha dicho, el pronstico favorable
no es compartido por observadores posteriores.
La cercana hace ms patente el macizo slo en
las particularidades, no en el conjunto. A ello se
aade que, dentro del pleno desarrollo del nihi-
lismo activo, lo superficial en la decadencia se in-
crementa demasiado como para dejar todava es-
pacio a consideraciones que lleven ms all del
mundo del horror: El fuego, el terror, las pasio-
nes, dominan aunque slo durante un rato. Sin
duda, el espritu no es capaz de consumar la pe-
240 netracin en el mbito de destierro de la catstro //
fe; apenas hay tampoco consuelo en ella. En el
instante en que se derrumbaban los palacios de
Troya, qu podra decirles a los troyanos que
Eneas fundara un nuevo reino? La mirada pue-
de, ms ac y ms all de las catstrofes, dirigir-
se al futuro y puede pensar en los caminos que
conducen all pero en sus remolinos gobierna
el presente.

Dostoievski haba acabado veinte aos antes

la redaccin del Raskolnikov, que public en
1886 en el Mensajero ruso. Hace tiempo que, con
razn, se ha visto a esa obra como la otra gran
 SOBRE LA LNEA 17

fuente para el conocimiento del nihilismo. El ob-

jeto de examen es exactamente el mismo que en
La voluntad de poder pero, sin embargo, es dife-
rente la perspectiva de la observacin. El ojo del
alemn se fija en la dimensin espiritualcons-
tructiva, y un sentimiento de audacia, de aventu-
ra superior, acompaa su mirada. Por el contra-
rio, al ruso le preocupan los contenidos morales
y teolgicos. Nietzsche le cita de pasada y pudo
haber conocido slo partes de su obra, de la que
le cautivaba sobre todo la maestra psicolgica,
es decir, artesanal.
De modo diferente los dos autores fueron pues-
tos en relacin comparativa con Napolen. Esto
ha tenido lugar de la manera ms seria en un no-
table trabajo de Walter Schubart. La comparacin
es obvia, pues tanto en La voluntad de poder
como en el Raskolnikov la referencia a Napolen
juega un papel importante. El gran individuo, li-
berado de las ltimas ataduras del siglo XVIII, es
percibido aqu en su lado luminoso, y all en su
lado oscuro; aqu en el goce del nuevo poder, que
mana con uidez, y all en el sufrimiento, que
est unido inseparablemente a ese poder. Los dos
procedimientos se complementan -como la co-
pia positiva y negativa, en la representacin de
la realidad espiritual.
Puede interpretarse corno rasgo favorable el
que los dos // autores estn de acuerdo en el pro- 241
nstico. stees tambin optimista en Dostoievs-
ki; no ve el nihilismo como la fase ltima, mortal.
Ms bien, lo tiene por curable y como curable
18 ERNST JNGER

precisamente por el dolor. El destino de Raskol-

nikov da modlicamente el avance del gran cam-
bio en el que estn implicados millones. Se tiene
tambin aqu la impresin de que el nihilismo es
comprendido como fase necesaria dentro de un
movimiento dirigido a metas determinadas.

La pregunta sobre qu punto ha alcanzado el

movimiento entretanto se impone por eso de
modo inmediato en cada anlisis de la situacin,
en todos los dilogos y monlogos que se ocupan
del futuro. Sin duda, la respuesta, como quiera
que se formule o como quiera que se cimente,
ser siempre discutible. La razn estriba en que
depende menos del estado de cosas que en gene-
ral del temple y de las expectativas vitales. Eso la
hace de nuevo interesante de otra manera y ms
apremiante.
El optimismo o pesimismo de semejante res-
puesta trepa ciertamente alrededor de pruebas,
pero no se funda en ellas. Se trata de diferentes
categoras; la profundidad conere fuerza de
conviccin al optimismo y la claridad a la prue-
ba. El optimismo puede alcanzar estratos en los
que el futuro dormita y es fecundado. En ese
caso se le encuentra como un saber que alcanza
ms profundamente que la fuerza de los hechos
-que incluso puede producir hechos. Su cen-
tro de gravedad reside ms en el carcter que en
 SOBRELA LNEA 19

el mundo. Hay que apreciar en s un optimismo

as fundado, en la medida en que tiene que in-
fundir en su detentador la voluntad, la esperanza
y tambin la perspectiva, de permanecer firme
en el cambio de la historia y sus peligros. Va mu-
cho en ello. // 242

No hay que ver al pesimismo como contradic-

torio respecto a este optimismo. La catstrofe
est rodeada de corrientes pesimistas, en par-
ticular de corrientes pesimistas culturales. El
pesimismo puede manifestarse (como en Burck-
hardt) como aversina lo que se ve venir, y en-
tonces se vuelven los ojos a imgenes ms bellas,
aunque pasadas. Entonces hay conversiones re-
pentinas al optimismo, y como en Bernanos, la
luz resplandececuando se ha vuelto completa-
mente oscuro. La absoluta superioridad del ene-
migo se vuelve precisamente en contra de l. En
fin, existeel pesimismo,que aunquesabeque el
nivel baj, tambin cree posible la grandeza so-
bre la nueva superficie y, en particular, concede
valor a la perseverancia,a mantener el puesto
perdido. En eso radica el mrito de Spengler.
Lo contrario del optimismo es el derrotismo,
que hoy est asombrosamente extendido. Ya no
se tiene nada que oponer a lo que se ve llegar, ni
en valoresni en fuerza interior. En esetemple de
nimo el pnico no encuentra ninguna resisten-
 20 ERNST JNGER

cia; se extiende como un torbellino. La maldad

del enemigo, lo horroroso de los medios, parece
aumentar en la misma medida en que crece la
debilidad en el hombre. En ltimo trmino, le ro-
dea el terror como un [su] elemento. En esa si-
tuacin, le desmoraliza el rumor nihilista, le pre-
para para la cada. El miedo le agarra con avidez,
engrosndolo de manera desmesurada, lo horro-
roso va constantemente de cacera tras l.
Has vuelto a or alguna nueva crueldad de
Holofernes?, pregunta un ciudadano a otro
como saludo en el Judith de Hebbel. En general,
la pieza acierta esplndidamente con el temple
de nimo del rumor nihilista que se fija en gu-
ras de horror, como Nabucodonosor y sus mto-
dos. Se dice de Holofemes que cree ser Clemente
al bastarle las brasas de una y la misma ciudad
para limpiar la espada y preparar la cena. Es
243 una suerte que los muros y // puertas no tengan
ojos! Se derrumbaran de miedo, si pudieran ver
la crueldad.
Pues eso exige la hybris de los tiranos. Para
todos los poderes que quieren propagar el horror,
el rumor nihilista representa elpmedio ms fuerte
de propaganda. Esto no es menos vlido para el
terror, tanto hacia dentro, como tambin para el
que est dirigido hacia fuera. Al primero le im-
porta ante todo proclamar la supremaca de la
sociedad frente a la persona singular. Debe pre-
sentarse antes moralmente a la conciencia, El
pueblo es todo, t no eres nada!, y al mismo
tiempo estar siempre presente al espritu como
 SOBRELA LNEA 21

amenaza psquica, como cercana espacial y

temporal sin lagunas del expolio y de la liquida-
cin. En esa situacin, el miedo consigue mucho
ms todava que la violencia; los rumores son
ms valiosos que los hechos. Lo indeterminado
resulta ms amenazante. Por esa razn se pree-
re esconder el aparato del horror, y sus moradas
se trasladan a los yermos.
Con el terror exterior se amenazan mutua-
mente los Estados; les importa el efecto de la
Gorgona, aquel centelleo funesto que irradian
las armas, cuando se las muestra de lejos, inclu-
so cuando slo se las deja entrever. Tambin aqu
se cuenta con el miedo, que debe alcanzar visio-
nes apocalpticas. Quisiera hacerse creer al ad-
versario que uno es capaz de provocar el fin del
mundo. Como primer ejemplo puede servir la
propaganda que precedi al lanzamiento de las
bombas volantes sobre Inglaterra, y que se ase-
mejaba al oscuro anuncio de una catstrofe cs-
mica.
Entretanto se han reforzado los mtodos, tan-
to en alcance como en refinamiento. Deben mos-
trar que se posee una potencia ilimitada y que no
se vacilar en desencadenarla en la guerra. En
esa rivalidad se persigue el emparejamiento de la
supremaca fsica e ideolgica, que debe resplan-
decer sobre las fronteras, aun cuando no haya
acciones en curso. Tampoco son de // seadas; en tal 244
circunstancia pueden asemejarse las guerras a
accidentes de trfico de mxima gravedad, que
todos se esfuerzan por evitar. Al contrario, pue-
22 ERNST JNGER

den darse casos en los que una de las partes no se

muestre a la altura de la tensin, y que sin em-
plear exteriormente la violencia, se rompa en su
estructura. A ese resultado contribuyen especial-
mente aquellasfases que se han denominado
como guerra de nervios. semejante desmorona-
miento, <:omo, por ejemplo, lo ha descrito Sar-
tre en Le sursis, presupondr siempre una
suma de desmoronamientos singulares. El Esta-
do se queda vaco no slo en sus guas sino sobre
todo en sus estratos annimos. La persona sin-
gular es atrada y sucumbe a la seduccin de la
tensin nihilista. Por eso es realmente importan-
te el averiguar qu comportamiento puede serle
recomendado en esa tribulacin. Pues su interior
es el autntico foro de este mundo, y su decisin
es ms importante que la de los dictadores y tira-
nos. Es su presupuesto.

Pero antes de dedicamos a esa tarea, ser

oportuno hacer algunas advertencias prelimina-
res como diagnstico. El concepto de nihilismo
no slo se cuenta hoy entre los conceptos confu-
sos y discutidos. Tambin es empleado de modo
polmico. Sin embargo, hay que presentir el
nihilismo como gran destino, como poder funda-
mental, a cuyo inujo nadie puede sustraerse.
A ese carcter del nihilismo, ya examinado,
est estrechamente unido el que el contacto con
 soma; LA LNEA 23

el Absoluto se ha vuelto imposible, si se quiere

prescindir de vctimas. Aqu no hay santos. Tam-
poco existe la obra de arte total. Igualmente tam-
poco se encuentra ningn orden superior de pen-
sar, aunque no falten planes; falta la aparicin
principesca del hombre. Tambin en lo moral se
reconoce aquella provisionalidad que denomina-
mos en El trabajador como el carcter de taller.
Moralmente dependemos ya sea de un pasado o
bien de un devenir todava invisible. En eso radi- 245
ca el conflicto y, en particular, la confusin de la
terminologa jurdica.
Una buena definicin del nihilismo sera
comparable al descubrimiento del agente cance-
rgeno. No significara la curacin, pero s su
condicin, en la medida en que generalmente los
hombres colaboran en ello. Se trata ciertamente
de un proceso que supera ampliamente a la his-
toria.
Consultando a los dos maestros, citados al
principio, encontramos en Nietzsche la tesis de
que el nihilismo expresa la devaluacin de los su-
premos valores. Lo llama como estado, normal,
en cuanto estado intermedio, patolgico -y esa
es una buena distincin, que indica que uno pue-
de comportarse en l adecuadamente, en lo que
se refiere a su actualidad. ste no es el caso
respecto al pasado y al futuro; aqu se impone lo
sin sentido y sin esperanza. La decadencia de los
valores es ante todo la decadencia de los valores
cristianos; se corresponde con la incapacidad de
producir tipos ms elevados o incluso de conce-
 24 ERNST JUNGER

birlos, y desembocaen el pesimismo.ste se de-

sarrolla en el nihilismo, en la medida en que la
jerarqua, que de modo inmediato caus el de-
sengao, es vista con odio y rechazada. Slo per-
manecen los valores orientadores, y por tanto
crticos: los dbiles se quiebran en ello, los ms
fuertes destruyen lo que no se quiebra, y los for-
tsimos superan los valores orientadores y siguen
adelante. El nihilismo puede ser tanto una seal
de debilidad como de fuerza. Es una expresin
de la inutilidad del otro mundo, pero no del
mundo y de la existencia en general. El gran cre-
cimiento lleva consigo un desmoronamiento y
perecer increbles, y, bajo este aspecto, la apari-
cin del nihilismo puede ser, como forma extrema
del pesimismo, una seal favorable.
En Dostoievski el nihilismo acta en el aisla-
miento de la persona singular, en su salida de la
comunidad, que es en lo esencial ayuntamiento.
El nihilismo activo se prepara como una erupcin,
como por ejemplo en las semanas que Raskolni-
246 kov pasa solo en su cmara mortuoria. // Conduce
a un acrecentamiento de poder fsico y psquico
a costa de la salud. Puede desembocar en un fi-
nal horrible, como se describe en El idiota, a pro-
psito del destino del estudiante Hiplito. Puede
acabar tambin en suicidio, como sucede en el
caso de Ssmerdjakov en los Karamazov, de Staw-
rogin en los Demonios o de Sswidrigailov en Cri-
men y castigo o como es de temer en el caso de
Iwan Karamasov y muchos otros. En el mejor de
los casos conducir a la salvacin, despus de
 SOBRE LA LNEA 25

que se haya cumplido el reingreso en la comuni-

dad por el reconocimiento pblico de la culpa. A
travs de la puricacin en el infierno o en la
casa de los muertos puede entonces alcanzarse
un nivel superior al que haba antes de la entrada
en el nihilismo.
No se debe ignorar que hay un parentesco en-
tre las dos concepciones. Progresan en tres fases
anlogas: de la duda al pesimismo, de ah a ac-
ciones en el espacio sin dioses y valores y des-
pus a nuevos cometidos. Esto permite muy bien
concluir que ven una y la misma realidad, si bien
desde puntos muy alejados.

La dicultad de definir el nihilismo estriba en

que es imposible que el espritu pueda alcanzar
una representacin de la Nada. Se acerca a la
zona en la que tanto la intuicin como el conoci-
miento desaparecen: los dos grandes medios de
los cuales depende. Uno no se hace de la Nada ni
imagen ni concepto.
Por esto, tambin se pone el nihilismo slo en
relacin con la periferia, con las tierras de nadie
de la Nada, y nunca con el poder fundamental
mismo. Del mismo modo que se puede experi-
mentar el morir, pero no la muerte. Segn esto,
es tambin pensable el contacto inmediato con la
Nada, pero entonces la consecuencia tiene que
ser la aniquilacin repentina, como si saltara
 26 ERNST JNGER

una chispa del absoluto. A menudo, como es el

caso de Malraux y Bernanos, se la describe en re-
247 lacin con el // suicidio abrupto. Existe una certeza
de que la existencia se ha vuelto imposible y
entonces no tiene sentido que contine el latido
del corazn, la circulacin de la sangre y la se-
creccin de los riones, como tampoco el tic-tac
de un reloj en un cadver. Pues entonces la
consecuencia sera una horrible putrefaccin.
Stawrogin lo prev para su estancia en Suiza y
elige la soga. Presiente ya los peligros que estn
unidos a la conservacin de la mera seguridad.
No slo se describen literariamente las parti-
cularidades de la aniquilacin, sino que tambin
se exponen. El artista elige la descomposicin no
slo como tema, sino que se identica con ella.
Invade su lenguaje, sus colores. Es la diferencia
entre la literatura de la pura nusea y el natura-
lismo, en el que, a pesar de todos los objetos
odiosos, todava domina el optimismo.

Para recibir una representacin del nihilis-

mo, harn bien en recortar de inmediato fenme-
nos que aparecen en su compaa o como conse-
cuencia, y que por ello estn entremezclados con
l de buen grado. Ante todo, son tambin los que
dan a la palabra el sentido polmico. Entre ellos
se cuentan los tres grandes mbitos de lo enfer-
mo, lo malo y lo catico.
 SOBRE LA LNEA 27

Comenzando con el tercero: hoy no nos cues-

ta mucho, despus de legtimas experiencias, dis-
tinguir entre lo nihilista y lo catico. Sin embar-
go, es importante, pues-hay una decisin entre el
caos y la Nada.
Entretanto, se ha demostrado que el nihilis-
mo puede armonizar perfectamente con amplios
sistemas de orden, y que incluso esto es la regla,
all donde es activo y desarrolla poder. El orden
es para l un substrato favorable; lo transforma
para sus fines. Unicamente se presupone que el
orden sea abstracto y, por tanto, espiritual a
ello pertenece en primera lnea el Estado bien de-
sarrollado, con sus empleados// y aparatos, y esto 248
sobre todo en fechas en que las ideas directrices
se han extraviado con su nomas y su ethos, o han
cado, aunque quizs en la superficie sigan vi-
viendo con la mxima visibilidad. En ellas,
slo se presta atencin a lo que hay que actuali-
zar, y a ese estado corresponde una especie de es-
critura periodstica de la historia.
Muy estrechamente unido a este trmino, en
que el Estado se convierte en objeto nihilista,
est la aparicin de partidos de masas de las
grandes ciudades, que proceden tan racional
como apasionadamente. En caso de xito pue-
den ser tan semejantes al Estado que sera difcil
distinguir entre los dos. El poder vencedor en la
guerra civil forma rganos, que corresponden a
los del Estado, ya sea por infiltracin o por ab-
sorcin. Finalmente se llega a simbiosis.
Del mismo modo, se puede observar en los
 28 ERNST JUNGER

ejrcitos que son tanto ms idneos para la ac-

cin nihilista cuanto ms desaparece de ellos el
viejo nomos, entendido como tradicin. En igual
medida tiene que crecer el puro carcter de or-
den e instrumental y con ello la posibilidad de
servirse del ejrcito a su capricho por parte de
aquel que tiene en su mano el resorte.
Puesto que los ejrcitos esconden siempre
dentro de s elementos arcaicos, el desarrollo
ser menos espectacular all donde sirven como
medios del cambio. Incluso all donde hacen acto
de presencia como sujeto poltico, y por tanto es-
tn representados por generales, las perspectivas
de xito son menos favorables que all donde par-
tidos de masas hacen avanzar las cosas. La ten-
dencia a incorporar al movimiento demasiadas
personalidades y valores viejos amenaza la ac-
cin en su nivel nihilista. Podra plantearse la
mxima de que, en semejante situacin, un gene-
ral tiene que ser, como Csar, plenamente supe-
rior o absolutamente insignificante.
Ante todo, el orden tcnico es apropiado para
cualquier traslado y subordinacin arbitrarios,
aunque precisamente por esa subordinacin cam-
bia las fuerzas de las que se sirve, al convertirlas
249 en trabajadores. Aparenta la // medida necesaria
del vaco que puede darse a todo contenido. Esto
vale tambin para las organizaciones que se fijan
a l: federaciones, consorcios, seguros sociales,
sindicatos y otros. Estn todos preparados para
el funcionamiento puro, cuyo ideal se manifies-
ta en que se necesita slo apretar el botn o
 SOBRE LA LNEA 29

conectar. Por eso se acomodan tambin sin

transicin a fuerzas aparentemente opuestas. El
marxismo vio temprano ya un medio favorable
en la construccin de los trust y monopolios ca-
pitalistas. Los ejrcitos ganan con automatismo
creciente una perfeccin de insecto. Siguen lu-
chando en posiciones cuyo mantenimiento el
arte de la guerra de viejo estilo considerara
como un crimen. Entonces el vencedor recluta
de entre ellos tropas bajo nuevas banderas. A de-
cir verdad, la confianza no es muy importante,
por ello se refina la coaccin hasta convertirse en
ciencia.
De modo enteramente semejante se ve al
hombre singular sucumbir al ataque de poderes
arbitrarios tanto ms pronto cuanto ms ele-
mentos de orden le colman. Se conocen los re-
proches que se han alzado contra los empleados,
los jueces, los generales, los enseantes. Se diri-
gen contra un espectculo que volver siempre
tan pronto como se trate de revoluciones. No se
pueden transformar los estamentos en puras
funciones y esperar con ello que se conserve su
ethos. La virtud del funcionario consiste en que
funciona, y esto es bueno, si uno no se hace ilu-
siones sobre ello incluso en tiempos tranquilos.
Esto podra bastar para indicar que efectiva-
mente el nihilismo puede armonizar con ordena-
mientos mundiales extendidos, e incluso que de-
pende de ellos para seguir activo a gran escala. El
caos se hace visible slo cuando fracasa en una
de sus constelaciones. Incluso dentro de las ca-
 30 ERNST JNGER

tstrofes es instructivo el ver cun lejos acompa-

an, casi hasta el final, los elementos de orden.
Esto muestra perfectamente que al nihilismo no
slo le gusta el orden, sino que pertenece a su es-
tilo.

Como mximo es pues el caos una consecuen-

250 cia del nihilisl/mo y en absoluto la peor. Lo deci-
sivo sigue siendo en qu medida la autntica
anarqua est escondida en el caos y por tanto es
fecundidad no ordenada. Se buscar en la perso-
na singular y no en los escombros en los que se
quiebra el Estado. Las mximas dirigidas en el
Zaratustra contra el Estado de dragones y en
particular la idea del eterno retorno son indica-
ciones claras de que en Nietzsche el nihilismo no
ha penetrado profundamente. El anarquista ten-
dr a menudo un comportamiento para con la
plenitud y la bondad y en sus mejores tipos se
asemejar antes al primero que al ltimo hom-
bre; tambin se dirigir a l inmediatamente el
nihilista como enemigo, all donde llega al domi-
nio. En la guerra civil espaola hubo tambin un
grupo anarquista, que fue perseguido por igual
por rojos y blancos.
Como diferencia entre caos y anarqua est
aqu comprendida la del desorden: en lo deshabi-
tado y en lo vivo. Desierto y bosque virgen seran
formas. En ese sentido el caos no es necesario
para los nihilistas; no depende de ningn lugar.
Todava menos le agrada la anarqua. Estorbara
el riguroso trayecto en el que se mueve. Esto vale
tambin para la borrachera. Incluso en los sitios
 SOBRELA LNEA 31

en los que el nihilismo muestra sus rasgos ms

inhspitos, como en los grandes parajes fsicos
de aniquilacin, domina la sobriedad,higiene y
orden riguroso hasta el final.

Hay que recibir igualmente con precaucin la

opinin de que el nihilismo es una enfermedad.
Antes bien, se encontrar con un poco de aten-
cin que la salud fsica est unida a l ante
todo all donde se empuja con fuerza. Esto ser
distinto con el nihilismo pasivo. En esto consiste
el doble juego de creciente susceptibilidady de
acciones poderosamente crecientes, que mueve // 251
nuestro tiempo. Primariamente no puede soste-
nerse que el nihilismo consista en la enfermedad,
incluso en la dcadence,aunque los dos cierta-
mente pueden encontrarse en la abundancia.
En el enorme esfuerzo de voluntad y de tra-
bajo que se exige a s mismo el nihilista activo, en
su desprecio de la piedad y del dolor, en el cam-
bio de temperaturas superiores e inferiores, a las
que se expone, y en la adoracin del cuerpo y sus
fuerzas de aquende, que generalmente se encuen-
tran en l, es de suponer que le ha sido deparada
una buena salud. Y de hecho se compruebaque
est completamente a la altura del esfuerzo que
se exige a s mismo y a los dems. En ello no es
desemejanteal jacobino, al que puede conside-
rarse como uno de sus predecesores.
 32 ERNST JNGER

Lo peculiar es, sin duda, que semejantes c-

clopes y titanes salen de un mundo en el que la
prudencia ha crecido extraordinariamente y en
el que incluso se quiere evitar el cabestrante. En
medio de los lugares de prosperidad, con sus se-
guros, seguridades sociales, de asistencia y anes-
tesista, se ve aflorar a tipos cuya piel se ha curti-
do en cuero y cuyo esqueleto parece vaciado en
hierro. Pudiera haber figuras complementarias
en el sentido de la teora de los colores. La neu-
rastenia general lo exige. Se pregunta por sus es-
cuelas, por sus modelos. Sern realmente distin-
tos.
En primer lugar hay que reconocer los de la
guerra civil -la vida de los nihilistas polticos y
revolucionarios sociales, las prisiones y presi-
dios, Siberia. A ello pertenecen como imgenes
reflejadas en el espejo, tambin los desposedos,
deshonrados, envilecidos, los evadidos a las olea-
das de terror, limpieza y liquidacin. Se ve triun-
far aqu a los unos y all a los otros, o tambin,
como en Espaa, equilibrarse mutuamente du-
rante largo tiempo. Lo comn a tales encuentros
es que son enteramente desalmados. El enemigo
ya no es visto como hombre, est fuera de la ley.
La otra fuente la constituyen las guerras de
material de la primera guerra mundial. Ellas
252 produjeron el hombre forjado a martillo // y, con
l, un nuevo estilo de actuar y una serie de movi-
mientos propios del frente, respecto a los cuales
estaba perpleja la poltica tradicional. Es de pre-
ver que la segunda guerra mundial mostrar,
 SOBRELA LNEA 33

especialmente en Alemania y Rusia, configura-

ciones semejantes. En la experiencia y el conoci-
miento de aquellos aos en el Este, incluido el
destino del prisionero, se esconde un capital de
dolor todava inexplorado, la autntica salva-
guardia de nuestra poca.
Finalmente, es importante en este contexto
aquel carcter especial del trabajo que se designa
como deporte. En l no slo es visible el intento
por hacer normal un grado superior de salud f-
sica, sino tambin de ir en los rcords hasta los
lmites del esfuerzo posible, e incluso de ir ms
all. En el alpinismo, en el vuelo, en el salto del
trampoln hay exigencias que superan lo huma-
no y cuyo dominio exige un automatismo al que
precede la mortificacin. Semejantes rcords su-
primen de nuevo la norma. El procedimiento es
transferido a los talleres; l produce aquellos h-
roes del trabajo que superan veinte veces el tra-
bajo de un explotado de 1913.
Visto desde ese lado no se puede achacar a la
enfermedad, dcadence o morbidezza. Ms bien,
se ve aparecer hombres que marcan el paso se-
mejantes a mquinas de hierro, sin sentimientos,
incluso all donde la catstrofe les hace pedazos.
Sin duda, sigue siendo sumamente raro el es-
pectculo en el que se tocan corrientes activas y
pasivas, mientras que el plancton cae al suelo y
suben tiburones aqu el ms tierno impresio-
nismo, all acciones explosivas, aqu compren-
sin sutil y dolorosa, all voluntad y desarrollo de
poder en exceso.
 34 ERNST JUNGER

Todo ello ocurre tambin literariamente, in-

cluso inmediatamente de manera literaria y, por
cierto, de modo ms unitario y claro de lo que su-
pone el coetneo. El gran tema es desde hace
cien aos el nihilismo, tanto si se expone como
pasivo o como activo. En eso no tiene nada que
253 ver con el valor //, si debilidades o fuerza dan las
luces a la obra: son variantes en uno y el mismo
juego. Sin embargo, hay mucho en comn en au-
tores tan diferentes como Verlain, Proust, Trakl,
Rilke, e igualmente en Lautramont, Nietzsche,
Rimbaud, Batres. Por eso, la obra de Joseph Con-
rad es extraa, porque se equilibran en ella resig-
nacin y accin y estn estrechamente unidas.
Pero hay dolor tanto aqu como all, y tambin
Valor. El gran cambio consiste en que la aniquila-
cin es percibida de modo inmediato a travs del
sufrimiento. Esto produce a menudo una ltima
belleza, como en los bosques tambin la helada,
una finura que no se da en las pocas clsicas.
Entonces se trastoca el tema en resistencia; se
plantea la pregunta sobre cmo puede sostenerse
el hombre frente a la aniquilacin en la resaca ni-
hilista. ste es el giro en el que estamos metidos;
es la demanda de nuestra literatura. Esto puede
documentarse con numerosos nombres selec
cionando algunos, como los de Wolfe, Faulkner,
Malraux, T.E. Lawrence, Ren Quinton, Berna-
nos, Hemingway, Saint-Exupry, Kafka, Spen-
gler, Benn, Montherlant y Graham Greene. A to-
dos ellos es comn lo experimental, lo provisional
de la actitud y el conocimiento de la situacin pe-
 SOBRELA LNEA 35

ligrosa, de la gran amenaza; esto son dos datos

que ms all de lenguas, pueblos e imperios de-
terminan el estilo pues de que algo semejante
exista y no slo viva en la tcnica no puede haber
ninguna duda.
Adase an el que, a la plena comprensin
de una poca, le pertenece el conocimiento de
sus alas ms extremas, en este caso, pues, tanto
del encuentro pasivo como del activo con la
Nada. En esa doble intervencin consiste la in-
uencia que Nietzsche ha conseguido sobre los
espritus. // 254

Esto en lo que se reere a la persona singular,

en lo que concierne a la salud. Debe ser distinto
en los pueblos y razas? Hay que responder nega-
tivamente ala pregunta, pues no podr afirmarse
que el nihilismo sea slo propio de pueblos anti-
guos. Vive en estos una especie de escepticismo,
que ms bien les hace inmunes. En linajes jve-
nes y recientes se impondr, una vez aceptado,
mucho ms fuertemente. Atrapa ms poderosa-
mente al mundo primitivo, no separado, no cul-
tivado, que al dotado con historia, con tradicin
y con capacidad crtica. Tales mbitos son tam-
bin ms difciles de automatizar. Por el contra-
rio, las fuerzas primitivas abren brecha en lo in-
jertado. Por eso se topa precisamente all con
una clase de fervor, del cual no slo es presa la
 36 ERNST JNGER

tcnica de las mquinas, sino tambin la teora

nihilista. Se convierte en sustituto de la religin.
Las teoras de los profesores del siglo XIX se con-
vierten en sacrosantas. Por motivos de seguridad
se recomienda a los viajeros de hoy, conocer el
estado hasta el cual ha avanzado en los distintos
pases la ilustracin o en el que sta persiste.
Si se tiene oportunidad de observar de cerca
un gremio nihilista no se necesita en absoluto
pensar en un grupo de dinamiteros o una uni-
dad de la calavera, sino quiz en una asamblea
de mdicos, tcnicos o economistas, que se ocu-
pan de cuestiones pertinentes, entonces se po-
drn ciertamente hacer algunas observaciones,
pero no la de un especial estado enfermizo.
Es cierto que aumenta tambin la enferme-
dad. A ello apunta ya la infinidad de mdicos.
Hay una medicina nihilista, cuya caracterstica
consiste en que no quiere curar, sino que persi-
gue otros fines, y esa escuela se extiende. A ella le
corresponde un paciente que quiere persistir en
la enfermedad. Por otro lado, puede hablarse de
una salud especial que pertenece al crculo de los
fenmenos nihilistas, de una frescura propagan-
255 dstica // que despierta una fuerte impresin de
desenvoltura fsica. Se la encuentra en las capas
privilegiadas, as como en fases de conyuntura
econmica que estn unidas con el confort.
Nietzsche tiene razn en que el nihilismo es
un estado normal y slo patolgico si se le com-
para con Valores que ya no son, o todava no son,
vlidos. En cuanto estado normal comprende lo
 SOBRELA LNEA 37

sano y lo enfermo a su peculiar modo. En otro lu-

gar Nietzsche emplea la imagen del viento tibio
que es causante de que all donde todava se pue-
de ir a su tiempo, enseguida nadie podr ir ya. La
imagen es buena; el nihilismo recuerda en su vio-
lencia destructora y de gran porvenir a un viento
clido que viene de la montaa. Totalmente se-
mejante es tambin la accin sobre los sistemas
los unos se entumecen, los otros se vuelven ac-
tivos en su bienestar y su espiritualidad . Es sa-
bido que en algunos pasesse valoran ms benig-
namente delitos si han sido cometidos con el
viento clido.

10

Esto nos lleva a la tercera distincin, esto es,

aquella que se encuentra entre el nihilismo y el
mal. El ma] no necesita aparecer en l espe
cialmente no all donde hay seguridad. Se her-
mana con lo catico all donde las cosas se apro-
ximan a la catstrofe. Aparece pues como
circunstancia concomitante, como en los incen-
dios de teatros o los hundimientos de barcos.
Por otra parte, pueden distinguirse proyectos
y programas de acciones nihilistas por la buena
intencin y filantropa. A menudo siguen como
contragolpe a los primeros desrdenes, con ten-
dencia salvadora, y, sin embargo, los procesos ur-
didos prosiguen, agudizndolos. Esto lleva pues a
que, en amplios tramos, derecho e injusticia casi
 38 ERNST JNGER

sean indistinguibles, y precisamente ms para

los agentes que para los pacientes.
Incluso en las grandes fechoras el mal apenas
256 aparece como // mvil; tendra pues que venir un
malvado que se aprovechara del proceder nihilis-
ta. semejantes naturalezas traen ms bien tras-
tomos materiales. La indiferencia parece lo ms
apropiado. El que hombres con historial crimi-
nal se vuelvan peligrosos es menos preocupante
que tipos que uno ve en cada esquina de la calle
y detrs de cada ventanilla entren en el automa-
tismo moral. Eso apunta a bajada de clima.
Cuando mejora el tiempo se ve que los mismos
existentes regresan pacficamente al lugar acos-
tumbrado. El nihilista no es un criminal en sen-
tido tradicional, pues para ello tendra que haber
todava un orden vlido. Pero por el mismo mo-
tivo el crimen tampoco juega ningn papel para
l; se trasvasa del contexto moral al automtico.
All donde el nihilismo se convierte en estado
normal, a la persona singular le queda todava la
eleccin entre tipos de injusticia. Los valores
orientadores no pueden venir sin embargo de lu-
gares en los cuales todava no se est inserto en el
proceso. La nueva marea alta subir ms bien de
los sitios profundos.
Si el nihilismo se dejara abordar como algo
especficamente malo, entonces el diagnstico
sera ms favorable. Contra el mal hay remedios
preparados. Ms inquietante es la mezcolanza,
incluso la plena difuminacin del bien y del mal,
que a menudo se sustrae al ojo ms perspicaz.
 SOBRE LA LNEA 39

ll

.Lo que esta poca encierra como mxima es-

peranza permanece intocado. Si la palabra de
Hlderlin es verdad, entonces tiene que surgir
poderosamente lo que salva. A su primer rayo pa-
lidece lo sin sentido.
Pero nos atenazan aqu los efectos del giro
que, desapercibido para las masas, les ha prece-
dido. Se encuentran aqu tal vez seales para el
uso prctico en medio de las corrientes nihilis-
tas. Se trata, por tanto, de descripciones de sn-
tomas y no de causas.
En esos sntomas llama la atencin a primera
vista // una caracterstica principal, que puede de- 257
nominarse como la reduccin. Por su esencia el
mundo nihilista es reducido y se reduce cada vez
ms, como corresponde necesariamente al movi-
miento hacia el punto cero. El sentimiento fun-
damental que domina en l es el de la reduccin
y el de ser reducido. Por el contrario, ya no hay
lugar para el romanticismo, y slo produce un
eco de la realidad desaparecida. La abundancia
se agota; el hombre se siente explotado en mlti-
ples relaciones y no slo econmicas.
La reduccin puede ser espacial, espiritual,
anmica; puede tocar lo bello, el bien, lo verdade-
ro, la economa, la salud, la poltica slo. que
en resumidas cuentas siempre ser percibida
como desaparicin-n Eso no excluye el que, en
amplios tramos, est unida al creciente desplie-
gue de poder y fuerza de penetracin. Esto lo ve-
 40 ERNST JNGER

mos ante todo en la simplificacin de la teora

cientfica. Extirpa las alineaciones, bajo renun-
cia a las dimensiones. Esto conduce a sorites
como, por ejemplo, puede bien estudiarse en el
darwinismo. Tambin es caracterstica del pen-
samiento nihilista la inclinacin a referir el mun-
do con sus tendencias plurales y complicadas a
un denominador. El ataque aturde, aunque slo
durante un rato. Se vuelve sabio, pues su dialc-
tica expone el mejor medio de desmantelar al ad-
versario, quien no tiene reservas. Pero entonces
el atacado adopta tambin la metodologa. En
eso se funda el rasante espiritual de la reaccin.
El medio puede ser ineludible en ciertas fases del
desarrollo nihilista; en el fondo sigue siendo una
seal de la reduccin.

12

Entre esas seales se cuenta adems la desa-

paricin de lo maravilloso, y con l se volatilizan
no slo las formas de la veneracin, sino tambin
258 del asombro como fuente de // la ciencia. Lo que en
semejante estado se llama admiracin y extrae-
za es, sobre todo, la impresin de las cifras en el
mundo espacial y de los nmeros. Lo inconmen-
surable aparecer, pues, en cada direccin -for-
ma la correspondencia para con las ciencias
exactas y finalmente reducidas al puro arte de
medir. El vrtigo ante el abismo csmico es un
aspecto nihilista. Puede llegar a lo sublime,
 SOBRE LA LNEA 41

como en Eureka de E.A. Poe, pero siempre estar

unido a l un miedo especial y referido a la Nada.
Ya ha destacado Lon Bloy la estrecha corres-
pondencia entre el aumento de movimiento con
esa clase de miedo. Retrotrae la invencin de m-
quinas cada vez ms rpidas a la voluntad de
huida, a una especie de instinto con el que el
hombre presienteamenazasde las cualesquiz
puede salvarse a gran velocidad yendo de una
parte a otra de la tierra. Esto sera, pues, el con-
traste, la cara oscura de la voluntad de poder: la
percepcin del vaco ante el tifn. En todo au-
mento de movimiento se consuma una reduc-
cin. De modo enteramente semejante a los ricos
yacimientos y lones en la naturaleza, tambin
la tranquilidad se agota y se transere plena-
mente al movimiento.
Hay que captar como una seal prxima la
creciente inclinacin a lo especial, la escisin y
traslacin a lo singularizado. Eso puede verse
tambin en las ciencias del espritu donde el ta-
lento sinptico desaparece casi completamente,
como tambin el gran oficio de artesano en el
mundo del trabajo. La especializacin va tan le-
jos que la persona singular slo difunde una idea
ramificada, slo mueve un dedo en la cadena de
montaje. No faltan teoras que busquen la causa
de la desaparicin,tal como apareceen las per-
sonalidades, en esa especializacin, pero es exac-
tamente lo contrario, y por eso los medios que se
recomiendan no resultan suficientemente radi-
cales.
 42 ERNST JNGER

La relacin con el valor inferior corresponde

moralmente a ese aislamiento que inquieta en las
ciencias y en la praxis, pero que tambin aumen-
259 ta la circulacin. El hecho // de que los Supremos
valores se devalen lleva a nuevos ataques en
las regiones as vaciadas. Tales intentos pueden
tener lugar tanto en las Iglesias como en cual-
quier otro mbito. Un ataque reduccionista se
traiciona, por ejemplo, all donde Dios es enten-
dido como el bien o donde se tienen ideas en el
vaco.
Se producen, como bajo un cielo divino infe-
rior, un nmero inabarcable de religiones susti-
tutorias. Incluso puede decirse que por el destro-
namiento de los supremos valores, todos y cada
uno ganan la posibilidad de la iluminacin y da-
cin de sentido clticas. No slo las ciencias de
la naturaleza se introducen en ese papel. Las
concepciones del mundo y las sectas prosperan;
es un tiempo de apstoles sin misin. Finalmen-
te, la apoteosis tambin les cae en suerte a los
partidos polticos, y se vuelve divino lo que sirve
a sus doctrinas y a sus metas cambiantes.

13

Todava pueden nombrarse muchos campos

en los que es completamente manifiesta la desa-
paricin, como, por ejemplo,el del arte o el de lo
ertico. Se trata precisamente de un proceso que
ataca a la totalidad y que lleva finalmente a pai-
 SOBRELA LNEA 43

sajes sumamente mezquinos, crueles, o tambin

carbonizados. En el mejor de los casosadelantan
la cristalizacin. Ah lo propio no es lo moderno.
Ms bien es lo que a lo lejos abarca el mundo.
Por primera vez observamos el nihilismo como
estilo.
A menudo se ha hecho visible en la historia
humana,ya seaen personassingulares,ya seaen
unidades ms pequeas o grandes, la cada de las
jerarquas inmortales con sus consecuencias.
Pues siempre estuvieron a disposicin poderosas
reservas, ya sea en el mundo elemental o en el
cultivado. Hubo an tierra virgen en abundancia
y culturas enteraspermanecieronintocadas.Hoy
afecta la desaparicin,que no es slo desapari-
cin, sino al mismo // tiempo aceleracin, simpli- 260
cacin, potenciacin e impulso hacia metas
desconocidas, a todo el mundo.
Si se observa el lado negativo de la reduccin,
aparece como su caracterstica tal vez ms im-
portante la remisin del nmero a la cifra o tam-
bin del smbolo a las relaciones descarnadas.
Esto produce entonces la impresin de un yermo
lleno de molinos de oraciones,que gira bajo el
cielo estrellado.De modo ininterrumpido esms
importante la mensurabilidad de todos los com-
portamientos. Se consagra todava, aunque ya no
se cree en el cambio. Entonces se le da otro sen-
tido, se hace ms comprensible.
El dandy es un tipo anterior; cuenta todava
con la medida externa de una cultura, cuyo sen-
tido comienza a desaparecer.La prostitucin for-
 44 ERNST JNGER

ma tambin parte de ello como sexualidad des-

pojada de los smbolos. Se antepone no slo lo
venal, sino tambin la mensurabilidad. La belle-
za se aprecia en cifras, se vulgariza ampliamente;
entre sus subgneros se cuenta la consideracin
econmica del mundo histrico y social. Todos
los mbitos se reducen cada vez ms a ese deno-
minador, incluso sedes tan sustradas a la causa-
lidad como el sueo.
Con ello tocamos la degradacin del tab,
que de modo inmediato asusta, extraa y que
tambin encanta. Lo as esterilizado entra a for-
mar parte entonces de lo que se da por supuesto.
Primero resulta un atrevimiento motorizar a un
coche mortuorio, luego se convierte en un hecho
econmico. Un libro tan macabro como el de
Evelyn Waugh sobre el negocio de entierros en
Hollywood pertenece a la literatura de entreteni-
miento. La osada est slo en los comienzos.
Entremedio se ha cumplido una especie de cul-
minacin y robado el atractivo a la participacin
en el grosero proceso nihilista.
En qu se funda el malestar que, entre otras
cosas, amenaza desviar el agua hacia los partidos
radicales y que separa de modo tan significativo
los aos posteriores a 1945 de los de 1918? Hay
que suponer el motivo en que nosotros hemos
pasado el punto cero entretanto, no slo ideol-
261 gicamente, sino con el // soporte nuclear que sub-
yace a la ideologa. Esto lleva pues consigo una
nueva direccin del espritu y la percepcin de
nuevos fenmenos.
 SOBRE LA LNEA 45

14

No hay que esperar que esos fenmenos aflo-

ren de modo sorprendente o cegador. El cruce de
la lnea, el paso del punto cero divide el espec-
tculo; indica el medio, pero no el final. La segu-
ridad est todava muy lejos. En cambio, ser po-
sible la esperanza. La presin baromtrica ser
mejor a pesar de la amenaza externa, y esto es
ms favorable que si cayera habiendo todava
perspectivas de seguridad.
Hay que suponer todava menos que los fen-
menos se darn a conocer enseguida como teol-
gicos, si tomamos la palabra en sentido estricto.
Hay que suponer, ms bien, que se harn visibles
en aquellos campos con los que hoy la fe tiene es-
trecha relacin, y por tanto, con los del mundo
de cifras. Y de hecho hay que reconocer que, en
los lmites en los que se tocan las matemticas y
las ciencias de la naturaleza, estn en marcha
fuertes cambios. Se transforman las representa-
ciones astronmicas, fsicas y biolgicas de un
modo que sobrepasa el mero cambio de teore-

mas.

Sinduda,
conellonovamos
msalldelesti-
lo de taller, aunque una diferencia significativa
relampaguea. En lo esencial, el paisaje de taller,
tal como lo conocernos, se basa en una demoli-
cin que llega hasta el fondo de las viejas formas,
en beneficio de una dinmica mayor en el proce-
so de trabajo. Es el caso de todo el mundo de las
mquinas, del trfico, y de la guerra con sus des-
 46 ERNST JNGER

trucciones. En las imgenes de horror como en

la del incendio de ciudades la demolicin alcan-
za su mxima intensidad. El dolor es enorme y,
sin embargo, la figura del tiempo se realiza en
medio de la aniquilacin histrica. Su sombra
262 cae sobre la // tierra labrada, sobre el suelo sacri-
ficial. Le siguen los nuevos planos.
Todava medita el ojo sobre el cambio de los
decorados, que hay que distinguir de los del
mundo del progreso y de la conciencia copemi-
cana. Se tiene la impresin de que el cielo raso,
no menos que la escena, avanzan de manera su-
rnamente concreta y entran en una nueva ptica.
Es de prever que aparezcan tambin en ese tea-
tro nuevas figuras.
Adems, a nadie se le pasar por alto que en
el mundo de los hechos el nihilismo se acerca a
las ltimas metas. Slo que la cabeza ya estaba
amenazada con la entrada en su zona, pero el
cuerpo, al contrario, todava estaba seguro. Aho-
ra es a la inversa. La cabeza est ms all de la l-
nea. Entretanto sigue aumentando el dinamismo
inferior y amenaza con explotar. Convivimos con
la espantosa acumulacin de proyectiles que es-
tn calculados para la aniquilacin, sin distin-
cin, de gran parte de la humanidad. No es nin-
guna casualidad que acten aqu las mismas
fuerzas que desacreditan al soldado que conoce
todava reglas de lucha y la diferencia entre gue-
rreros e indefensos.
Por ello no debe condenarse el proceso como
absolutamente sin sentido. No sirve de nada que
 SOBRELA LNEA 47

se cierren los ojos ante l. Es una expresin de la

guerra civil mundial en que estamos inmersos.
Lo increble de los poderes y de los medios pue-
de deducirse de que de ahora en adelante est en
juego la totalidad. A eso se aade la comunidad
de estilo. Todo esto apunta al Estado mundial. Ya
no se trata de cuestiones nacional-estatales, tam-
poco de delimitaciones de grandes espacios. Se
trata de planetas.
Esto es una primera mirada de esperanza.
Por primera vez se encuentra una meta rme y
seria en medio del progreso sin lmites y de su
cambio. Tampoco la voluntad de alcanzarlo es
enteramente cuestin de poder poltico -sino
que ms bien corresponde a la opinin que se
oye en cualquier esquina de la calle, en cualquier
departamento.
Al mismo tiempo deba crecer la opinin de
que una tercera // guerra mundial, aunque no es 263
improbable, tampoco es inevitable. No se exclu-
ye que se alcance la unidad mundial a travs de
tratados.Esto podra ser favorecidopor el surgi-
miento de una tercera potencia, por medio de la
cual pensar la Europa unida. Tambin pudiera
alcanzar el giro una medida que hiciera fracasar
ya en la paz a uno de los competidores. Entonces
sucedera lo imprevisto. Todo esto aboca al juicio
de que cuando se tiene suficiente fuerza de esp-
ritu no hay ocasin ni para el optimismo ni para
la desesperacin.
 48 ERNST JNGER

15

Qu hacer en semejante situacin? Son in-

contables los que cavilan sobre esta pregunta. Es
el tema de nuestro tiempo. Tampoco faltan res-
puestas. Por el contrario, es su pluralidad la que
confunde. La salud no viene porque todos se con-
viertan en doctores.
Las verdaderas causas de nuestra situacin
son desconocidas y no se aclararn por una ex-
plicacin precipitada. Esto apenas alcanza a de-
rivaciones secundarias. Pudiera ser que juzg-
ramos demasiado favorablemente. Podra ser
tambin que la cercana de la catstrofe nos con-
fundiera la visin y que fases ms tardas de la
poca aportaran luz en su conjunto. Esto sera
entonces una seal de que el nihilismo se acerca
a su final. Tal vez ya dentro de poco se le ver en
contextos completamente distintos.
Del mismo modo, el conocimiento de los me-
dios de salvacin es limitado. Si supiramos un
gran arcano, entonces la situacin perdera su di-
ficultad. La incertidumbre, la osada, el miedo, le
caracterizan, y cada intento mayor de dominarla,
se queda en experimento. Por el contrario, se
puede afirmar que aquel que ensalza recetas se-
guras, se cuenta, o bien entre los charlantes, o
bien entre aquellos que todava no se han dado
cuenta de que ha sonado la hora. Ya sea en la
ciencia o en cualquier otro lugar, la clase de segu-
264 ridad permite // concluir que algunas reservas del
siglo XIX todava no se han reducido totalmente.
 SOBRE LA LNEA 49

Por el contrario, se pueden recomendar per-

fectamente modos de comportamiento, seas
prcticas respecto al movimiento en el campo
nihilista, pues nalmente no falta experiencia. El
hombre libre est ya obligado por motivos de au-
toconservacin a preocuparse por cmo compor-
tarse en un mundo en el que el nihilismo no slo
se ha vuelto dominante, sino, lo que todava es
peor, tambin se ha convertido en un estado nor-
mal. El que semejante meditacin sea ya posible
es una seal de tiempo mejor y ms abierto, de la
visin que se ha hecho posible ms all del mbi-
to de las violentas representaciones de coaccin.

16

I-Iay que mencionar todava respecto a la p-

tica una circunstancia que al inexperto en esas
latitudes le tiene que parecer perturbadora e in-
cluso increble: a saber, que al cruzar el meridia-
no cero las viejas cifras ya no concuerdan y hay
que comenzar una nueva cuenta.
Esto vale especialmente para la destruccin
necesaria. La actitud conservadora, digna de aten-
cin en sus representantes e incluso a menudo de
admiracin, no es capaz ya de interceptar el mo-
vimiento creciente y de represarlo, tal como pa-
reci posible todava despus de la primera gue-
rra mundial. El conservador tiene que apoyarse
siempre en mbitos parciales que todava no se
han puesto en movimiento, como en la monar-
 SO ERNST JNGER

qua, la nobleza, el ejrcito, el pas. Pero all don-

de todo resbala se pierde el punto de arranque.
En correspondencia, se ve a los jvenes conser-
vadores pasar de las teoras estticas a las din-
micas: buscan al nihilismo en su propio campo.
Esto es una seal de que las cosas han progre-
sado extremadamente desde los das del viejo pru-
siano Marwitz. Entonces todava poda tenerse la
impresin de que nicamente estaba en llamas
265 un almacn, un edificio de explotacin. Para //
grandes y extensos incendios se exigen otros pre-
parativos. Aqu se piensa en nuevos proyectos.
No hay ninguna duda de que nuestra existen-
cia total se mueve sobre la lnea crtica. Con ello
se transforman el peligro y la seguridad. Ya no
puede pensarse en cmo se sustrae a la corriente
de fuego una casa o una propiedad particular.
Aqu no sirven astucias, ni tampoco huidas. Por el
contrario, los enseres as salvados desprenden un
hlito de contrasentido, en el mejor de los casos
de museo. Esto vale tambin intelectualmente, y
por eso quiere hoy decir poco el que un pensador
mantenga su punto de vista durante decenios. In-
cluso el desarrollo no parece bastar en esos mun-
dos singulares ms bien la metamorfosis en el
sentido de Ovidio, la mutacin en el de los con-
temporneos.
Pues qu tipo de figuras se ofrecen ahora al
espritu que se mueve como una salamandra a
travs del mundo de fuego? Ve aqu imgenes
que se entrelazan a la antigua usanza: es imposi-
ble, aunque estn en el Tibet, que puedan per-
 SOBRE LA LNEA 51

manecer quietas. All ve la lnea, donde todos los

valores se funden y donde el dolor ocupa su lu-
gar. Entonces avizora de nuevo contornos que se
insinan. Exigen ante todo vista aguda; slo
pueden ser como grmenes o como puntos de
partida de cristales. Y todas esas exigencias re-
quieren otro acceso, que tiene que parecer con-
fuso y lleno de contradiccin a aquel que no
pueda realizar la cara negativa y positiva de la
aniquilacin. Separa a las inteligencias una con-
fusin babilnica, cuyo tema es el lugar exacto
del punto cero. De ello se desprendera tambin
sin duda el conocimiento del futuro sistema de
coordenadas.
Tambin es posible una ptica en la cual la l-
nea aparezca como seal de profundidad, como
en las excavaciones. Se dirige hacia el orden al
despejar el escombro de las pocas, y derribar las
construcciones de los fellah. Con esa intencin se
ve a espritus fuertes servirse de la violencia ni-
veladora inherente a los mtodos y tenninologas
nihilistas. A ello pertenece el filosofar a marti-
llazos, del que se // vanagloriaba Nietzsche, o el t- 266
tulo de empresario de derribos que Lon Bloy
imprimi en su tarjeta de visita.
Sigue siendo decisivo hasta qu punto el es-
pritu se subordina a la destruccin necesaria y
si la marcha del desierto conduce a nuevas fuen-
tes. sta esla tarea que entraa nuestro tiempo.
En la medida en que la solucin depende del ca-
rcter, todos participan en ella. Por eso, hay
tambin una pregunta por el valor fundamental
52 ERNST JNGER

que hay que dar hoy a personas, obras e institu-

ciones. Se formula as: en qu medida han pa-
sado la lnea?

17

La confusin arriba apuntada aparece de

modo inmediato all donde se supone con razn
el punto nuclear de nuestras dificultades, a saber,
en los asuntos de fe. Ya la suposicin es un pro-
greso hacia lo mejor frente a la total indiferen
cia del liberalismo posterior y peor todava. Las
catstrofes de la segunda guerra mundial han he-
cho ver claro una carencia a muchos, e incluso a
las grandes masas, que de lo contrario no habran
notado nunca. Es la fuerza productiva del dolor,
y semejantes comienzos de curacin son merece-
dores de cuidados especiales, de trato especial.
Forma parte de la naturaleza de la cosa el que
en semejante situacin se ofrezcan primero las
Iglesias. Es su oficio, al cual estn obligados. Pero
enseguida se plantea tambin la pregunta de en
qu medida son capaces de ayuda, o, con otras pa-
labras, de en qu medida se encuentran todava
en posesin de los medios de curacin. No hay
que rechazar la pregunta, pues justo en las cons-
trucciones no probadas pudieran concentrarse de
modo especial los materiales para el golpe nihilis-
ta. Entonces resultar lo que describamos al co-
mienzo: el espectculo de una bendicin que no
tiene ninguna correspondencia en la trascenden-
 SOBRELALNEA S3

cia, y que por ello se convierte en gesto vaco, en

un gesto mecnico como todos los otros, incluso
supeditadoa ellosya quesimulavalores.stees
el instante en que el giro de un motor se vuelve
ms fuerte, ms pleno de sentido // que la repeti- 267
cin millones de veces de las frmulas en la ple-
garia. Ante ello se asustan muchos cuyos ojos se
hicieron ms perspicaces con el nihilismo.
La pregunta as planteada no q_uedar largo
tiempo en suspenso:esto es previsible. El instan-
te en que se pase la lnea, traer una nueva dona-
cin del Ser, y con ello comenzar a resplandecer
lo que es real. Esto ser tambin visible a ojos
embotados. A ello se aadirn nuevas fiestas.
Pero ms all de la lnea no se puede juzgar
sobre el asunto. Se est en el caso de conflicto
nihilista, en el cual sin duda no slo es ms lci-
do sino tambin ms digno estar al lado de las
Iglesias que al lado de aquellos que las atacan.
Esto se ha visto slo hace poco y se ve hoy toda-
va. Con todo, hay que agradecer slo a la Iglesia,
aparte de a algunos soldados, el que no se haya
llegado bajo el jbilo de las masas al canibalismo
abierto y a la adoracin entusiasta de la bestia. A
veces se estuvo casi a punto de ello; ya en las ban-
deras trasluci y sigue trasluciendo el brillo de
fiestas cainitas. Los otros poderes, por muy so-
cial y humanamente que se comportaran, pusie-
ron pies en polvorosa. No se debera ayudarles
en sus descomposiciones inspidas.
La continuada represin de las Iglesias, o
bien entregara totalmente a las masas al colecti-
 54 ERNST JNGER

vo tcnico y a su explotacin, o las empujara a

los brazos de aquellos sectarios y charlatanes que
hoy actan en cualquier cruce. Aqu desembocan
un siglo de progreso y dos siglos de ilustracin.
Se oye tambin la propuesta de dejar a las masas
a su albedro, que tan claramente les empuja a la
aniquilacin. Esto signicara perpetuar la escla-
vitud, en la que se consumen millones, y que so-
brepasa los horrores de la antigedad, pero sin
su luz.
Dicho sea esto como observacin previa, para
evitar confusiones usuales. A continuacin hay
que establecer que la teologa no se encuentra en
absoluto en una situacin que pueda compararse
268 con el nihilismo. Ms bien se pelea con las // reta-
guardias de la Ilustracin, y por tanto ella misma
est tambin involucrada en el dilogo nihilista.
Ms esperanzador resulta el que las ciencias
particulares avancen hacia imgenes que son ca-
paces de una interpretacin teolgica, sobre todo
la Astronoma,la Fsicay la Biologa. Pareceque
se aproximan desde la expansin a la concentra-
cin, a la visin ms limitada, ms perspicaz, y,
por tanto, quiz tambin ms humana, suponien-
do que se conciba de nuevo la palabra. Aqu se
tendrn que guardar de una interpretacin apre-
surada; los resultados hablan inmejorablemente.
A los experimentos se les plantean ahora nuevas
preguntas. Esto trae tambin nuevas respuestas.
Para su recapitulacin no bastar la Filosofa.
La carencia ser perceptible al menos all
donde basta el servicio divino, en el ncleo orto-
 SOBRE LA LNEA S5

doxo. Es quiz el nico que ha pasado la lnea sin

disgregarse o, si es disgregado, traer cambios
increbles. La carencia aparecer tambin de
manera ms fuerte en los protestantes que en los
catlicos, por eso en ellos el impulso se dirigir
de modo ms fuerte al manejo mundano y a la
prosperidad. En ningn caso se sustraer la deci-
sin a las cabezasintelectuales.Esto lleva a que
temas teolgicos penetren cada vez ms fuerte-
mente en la literatura. En Francia esto se retro-
trae a la vieja tradicin. La acomodaciny la de
limitacindel autor frentea la Iglesiaconstituye
ah el conicto que siempre vuelve de nuevo. La
nueva exgesis conduce a una discusin entre
profetasy sumossacerdotesque, al igual que en-
tre Kierkegaard y el obispo Mynster, se repite
siempre. La novela teolgica, que se descompuso
con Steme, comienza a despuntar de nuevo en
los pases anglosajones; a menudo se dedican a
ella incluso las mismasplumas que precisamen-
te se ocuparon todava con la descripcin del su-
perhombre o del ltimo hombre.
Estos tres hechos: la inquietud metafsica de
las masas,el emergerde las cienciasparticulares
del espaciocopemicanoy la aparicin de temas
teolgicos // en la literatura mundial, son elemen- 269
tos positivos de rango superior, que pueden opo-
nerse con justicia a un enjuiciamiento de la si-
tuacin puramente pesimista o dirigido hacia la
cada.A esose aadeuna especiede impulso de
disponibilidad al mismo tiempo fuerte y sobria,
como no se hallaba con esa claridad desde 1918.
56 ERNST JNGER

Seencuentraprecisamenteall dondeel dolor era

mximo, y distingue a la juventud alemana. Apa-
recems importante que en la victoria, cuandose
le ve volver despusde semejanteprueba de las
ruinas, las calderas y la prisin que diezma. Es
cierto que falta la petulancia, pero crece un nue-
vo valor que consisteen vaciar el cliz. Esto a-
quea en el ataquey da fuerzasincreblespara la
resistencia. Aumentan para los desarrnados.

18

All donde se muestran hoy disponibilidad,

voluntad de sacricio y con ello substancia, est
siempre cerca el peligro de la sobreutilizacin in-
sensata. La explotacin es el rasgo fundamental
del mundo de mquinas y de autmatas. All
donde el Leviatn aparece crece insaciablemen-
te. Sobre esto tampoco debe engaarse cuando
una mayor riqueza parece dorar las escamas. Es
todava ms temible en el confort. Como Nietzs-
che predijo, ha empezadoel tiempo de los Esta-
dos monstruos.
La derrota sigue siendo siempre lamentable.
Pero no se cuenta entre aquellos males que caen
enteramente en el lado dbil; tiene tambin ven-
tajas. Entre ellas hay una moral importante, en
la medida en que excluye las acciones y con ello
tambin la complicidad que est unida a ellas.
De esemodo puedecrecer una concienciade de-
recho, que es superior a la de los actores.
 SOBRE LA LINEA 57

No se deberarenunciar a stay otras venta-

jas, slo para participar en accionesproblem-
ticas. Ya caen las sombras de nuevos conflictos
sobrenuestro pas. El alemnes codiciablea los
ojosde susenemigos,// no slopor la situacin 270
central de su pas sino tambin por la fuerza
elemental
queseesconde
en l. Estomejorasu
situaciny traenuevospeligros.Le obligaa ocu-
parsederazconproblemasqueslosonproble-
mas polticos para la mirada roma.
La disputacon el Leviatn,quetan prontose
impone como tirano exterior como interior, esla
ms amplia y general de nuestro mundo. Dos
grandesmiedos dominan a los hombrescuando
el nihilismo culmina. El uno consiste en el es-
panto ante el vacointerior, y le obliga a manifes-
tarsehaciaafueraa cualquierpreciopor medio
dedespliegue
depoder,dominioespacial
y velo-
cidad acelerada.El otro opera de fuera hacia
dentro como ataquedel poderosomundo a la vez
demonaco y automatizado.
En ese doble juego consiste la invencibilidad
delLeviatnennuestrapoca.Esilusorio;eneso
residesu poder.La muerte que promete,esiluso-
ria, ypor esomstemiblequela delcampodeba-
talla. Tampocofuertes guerrerosestna su altu-
ra, su misin no va ms all de las ilusiones. Por
esotiene que palidecerla fama guerreraall don-
de,en ltimo trmino,cuentala realidadsupe-
rior a la apariencia.
Si seconsiguieraderribar al Leviatn,tendra
que ser rellenado el espacio as liberado. Pero el
 58 ERNST JUNGER

vaco interior, el estado sin fe, es incapaz de se-

majantepostura.Por esemotivo, all dondeve-
mos caer una copia del Leviatn, crecen nuevas
imgenessemejantesa cabezasde la Hidra. El
vaco las exige.
La misma dificultad hace imposible en el in-
terior de los Estados impedir los abusos que se
cometen contra las personas singulares. Pudieran
pensarsesituacionesen las que seuniran peque-
aslites,para, como antesal demos,romperle
tambin hoy los dientesal Leviatny daarle.
Entonces la consecuencia sera su cada. Nosotros
lo hemos vivido. Del mismo modo, seran pensa-
bles e incluso estaran llenos de sentido partidos
que se armaranpara el ataquecontra aquellas
271 // burocracias,por medio de las cualesla succin
es practicada de modo tentacular.Podran estar
segurosde la mayora, incluso del aplausoun-
nime; pero con ello no cambiara nada.Entonces
se formaran nuevos centros, si es que simple-
menteel Leviatnno seapoderadesdefuera de
la cmodapresa,para agotarla ms fuertemente
quelos propiosdspotas.
l amalas ideologas
quietistasy las propaga,aunqueslo seaen los
otros.
Por tanto, las cosas no son tan simples. Esto
lo ve hoy tambin, sorprendentementelcido, el
hombre de la calle; finalmente ha pagado el di-
nero de aprendizaje.El tiempo de las ideologas,
como todava eran posibles despus de 1918, ha
pasadoya.Todavaestnsobrelas grandesideo-
logas, pero slo como maquillajes absoluta-
 SOBRE LA LNEA S9

mente ligeros. La movilizacin total ha entrado

en un estadio que supera en amenazas todava al
pasado.Sin dudael alemnya no essu sujeto,y
por ello creceel peligrode quesele comprenda
como su objeto y que por la culpa cometida se le
engae en cuanto al pago. Sin duda no se puede
reaccionar frente al proceso simplementeigno-
rndolo. Exige un comportamiento poltico tan-
to ms urgente, cuanta mayor falta de protec-
cin hay aunque la decisin poltica es
reduciday casiselimita a la eleccindelos pro-
tectores.
A eso se aade la suposicin de que todo en
conjunto es necesario y en las ltimas metas
est lleno de sentido. La formacin de grandes
espacios y, ante todo, su creciente carcter de
guerra civil apuntan a que ya no se trata de mo-
vimientos de Estadosnacionales,sino de la pre-
paracin de una unidad ms ampla, dentro de
la cua]nuevamente
sepuedeesperaruna mayor
proteccin y vida libre de los pueblosy de las pa-
trias.
Una de las jugadas de ajedrez del Leviatn
consiste en hacer creer a la juventud que su lla-
mamiento es el mismo que el de la patria. De ese
modo se cobra sus mejores vctimas. // 272

19

El camino que ni desde dentro ni desde fuera

procura seguridad: se es el nuestro. Poetasy
60 ERNST JNGER

pensadoreslo han descrito,cadavez ms exacta-

mente, ms conscientemente a cada nuevo paso.
ste es el camino en el que se perfilan siempre
ms claras y gigantescas las catstrofes.
En semejanteapuro seofreceal hombre la or-
ganizacin.Tmeseaqula palabraen susentido
msamplio, sobretodo como ordenpor medio
del sabery de la ciencia. La siguensimplificacio-
nes econmicas, tcnicas y polticas. Es impo-
sible que en esasituacinel hombrerehselos
motivos que sele ofrecen.Conello sele quita mu-
cho, ante todo la decisin torturante, la resolu-
cin personal.En el marco de eseorden se crea
tambin seguridad.Sin duda se reparten las in-
contables resoluciones sustradas en unas pocas
centrales. Con ello aora el peligro de catstrofes
universales.
Es de prever que el recorte de libertad se
mantengatodava.Estpresenteaun all donde
se cree de modo ingenuo en posesin de la reso-
lucin. Hay alguna diferencia si se inventan y
acumulan medios para asesinar pueblos por en-
cargodeoligarcastirnicoso por decisinparla-
mentaria? Ciertamente hay una diferencia: en el
segundo caso es todava ms evidente la coac-
cin universal. El miedo domina a todos, aunque
se pueda manifestaraqu como tirana y all
como fatum. Mientras gobierna todo es llevado
de aqu para all, en un crculo cerrado,y en las
armas hay un brillo funesto.
 SOBRE LA LNEA 61

20

Con ello se plantea la pregunta de si incluso

en trminos limitados es todava posible la liber-
tad. Ciertamenteno viene dada por neutralidad
ante todo por aquellailusin de seguridadque
se atreve a moralizar al que est en la arena. 273
De igual modo no esrecomendableel escepti-
cismo, especialmenteno aquel escepticismoque
hace visible. Los espritus que han administrado
la duda y se aprovechande ella han llegadodes-
pus a la posesin del poder y ahora la duda es
para ellos sacrilegio.Exigen para s y sus doctri-
nas y sus Santos Padres una adoracin como nun-
ca ningn emperador, ningn papa reclam para
s. Podra osar dudar todava aqu quien no retro-
cede ante la tortura y trabajos forzados. No sern
muchos.Hacersevisible de semejantemodo sig-
nifica: prestaral Leviatnjusto el servicioquea l
le agrada,para el que mantieneejrcitosde poli-
cas. Recomendar algo semejantea los oprimidos,
como por ejemplo desde el plpito seguro de la
radio, es simplemente criminal. Los actuales tira-
nos no tienen ningn miedo de aquellosque ha-
blan. Esto pudiera ser posible todava en los bue-
nos viejos tiempos del Estado absoluto. Mucho
ms temible es el silencio -el silencio de millones
y tambin el silencio de los muertos, que da a da
se hace ms profundo y que no acallan los tambo-
res, hasta que se convoque el juicio-. En la medi-
da en que el nihilismo se hace normal, son ms te-
mibles los smbolosdel vacoquelos del poder.
 62 ERNST JNGER

Pero la libertad no habita en el vaco, ms bien

mora en lo no ordenado y no separado, en aque-
llos mbitos que ciertamente se cuentan entre los
organizables, pero no para la organizacin. Que-
remos llamarlos la tierra salvaje: es el espacio
desde el cual el hombre no slo puede esperar a
llevar la lucha, sino tambin desde l vencer.
Pero sin duda ya no se trata de ninguna tierra sal-
vaje romntica. Es el fundamento originario de
su existencia, la espesura desde la que l irrum-
pir un da como un len.
Pero tambin hay en nuestros desiertos oasis
en los que la tierra salvaje orece. Isaas recono-
ci esto en un tiempo crucial semejante. Son los
jardines a los que el Leviatn no tiene acceso, y
que anda rondando con rabia. Es de modo inme-
diato la muerte. Como nunca existen hoy hom-
bres que no temen a la muerte, infinitamente su-
periorestambin al mximo poder temporal. Por
eso tiene que ser extendido el miedo ininterrum-
274 pidamente.// Los tiranos vivensiemprecon la idea
espantosade que pudieran escaparsedel miedo
no slo casos aislados, sino muchos: eso signifi-
cara su cada ms segura. Aqu reside tambin
el verdadero fundamento para la irritacin con-
tra toda doctrina que trascienda. Aqu dormita
el mximo peligro: que el hombre pierda el mie-
do. Hay mbitos en la tierra en los que se persi-
gue la palabra metafsica como hereja. Que
toda veneracin de hroes y toda gran gura hu-
mana se arrastre por el polvo, se comprende ya
de por s.
 SOBRE LA LNEA 63

El segundo poder fundamental es Eros; all

donde dos personas se aman, se sustraen al m-
bito del Leviatn, crean un espacio no contro-
lado por l. Eros triunfar siempre como ver-
dadero mensajero de los dioses sobre todas las
invenciones titnicas. Nunca fallar cuando se
pongan a su lado. En ese contexto sean mencio-
nadas las novelas de Henry Miller, en ellas se
aduce el sexo contra la tcnica. Libera de la f-
rrea coaccin del tiempo; se aniquila el mundo
de las mquinas dedicndose a l. La conclusin
errnea consiste en que esa aniquilacin es pun-
tual y siempre tiene que ser aumentada. El sexo
no contradice sino que corresponde en lo orgni-
co a los procesos tcnicos. En ese nivel est tan
prximo a lo titnico como al insensato derra-
mamiento de sangre, pues los impulsos slo son
contradictorios all donde desbordan ya sea ha-
cia el amor, ya sea hacia el sacricio. Esto nos
hace libres.
El Eros vive tambin en la amistad, que fren-
te a la tirana experimenta las ltimas pruebas.
Aqu se la acrisola y pone a prueba como el oro
en el horno. En tiempos en los que la sospecha
penetra hasta en la familia, se acomoda el hom-
bre a las formas del Estado. Se arma como una
fortificacin desde la que no sale ninguna seal
hacia afuera. All donde una broma e incluso la
omisin de un gesto pudiera significar la muerte,
hay una gran vigilancia. Pensamientos y senti-
mientos quedan encerrados en lo ms ntimo; in-
cluso se evita el vino, ya que despierta la verdad.
 64 ERNST JNGER

En tales situaciones la charla con el amigo de

275 confianza no slo puede consolar innitamente //
sino tambin devolver y confirmar el mundo en
sus libres y justas medidas. Un hombre basta
como testigo de que la libertad todava no ha de-
saparecido; pero tenemos necesidad de l. Y en-
tonces nos crecern las fuerzas para la resisten-
cia. Lo saben los tiranos y buscan disolver lo
humano en lo general y pblico, eso mantiene lo
incalculable, lo extraordinario, lejos.
Estn absolutamente unidas la libertad y la
vida de las musas, que llega a orecer all donde
la libertad interna y externa estn en buena rela-
cin. La creacin de las musas, es decir, de la
obra de arte, encuentra todava una enorme re-
sistencia interna y externa. Esto la hace tanto
ms digna de mrito. Tambin con la obra de
arte se amamanta la Nada con fuerza increble;
esto hace el acto gensico consciente. Suelen re-
ferirse a ello corno una prdida, pero se debera
ver ah ms bien el estilo de la poca. En toda
creacin de las musas, en cualquier campo en
que tenga lugar, se esconde hoy un aadido crti-
co de racionalidad y autocontrol sta es preci-
samente su credencial, su distintivo temporal, en
el que se reconoce la autenticidad. La ingenui-
dad est hoy a niveles distintos que hace cin-
cuenta aos, y cae precisamente en el crculo de
la repeticin mecnica lo que quiere forzar el
sueo. Tenemos hoy que convertir al espritu
consciente en instrumento que salva. Es para no-
sotros la materia de lo indecible, y sus imgenes
 SOBRE LA LNEA 65

se dejan tambin elevar con nuestros medios

hasta lo eternamente vlido. Lo autntico consis-
te en la limitacin a lo que nos es dado.
No puede estar el sentido del arte en ignorar
el mundo en que vivimos y estotrae consigoel
que es menos alegre. La superacin y domina-
cin espiritual del tiempo no se reejar en que
mquinas perfectas coronen el progreso, sino en
que la pocaganeforma en la obra de arte. Aqu
ser salvada. Ahora bien, la mquina nunca pue-
de ser obra de arte, pero el impulso metafsico,
que ilumina todo el mundo de las mquinas,
puede muy bien en la obra de arte alcanzar sumo
sentido y con ello introducir sosiego en ella. Esto
es una diferencia importante. // El sosiego mora 276
en la figura, tambin en la figura del Trabajador.
Cuando se considera el camino que ha recorrido
la pintura en este siglo, se imaginarn las vcti-
mas que aqu se consuman. Tambin se imagina-
rn que conduce al triunfo, para lo que no basta
el puro servicio de lo bello. Incluso es discutible
lo que se reconocer como bello.
No se encontrar a un hombre que en su jar-
dn deje dominar lo econmico hasta tal punto
que tampoco haya lugar para flores. En cuanto
sus parterres ganan vida, se eleva lo puramente
necesario. Experimentar lo mismo el hombre
prensado en nuestro orden, en nuestros estados,
que, aunque sea por un corto perodo de tiempo,
se dedique a la obra de arte. Pudiera ser que l,
como el cristiano a la cruz, slo pudiera acercar-
se a ella en las catacumbas. En los mbitos levia-
 66 ERNST JNGER

tnicos no slo domina el mal estilo, sino que tie-

ne que ser contado tambin necesariamente el
hombre de las musas entre los enemigos ms im-
portantes. La persecucin acredita al artista. Por
el contrario, los tiranos dispensan alabanzas a
los esclavistas espirituales. Estos deshonran la
poesa.

21

Exactamente igual sucede con el pensador en

esta poca. Est con semejante osada junto a los
lmites de la Nada. Con ello reconoce el miedo,
que es percibido por los hombres pnicamente y
como en ciegos golpes del destino. Al mismo
tiempo se acerca tambin al salvador, que Hol-
derlin ve conjuntamente con el peligro.
Hgase mencin ah a la extraa simetra que
hoy pone en correspondencia especular al poeta
y al pensador. La poesa se ha hecho consciente
de un modo que supera todo intento anterior. La
luz penetra hasta el entramado de los sueos y
mitos tempranos. A ello pertenece la participa-
cin, cada vez mayor, de la mujer en lo espiritual.
277 // Ms ac de la lnea, ella se cuenta entre los pro-
cesos de reduccin; slo ms all se mostrar si y
a qu ganancia est unida. Si hoy apareciera en
el mundo un extranjero inteligente, podra con-
cluir a partir de la poesa que tiene que haber co-
nocimiento de los rayos X, e incluso de los pro-
cesos nucleares. ste no era hasta hace poco el
 SOBRELA LINEA 67

caso y sigue siendo asombroso cuando se piensa

cun despaciola palabra sigue el paso del espritu.
As sigue saliendo todava el sol en el lenguaje.
Si ahora en el poetizar el lenguaje, semejantea
un suelo frtil, se arquea en esferas espirituales,
as hunde en el pensar las races en lo no separa-
do. Son movimientos inmediatos a la Nada y los
dos apoyadosel uno en el otro. El estilo de pensar
es completamente distinto de los tiempos clsicos
como, por ejemplo, del barroco, en el que le ca-
racterizaba la total seguridad, la soberana de la
monarqua absoluta. Incluso ya no puede soste-
ner ms en pie la exigencia del positivismo: que en
todo campo en el que se pueda encontrar el espri-
tu domine la clara conciencia con sus leyes. La
gran marea desdelo desconocido no slo ha supe-
rado todos los pluvimetros, sino tambin las mar-
cas con el mximo nivel de agua conocido. Enton-
ces se vuelve problemtica la seguridad tambin
en lo espiritual, incluso se vuelve contrariedad,
como ocurre con toda posesin recibida. El pen-
sar tiene que buscar otras seguridades y recuerda
otros, ms alejados motivos, como los de la Gno-
sis, los presocrticos, los eremitas que se asenta-
ban en la Tebaida. Aparecen nuevos y, sin embar-
go, antiqusimos leit-motivs, como el del miedo. A
pesar de todo, es preciso constatar que esepensar
muestra al mismo tiempo marcas precisas como
parte de la herencia del siglo XIX y de su ciencia.
Pero, dnde se encuentran lo determinado e in-
determinado, la osada y la precisin? En varios
mbitos, como por ejemplo en el experimento.
 68 ERNST JNGER

Y, de hecho, lo experimental pertenece tam-

bin a los caracteresde esepensar ste es el es-
tilo que caracteriza no slo a la pintura, no slo a
la ciencia, sino tambin a la existencia de la per-
278 sona singular. Buscamos mutaciones, // posibilida-
des, entre las cuales la vida deba ser en un nuevo
En llevadero, soportable, y tal vez feliz. El expe-
rimento cientfico con sus preguntas se dirige a
la materia. Todos nosotros conocemos las inau-
ditas respuestas que ha dado y que amenazan el
equilibrio del mundo. Slo se puede restablecer
si el pensar gana respuestas desde el cosmos es-
piritual, que son superiores a aquellas materia-
les. La singularidad de nuestra situacin permite
concluir que esos actos de pensar tienen que pre-
ceder temporalmente a las posiciones teolgicas,
pero apuntando a ellas --y tal vez no slo ellos
sino el curso de la ciencia en general, como red
en la que se capturan otras presas que las espera-
das.
Es evidente que aqu no basta el pensar tal
como lo heredamos. Sin embargo, no se puede
decir que, al igual que en general, tambin en el
pensar tenga lugar una operacin dirigida contra
el siglo precedente su estilo, en particular su
estilo de conocimiento, se ampla y profundiza.
Sin duda con ello tambin se transforma, y tal
vez se vuelve incomparablemente ms poderoso
como tambin la acometida de nuevas energas
materiales se basa en el sabio trabajo de nuestros
padres-. Son cada vez menos las operaciones y
mtodos, como nuevos poderes, que responden.
 SOBRE LA LNEA 69

Lo que permite sin duda suponer que a los mto-

dos ya desde el comienzo les eran inmanentes
otras metas que las previstas.
Ahora estamos en lo no medido. Aqu es me-
nor la seguridad, con mayor esperanza de ganan-
cia. Senderosdel bosque [Holzwege] es una be-
lla, socrtica palabra para ello. Indica que nos
encontramos separados de las carreteras seguras
y dentro de la riqueza en lo no separado. Junto a
ello se incluye la posibilidad del fracaso.

22

El reproche de nihilismo se cuenta hoy entre

los ms populares, y todos lo dirigen con placer a
su enemigo. Es // probable que todos tengan razn. 279
Deberamos pues cargar con el reproche y no de-
tenemos con aquellos que sin descanso estn a la
bsqueda de culpables. Quien menos conoce la
poca es quien no ha experimentado en s el in-
creble poder de la Nada y no sucumbi a la ten-
tacin. El propio pecho: esto es, como antigua-
mente en la Tebaida, el centro del mundo de los
desiertos y de las ruinas. Aqu est la caverna
ante la que se agolpan los demonios. Aqu est
cada uno, da igual de qu clase y rango, en lucha
inmediata y soberana, y con su victoria se cam-
bia el mundo. Si l es aqu ms fuerte, entonces
retroceder en s la Nada. Dejar en la orilla de
playa los tesoros que estaban sumergidos. Ellos
compensarn los sacrificios.
 MARTIN HEIDEGGER
HACIA LA PREGUNTA DEL SER
 PRLOGO

El escrito da el texto sin cambios, ampliado

en algunas lneas (pg. 24 y sigs.), de la contribu-
cin al volumen homenaje a Ernst Jnger (1955).
Se ha modicado el ttulo. Era: Sobre La lnea.
El nuevo ttulo debe mostrar que la meditacin
sobre la esencia del nihilismo provino de una ex-
posicindel es asen cuanto Segnla tradi-
cin, la losofa entiende por la pregunta del Ser
la pregunta por el ente en cuanto ente. Es la pre-
gunta de la metafsica. La respuesta a esta pre-
gunta se remite siempre a una interpretacin del
Ser, que se queda en lo impreguntable y prepara
el fundamento y suelo para la metafsica. La me-
tafsica no vuelve a su fundamento. Explicita esa
vuelta la Introduccin a Qu es metafsica, que
desde la 5*edicin (1949) se antepone al texto de
la conferencia. (1 1*edicin 1955, pgs., 7-23).

SOBRE LA LNEA

Querido seor Jnger:

Mi saludo en su sesenta cumpleaos retoma

con un pequeo cambio el ttulo del ensayo que
 74 MARTIN HEIDEGGER

usted me dedic en ocasin semejante. Entretan-

to, su contribucin Sobre la lnea apareci, am-
pliada en algunas pasajes, en edicin aparte. Es
un enjuiciamiento de la situacin que vale para
el cruce de la lnea, pero que, sin embargo no
se agota en la descripcin de la situacin. La lnea
se llama tambin el meridiano cero (pg. 49).
386 Usted habla (pgs. 39 y 51) del punto cero .// El
cero apunta a la Nada, y precisamente a la vaca.
All donde todo auye hacia la Nada reina el
nihilismo. En el meridiano cero se aproxima a su
consumacin. Recogiendo una interpretacin
de Nietzsche, usted entiende el nihilismo como
el proceso, de que los Supremos valores se deva-
lan (Voluntad de poder, n. 2, ao 1887).
La lnea cero tiene como meridiano su zona.
El mbito del nihilismo consumado constituye la
frontera entre dos edades del mundo. La lnea
que le designa es la lnea crtica. En ella se deci-
de si el movimiento del nihilismo sucumbe en la
Nada aniquiladora o si es el trnsito al dominio
de una nueva donacin del Ser (pg. 53). Por
tanto, el movimiento del nihilismo tiene que es-
tar basado de por s en diferentes posibilidades y,
conforme a su esencia, ser ambiguo.
Su enjuiciamiento de la situacin sigue las se-
ales que permiten conocer si y en que medida
cruzamos la lnea y por ello salimos de la zona
del nihilismo consumado. En el ttulo de su es-
crito, Sobre la lnea, signica el sobre [ber]
tanto como: ms all, trans, per . Por el contra-
rio, las siguientes observaciones entienden el
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 75

sobre slo en el significado del: de, cep. Tra-

tan de la lnea misma, de la zona del nihilismo
que se consuma. Si seguimos con la imagen de la
lnea, entonces encontramos que recorre un es-
pacio que, a su vez, est determinado por un lu-
gar. El lugar rene. La reunin cobija lo reunido
en su esencia. Desde el lugar de la lnea se infiere
el origen del nihilismo y de su consumacin.
Mi carta quisiera pensar previamente en ese
lugar de la lnea y as explicar la lnea. Su enjui-
ciamiento de la situacin bajo el nombre trans li-
neam y mi explicacin bajo el nombre de linea, se
corresponden. Aqulla incluye a sta. sta de-
pende de aqulla. Con ello no le digo nada espe-
cial. Usted sabe que un enjuiciamiento de la si-
tuacin del hombre respecto al movimiento del
nihilismo y dentro de ste, // exige una deterni- 387
nacin esencial suficiente. Tal saber falta en mu-
chos lugares. La carencia enturbia la vista en el
enjuiciamiento de nuestra situacin. Hace super-
ficial el juicio sobre el nihilismo y ciego el ojo
para la presencia de ste, el ms inhspito de to-
dos los huspedes (Nietzsche, La voluntad de
poder. Para el plan, WW XV, pg. 141). Se llama el
ms inhspito porque l, como voluntad in-
condicionada de voluntad, quiere la inhospitali-
dad en cuanto tal. Por eso no sirve de nada mos-
trarle la puerta, ya que por doquier desde hace
tiempo e invisible da vueltas por la casa. Es pre-
ciso divisar a ese husped y examinarle. Usted
mismo escribe (pg. 23): Una buena definicin
del nihilismo sera comparable al descubrimien-
 76 MARTIN HEIDEGGER

to del agente cancergeno. No signicara la cu-

racin, pero s su condicin, en la medida en que
generalmente los hombres colaboran en ello. Se
trata ciertamente de un proceso que supera am-
pliamente a la historia.
As pues, podra esperarse una buena defini-
cin del nihilismo de una explicacin de linea, si
el esfuerzo humanamente posible por la cura-
cin pudiera compararse a un cortejo trans li-
neam. Es cierto que usted acenta que el nihilis-
mo no puede equipararse a la enfermedad, como
tampoco al caos y a lo malo. El nihilismo mismo,
como tampoco el agente cancergeno, no son
algo enfermizo. Respecto a la esencia del nihilis-
mo no hay ninguna perspectiva y ninguna pre-
tensin razonable de curacin. Sin embargo, su
escrito mantiene un estilo mdico, como ya indi-
ca la divisin en pronstico, diagnstico, terapia.
El joven Nietzsche llama una vez al lsofo el
mdico de la cultura (WW X, pg. 225). Pero
ahora ya no se trata slo de la cultura. Usted dice
con razn: El todo est en juego. Se trata del
planeta en general (pg. 47). El curar slo pue-
de referirse a las consecuencias malignas y a los
fenmenos amenazadores que acompaan a este
proceso planetario. Tanto ms urgentemente ne-
cesitamos el conocimiento y el reconocimiento
del agente, es decir, de la esencia del nihilismo.
Tanto ms necesario es el pensar, suponiendo
que slo en el pensar correspondiente se prepare
388 una experiencia suficiente de la esencia. // Pero, en
la misma medida en que se desvanecen las posi-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 77

bilidades de una curacin inmediatamente efi-

caz, se ha reducido tambin la capacidad del
pensar. La esencia del nihilismo no es ni curable
ni incurable. Es lo sin cura, pero en cuanto tal es,
sin embargo, una remisin nica a la cura. Si el
pensar debe acercarse al mbito de la esencia del
nihilismo, entonces ser necesariamente previo
y, por tanto, otro. .
El que una explicacin de la lnea pueda
aportar una buena definicin del nihilismo, el
que pueda aspirar siquiera a tal cosa, ser pro-
blemtico para un pensamiento previo. Tiene
que intentarse de otro modo una explicacin de
la lnea. La renuncia as expresada a una deni-
cin parece abandonar el rigor del pensar: Pero
tambin podra acontecer que slo aquella re-
nuncia ponga al pensar en el camino de un es-
fuerzo, que permita experimentar de qu ndole es
el rigor idneo del pensar. Esto no puede nunca
decidirse desde el tribunal de la ratio. No es en
absoluto un juez justo. Hunde sin vacilar todo lo
no conforme a ella en el supuesto, y adems por
ella misma delimitado, pantano de lo irracional.
La razn y su representar son slo una clase del
pensar y en modo alguno por s mismo determi-
nados, sino por aquello que el pensar ha ordena-
do pensar a la manera de la ratio. El que su do-
minio se erija como racionalizacin de todos los
rdenes, como nonnalizacin, como nivelacin
en el curso del desarrollo del nihilismo europeo,
da tanto que pensar como sus correspondientes
intentos de huida hacia lo irracional.
 78 MARTIN HEIDEGGER

Lo ms grave de todo es, sin embargo, el pro-

ceso de que el racionalismo e irracionalismo se
involucren por igual en un negocio de intercam-
bio, del que no slo ya no saben cmo salir, sino
que ni tampoco quieren ya salir. As pues, se nie-
ga aquella posibilidad por la que el pensar pudie-
ra llegar a un mandato que se mantenga fuera de
la alternativa de lo racional e irracional. No obs-
389 tante, semejante pensar podra // ser preparado
por lo que en los modos de la dilucidacin, de la
meditacin y de la explicacin histrica intenta
dar pasos a tientas.
Mi explicacin quisiera salir al encuentro del
enjuiciamiento mdico de la situacin expuesto
por usted. Usted mira y pasa por encima de la l-
nea; yo slo miro la lnea por usted representada.
Lo uno ayuda a lo otro alternativamente en la ex-
tensin y claridad del experimentar. Ambos po-
dran ayudar a despertar la fuerza suficiente del
espritu (pg. 47) que es requerida para un cru-
ce de la lnea.
Para que divisemos el nihilismo en la fase de
su consumacin, tenemos que recorrer su movi-
miento en su accin. La descripcin de esta ac-
cin es entonces particularmente fcil de retener
en la memoria si, en cuanto descripcin, ella
misma participa en la accin. Pero la descripcin
cae tambin por ello en un peligro extraordinario
e [incurre] en una responsabilidad de largo al-
cance. Quien siga participando de semejante ma-
nera, tiene que concentrar su responsabilidad
[Verantworung] en aquella res-puesta [Ant-wort]
 HACIA LA PREGUNTADEL SER

que surge de un preguntar impvido dentro de la

problematicidad mxima posible del nihilismo, y
que como la correspondencia a sta es asumida y
divulgada.
Su obra El trabajador (1932) ha logrado la
descripcin del nihilismo europeo en su fase pos-
terior a la primera guerra mundial. Se desarrolla
a partir de su ensayo La movilizacin total (1930).
El trabajador pertenece a la fase del nihilismo
activo (Nietzsche). La accin de la obra consis-
ti y consiste an en funcin modicada- en
que hace visible el total carcter de trabajo de
todo lo real desde la figura del trabajador. As
aparece el nihilismo, inicialmente slo europeo,
en su tendencia planetaria. Sin embargo, no hay
ninguna descripcin en s, que fuera capaz de
mostrar lo real en s. Toda descripcin se mueve,
cuanto ms agudamente procede, tanto ms de-
cididamente a su modo particular en un determi-
nado crculo Visual. Modo de ver y crculo visual
usted dice ptica-- se entregan // al represen- 390
tar humano a partir de las experiencias funda-
mentales del ente en totalidad. Pero a ellas les
precede ya una iluminacin de lo que el ente es
nunca realizable por los hombres. La experiencia
fundamental, que soporta y atraviesa su repre-
sentacin y exposicin, creci en las batallas de
material de la primera guerra mundial. Pero el
ente en totalidad se muestra a usted a la luz y a la
sombra de la metafsica de la voluntad de poder,
que Nietzsche interpreta bajo la forma de una teo-
ra del valor.
80 MARTIN HEIDEGGER

En el invierno de 1939 a 1940 coment El tra-

bajador en un pequeo crculo de docentes uni-
versitarios. Se asombraron de que un libro tan
clarividente estuviera publicado desde hace aos
y que nadie todava hubiera aprendido siquiera a
atreverse a intentar el dejar moverse la mirada
sobre el presente en la ptica de El trabajador, y
de pensar planetariamente. Se sinti que, tam-
bin en este caso, no bastaba la consideracin
histrica universal de la historia mundial. Se le-
yeron entonces afanosamente los Acantilados de
mrmol, pero, segn me pareci, sin el horizonte
suficientemente amplio, es decir, planetario.
Pero tampoco se sorprendieron de que un inten-
to de comentar El trabajador fuera vigilado y fi-
nalmente suprimido. Pues pertenece a la esencia
de la voluntad de poder el no dejar aparecer en la
realidad, en la que ella misma se hace presente,
lo real de lo que se a-podera.
Permtame que reproduzca una anotacin del
intento de comentario mencionado. Se debe a
que espero poder decir en esta carta algunas co-
sas ms clara y libremente. La nota dice:
La obra de Ernst Jnger, El trabajador, tiene
peso porque logra, de un modo distinto a Spen-
gler, proporcionar lo que no fue capaz hasta aho-
ra toda la literatura nietzscheana, a saber, una
experiencia del ente y de cmo es, a la luz del
proyecto nietzscheano del ente como voluntad de
poder. Sin duda que con ello no se comprende en
absoluto la metafsica de Nietzsche de modo pen-
sante; y ni siquiera se indican los caminos hacia
 HACIA LA PREGUNTADEL SER

ello; por el contrario: en lugar de digna de pre-

guntarse en sentido autntico, se vuelve esa me-
tafsica en comprensible de suyo y aparentemen-
te superua. // 391
Como ve usted, la pregunta crtica piensa en
un sentido cuyo seguimiento sin duda no perte-
nece al crculo temtico de las descripciones que
lleva a cabo El trabajador. Mucho de lo que sus
descripciones hicieron ver y por primera vez ex-
presaron, lo ve y dice hoy cualquiera. Adems, La
pregunta por la tcnica debe a las descripciones
de El trabajador un estmulo duradero. Respecto
a sus descripciones cabe anotar que no slo
pintan algo real ya conocido, sino que hacen ac-
cesible una nueva realidad, por lo que se tra-
ta menos de nuevos pensamientos o de un nuevo
sistema... (El trabajador, prlogo).
Todava hoy, como no poda ser menos,
se recoge lo fecundo de su decir en la descrip-
cin bien entendida. Pero la ptica y el crculo
visual que guan el describir no estn determina-
dos ya, o no lo estn de modo adecuado, como
antes. Pues usted no participa ya en aquella ac-
cin del nihilismo activo, que tambin en El tra-
bajador es pensada en sentido nietzscheano en la
direccin de una superacin. Sin embargo, el no-
tomar-parte no signica en absoluto: estar fuera
del nihilismo, mxime si la esencia del nihilismo
no es nihilista y si la historia de esta esencia es
ms vieja y sigue siendo ms joven que las fases
histricamente constatables de las diversas for-
mas del nihilismo. Por ello no pertenece a su
 82 MARTIN HEIDEGGER

obra El trabajador y el subsiguiente, y todava

ms sobresaliente ensayo Sobre el dolor (1934) a
los actos retirados del movimiento nihilista. Al
contrario: me parece que esas obras quedan, por-
que, en la medida en que hablan el lenguaje de
nuestro siglo, puede prenderse de nuevo en ellas
la discusin todava no conseguida con la esencia
del nihilismo.
Mientras escribo esto, me acuerdo de nuestra
conversacin a finales de la pasada dcada. Yen-
do de paseo por un camino del bosque nos para-
mos en un sitio donde se desviaba un sendero del
392 bosque [Holzweg]. Entonces le anim a reeditar,
y sin cambios, El trabajador. Usted sigui esta
propuesta pero con reticencia por motivos que
conceman menos al contenido del libro que al
momento justo de su reaparicin. Nuestra con-
versacin sobre El trabajador se interrumpi. Yo
mismo tampoco estaba lo bastante concentrado
como para poder explicitar de modo suficiente-
mente claro los motivos de mi propuesta. Entre-
tanto lleg a la sazn el tiempo de decir algo so-
bre ello.
Por un lado, el movimiento del nihilismo se
ha vuelto ms patente en su irresistibilidad mul-
tiforme que devora todo. Ninguna persona inteli-
gente querr an negar hoy que el nihilismo en
las formas ms diversas y escondidas es el esta-
do normal de la humanidad (vase Nietzsche,
La voluntad de poder, n. 23). Lo prueban muy
bien los intentos exclusivamente re-activos con-
tra el nihilismo que, en lugar de entrar a una dis-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER

cusin con su esencia, se dedican a la restaura-

cin de lo anterior. Buscan la salvacin en la hui-
da, a saber, en la huida de la mirada a la proble-
maticidad de la posicin metafsica del hombre.
La misma huida apremia tambin all donde en
apariencia se abandona toda metafsica y se la
sustituye por Logstica, Sociologa y Psicologa.
La voluntad de saber que aqu irrumpe y su dc-
til organizacin conjunta sealan un aumento de
la voluntad de poder, de distinta clase de aquella
que Nietzsche caracteriz como nihilismo activo.
Por otro lado, su propio crear y aspirar busca
encontrar una salida de la zona del nihilismo ple-
no, sin perder usted el plano de la perspectiva
que abri El trabajador desde la metafsica
nietzscheana.
Usted escribe (Sobre la lnea, pg. 59): La mo-
vilizacin total ha entrado en un estadio que su-
pera en amenazas todava al pasado. Sin duda el
alemn ya no es su sujeto, y por ello erece el peli-
gro de que se le comprenda como su objeto.
Aun ahora sigue usted viendo, y ciertamente con
razn, la movilizacin total como un carcter
distintivo // de lo real. Pero cuya realidad ya no 393
est para usted determinada por la voluntad de
(subrayado por mi) la movilizacin total (El tra-
baiador, pg. 148), y ya no de modo que esta vo-
luntad pueda valer como la nica fuente de do-
nacin de sentido justificadora de todo. Por eso,
usted escribe (Sobre la lnea, pg. 50): No hay nin-
guna duda de que nuestra existencia (es decir, se-
gn la pg. 52 las personas, obras e institucio-
84 MARTIN HEIDEGGER

nes) se mueve en su totalidad sobre la lnea cr-

tica. Con ello se modican peligros y seguridad.
En la zona de la lnea el nihilismo se aproxima a
la consumacin. El total de la existencia huma-
na slo puede cruzar la lnea si esta existencia
sale de la zona del nihilismo pleno.
Segn ello, una explicacin de la lnea tiene
que pregunta : en qu consiste la consumacin
del nihilismo? La respuesta parece obvia. El nihi-
lismo se ha consumado cuando ha prendido to-
das las existencias y est por todas partes, cuan-
do ya no puede armarse que sea una excepcin,
en tanto que se ha vuelto un estado normal. Pero
en el estado normal se realiza slo la consuma-
cin. Aqul es una consecuencia de sta. Consu-
macin signica la concentracin de todas las
posibilidades esenciales del nihilismo, que en
conjunto y aisladamente siguen siendo difcil-
mente penetrables. Las posibilidades esenciales
del nihilismo slo se dejan pensar si pensamos
de nuevo su esencia. Digo de nuevo, porque la
esencia del nihilismo precede, y por tanto perdu-
ra en, los fenmenos nihilistas aislados, y los
concentra en la consumacin. Sin embargo, la
consumacin del nihilismo no es ya su nal. Con
la consumacin del nihilismo comienza slo la
fase final del nihilismo, cuya zona se presume, ya
que est dominada por un estado normal y su
consolidacin, que es inusualmente amplia. Por
eso la lnea-cero, donde la consumacin llega a
su final, a lo mejor no es todava visible.
Qu pasa entonces con la perspectiva de un
 HACIA LA PREGUNTADEL SER

cruzar la lnea? Est ya la existencia humana en

trnsito // trans lineam o slo pisa el amplio predio 394
ante la lnea? Pero quiz nos fascina tambin un
espejismo inevitable. Quiz aparezca sbitamen-
te ante nosotros la lnea-cero bajo la forma de
una catstrofe planetaria. Quin la cruza enton-
ces? Y qu pueden las catstrofes? Las dos gue-
rras mundiales ni han detenido el movimiento
del nihilismo ni lo han desviado de su direccin.
Lo que usted dice (pg. 59) sobre la movilizacin
total lo confirma. Qu pasa ahora con la lnea
crtica? En cualquier caso, de modo que una ex-
plicacin de su lugar pudiera despertar una me-
ditacin sobre si y en qu medida podemos pen-
sar en un cruce de la lnea.
Pero el intento de decir con usted en el dilo-
go epistolar algo de linea, topa con una dificultad
especial, cuya razn consiste en que usted habla
el mismo lenguaje en el ms all sobre la lnea,
es decir, en el espacio ms ac y ms all de la l-
nea. Parece que, en cierta manera, se ha abando-
nado ya la posicin del nihilismo al cruzar la l-
nea, pero ha quedado su lenguaje. Me refiero aqu
al lenguaje no como simple medio de expresin,
que se puede quitar y cambiar como un disfraz,
sin que aquello que ha llegado a expresarse sea
afectado por ello. En el lenguaje aparece lo pri-
mero de todo y se presenta aquello que nosotros,
en el empleo de las palabras correctas, pronun-
ciamos aparentemente slo de manera adicional,
y justo en expresiones de las que pensamos que
podran omitirse a discreccin y ser sustituidas
 86 MARTIN HEIDEGGER

por otras. Me parece que el lenguaje revela en El

trabajador sus rasgos principales al inicio de
todo, en el subttulo de la obra. Dice: Dominio y
forma. l caracterizael esquemade la obra. Us-
ted entiende forma [Gestalt] primero en el sen-
tido de la Psicologa de la forma de aquella po-
ca, como un todo que comprende ms que la
suma de sus partes. Podra considerarse en qu
medida esa caracterizacin de la forma se sigue
apoyando, por el msy la suma, en el pensar
que suma y deja el carcter de forma en lo inde-
395 terminado. // Pero usted da a la forma un rango
cltico y la aparta con razn de la mera idea.
Pero aqu se interpreta la idea modema-
mente en el sentido de perceptio, del representar
por un sujeto. Por otra parte, sigue siendo tam-
bin asequible para usted la forma slo en un ver.
Es aquel ver que se llama en los griegos, iev, pa-
labra que Platn usa para un mirar, el cual no
mira lo mutable perceptible sensiblemente, sino
lo inmutable, el ser, la iot. Tambin usted carac-
teriza la forma como ser en reposo. La forma
no es ciertamente ninguna idea en sentido mo-
derno, por tanto tampoco ninguna representa-
cin regulativa de la razn en sentido de Kant. El
ser en reposo sigue siendo para el pensar griego
puramente distinto (diferente) frente al ente mu-
table. Esta diferencia entre Ser y ente aparece
entonces, mirando desde el ente hacia el Ser,
como la trascendencia, es decir, como lo metaf-
sico. Pero la diferenciacin no es ninguna sepa-
racin absoluta. Lo es tan poco que en el presen-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER

tar (ser) lo pre-sente (ente) es pro-ducido, pero

sin embargo, no causado, en el sentido de una
causalidad eficiente. Lo pro-ducente es a veces
pensado por Platn como lo acuante tnog (va-
se Teeteto, 192a, l94b). Tambin usted piensa la
relacin de la forma para con lo que forma,
como la relacin del cuo y la acuacin. En
todo_caso, usted entiende el acuar de modo mo-
demo, como un conferir sentido a lo sin-senti-
do. La fonna es fuente de donacin de sentido
(El trabajador, pg. 148).
La referencia histrica a la copertenencia en-
tre forma, Beay Ser no quisiera confundir hist-
ricamente respecto a su obra, sino mostrar que
sigue siendo natural de la metafsica. Conforme a
sta, todo ente, el cambiante y movido, mvil y
movilizado, se representa desde un Ser en repo-
so, y esto tambin aun all donde, como en He-
gel y Nietzsche, el Ser (la realidad de lo real) es
pensado como devenir puro y movilidad absolu-
ta. La forma es poder metafsico (El trabaja-
dor, pgs. 113, 124, 146). 396
En otro aspecto se diferencia, sin embargo, el
representar metafsico en El trabajador del plat-
nico e incluso del moderno, excepto del de
Nietzsche. La fuente de sentido, el poder presen-
te de antemano y que as acua todo, es la forma
en cuanto forma de una naturaleza humana: La
forma del trabajador. La forma reposa en las
estructuras esenciales de una naturaleza huma-
na, que como sujeto subyace a todo ente. No la
yoidad de un hombre aislado, lo subjetivo de la
88 MARTIN HEIDEGGER

egoidad, sino la presencia preformada con carc-

ter de forma de una estirpe (tipo) configura la
subjetividad extrema, que aparece en la consu-
macin de la metafsica moderna y por cuyo pen-
sar es representada.
En la forma del trabajador y su dominio ya
no se mira a la subjetiva, y mucho menos enton-
ces a la subjetidad subjetivista de la esencia hu-
mana. El ver metafsico de la forma del trabaja-
dor corresponde al proyecto de la forma esencial
de Zaratustra dentro de la metafsica de la volun-
tad de poder. Qu se esconde en ese aparecer de
la subjetidad objetiva del subiectum (del Ser del
ente), que es pensada como forma humana, y no
como un hombre aislado?
Hablar de la subjetidad (no subjetividad) de
la esencia humana como el fundamento de la ob-
jetividad de todo subiectum (de todo presente)
parece en todos los aspectos paradjico y arti-
cial. Esta apariencia tiene su fundamento en que
apenas hemos comenzado a preguntar por qu y
de qu manera ser necesario dentro de la meta-
fsica moderna un pensar que Zaratustra repre-
senta como forma. La informacin dada a menu-
do de que el pensamiento de Nietzsche haba
cado fatalmente en la poesa, es ella misma slo
el abandono del preguntar pensante. A pesar de
todo, ni siquiera necesitamos volver a pensar
hasta la deduccin trascendental kantiana de las
categoras para ver que, al mirar la forma como
la fuente de la donacin de sentido, se trata de la
legitimacin del Ser del ente. Sera una explica-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 89

cin demasiado grosera si se dijera que // aqu, en 397

un mundo secularizado, el hombre como crea-
dor del Ser del ente ocupa el lugar de Dios. Que,
en efecto, la esencia humana est en juego, no
admite duda. Pero la esencia (verbal) del hom-
bre, el ser-ah [Dasein] en el hombre (vase
Kant y el problema de la metafsica; l ed., 1929,
Q 43) no es algo humano. Para que la idea de la
esencia humana pueda alcanzar el rango de lo
que fundamenta ya a todo presente como la pre-
sencia, que permite primero una representa-
cin en el ente, y as legitima a ste como el ente,
tiene el hombre ante todo que ser representado
en el sentido de un fundamento normativo. Pero,
normativo para qu? Para el asegurarse del ente
en su ser. En qu sentido aparece Ser cuando
se trata del asegurarse del ente? En el sentido de
lo en todas partes y en todo tiempo constatable,
es decir, representable. Descartes, entendiendo
as el Ser, encontr la subjetividad del subiectum
en el ego cogito del hombre finito. El aparecer de
la forma metafsica del hombre como fuente de
donacin de sentido es la consecuencia ltima de
la posicin de la esencia humana como subiec-
tum normativo. Conforme a ello, se transforma la
forma interna de la metafsica, que consiste en lo
que puede denominarse como la trascendencia.
sta es dentro de la metafsica por razones esen-
ciales ambigua. All donde esa ambigedad no se
tiene en cuenta se extiende una confusin incu-
rable, que puede valer como caracterstica del re-
presentar metafsico todava hoy usual.
 90 MARTIN HEIDEGGER

La trascendencia es, primero, la desde el

ente dirigindose hacia el Ser, relacin entre
ambos. Pero la trascendencia es, al mismo tiem-
po, la relacin que conduce de un ente cambian-
te a un ente en reposo. Trascendencia signica,
nalmente, correspondiendo al uso del ttulo ex-
celencia, aquel supremo ente mismo, que enton-
ces es llamado tambin el Ser, de lo que resul-
ta una extraa mezcolanza con la signicacin
primero aducida.
Para qu le aburro a usted con la referencia
a las diferencias hoy demasiado liberalmente
manejadas, es decir, apenas pensadas en su di-
398 versidad // y copertenencia? Para dejar desde aqu
claro cmo lo meta-fsico de la metafsica, la
trascendencia, se transforma cuando en su mbi-
to diferencial aparece la forma de la esencia hu-
mana como fuente de dacin de sentido. La tras-
cendencia, entendida en sentido plural, se
convierte en la correspondiente rescendencia y
desaparece en sta. El retroceso de esta ndole a
travs de la forma acontece de manera que su
presencia se represente, que est de nuevo pre-
sente en lo acuado de su acuacin. La presen-
cia de la forma de el trabajador es el poder. La re-
presentacin de la presencia en su dominio
como una nueva y especial voluntad de poder
(El trabajador, pg, 70).
&#39;
Usted ha experimentado y reconocido lo nue-
V0 y especial en el trabajo como el carcter to-
tal de la realidad de lo real. Por ello es sacado el
representar metafsico a la luz de la voluntad de
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 91

poder ms decididamente del mbito biolgico-

antropolgico, que confundi con demasiada in-
tensidad el camino nietzscheano, lo que puede
atestiguar un apunte como_el que sigue: Qui-
nes se mostrarn entonces como los ms fuertes?
(en el ascenso de la doctrina del eterno retorno
de lo mismo)..., hombres, que son conscientes
de su poder y que representan con orgullo cons-
ciente la fuerza alcanzada del hombre (Voluntad
de poder, n. 55, final). Dominio es (El trabaja-
dor, pg. 192) hoy slo posible como represen-
tacin de la forma de el trabajador, que plantea
la exigencia de validez planetaria. Trabajo en
sentido supremo y que impera en toda la movili-
zacin es representacin de la forma de el tra-
bajador (o.c., pg. 202). Pero el modo y mane-
ra cmo la forma de el trabajador comienza a
penetrar el mundo es el carcter total del traba-
jo (o.c., pg. 99). Casi idntica sigue despus
(o.c., pg. 150) la proposicin: La tcnica es el
modo y manera en que la forma de el trabajador
moviliza el mundo.
Inmediatamente antes va la observacin deci-
siva: Para poseer una relacin real con la tcni-
ca hay que ser // algo ms que tcnico (o.c., pg. 399
149). Yo slo puedo entender la proposicin as:
por relacin real usted entiende la relacin
verdadera. Verdadero es aquello que correspon-
de a la esencia de la tcnica. A travs del rendi-
miento tcnico inmediato, es decir, a travs del
carcter especial del trabajo en cada caso no se
alcanzar nunca esa relacin esencial. Esta con-
92 MARTIN HEIDEGGER

siste en la relacin con el carcter total del traba-

jo. Sin embargo, el trabajo as entendido es
idntico con el Ser en el sentido de la voluntad de
poder (o.c., pg. 86).
Qu determinacin esencial de la tcnica re-
sulta de aqu? Ella es el smbolo de la forma de
el trabajador (o.c. pg. 72). La tcnica se funda,
como movilizacin del mundo por la forma de
el trabajador (o.c., pg. 154), manifiestamente
en aquel giro de la trascendencia a la rescenden-
cia de la forma de el trabajador, por el que su
presencia se desarrolla en la representacin de
su poder. Por eso puede usted (o.c.) escribir: la
tcnica es... como la destructora de toda fe en ge-
neral, tambin el poder ms decididamente anti-
cristiano que ha aparecido hasta ahora.
Su obra El trabajador traza ya en su subttulo
Dominio y forma los rasgos fundamentales de
aquella nueva metafsica de la voluntad de poder
que emerge en totalidad, en la medida en que
sta se presenta ahora por todas partes y plena-
mente como trabajo. Ya en la primera lectura de
esa obra se me suscitaron las preguntas, que
tambin hoy tengo an que formular: de dnde
se determina la esencia del trabajo? Resulta de
la fonna de el trabajador? de qu es la forma
precisamente la del trabajador, si no la domina
la esencia del trabajo? Recibe, segn esto, esta
forma su presencia peculiarmente humana de la
esencia del trabajo? De dnde resulta el sentido
de trabajo y trabajador en el alto rango que usted
otorga a la forma y su dominio? Surge este sen-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 93

tido de que aqu es pensado el trabajo como una

acuacin de la voluntad de poder? Proviene
esta peculiaridad incluso de la esencia de la tc-
nica como la movilizacin del mundo por la for-
ma // de el trabajador? Y remite nalmente la 400
esencia de la tcnica as determinada a mbitos
todava ms originarios?
Con demasiada facilidad pudiera sealarse
que en sus exposiciones sobre la relacin entre el
carcter total de trabajo y la forma de el trabaja-
dor, un crculo grapa lo determinante (el trabajo)
y lo determinado (el trabajador) en su relacin
mutua. En lugar de valorar esa referencia como
prueba de un pensar ilgico, tomo el crculo
como seal de que aqu queda por pensar el orbe
de un todo, en un pensar sin duda, para el que no
puede ser nunca la regla una lgica sujeta a la
libertad de contradiccin.
Las preguntas suscitadas hace un momento
alcanzan una problematicidad todava ms agu-
da, si las tomo como quise exponrselas hace
poco a raz de mi conferencia en Munich (La pre-
gunta por la tcnica). Si la tcnica es la moviliza-
cin del mundo por la forma de el trabajador,
acontece por la presencia acuadora de esa espe-
cial voluntad de poder particularmente humana.
En la presencia y la representacin se anuncia el
rasgo fundamental de lo que se descubri al pen-
sar occidental como Ser. Ser quiere decir, des-
de lo griego temprano hasta lo postrero de nues-
tro siglo: presencia. Toda clase de presencia y
presentacin proviene del acontecimiento de la
 94 MARTIN HEIDEGGER

presencia. Pero la voluntad de poder es, como

la efectividad de lo efectivo, una manera del apa-
recer del Ser del ente. Trabajo, de donde re-
cibe por su parte la forma de el trabajador el sen-
tido, es idntico con Ser. Aqu queda por
pensar si y en qu medida la esencia del Ser es
en s la referencia para con la esencia humana
(vase Qu signica pensarP, pg. 73 y sig.) En
esa referencia tuvo que fundarse entonces la re-
lacin entre el trabajo entendido metafsica-
mente y el Trabajador. Me parece que las si-
guientes preguntas apenas pueden ya soslayarse:
Podemos pensar la forma de el trabajador
como forma, podemos pensar la ia platnica
como eiog todava ms originariamente en su
401 origen esencial? Si no, qu razones prohiben //
esto y exigen en lugar de ello que aceptemos sim-
plemente forma e {St-facomo lo ltimo para noso-
tros y como lo primero en s? Si es as, en qu ca-
mino puede moverse la pregunta por el origen
esencial de la {St-Soc
y de la forma? Surge,para de-
cirlo formalmente, la esencia de la forma en el
mbito de origen de lo que llamo el Ge-Stellt?
[aqu, in-fonnacin] Pertenece, segn esto,
tambin el origen esencial de la i860: al mismo
mbito del que provino la esencia de la fonna
prxima a ella? O es el Ge-Stellt slo una forma
de un hacer humano? Si ste fuera el caso, enton-
ces seguira siendo la esencia del Ser y adems el
Ser del ente un hijo del representar humano. La
poca en la que el pensar europeo pens as arro-
ja an las ltimas sombras sobre nosotros.
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 95

Estas preguntas por la forma y el Ge-Stellt

quedan de momento como reexiones singula-
res. No deben ser impuestas a nadie, sobre todo
porque se mantienen todava en lo preliminar.
Tampoco las preguntas son aducidas en esta car-
ta como aquellas que tendran que haber sido
planteadas en El trabajador. Exigir esto signica-
ra desconocer el estilo de la obra. Lo que le in-
cumbe es producir la interpretacin de la reali-
dad respecto a su carcter total de trabajo, de
modo que la interpretacin misma forme parte
de este carcter y anuncie el carcter especial de
trabajo de un autor en esta poca. Por eso hay al
final del libro en el Sumario (pg. 296, nota)
las siguientes frases: Todos esos conceptos (for-
ma, tipo, construccin orgnica, total) estn ah,
nota bene, para el comprender. No nos importan.
Pueden sin ms ser olvidados o dejados de lado,
despus de haber sido utilizados como magnitu-
des de trabajo para captar una realidad determi-
nada, que est ms all y a pesar de todo concep-
to; el lector tiene que mirar a travs de la des-
cripcin como por un sistema ptico.
Entre tanto he seguido siempre ese nota
bene al leer sus escritos y me he preguntado si
para usted los conceptos, los significados de pa-
_labras, y ante todo el lenguaje, slo podran ser
un sistema ptico //, si frente a esos sistemas 402
hay una realidad en s, de la que los sistemas al
igual que aparatos atomillados pueden ser de
nuevo quitados y sustituidos por otros. No sub-
yace ya al sentido de magnitudes de trabajo el
96 MARTIN HEIDEGGER

que ellas slo codeterminan la realidad, el carc-

ter total de trabajo de todo lo real, en la medida
en que ellas mismas ya estn determinadas por
l? Los conceptos estn sin duda para el com-
prender ah. Pero el representar moderno de lo
real, la objetivacin, en la que se mueve anticipa-
damente el com-prender, sigue siendo en general
un ataque a lo real, en cuanto se le exige a ste
que se muestre en el crculo visual del prender
representante. La exigencia lleva consigo en el
mbito del com-prender contemporneo-moder-
no el que la realidad com-prendida, de improvi-
so, y sin embargo, durante largo tiempo desaten-
dida, pase al contraataque, que sorprenda de
repente, y a pesar de Kant, a la ciencia de la na-
turaleza moderna, y que slo pueda explicarse
esa sorpresa mediante descubrimientos propios
dentro del proceder cientfico como un conoci-
miento asegurado.
Es cierto que no puede derivarse nunca direc-
tamente la relacin de indeterminacin de Hei-
senberg de la interpretacin kantiana del conoci-
miento fsico de la naturaleza. Pero tampoco
puede ser jams representada, es decir pensada,
aquella relacin sin que este representar retroce-
da primero al mbito trascendental de la rela-
cin sujeto-objeto. Cuando esto ha sucedido,
slo entonces comienza la pregunta por el origen
esencial de la objetivacin del ente, es decir, por
la esencia del comprender.
Sin embargo, en su caso y en el mo no se tra-
ta en absoluto slo de conceptos de una ciencia,
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 97

sino depalabrasfundamentalescomo forma, do-

minio, representacin,poder,voluntad, valor, se-
guridad; de la presencia [Praesenz](Presencia
[AnwesenDy de la Nada, que como ausenciade
la presenciaquiebra(anonada),
sin aniquilar
nunca. En cuanto que la Nada anonada se con-
finna msbien comounapresenciadistinguida,
se encubreen cuantostamisma.En las pala-
brasmencionadas imperaotro decirqueel enun-
ciado cientfico. Es cierto que el representarme-
tafsicoconocetambinconceptos.
Sinembargo,
stosno son slo respectoal grado de generali-
dad distintos de los conceptos cientficos. Kant
ha sido el primero en ver esto con toda claridad
(Kritik derreinenVemun A 843,B 871).Los con-
ceptos metafsicos son en esencia de otra clase,
en cuanto que lo que comprendeny el compren-
der mismo siguen siendo lo mismo en un sentido
originario. Por eso,en el mbito de las palabras
fundamentales del pensar es an menos indife-
rente si se les olvida, o si se les sigueusandoim-
pertrritamente sin examinar, y sobre todo usa-
dasall dondedebemossalir dela zonaenla que
aquelloscon-ceptosmencionadospor usteddi-
cen lo decisivo en la zona del nihilismo consu-
mado.
Su escrito Sobre la lnea habla del nihilismo
como poderfundamental(pg. 22); plantea
la pregunta por el valor fundamental futuro
(pg. 51); nombra de nuevo la forma, tambin
la formadel trabajador(pg.65).Estaya no es,
si lo veo bien, la nica forma, enla que mora el
 98 MARTIN HEIDEGGER

sosiego(Ibd). Usted dice, ms bien, (pg. 23)

que el mbito de poder del nihilismo es de una
clase tal que all falta la aparicin principesca
del hombre. O es, quiz, la forma del trabaja-
dor aqullanueva
enla quetodavaseocultael
aparecerprincipesco?Tambinpara el mbito
de la lnea cruzada lo importante es la seguri-
dad. Tambin ahora sigue siendo el dolor la pie-
dra de toque. Lo metafsicoimpera tambin en
el nuevo mbito. Habla aqu la palabra funda-
mental dolor todava desde la misma signica-
cin quedelimitasu tratadoSobreel dolor,en el
quela posicinde El trabajadorsellevahastael
extremo? Mantienetambin lo metafsico ms
all de la lnea el mismo sentido que en El traba-
jador, a saber,"elde lo conformable?Oes que
ahora ocupa el lugar de la representacinde la
forma de una esencia humana, como nica for-
ma anterior de legitimacin de lo real, el tras-
404 cender hacia una // trascendencia y excelencia
de especieno-humanasino divina? Semanifies-
ta lo teolgico imperante en toda metafsica?
(Sobrela lnea, pgs. 26, 31, 33). Cuando usted
dice en su escrito El libro del reloj de arena (1954),
pg. 106: En el dolor se prueba la forma, en-
tonces usted se mantiene, por lo que veo, en la
estructura fundamental de su pensar, pero deja
que las palabras fundamentalesdolor y for-
ma hablen en un sentido cambiado, pero toda-
va no propiamente explicado. O me equivoco?
Seraaqu el lugar de entrar en su tratado So-
bre el dolor y sacar a la luz la conexin interna en-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER

tre trabajo y dolor. Esta conexin se muestra

en relacionesmetafsicasque sele aparecena us-
ted desde la posicin metafsica de su obra El
trabajador. Para poder dibujar ms claramente
las relaciones que sustentan la conexin entre
trabajo y dolor, sera necesario nada menos
que repensar el rasgo fundamental de la metaf-
sica de Hegel, la unidad unitiva de la Fenomeno-
loga del Espritu y de la Cienciade la lgica. El
rasgo fundamental es la absolutanegatividad
como fuerza infinita de la realidad, es decir, del
concepto existente. En la misma (no la idnti-
ca) copertenenciapara con la negacinde la ne-
gacin maniestan trabajo y dolor su ms ntimo
parentesco metafsico. Esa referencia basta ya
para indicar qu explicaciones de largo alcance
seran aqu exigibles para corresponder a la cosa.
Incluso si alguien se atreviera a repensar de nue-
vo sobre la Lgica de Hegel las relaciones entre
trabajo,como el rasgofundamentaldel ente,y
el dolor,entoncessehablaraprimero de la pa-
labra griega para dolor, o saber lyog . Presumi-
blementelyogestemparentadocon que
como intensivo de signica el congregarn-
timo. Entonces el dolor sera lo congregante en
lo ms ntimo. El concepto hegeliano de con-
cepto y su esfuerzo correctamente entendido
dicen lo mismo en el suelo cambiado de la meta-
fsica absoluta de la subjetividad. // 405
El que usted haya sido llevado por otros ca-
minos a las relacionesmetafsicasentre trabajo y
dolor es un bello testimonio de cmo intenta or,
100 MARTIN HEIDEGGER

al modo de su representar metafsico, la voz que

se percibe desde aquellas relaciones.
En qu lenguaje habla el plano del pensar
que delineaun cruce de la lnea?Debeser salva-
do ms all de la lnea crtica el lenguaje de la
metafsica de la voluntad de poder, de la forma y
de los valores? Y cmo, si precisamente el len-
guaje de la metafsicay la metafsica misma, ya
sea la del dios vivo o muerto, en cuanto metafsi-
ca constituyeron aquella barrera que impide un
cruce de la lnea, es decir, la superacin del nihi-
lismo? Si as fuera, no tendra entonces que de-
rivar necesariamente el cruce de la lnea en una
transformacin del decir y exigir una relacin
cambiada para con la esencia del lenguaje? Y no
es su propia relacin para con el lenguajede una
especie tal que le exige a usted tambin otra ca-
racterizacin del lenguaje conceptual de las cien-
cias? Si uno se representa a menudo ese lengua-
je como nominalismo, es que se sigue todava
enredado en la concepcin lgicogramatical de
la esencia del lenguaje.
Escribo todo esto en forma de preguntas
pues, por lo que veo, no alcanza a ms un pensar
hoy, sino a meditar incansablemente lo que sus-
cita las citadas preguntas. Tal vez llegue el mo-
mento en que se muestre ms distintamente a
una luz ms clara la esencia del nihilismo por
otros caminos. Hasta aqu me contento con la su-
posicin de que podramos reflexionar sobre la
esencia del nihilismo slo de manera que em-
prendiramos antes el camino que lleva a una ex-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 101

plicacin de la esencia del Ser. Slo por ese ca-

mino puede explicarse la pregunta por la Nada.
Pero la pregunta por la esencia del Ser se extingue
si no abandona el lenguaje de la metafsica, porque
el representar metafsico impide pensar la pregun-
ta por la esencia del Ser. // 406
Podra resultar obvio que la transformacin
del decir, que medita sobre la esencia del Ser, tie-
ne otras exigencias que la sustitucin de una vieja
terminologa por una nueva. El que presumible-
mente un esfuerzo para aquella transformacin
siga siendo torpe durante largo tiempo, no es
motivo suficiente para dejarlo. Hoy est especial-
mente cercana la tentacin de estimar la discre-
cin del pensar por el tiempo del clculo y de la
planificacin, que justifica inmediatamente en
cualquiera sus hallazgos tcnicos por el xito
econmico. Esta depreciacin del pensar le so-
breexige con mdulos que le son extraos. Al
mismo tiempo, se le supone al pensar la preten-
sin arrogante de saber la solucin de los enig-
mas y de traer la salvacin. Frente a ello merece
el pleno asentimiento cuando usted seala la ne-
cesidad de dejar uir todas las fuentes de energa
an intactas, y poner en prctica cualquier ayu-
da para mantenerse en la vorgine del nihilis-
mo.
Sin embargo, no por ello debemos prestar
menos atencin a la explicacin de la esencia del
nihilismo, aunque slo sea porque el nihilismo
est interesado en disimular su propia esencia, y
as sustraerse a la discusin decisiva de todo.
 102 MARTIN HEIDEGGER

Slo sta podra ayudar a abrir un nuevo mbito

y a preparar el donde se experimente lo que us-
ted llama una nueva donacin del Ser (Sobre la
lnea, pg. 53).
Usted escribe: el instante en que se pasa la l-
nea trae una nueva donacin del Ser y con ello
comienza a relampaguear lo que es real.
La frase es fcil de leer, pero difcil de pensar.
Ante todo quisiera preguntar, si no es ms bien a
la inversa, que slo la nueva donacin del Ser
trae el instante para el paso de la lnea. La pre-
gunta parece slo invertir su frase. Pero el mero
invertir es siempre un hacer capcioso. La solu-
cin que quisiera ofrecer sigue estando enredada
en la pregunta que ha invertido. Su frase dice
que lo que es real, por tanto lo real, es decir, el
407 ente comienza a relampaguear, // porque el Ser
nuevamente se dona. Por eso, preguntamos aho-
ra ms adecuadamente, si el Ser es algo por s
y si adems y a menudo tambin se dona a los
hombres. Presumiblemente es la donacin mis-
ma, pero todava de modo encubierto, aquello
que nosotros bastante perpleja e indeterminada-
mente llamamos el Ser. Pero no tiene lugar
semejante donacin tambin y de un modo ex-
trao bajo el dominio del nihilismo, a saber, en el
modo de que el Ser se aparta y se sustrae en la
ausencia? Apartamiento y sustraccin no son,
sin embargo, nada. Imperan casi ms apremian-
temente sobre el hombre, de modo que le arras-
tran consigo, aspiran su esfuerzo y actuacin y,
finalmente, los absorben de tal modo en la vor-
 HACIALA PREGUNTA
DELSER 103

gine extractora que el hombre puede opinar que

tan slo se encuentra consigo mismo. Pero, en
verdad, su s-mismo ya no es sino el desgastede
su ek-sistencia bajo el dominio de eso que usted
caracteriza como el carcter total del trabajo.
Sin duda, y si prestamos suficiente atencin a
ellas, la donacin y la retirada del Ser no se dejan
representar, como si slo afectaran de vez en
cuando y por instantes a los hombres. La esencia
humana consiste ms bien en que siempre as
como as se mantiene y vive en la donacin. Deci-
mos siempre del Ser mismo demasiado poco, si
al decir el Ser, omitimos la pre-sencia para la
esencia humana, y con ello desconocemos que esa
esencia misma forma parte de el Ser. Decimos
tambin siempre demasiado poco del hombre, si
al decir el Ser (no el ser humano), ponemos el
hombre para s, y lo as puesto lo ponernos en-
tonces otra vez en relacin con el Ser. Pero
tambin decimos demasiado, si pensamos en el
Ser como lo omniabarcante y con ello representa-
mos al hombre slo como un ente especial entre
otros (plantas, animales) y a ambos los ponernos
en relacin; pues ya en la esencia humana est la
relacin para con lo que, a travs de la relacin, el
relacionar en sentido de necesitar, determina
como Ser y as es sustrado a su supuesto en y
por s. El discurso sobre el Ser persigue el re-
presentar // de una perplejidad a la otra, sin que 408
se pueda mostrar la fuente de este desconcierto.
Pero todo va inmediatamente, al parecer, en
la mejor direccin, si no descuidamos adrede lo
104 MARTIN HEIDEGGER

pensado hace mucho tiempo: la relacin-sujeto-

objeto. Dice que a cada sujeto (hombre) le perte-
nece un objeto (Ser) y a la inversa. Cierto; si no
fuera porqueesatotalidad la relacin,el sujeto,
el objeto--, se basa ya en la esencia de eso que,
como se mostr, nos representamos de manera
enteramente insuciente como relacin entre Ser
y hombre.subjetividad y objetividadsefundan ya
por su parte en una peculiar apertura del Sery
de la esencia humana. Ella estabiliza el repre-
sentar en la distincin de los dos como objeto y
sujeto.stavaledesdeentoncescomoabsolutay
confina al pensar en un callejn sin salida. Una
posicin del Ser, que quisiera nombrar a el
Ser teniendo en consideracin la relacin-sujeto-
objeto, no medita lo que ya queda impensado en
lo problemtico. Y as queda pues el discurso so-
bre una donacin del Ser como un recurso de
urgencia y enteramente problemtico, porque el
Ser consiste en la donacin, de modo que sta
nunca puede acceder al Ser.
Presencia (Ser) es como presencia a veces
presencia para la esencia humana, en la medida
en que presencia es orden, que ocasionalmente
llama a la esencia humana. La esencia humana
es en cuanto tal, oyente, porque pertenece a la or-
den que llama, a la pre-sencia. ste siempre lo
mismo, la copertenencia de llamada y escucha,
sera entonces el Ser? Qu digo? Ya no hay
Ser en absoluto, si intentamos imaginar ple-
namente Ser, tal como impera como destino, a
saber, como presencia, que es el nico modo de
 HACIALAPREGUNTA
DELSER 105

que correspondamos su esencia como destino.

Entonces tendramos que dejar ir tan decidida-
mente a la palabra aislante y separante, el Ser,
como al nombre el hombre. La pregunta por la
relacin de ambos se descubri como insuficien-
te porque nunca llega al mbito de lo que quisiera
preguntar. En verdad no podemos ni siquiera // 409
ya decir, que el Ser y el hombre sean lo mis-
mo en e] sentido de que ellos se copertenezcan;
pues al decir as, les seguimos dejando a ambos
ser para s.
Pero por qu menciono en una carta sobre la
esencia del nihilismo consumado estas cosas cir-
cunstanciales y abstractas? Por una parte, para
indicar que no es en absoluto ms fcil decir [sa-
gen] el Ser, que hablar [sprechen] de la Nada;
pero despus, para mostrar de nuevo cmo ine-
ludiblemente aqu todo depende del correcto de-
cir, de aquel Ayog,cuya esenciano es capaz nun-
ca de experimentar la Lgica y Dialctica que
proviene de la metafsica.
Dependedel Serla palabra nombra aho-
ra por un instante aquella mismidad problemti-
ca, en que la esencia del Ser y la esencia del hom-
bre se copertenecen, depende del Ser que en
la correspondencia para con l nuestro decir fra-
case y slo quede lo que de manera excesivamen-
te precipitada se sospecha con la etiqueta msti-
ca? O depende de nuestro decir que no lo hable
todava porque todava no es capaz de adaptarse
a una correspondencia para la esencia del Ser?
Se deja al capricho de los dicentes, qu lenguaje
 106 MARTIN HEIDEGGER

de palabras fundamentales hablan en el instante

del cruce de la lnea, es decir, en el traspasar de la
lnea crtica del nihilismo consumado? Basta
con que ese lenguaje sea entendido por todos, o
imperan aqu otras leyes y medidas que son tan
singulares como el instante histrico-mundial de
la consumacin planetaria del nihilismo y de la
dis-cusin de su esencia?
stas son preguntas que apenascomienzan
nos parecen tan dignas de ser preguntadas que
nos sentimos en ellas como en"casa y no las deja-
mos ya ms, incluso a riesgo de tener que aban-
donar hbitos arraigados de pensar en el sentido
del representar metafsico y de atraerse el des-
precio de toda sana razn.
stasson preguntasque en el paso sobrela
lnea muestran todava una especial agudeza;
410 pues este paso se mueve en el // mbito de la Nada.
Desaparece la Nada con la consumacin o, al
menos, con la superacin del nihilismo? Presu-
miblemente slo se llega a esta superacin si en
lugar de la apariencia de la Nada anonadante lle-
ga la esencia de la Nada transformada en el
Ser y puede alojarse en nosotros mortales.
De dnde viene esta esencia? Dnde tenemos
que buscarla? Cul es el lugar de la Nada? No
preguntamos irreexivamente demasiado cuan-
do buscamos el lugar y explicamos la esencia de
la lnea. Pero, no es esto sino el intento de dar lo
que usted exige: una buena denicin del nihi-
lismo? Parece como si se continuara el pensar
en un crculo mgico, trado e incluso burlado al-
 HACIALA PREGUNTADEL SER 107

rededor de lo mismo, pero sin poderse alimentar

de ese algo. Pero quiz es el crculo una espiral
oculta. Quiz se ha estrechado sta mientras tan-
to. Esto significa: el modo y manera segn las
cuales nos acercamos a la esencia del nihilismo
se transforma. La bondad de la buena defini-
cin exigida con todo derecho, encuentra su
acreditacin en que abandonemos el querer de-
finir, en la medida en que ste tiene que afir-
marse en proposiciones enunciativas en las que
se extingue el pensar. Pero sigue siendo una ga-
nancia menor, ya que es slo negativa, si apren-
demos a reparar que sobre la Nada y el Ser y el
nihilismo, sobre su esencia y sobre la esencia
(verbal) de la esencia (nominal) no puede dis-
pensarse ninguna informacin que bajo la for-
ma de proposiciones enunciativas pueda estar
al alcance de la mano.
Pero sigue siendo una ganancia cuando expe-
rimentamos que aquello para lo que debe valer
una buena definicin, la esencia del nihilismo,
nos remite a un mbito que exige otro decir. Si
pertenece al Ser la donacin, y adems de
modo que aqul consiste en sta, entonces se di-
suelve el Ser en la donacin. sta se vuelve
ahora lo digno de ser preguntado, y que como ta]
es pensado de aqu en adelante el Ser, que ha
vuelto a su esencia y fusionado en ella. De acuer-
do con esto la previsin pensante en este mbito
slo puede an escribir el Ser de la manera si-
guiente//:el La tachaduraen forma de cruz 411
slo proviene de modo inmediato, a saber, del
108 MARTIN HEIDEGGER

hbito casi inextirpable de representar el Ser

como un enfrente que existe por s mismo, y que
entonces slo a veces sale al encuentro de los
hombres. Conforme a esta representacin tiene
entonces la apariencia de como si el hombre fue-
ra excluido del Ser. Sin embargo, no slo no es
excluido, es decir, no slo escomprendido en el
Ser, sino que Ser es quien, necesitando la
esencia humana, est obligado a abandonar la
apariencia del paras, por lo que es tambin de
esencia distinta de lo que quisiera reconocer
la representacin de un conjunto que abarca la
relacin-sujeto-objeto.
Es evidente que, segn lo dicho, el signo de
cruzar no puede ser un mero signo negativo de ta-
chadura. Seala, ms bien, las cuatro regiones del
cuadrado y su reunin en el lugar del cruce. (Va-
se, Vortrcge und Aufstze, 1954, pgs. 145-204).
La pre-sencia se vuelve, en cuanto tal, hacia la
esencia humana donde se consuma la donacin,
en la medida en que aqulla, la esencia humana,
se acuerda de ella. El hombre es en su esencia la
memoriadel Ser,perodel Estosignica:que
la esencia humana pertenecera lo que en la tacha-
dura del Ser en forma de cruz requiere el pensar
como mandato originario. La pre-sencia funda
en la donacin, que en cuanto tal gasta en s la
esencia humana, el que la derroche para ella.
Igual queel as tendratambinque ser
escrita, es decir, pensada, la Nada. Importa aqu:

1. Primera edicin 1956: Ereignis [acontecimiento].

 HACIA LA PREGUNTADEL SER 109

a la Nada pertenece, no como aditamento, la

esencia humana que recuerda. Si, por tanto, la
Nada alcanza a dominar de un modo particular
en el nihilismo, entonces el hombre no slo est
afectado por el nihilismo, sino que participa
esencialmente de l. Pero entonces tampoco est
toda la consistencia humana en algn lugar
ms ac de la lnea, para luego cruzarla y esta-
blecerse ms all de ella en el Sen // La esencia hu- 412
mana pertenece ella misma a la esencia del nihi-
lismo y, por tanto, a la fase de su consumacin.
El hombre, en cuanto aquella esencia usada en el
S", forma parte de la zona del y estoquiere
decir, al mismo tiempo de la Nada. El hombre no
slo est en la zona crtica de la lnea. l mismo
es, pero no para s y en absoluto por s, esa zona
y por tanto la lnea. En ningn caso es la lnea,
pensada como signo de la zona del nihilismo
consumado, aquello que est frente al hombre
como algo rebasable. Pero entonces tambin cae
la posibilidad de un trans lineam y de su cruce.
Cuanto ms reflexionamos sobre la lnea
tanto ms desaparece esta imagen inmediata-
mente accesible, sin que los pensamientos que se
encienden en ella tengan que perder su signica-
do. En el escrito Sobre la lnea da usted una des-
cripcin local del nihilismo y un juicio de la si-
tuacin y de la posibilidad de movimiento del
hombre respecto al lugar descrito y designado
por la imagen de la lnea. Es cierto que se necesi-
ta una topografa del nihilismo, de su proceso y
de su separacin. Pero a la topografa tiene que
 1 10 MARTIN HEIDEGGER

preceder una topologa: la explicacin de aquel

lugar que rene el Ser y la Nada en su esencia,
que determina la esencia del nihilismo, y as per-
mite conocer los caminos en los que se esbozan los
modos de una posible superacin del nihilismo.
Adnde pertenecen Ser y Nada, entre los cua-
les desarrolla jugando el nihilismo su esencia?
En el escrito Sobre la lnea (pg. 39 y sigs.) men-
ciona usted como una caracterstica fundamen-
tal de las corrientes nihilistas la reduccin: La
abundancia se agota: el hombre se siente como
explotado en mltiples relaciones y no slo eco-
nmicas. Pero usted aade con razn: Esto no
excluye que ella (la reduccin) est unida en am-
plios tramos al creciente despliegue de poder y
fuerza de penetracin, como tampoco la desapa-
413 ricin es nicamente desaparicin (pg. 39). //
Qu dice esto sino que el movimiento hacia
un siempre-menos en plenitud y originariedad
dentro del ente en totalidad, no slo es acompa-
ado sino determinado por un crecimiento de la
voluntad de poder? La voluntad de poder es la
Voluntad que se quiere. Como tal voluntad y en
su orden aparece, temprano prefigurado e impe-
rante de diversos modos, aquello que representa-
do desde el ente, le sobrepasa y dentro del sobre-
pasar retroacta sobre el ente, ya sea como el
fundamento del ente, ya sea como su causacin.
La reduccin constatable dentro del ente consis-
te en una produccin del Ser, a saber, en el des-
pliegue de la voluntad en la voluntad incondicio-
nada de la voluntad. La desaparicin, la ausencia,
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 111

est determinada desde una presencia y por sta.

Ella precede a todo lo que desaparece, lo sobre-
pasa. As pues tambin impera all, donde el ente
se esfuma, no slo este por s, sino anteriormen-
te otro de modo determinante. Por todas partes
est el sobrepasar que vuelve sobre el ente, el
transcendens absoluto (Ser y Tiempo, Q 7), el
Ser del ente. sobrepasar es la metafsica mis-
ma, por lo que este nombre no significa ahora
una doctrina y disciplina de la losofa, sino
esto, el que hay aquel sobrepasar (Ser y Iem-
po, {i 43c). Est dado en la medida en que est
puesto, es decir destinado, en el camino de su
imperar. La plenitud y subitaneidad incalcula-
bles de eso que se despliega como sobrepasar, es
lo que se llama el destino de (genitivo objetivo) la
metafsica.
Conforme a este destino el representar huma-
no mismo sevuelve metafsica. Las representa-
ciones metafsicas del ente pueden ser expuestas
histricamente en su sucesin como un aconte-
cer. Pero este acontecer no es la historia del Ser,
sino que ste impera como el destino del sobre-
pasar. Que y cmo hay el Ser del ente es la
meta-fsica en el sentido indicado.
La Nada pertenece, aunque slo la pensemos
en el sentido del no pleno de lo presente, au-sente
a la presencia // como una de sus posibilidades. Si 414
con ello la Nada/impera en el nihilismo y la esen-
cia de la Nada pertenece al Ser, pero el Ser es el
destino del sobrepasar, entonces se muestra
como lugar esencial del nihilismo la esencia de la
1 12 MARTIN HEIDEGGER

metafsica. Esto slo puede decirse en y mientras

tanto que experimentamos la esencia de la meta-
fsica como el destino del sobrepasar.
En qu consiste, pues la superacin [ber-
windung] del nihilismo? En la convalecencia
[Verwindung] de la metafsica. Esto es un pensa-
miento chocante. Se intenta eludirlo. Hay menos
ocasin todava de suavizarlo. Sin embargo, la
aceptacin de aquel pensamiento encontrar
menos resistencia si tenemos en cuenta que a
consecuencia de l la esencia del nihilismo no es
nada nihilista, y que no se le sustrae nada a la
vieja dignidad de la metafsica si su propia esen-
cia esconde en s misma el nihilismo.
Segn esto, habra que buscar la zona de la l-
nea crtica, es decir, la localidad de la esencia del
nihilismo consumado, all donde la esencia de la
metafsica despliega sus posibilidades extremas,
y se recoge en ellas. Esto acontece all donde la
voluntad de la voluntad nicamente quiere, es
decir, exige, coloca a todo presente slo en la co-
locabilidad general y uniforme de su existencia.
En cuanto reunin incondicionada de semejante
colocar no desapareceel Irrumpe en una in-
hospitalidad nica. En la desaparicin y en la re-
duccin se muestra slo lo de antiguo presente,
que an no ha capturado la voluntad de la volun-
tad, sino que ha dejado todava en la voluntad del
espritu y de su automovimiento total, en el que
se mueve el pensar de Hegel.
La desaparicin de lo antiguamente presente
no es un desaparecer de la presencia. Por el con-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER l 13

trario, ms bien sta se sustrae. Sin embargo, la

sustraccin permanece oculta al representar de-
terminado nihilistamente. Da la impresin de
que se bastara a s mismo lo presente en el senti-
do de lo consistente. Su consistencia y lo que co-
loca en semejante constancia, la pre-sencia de lo
presente, aparecen cuando se habla de ello como
una invencin del pensar errtico, que ante el
puro Ser // ya no es capaz de ver el ente, la pre- 415
tendida nica realidad.
En la fase del nihilismo consumado parece
como si ya no hubiera algo as como Ser del ente,
como si no pasara nada con el Ser (en el sentido
de la Nada anonadante).%&#39;
queda fuera de un
modo extrao. Se esconde. Se mantiene en un
ocultamiento que l mismo se oculta. Sin embar-
go, en semejante ocultar consiste la esencia del
olvido experimental al modo griego. No es al fi-
nal, es decir, desde el comienzo de su esencia,
nada negativo, sino que presumiblemente como
o-cultamiento es un ocultar, que encierra lo toda-
va no desocultado. Para el representar corriente
cae fcilmente el olvido en la apariencia de la
mera omisin, de la carencia y de lo precario. Se-
gn la costumbre, tomamos el olvidar y el olvido
exclusivamente como un descuido, que bastante
a menudo se puede encontrar como un estado
del hombre representado en s mismo. Todava
estamos bastante lejos de una determinacin de
la esencia del olvido. Pero, incluso all donde he-
mos visto la esencia del olvido en su amplitud,
caemos demasiado fcilmente en el peligro de
 1 14 MARTIN HEIDEGGER

entender el olvido como un hacer y dejar slo hu-

manos.
Pues el olvido del Ser se ha representado
tambin tan repetidamente que, para decirlo con
una imagen, el Ser es el paraguas que el olvido de
un profesor de losofa ha dejado abandonado
en cualquier sitio.
Entre tanto, el olvido no slo invade, como
aparentemente separado de l, la esencia del Ser.
Pertenece a la cosa del Ser mismo, impera como
destino de su esencia. El olvido correctamente
pensado, el ocultamiento de la esencia (verbal)
todava no desocultadadel escondetesoros
no extrados y es la promesa de un hallazgo que
slo espera el buscar adecuado. Para sospechar
esto no se necesita un don proftico ni los ade-
manes de pregoneros, sino slo de la atencin
practicada durante dcadas sobre lo sido que se
416 anuncia en el pensar metafsico de Occidente. //
Esto sido se encuentra en el signo del no-oculta-
miento de lo presente. El no-ocultamiento con-
siste en el ocultamiento de la presencia. A este
ocultamiento, en el que se funda el no-oculta-
miento CAKTGI-zta)
va dirigido el recuerdo. Re-
cuerda aquello sido que no ha pasado, porque lo
no pasado permanece en toda duracin, que pro-
longa el acontecimientodel
La torsin de la metafsica es torsin del olvi-
do del Ser. La torsin se orienta hacia la esencia
del Ser. La abarca a travs de aquello que exige
esa esencia misma, en la medida en que reclama
aquel mbito que la eleva a lo libre de su verdad.
 HACIA LA PREGUNTADEL SER l 15

Para corresponder a la torsin de la metafsica,

el pensar tiene que aclarar primero la esencia de
la metafsica. A semejante intento aparece de
modo inmediato la torsin de la metafsica como
una superacin, que slo pospone el representar
exclusivamente metafsico para conducir al pen-
sar a lo libre de la esencia torsionada de la meta-
fsica. Pero slo propiamente en la torsin vuelve
la verdad permanente de la metafsica aparente-
mente expulsada como su esencia ahora reapro-
piada.
Aqu acontece algo distinto a una mera res-
tauracin de la metafsica. Adems, no hay nin-
guna restauracin que pudiera tomar lo transmi-
tido como se recoge una manzana cada del
rbol. Toda restauracin es interpretacin de la
metafsica. Quien hoy cree penetrar y seguir ms
claramente el preguntar metafsico en la totali-
dad de su ndole- e historia, debera, ya que se
mueve tan a gusto con superioridad en espacios
luminosos, reflexionar algn da sobre de dnde
ha tomado la luz para un ver ms claro. Ya ape-
nas puede superarse lo grotesco de que se pro-
clamen mis intentos en el pensar como derribo
de la metafsica y que al mismo tiempo se deten-
ga con ayuda de aquellos intentos en caminos de
pensar y representaciones que ha tomado por
no decir, que debe agradecer a aquel supuesto
derribo. No // es necesario aqu ningn agradeci- 417
miento, pero si una meditacin. Pero la falta de
meditacin comenz ya con la malinterpretacin
superficial de la destruccin explicada en Ser y
l 16 MARTIN HEIDEGGER

Tiempo (1927), que no conoce otro inters sino el

de recuperar las experiencias originarias del Ser
de la metafsica vueltas corrientes y vacas en la
desconstruccin.
Sin embargo, para salvar la metafsica en su
esencia la participacin de los mortales en esta
salvacin tiene que limitarse a preguntar prime-
ro una vez ms: Qu es metafsica? A riesgo
de resultar prolijo y, por otra parte, de repetir lo
dicho, quisiera aprovechar la oportunidad de
esta carta para explicar una vez ms el sentido y
alcance de aquella pregunta. Por qu? Porque
tambin es inters suyo el ayudar a su manera en
la superacin del nihilismo. Pero tal superacin
acontece en el espacio de la torsin de la metaf-
sica. Pisamos ese espacio con la pregunta: Qu
es metafsica? La pregunta contiene ya, pregun-
tada reflexivamente, el presentimiento de que su
propio estilo de preguntar vacila por s mismo.
Qu es...? muestra el modo por el que se acos-
tumbra a preguntar por la esencia. Pero si, sin
embargo, lo que persigue la pregunta es explicar
el sobrepasar del Ser sobre el ente, entonces se
vuelve problemtico con el Ser sobrepasante al
mismo tiempo lo distinto de aquella distincin,
en la que se mueven desde antao las doctrinas
de la metafsica, y de donde reciben el compen-
dio de su lenguaje.sta es la distincin de esen-
cia y existencia, de lo que es y que es.
La pregunta: Qu es metafsica? hace pri-
mero ingenuamente uso de esta distincin. Pero
en seguida se muestra la meditacin sobre el so-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 1 17

brepasar del Ser sobre el ente como una de aque-

llas preguntas, que se tienen que clavar ellas mis-
mas en el corazn, no para que el pensar muera
de ello, sino para que viva transformado. Cuando
yo intent explicar la pregunta Qu es metafsi-
ca? sucedi un ao antes de la aparicin de su
tratado La movilizacin total, no buscaba de // 418
antemano una definicin de una disciplina de la
losofa de escuela. Ms bien expliqu yo, respec-
to a la determinacin de la metafsica, hacia dn-
de acontece en ella el sobrepasar sobre el ente ha-
cia l como tal, una pregunta que piensa lo otro
para el ente. Pero tampoco esta pregunta fue co-
gida al azar y preguntada hacia lo indeterminado.
Despus de un cuarto de siglo era llegado el
tiempo de llamar la atencin sobre un hecho so-
bre el que aun hoy se pasa de largo, como si fue-
ra una circunstancia externa. La pregunta Qu
es metafsica? fue expuesta en una leccin lo-
sca inaugural ante todas las Facultades reuni-
das. Se plantea pues en el crculo de todas las
ciencias y les habla. Pero, cmo? No con inten-
cin arrogante de mejorar o de incluso rebajar su
trabajo.
El representar de las ciencias se dirige en ge-
neral al ente y en especial a mbitos particulares
del ente. Se trataba de partir de ese representar
del ente, y siguindolo, de abandonar una opinin
cercana a las ciencias. Piensan que con la repre-
sentacin del ente se ha agotado todo el mbito
de lo investigable y preguntable, y que fuera del
ente no hay nada. Esta opinin de las ciencias
 1 18 MARTIN HEIDEGGER

es tomada a modo de prueba por la pregunta por

la esencia de la metafsica y, al parecer, compar-
tida con ellas. Entre tanto, cada.reexionante tie-
ne tambin que saber ya que un preguntar por la
esencia de la metafsica nicamente puede tener
presente lo que caracteriza a la metafsica: esto
es el sobrepasar: el Ser del ente. En el crculo vi-
sual del representar metafsico, que slo conoce
el ente, slo puede ofrecerse por el contrario
aquello que no es en absoluto un ente (a saber el
Ser) como Nada. Por eso pregunta la leccin por
esta Nada. No pregunta caprichosamente en lo
indeterminado por la Nada. Pregunta: qu
pasa con eso completamente distinto de todo
ente, con lo que no es un ente? Con ello se mues-
419 tra: el ser ah [Dasein] del hombre // est con-
tenido en esta Nada, en lo enteramente otro
para el ente. Dicho de otro modo, esto signica y
slo puede signicar: el hombre es el acomoda-
dor de la Nada. La frase dice: el hombre deja li-
bre el lugar para lo enteramente otro para con el
ente, de modo que en su apertura pueda darse
algo as como pre-sencia (Ser). Esta Nada, que
no es el ente y que, sin embargo, la hay, no es
nada anonadante. Pertenece a la presencia. No
hay Ser y Nada juntos. Lo uno se emplea para lo
otro en una familiaridad cuya plenitud esencial
apenas hemos pensado todava. Tampoco la pen-
samos cuando descuidamos preguntar: a qu
la se refiere, que hay aqu? En qu haber la
hay? En qu medida pertenece a ese hay Ser y
Nada lo que se abandona a esa dacin en cuan-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 1 19

to que la encierra? Decimos a la ligera: hay. El

Ser es tan poco como la Nada. Pero hay am-
bos.
Leonardo da Vinci escribe: La Nada no tiene
ningn centro y sus lmites son la Nada En-
tre las grandes cosas que se encuentran entre no-
sotros es el Ser de la Nada la mxima. (Diarios y
anotaciones. De los manuscritos italianos tradu-
cido y editado por Theodor Lcke, 1940, pg. 4 y
sigs.). La palabra de este grande no puede ni
debe demostrar nada; pero apunta las preguntas:
De qu modo hay Ser, hay Nada? De dnde nos
viene semejante haber? En qu medida estamos
ya intilmente ante ello en cuanto que somos se-
res humanos?
Puesto que la leccin Qu es metafsica),
conforme a la ocasin aprovechada con intencio-
nada limitacin, pregunta desde la perspectiva
del sobrepasar, es decir, del Ser del ente, por
aquella Nada, que se ofrece inmediatamente al
representar cientfico del ente, por eso se ha re-
cogido de la conferencia la Nada y se la ha con-
vertido en un documento del nihilismo. Despus
de un tiempo prudencial debera por fin perrri-
tirse ahora la pregunta: dnde, en qu frase y en
qu giro se dijo alguna vez, que la Nada mencio-
nada en la leccin // fuera la Nada en el sentido de 420
la Nada anonadante y en cuanto tal la primera y
ltima meta de todo representar y existir?
La leccin naliza con la pregunta: Por qu
hay en general ente y no Nada? Aqu se escribe
intencionadamente y contra la costumbre
120 MARTIN HEIDEGGER

Nada con mayscula. Sin duda, que segn el

tenor literal aqu se formula la pregunta que
Leibniz ha planteado y Schelling retomado. Am-
bos pensadores la entienden como la pregunta
por el fundamento supremo y la primera causa
existente para todo ente. Los intentos actuales de
restaurar la metafsica retoman con predileccin
la pregunta descrita.
Pero la leccin Qu es metafsica? piensa
tambin, conforme a su camino por otro mbito
trazado de manera distinta, esa pregunta en un
sentido cambiado. Su pregunta ahora: De qu
depende el que generalmente slo el ente tenga la
preeminencia, el que no se piense antes el No del
ente, esta Nada, es decir, el Ser respecto a su
esencia? Quien repiensa la leccin como un tra-
mo del camino de Ser y Iempo, slo puede enten-
der la pregunta en el sentido mencionado. Inten-
tar esto era de modo inmediato una pretensin
extraa. Por eso fue comentada explcitamente la
pregunta modificada en la Introduccin (pgs.
20 y sigs.) que es antepuesta a la quinta edicin
de Qu es metafsica? (1949).
Qu significa esta referencia? Debe significar
qu torpe y a disgusto se entrega el pensar a una
meditacin que medite sobre lo que tambin si-
gue siendo el inters de su escrito Sobre la lnea:
la esencia del nihilismo.
La pregunta Qu es metafsica? slo inten-
ta una cosa: llevar a las ciencias a reexionar so-
bre el que ellas necesariamente, y por eso siem-
pre y en todas partes, topan con lo enteramente
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 121

otro para el ente, con la Nada en el ente. Estn

ya, sin su saber, en relacin para con el Ser. Reci-
ben slo de la a veces imperante verdad del Ser
una luz para poder ver y considerar entonces en
cuanto tal el entepor ellasrepresentado//. El pre- 421
guntar Qu es metafsica?, es decir, el pensar
que proviene de ella ya no es ciencia. Pero para
el pensar se vuelve ahora el pensar como tal, es
decir, el Ser del ente problemtico respecto a su
esenciay, por tanto, nunca indigno y nulo. La pa-
labra Ser aparentemente vaca es pensada
siempre ah en la plenitud esencial de aquellas
determinacionesque desdela 06cm; y el Ayog
hasta la voluntad del poder se remiten unas a
otras y muestran en todas partes un rasgo funda-
mental que se intenta nombrar en la palabra
pre-sencia (Ser y empo, 5 6). Slo porque la
pregunta Qu es metafsica? piensa de ante-
mano en el sobrepasar, en el transcendenzs, en el
Ser del ente, puede pensarse el No del ente, aque-
lla Nada que con igual originariedad es lo mismo
que el Ser.
Sin duda, quien no haya pensado seriamente
nunca y en conexin la direccin fundamental de
la pregunta por la metafsica, la salida de su ca-
mino, la ocasin de su desarrollo, el crculo de
las ciencias a las que se dirige, tiene que sucum-
bir a la informacin de que aqu se expone una fi-
losofa de la Nada (en el sentido del nihilismo ne-
gativo).
Los malentendidos aparentemente todava no
extirpables de la pregunta Qu es metafsica?
 122 MARTIN HEIDEGGER

y el desconocimiento de su posicin son en mni-

ma parte slo consecuencias de una aversin
contra el pensar. Su origen est oculto ms pro-
fundamente. Pertenecen a los fenmenos que
iluminan nuestra marcha histrica: nos move-
mos an con toda la consistencia dentro de la
zona del nihilismo, supuesto desde luego que la
esencia del nihilismo consiste en el olvido del
Ser.
Qu pasa, pues, con el cruce de la lnea?
Conduce fuera de la zona del nihilismo consu-
mado? El intento de cruce de la lnea queda con-
finado a un representar que pertenece al mbito
de dominio del olvido del Ser. Por ello lo expresa
tambin en conceptos metafsicos fundamenta-
422 les (forma, valor, trascendencia). //
Puede hacer sucientemente intuitiva la
imagen de la lnea la zona del nihilismo consu-
mado? Va mejor con la imagen de la zona?
Surgen dudas sobre si imgenes semejantes
son apropiadas para hacer intuitiva la supera-
cin del nihilismo, es decir, la torsin del olvido
del Ser. Pero presumiblemente toda imagen est
expuesta a tales dudas. Sin embargo, no pueden
atentar contra la fuerza iluminadora de las im-
genes, contra su presente originario e ineludible.
Consideraciones de tal gnero prueban slo qu
poco versados estamos en el decir del pensar y
qu poco conocemos su esencia.
La esencia del nihilismo que se consuma por
ltimo en el dominio de la voluntad de la Volun-
tad, consste en el olvido del Ser. A l parecemos
 HACIALA PREGUNTA
DELSER 123

corresponder antes que nada cuando lo olvida-

mos y esto quiere decir aqu: lo despreciamos.
Pero de esemodo no prestamos atencin a lo que
quieredecir olvido comoocultamientodel
Si prestamos atencin a ello, entonces experi-
mentamos la desconcertante necesidad: en lugar
de querer superar el nihilismo tenemos que in-
tentar primero entrar en su esencia. La entrada
en su esencia es el primer paso por el que deja-
mos tras de nosotros el nihilismo. El camino de
esta entrada tiene la direccin y la ndole de una
retirada. No quiere sin duda decir una retirada a
tiempos muertos para intentar reavivarlos de
una forma articiosa. El hacia atrs nombra
aqu la direccin hacia aquella posicin (el olvi-
do del Ser) desde la que recibe y mantiene ya la
metafsica su origen.
Conforme a este origen le queda prohibido a
la metafsica el experimentar en cuanto metafsi-
ca nunca su esencia; pues para el sobrepasar y
dentro de l se muestra al representar metafsico
el Ser del ente. Apareciendo de semejante mane-
ra reivindica propiamente al representar metaf-
sico. No es extrao que ste rechace el pensa-
miento de que se mueve en el olvido del Ser. // 423
Y sin embargo, una meditacin suciente y
perseverante gana la visin: la metafsica no per-
mite nunca por su esencia al habitar humano el
establecerse propiamente en la localidad, es de-
cir, en la esencia del olvido del Ser. Por ello tiene
el pensar y poetizar que volver all donde, en cier-
to modo, siempre ya ha estado y sin embargo
124 MARTIN HEIDEGGER

an no construy. Sin embargo, nosotros slo

podemos por medio de un construir preparar el
habitar en aquella localidad. semejante cons-
truir apenas puede ya meditar sobre la ereccin
de la casa para el dios y de .las moradas para los
mortales. Tiene que contentarse con edificar jun-
to al camino que trae la vuelta a la localidad de la
torsin de la metafsica y por ello permite reco-
rrer lo destina] de una superacin del nihilismo.
Quien se atreve a hablar as, y adems en es-
crito pblico, sabe de sobra cun precipitada y
fcilmente este decir, que quisiera dar ocasin a
una meditacin, es suprimido como si fuera una
oscura murmuracin o un altivo pronstico. Pres-
cindiendo de ello, tiene que pensar el estudioso
perseverante en examinar ms originariamente y
con ms cuidado el decir del pensar rememorante.
Un da llega a dejar este decir en lo pleno de miste-
rio como regalo mximo y mximo peligro, como
raramente conseguido y a menudo frustrado.
Aqu reconocemos por qu todo decir de esta
ndole se sigue esforzando en lo que carece de
ayuda. Camina siempre a travs de la ambige-
dad de la palabra y sus giros. La ambigedad del
decir no consiste en absoluto en una mera acu-
mulacin de signicados que emergen capricho-
samente. Consiste en un juego que cuanto ms
ricamente se desarrolla tanto ms rgidamente se
atiene a una escondida regla. Por sta juega la
ambigedad en lo equilibrado, cuyo balanceo ra-
ramente experimentamos. Por ello queda el decir
ligado a la supremaley.sta es la libertad que li-
 HACIA LA PREGUNTADEL SER 125

bera en la textura, que est en todas partes en

juego, de la transformacin nunca en reposo. La
ambigedad de aquellas palabras, que brotan
como ores (Hlderlin, Pan y vino), es el jardn
de lo silvestre, donde crecimiento // y cuidado es- 424
tn sintonizados desde una intimidad incompren-
sible. No le extraar a usted que la explicacin
de la esencia del nihilismo afecte ineludiblemen-
te en cualquier lugar del camino a lo incitante
digno de pensar, que nosotros de modo bastante
torpe llamamos la cosa del pensar. Este decir no
es la expresin del pensar, sino l mismo, su paso
y cntico.
Qu quisiera esta carta? Intenta elevar a una
ambigedad superior el epgrafe Sobre la lnea,
es decir todo lo que permite mostrar en su y mi
sentido descrito y en el decir que escribe. Esto
permite experimentar en qu medida la supera-
cin del nihilismo exige la entrada en su esencia,
con cuya entrada el querer superar se vuelve ca-
duco. La torsin de la metafsica llama al pensar
en un mandato ms originario.
Su enjuiciamiento de la situacin trans li-
neam y mi exposicin de linea se necesitan mu-
tuamente. Los dos quedan emplazados a no
abandonar el esfuerzo de practicar el pensa-
miento planetario en un tramo del camino, por
muy corto que sea todava. No se necesitan aqu
ningn don o ademn profticos para pensar que
al construir planetario se le presentan encuen-
tros, a cuya altura no estn hoy en ninguna parte
los que salen al encuentro. Esto vale en igual me-
 12 6 MARTIN HEIDEGGER

dida para el lenguaje europeo y el asitico orien-

tal, vale ante todo para el mbito de su posible
dilogo. Ninguno de los dos puede por s abrir o
fundar ese mbito.
Nietzsche, en cuya luz y sombras todo con-
temporneo con su con l o contra l piensa y
crea, oy un mandato que exige una preparacin
del hombre para la aceptacin de un dominio de
la tierra. l vio y entendila lucha encendidapor
el dominio (XIV, pg. 320, XVI, pg. 337, XII, pg.
208). No es ninguna guerra sino el Hksuog,que a
dioses y hombres, libres y esclavos permite apare-
cer en su correspondiente esencia, y que lleva a
una des-com-posicindel Comparadacon
ella las guerras mundiales resultan superciales.
425 // Cada vez son ms capaces de decidir menos, por
ms tcnicamente que se armen.
Nietzsche oy aquel mandato de meditar sobre
la esencia de un dominio planetario. Sigui la
llamada en camino del pensar metafsico a l
conado y sucumbi en el camino. As aparece al
menos a la consideracin histrica. Pero tal vez
no sucumbi sino que lleg tan lejos como pudo
su pensar:
El que dejara atrs cosas graves y difciles de-
bera recordarnos de modo ms riguroso y ms
diferente an que antes de qu remoto origen
provino la pregunta despertada en l sobre la
esencia del nihilismo. La pregunta no se ha vuel-
to ms fcil para nosotros. Por eso tiene que li-
mitarse a algo ms previo: a reexionar sobre las
viejas y venerables palabras cuyo decir nos indi-
 HACIALA PREGUNTA
DELSER 127

ca el mbito esencial del nihilismo y de su tor-

sin. Hay una salvacin ms esforzada de lo
destinado a nosotros y transmitido en el destino
como tal rememoracin? No sabra ninguna.
Pero aparece como revolucionario para quienes
lo tradicional no tiene origen. Toman ya como
absolutamente vlido lo que simplemente apare-
ce. Exigen que aparezca en los sistemas hechos a
lo grande. All donde, por el contrario, la ree-
xin se dedica nicamente a llamar la atencin
sobre el uso lingstico del pensar, no reporta
ninguna utilidad. Pero a veces sirve a lo que ne-
cesita lo por-pensar.
Lo que la carta intenta exponer, puede con de-
masiada rapidez probarse como insuficiente.
Cmo, sin embargo, quisiera ella cuidar me-
ditacin y exposicin, eso lo dice Goethe en una
frase que podra cerrar esta carta:
Si alguien considera palabra y expresin
como testimonios sagrados y no quiere ponerlos
en circulacin demasiado rpida e instantnea,
como si fueran calderilla o papel moneda, sino
que quiere saberlos intercambiados en el comer-
cio y trfico espirituales como verdaderos equi-
valentes, entonces no se le puede tomar a mal
que llame la atencin sobre cmo expresiones
tradicionales, que // no plantean problema a na- 426
die, ejercen sin embargo un inujo pemicioso,
agostan ideas, desfiguran el concepto y dan a es-
pecialidades enteras una falsa direccin.

Le saludo cordialmente.
Jnger Heidegger
Acerca del nihilismo

El objetivo de la coleccin Pensamiento Contemporneo es

proporcionar al iector interesado en este tema, y no slo al
especialista,un conjunto de textosde autoresrepresentativos
del pensamiento de nuestro tiempo, textos en los que los
mismos autores formulan de manera clara y concisalo ms
signicativo de su propuesta terica, aquello que les ha
convertido en clsicosde la losofa del siglo XX.

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