Liberales luchan en vano por llamarse Reformados

Hablemos un poco de liberalismo, esto es una crtica a la AIPRAL.

Por Lenin Mendez

El da de hoy voy a exponer un conflicto que me tiene muy preocupado, en dicha situacin
intervienen dos asociaciones que tienen relaciones fraternales con la Iglesia Nacional
Presbiteriana de Mxico, la sorpresa no es para menos ya que La Alianza de Iglesias
Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina (AIPRAL) ha declarado a Confraternidad
Latinoamericana de Iglesias Reformadas (CLIR) una amenaza, y esto debido a que
segn ellos, CLIR est promoviendo un fundamentalismo bblico. Es mi intencin en
este escrito comentar algunas cosas sobre esta situacin.

La declaracin de AIPRAL usted la puede validar en la siguiente direccin web:

https://ebenezervalledechalco.files.wordpress.com/2013/06/plan-estrategico-de-aipral-
2012-2015.pdf

Copio aqu adems la imagen con la informacin en la que AIPRAL declara

fundamentalista a CLIR.

Ante tal noticia, el pastor Guillermo Green responde en el ltimo boletn teolgico de
CLIR que se llama Reforma Siglo 21, con el tema como desenmascarar a un liberal (parte
1), en dicho artculo el pastor informa del honor que AIPRAL confiere a CLIR:

CLIR recibi un gran honor de parte de AIPRAL. Como bien se sabe, AIPRAL es la
asociacin liberal en Amrica Latina que representa la CMIR (Comunin Mundial de
Iglesias Reformadas antiguamente la AMIR o WARC en ingls), responsable de
promover un liberalismo cada vez ms pagano a lo largo del continente. El honor que
AIPRAL le hizo a CLIR fue nombrar a CLIR directamente como amenaza por su
fundamentalismo Bblico que promueve.

Ambas asociaciones afirman ser Reformadas, pero, esto es as? Verdaderamente son
Reformadas?

En nuestros das se ha dado un fenmeno importante, debido al uso de blogs y redes

sociales ha habido un crecimiento notable dentro de la comunidad cristiana que est
creyendo y enseando la Teologa Reformada, dicho de otra manera, estas herramientas han
ocasionado el resurgimiento notable del Calvinismo como tambin se le llama. Muy
frecuentemente veo en las redes sociales los debates sobre quines son los verdaderos
Reformados, unos afirman que con solo creer los 5 puntos del Calvinismo se es Reformado,
otros creen que son aquellos que se identifican con la reforma del siglo XVI, en fin, esos
debates suelen a veces terminar en disputas un poco acaloradas.

Pero qu es ser Reformado o Calvinista?, es ms que una etiqueta, un reformado acepta

por lo menos los siguientes 3 puntos:

Aquel que es fiel a las Escrituras, que la reconoce como la verdad y como la autoridad
suprema en todo asunto de fe y conducta.

Para ser reformado debe tambin sostener los 5 postulados de la Reforma: Sola escritura,
solo por la fe, solo por gracia, solo Cristo y solo a Dios la gloria.

Que se identifique con el cristianismo histrico expresado en las confesiones escritas en la

reforma protestante (Estndares de Westminster, Catecismo de Heidelberg, etc.).

Es del todo cierto, que unos de los distintivos de la fe Reformada es ser confesional, y esto
se debe a que se adhiere a los credos y documentos histricos creados a lo largo de la
historia de la iglesia y ms especficamente a los credos que son provenientes de la reforma
del siglo XVI.

Algo que he notado a este respecto, es que aos atrs, los no confesionales como
pentecostales y carismticos nos acusaban de seguir doctrina de hombres, de no ser
bblicos, solamos escuchar frases como: Nada de credos, sino slo la Biblia, o Nada de
credos, sino slo Cristo, pero actualmente es en nuestras propias filas o en nuestras propias
iglesias donde uno escucha estas frases despectivas hacia los confesionales, aparte de las
frases antes mencionadas he escuchado a algunos hermanos Reformados decir cosas
como: Las confesiones son cosa del pasado, Debemos reformarnos, se nos trata como
cristianos atrapados en el pasado, nos miran como personas raras y no gratas dentro de la
iglesia, hermanos, En qu momento la iglesia reformada se ha olvidado de sus races?

Yo creo que la importancia de los credos y confesiones est en que surgen como una
respuesta ante las corrientes y formas de pensamientos que a lo largo de la historia han
intentado desviar a la iglesia de la verdadera fe una vez dada a los santos. Los credos, si
revisamos su historia, jams han tenido ni tendrn el propsito de innovar o proponer algo
aparte de lo que ensean las escrituras, nunca han tratado de redefinir alguna doctrina que
ha enseado la iglesia a lo largo de toda su existencia, sino ms bien, los credos simple y
sencillamente han dicho, esto es lo que verdaderamente ensean las Escrituras, esto es lo
que siempre ha credo la iglesia.

El Rev. David Fagrey nos dice algo sobre la importancia de los credos y confesiones:
No basta con decir que creemos la Biblia. Todas las sectas y los herejes apelan a la Biblia
para probar sus enseanzas falsas. La verdadera pregunta es: cmo uno entiende la
enseanza de la Biblia? El slo citar la Escritura no basta. Satans cit la Escritura
cuando tent a Jess (Mateo 4:6); no cabe duda que Satans maliciosamente interpret
errneamente la Escritura.

Por lo tanto, la Biblia tiene que ser interpretada correctamente. En 2 Timoteo 2:15 el
apstol Pablo le dijo a Timoteo: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien [que interpreta
correctamente] la palabra de verdad. La Biblia tiene que ser estudiada e interpretada
cuidadosamente. Tenemos que unir varios versculos y ver cmo cada uno afecta al otro.
Ningn pasaje aislado nos dice todo acerca de Dios o de Jess. Es necesario reunir todos
los versculos, o todos los que podamos, para formular una declaracin que resuma el
significado total. ste es el propsito de un credo: proporcionar un resumen cuidadoso y
exacto de las enseanzas bsicas de la Biblia.

Quiero ejemplificar la importancia de las confesiones con la siguiente imagen.

Fuente: Gabriel Moreira.

En la imagen anterior se puede observar claramente la funcin importante de los credos y

confesiones, estos en la iglesia sirven como testimonio de la verdad, pero tambin sirven
como un filtro que evita que una nueva forma de pensamiento pueda entrar en la iglesia.
Esta es la razn por la cual algunas denominaciones y movimientos liberales no son
confesionales, es ms, rehsan ser etiquetados en un determinado grupo, su fin muchas
veces es amoldarse al tiempo en que se est viviendo, son enemigo abierto de aquellos que
se declaran confesionales.

Volviendo a mi punto, de ambas asociaciones (AIPRAL y CLIR) Quin es

verdaderamente Reformada o Calvinista y quien no lo es? Vamos a analizar ambas
asociaciones.

Veamos primero al acusado, a CLIR, AIPRAL lo ha sealado como fundamentalista,

como una amenaza, pero, Cul es la base doctrinal de CLIR?

Observe la siguiente imagen:

Fuente: (http://www.clir.net/doctrina.html)

Claramente puede observarse la lnea que gua a CLIR como asociacin, los credos y
confesiones a los cuales se suscribe son histricos y Reformados, esto tambin puede
constatarse en la labor de escribir, traducir y distribuir libros con contenido reformado,
aqu no hay medias tintas como suele decirse, ellos abiertamente se declaran confesionales,
se declaran estar sujetos a dichos credos. Todo su trabajo gira en torno a la palabra de Dios
y tambin en las confesiones reformadas, principalmente en los Estndares de Westminster.
Pero, entonces surge la pregunta Porque AIPRAL afirma que CLIR es una amenaza?, en
su sealamiento no son claros, no explican con hechos la razn. Dicha acusacin es seria,
no debemos tomarla a la ligera, sobre todo porque uno no puede lanzar la piedra para luego
esconder la mano, eso es deshonesto y poco tico. Es por eso y con toda verdad el Pastor
Guillermo Green comenta:

Cuando los liberales tiran a la ligera trminos como fundamentalistas, se evoca la idea
de oscurantistas locos que solo saben tirar bombas o hacer locuras ciegas. Bueno quede
escrito aqu mismo. Aceptamos un debate pblico con nuestros acusadores. El tema:
Quines son los verdaderos Reformados que merecen llamarse herederos de la
reforma?.

Ahora veamos que cree AIPRAL, como asociacin no es confesional, y hay una razn o
ms de una razn del porque es as, ms adelante voy a comentar sobre esto. Nada se dice
sobre ser confesional en su sitio web. No hay una seccin en su pgina que diga a cuales
credos y confesiones se suscribe, solo se comenta esto:

AIPRAL es una comunin de iglesias integrada por unos 2.5 millones de cristianas y
cristianos reformados provenientes de 30 iglesias en 18 pases. Son miembros de AIPRAL
iglesias congregacionales, presbiterianas, reformadas y unidas que tienen sus races en la
Reforma del siglo XVI encabezada por Juan Calvino, John Knox entre otros. Tambin
cuenta en su membresa con iglesias pertenecientes al movimiento de pre Reforma de los
Siglos XIII a XVI (valdenses).

Fuente: (http://www.aipral.org/)

Eso es todo lo que declara AIPRAL sobre sus orgenes.

Lo que s afirman claramente, es que es una fusin de la ARM (WARC en ingls) y el

concejo ecumnico reformado (CER REC en ingls) y que tiene como fin el apoyo a la
justicia en la economa, medio ambiente y gnero, y a la misin y cooperacin entre
cristianos de diferentes tradiciones.

Me llama la atencin la frase Apoyo de Gnero, qu quieren decir con apoyo de

gnero?

Su concepto de gnero es el mismo que todos los liberales, buscan igualdad entre hombre y
mujer pero no bajo los preceptos bblicos.AIPRAL cuenta con un rgano oficial de
comunicacin, se trata de la Revista LA VOZ, en la edicin 58 del ao 2013 puede
observarse cul es la posicin que ellos creen y que adems tambin promueven, en dicha
revista hay una publicacin titulada: Una mirada de gnero sobre la teologa reformada y
la misin, en este artculo se da por sentado que ellos al igual que la Iglesia Presbiteriana de
los Estados Unidos de Amrica (PCUSA) no se rigen bajo los preceptos bblicos, as como
tampoco se sujetan a los credos y confesiones reformados, sino ms bien, a un claro
liberalismo o a una teologa feminista de liberacin como la autora del articulo le llama.

En el artculo antes mencionado, puede observarse como su autora de manera muy

irresponsable usa al gran reformador Juan Calvino con el nico propsito de aparentar que
dicho mensaje busca seguir la linera reformada, de qu manera? de una forma aislada y
fuera de contexto se manejan sus comentarios para defender la postura feminista. La
intencin segn ella, es crear un puente entre la Teologa Reformada y la teologa de la
liberacin.
Un puente entre la teologa Reformada y la teologa de la liberacin?, pero, qu es la
teologa de la liberacin?

El pastor y profesor Edmund P. CLowney la define de esta manera:

Los defensores de la teologa de la liberacin, quieren volver a definir la doctrina

cristiana de la salvacin para centrarse en la liberacin poltica. Llaman a los cristianos a
tomar las armas contra los regmenes opresores en el nombre de Cristo (Por lo general la
opresin a la que desean oponer resistencia es a los regmenes de derecha en vez de
izquierda). Critican a la iglesia por espiritualizar el xodo cuando lo usan como una
analoga de la salvacin del pecado en vez de un ejemplo de la liberacin social y poltica

Con la definicin anterior no es difcil darse cuenta de lo que quieren decir cuando afirman
seguir La teologa feminista de la liberacin. En su pgina web usted encontrar la
agenda de AIPRAL, todo su enfoque gira alrededor de la justicia social, economa, poltica,
equidad, igualdad de gnero etc., pero nada se habla sobre la evangelizacin, el pecado,
Dios y su obra redentora, sobre la obra sustituta y expiatoria de Cristo, etc.

No es mi intencin hacer un anlisis del artculo, quizs en otra entrada lo hare si as lo creo
conveniente, para corroborar lo que estoy comentando, lea tambin el artculo de la revista
LA VOZ que est en la siguiente liga:

http://issuu.com/aipral/docs/la_voz_n__58

AIPRAL afirma ser una asociacin reformada, pero ya hemos visto que carece de todo
sustento bblico y confesional. Una de las cosas ms dainas que puede observarse en
nuestros das, es la redefinicin de todo, como por ejemplo el concepto del matrimonio, y
eso es lo que est sucediendo tambin con el distintivo reformado, los liberales estn
redefiniendo muchas cosas a su conveniencia, y para aquellos que no estn aceptando sus
postulados, los sealan como fundamentalistas bblicos como es el caso de CLIR, es por
eso que urge por parte de la iglesia reformada, sostener y defender con ms fuerza aquellos
distintivos que definen a un verdadero reformado. Gracias doy a nuestro Dios que hoy ms
que nunca, los que hablan solo el espaol, estn teniendo ms acceso a los escritos de los
grandes de la reforma como es el caso del reformador Juan Calvino.

El segundo punto de esta reflexin es siguiente:

Como un dato sorprendente la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (INPM) tiene

relacin fraternal o es miembro tanto de AIPRAL como de CLIR, lo cual es difcil
entender, sobre todo porque como ya se ha comentado, existen claras diferencias entre
ambas asociaciones. La relacin con ambas entidades se expresa en el manual de
procedimientos (uno de los documentos a la INPM) en la seccin de relacin con entidades
reformadas y evanglicas:

Con AIPRAL

2. Con AIPRAL que es la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina,

organismo que es el rea latinoamericana de la Alianza Reformada Mundial.
3. Esta rea latinoamericana de la ARM celebra su asamblea general cada 4 aos en algn
pas de Amrica Latina.
4. La INPM es miembro oficial de AIPRAL.
5. La INPM puede enviar hasta 4 delegados oficiales a la Asamblea General de AIPRAL.

Con CLIR:
 3. con la Confraternidad Latinoamericana de Iglesias Reformadas, CLIR.
4. La INPM tambin es miembro oficial de este organismo.
5. Los objetivos generales de CLIR son: interrelacionar a las iglesias Presbiterianas y
Reformadas de Amrica Latina con el fin de mantener un estrecho compaerismo y
relacin fraternal y, mantener un inters vivo y edificante por el estudio de las Sagradas
Escrituras y el desarrollo de las iglesias que forman parte de CLIR y que se identifican con la
fidelidad a la palabra de Dios y la doctrina reformada histrica.
6. Por otra parte, tambin busca estimular el crecimiento y fortalecimiento de las iglesias ya
establecidas y promover la implantacin de nuevas iglesias y congregaciones en los pases
de nuestro continente.
7. CLIR realiza su Asamblea General cada 4 aos y la INPM puede enviar a 3 delegados.

La INPM se declara abiertamente heredera de la reforma protestante del siglo XVI y

adems afirma ser una iglesia confesional como puede constatarse en sus documentos
oficiales o en su pgina web:

http://www.presbiterianosag.com.mx/simbolos-doctrinales/

Dada su confesionalidad, no veo como pueda justificarse la relacin fraternal entre la INPM
y una organizacin completamente liberal, me preocupa que a pesar de la resolucin de la
INPN en la que oficialmente se declar la no ordenacin de las mujeres al ministerio
pastoral todava no pueda desprenderse en su totalidad de la influencia de grupos liberales
como es el caso de AIPRAL.

Como dato adicional a esto que he sealado, en la pgina web de AIPRAL hay una seccin
que tiene como propsito mostrar su Comit Ejecutivo, ah puede observarse que dentro de
este comit hay una representacin de la INPM, este dato lo puede encontrar en la siguiente
direccin:

http://www.aipral.org/quienes-somos/organizacion/comite-ejecutivo,

A continuacin agrego la imagen que corrobora lo dicho

Porque INPM est asociado con AIPRAL?, claramente AIPRAL y PCUSA se mueven
bajo la misma lnea. Pero si la INPM ha roto toda relacin con PCUSA, porque no lo ha
hecho con AIPRAL?
En la pgina web de AIPRAL, en la seccin de descargas, hay un documento titulado:
DIA_DE_ORACION_2011.doc, en dicho archivo se establece un programa de oracin por
la mujer latinoamericana en la que una de las peticiones es la siguiente:

Por los ministerios de las mujeres y la ordenacin de las mujeres al real sacerdocio en
los diferentes pases especialmente en Mxico.

Me parece que AIPRAL y la PCUSA, tomaron parte junto con aquellos presbiterianos
liberales de Mxico para que se intentara aprobar la ordenacin de las mujeres al ministerio
pastoral en la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico en su ltimo concilio.

Mi propsito es mostrar la clara diferencia entre AIPRAL y CLIR, creo que con la
informacin proporcionada es suficiente para darnos cuenta de las diferencias que existen
entre ambas. Una es claramente liberal y la otra reformada y confesional. Es lamentable la
contradiccin en la que se encuentra la INPM, ya que actualmente recomienda tanto a
AIPRAL como a CLIR, pero lo ms cmico de todo esto es que AIPRAL contradice a la
INPM declarando una amenaza a CLIR, uno no puede evitar preguntarse A quin creerle?
A la INPM? o a AIPRAL?

Quiero concluir mi nota agregando una porcin de la oracin que las mujeres de AIPRAL
elevan a Dios buscando les conceda la igualdad de gnero y otras reas que segn ellos y
ellas son de vital importancia.

Ensanos oh Dios a:

Aprender a convivir con tolerancia,

educacin ambiental, a vivir con democracia

Y luchar contra la intolerancia que vulnera los derechos humanos,

Aydanos a parar la violencia por la represin,

que podamos ser personas de medicin, no violenta,

que nuestro vivir sea sin, Sexismo, Racismo, Etnocentrismo,

Antisemitismo, Nacionalismo, Fascismo, Xenofobia, Imperialismo, Explotacin,

Represin religiosa.

Juzgue usted mismo. . . .

Soli Deo Gloria

bY LeMDS

Cmo desenmascarar a un liberal Parte #1

por Guillermo Green

[Este artculo es publicado en el presente volumen del boletn teolgico Reforma Siglo XXI,
publicado por CLIR, disponible impreso en http://www.clir.net ]
La Iglesia de Jesucristo estar en una lucha hasta el final por dar testimonio de Jesucristo,
Seor y Salvador. La Palabra de Dios nos advierte que tendremos que luchar contra
corrientes que golpean desde fuera, as como falsos maestros que se levantarn desde
dentro del seno de la Iglesia. Los apostoles advierten a la Iglesia del Seor, y llaman a una
actitud de alerta:

para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas
del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo (Efesios 4:14-15).

Pablo tom su concepto del mismo Jess, quien ora que la unidad de los Cristianos sea en
la verdad, y que ellos sean guardados y santificados en la verdad:

Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad Y por ellos yo me santifico a m mismo,

para que tambin ellos sean santificados en la verdad (Juan 17:17,19).

Este artculo trata la amenaza perenne de los falsos maestros. Y durante los ltimos dos
siglos, una forma comn para atacar la fe ha sido a travs de introducir el liberalismo
teolgico dentro de las congregaciones, y especialmente las instituciones teolgicas. De
modo que es importante que todo cristiano sepa cmo identificar a un liberal.

A nadie le gusta provocar discordia. A mi no me gusta para nada. Preferira dormir

tranquilo sabiendo que le caigo bienssimo a todo el mundo. Lo que pasa es que un da
estaremos llamados a rendir cuentas no a los hombres, sino al que muri por su Iglesia,
Jesucristo. Y como dijo Machen hace un siglo, En la esfera de la religin, como en las
dems esferas, las cosas en las que los hombres se ponen de acuerdo son las que tienden a
ser menos importantes, pero pelearn por las verdaderamente importantes [J. Gresham
Machen, Cristianismo y Liberalismo (CLIR: San Jos, Costa Rica, 2013), pg. 22]. Todos
estamos de acuerdo en lo menos importante, y en lo obvio! Pero en las cosas ms
importantes de la vida, es donde hay que pelear por la verdad. Nadie pele ms fielmente
que el apstol Pablo, y por eso pudo decir al final de su vida, He peleado la buena batalla,
he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de
justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a
todos los que aman su venida (2 Timoteo 4:7,8).

CLIR recibi un gran honor de parte de AIPRAL (Asociacin de Iglesias Presbiterianas y

Reformadas de Amrica Latina). Como bien se sabe, AIPRAL es la asociacin liberal en
Amrica Latina que representa la CMIR (Comunin Mundial de Iglesias Reformadas
antiguamente AMIR o WARC en ingls), responsable de promover un liberalismo cada
vez ms pagano a lo largo del continente. El honor que AIPRAL le hizo a CLIR fue
nombrar a CLIR directamente como amenaza por su fundamentalismo bblico que
promueve [Ver http://ebenezervalledechalco.files.wordpress.com/2013/06/plan-
estrategico-de-aipral-2012-2015.pdf, pgina 11].

Los que conocen la historia, especialmente la historia de las iglesias presbiterianas, saben
que cuando los liberales estn intentando convencer a la poblacin general de su
legitimidad, usan mucho las tcticas ad hominem, es decir, lanzan generalidades
despectivas (como fundamentalistas bblicos) sin precisar qu significan, ni dan ejemplos
concretos. El liberal libra una guerra sucia de intentar embarrar al enemigo, sin entrar en
dilogo serio, y sin definir sus trminos. El liberal gana terreno mientras que nadie lo llame
a concretizar asuntos bblicos y doctrinales, y desafortunadamente una gran mayora de
laicos y cleros le permiten que ponga las reglas de juego.
En esta serie, quiero ofrecer algunas ayudas cmo desenmascarar a un liberal. Puede estar
en su plpito, o puede estar enseando en el Seminario Teolgico de su presbiterio, snodo
o denominacin. Seguramente por este artculo, los liberales harn todo lo posible para
prohibir la distribucin ms de Reforma Siglo 21. Y ese es el primer paso!

1. Primer paso para desenmascarar a un liberal Pregunte su opinin sobre Reforma

Siglo 21. Sin nimo de ser chistoso, el liberal se vuelve paranoico ante lectura que amenace
su religin anti-bblica. Y por qu? Porque teme ser desenmascarado! Me acuerdo que
haba un dicono en un pas que le encantaban los boletines Reforma Siglo 21. Peda un
cierto nmero, y los distribua. Pero cuando su pastor (liberal) se dio cuenta del contenido,
prohibi la distribucin del boletn de CLIR.

Ahora bien, vamos al grano. Desafo a cualquiera a encontrar en un boletn Reforma Siglo
21, de todos los que hemos impreso desde 1999, un slo artculo que promueva asuntos
anti-confesionales, o cualquier cosa que no concuerde con la Confesin de Fe de
Westminster. Los liberales de AIPRAL acusan a CLIR de ser fundamentalistas bblicos,
pero toda la teologa de CLIR est basada en las confesiones histricas Reformadas. Si esto
es fundamentalismo bblico, gloria a Dios! Pero, dnde quedan los no-confesionales?
En un liberalismo teolgico anti-Reformado!
Voy a remachar un poco ms este punto. Muchos de los escritores de Reforma Siglo 21
tenemos grados avanzados de estudios, sean Licenciaturas, Maestras en teologa, y algunos
tienen Ph.D. Cuando los liberales tiran a la ligera trminos como fundamentalistas, se
evoca la idea de oscurantistas locos que slo saben tirar bombas o hacer locuras ciegas.
Bueno, quede escrito aqu mismo. Aceptamos un debate pblico con nuestros acusadores.
El tema: Quines son los verdaderos Reformados que merecen llamarse herederos de la
Reforma?
Cmo desenmascarar a un liberal? Fjese en lo que lee, y en lo que prohbe leer.

2. Segundo paso Fijarse de su prctica con respecto a las confesiones Reformadas.

No se puede conformar con lo que un liberal dice que cree. El liberal necesita pasarse por
un cristiano normal, porque vive de las ofrendas de otros que creen que es normal (si es
un pastor o profesor). Por esto hay que poner cuidado a lo que hace.

Nosotros los Reformados hemos acordado varias confesiones como resumenes fieles y
fidedignas de las enseanzas bblicas. Estas son las grandes confesiones histricas de los
siglos 16 y 17. Todo liberal tiene que afirmar verbalmente que se suscribe a las
confesiones, y muchas veces alzan la voz proclamando qu tan Reformados son, y qu tan
no-Reformados otros no son. Pero las palabras son fciles. Es lo que uno hace que cuenta.

Recuerdo que el telogo Augustus Nicodemus Lopes cont una vez sobre un profesor
liberal que dio clases en un Seminario Presbiteriano confesional toda su vida. Casi en su
lecho de muerte tuvo un encuentro real con Dios, y le confes a Augustus que su
liberalismo consisti no en lo que enseaba. l nunca ense herejas ni barbaridades. Su
liberalismo consista en lo que no enseaba. Simplemente dejaba fuera la depravacin total
del hombre y su incapacidad, la necesidad absoluta de la gracia soberana de Dios, la
expiacin limitada, la predestinacin, y la regeneracin por obra del Espritu Santo.
Seguramente muy pocos detectaron su liberalismo durante su larga carrera de enseanza,
porque deca cosas buenas y bonitas. Pero no promovi la doctrina fundamental que es
resumida en las confesiones Reformadas. Al no promover doctrina Reformada real, abri el
camino al nico sustituto la religin inmanentista, humanista, antropocntrica, pagana.
Cmo desenmascarar a un liberal? Pregnteles a sus discpulos si conocen bien y aman la
Confesin de Fe de Westminster (o su confesin particular). Si no es as, ya encontr a su
liberal, o por lo menos ya encontr a un no-Reformado. Su prctica desmiente todas las
palabras que pudiera hablar en todo un ao. La Iglesia es confesional. El Reformado que
rehuye al confesionalismo lo hace por algo: no concuerda con muchas partes de la
confesin. O se volvi arminiano, o liberal.

3. Tercer paso: a cuntas personas ha llevado a la salvacin como la Biblia y las

confesiones la definen? El liberalismo es fundamentalmente una religin antropocntrica
que rechaza la naturaleza sobrenatural y divina de la salvacin. Cree que los problemas del
ser humano pueden ser solucionados por el mismo ser humano. Con un poco de buena
psicologa y solidaridad, un poco de ajustes econmicos y politicos, los hombres podemos
mejorar nuestra condicin en la tierra. El liberal pone casi todo el nfasis en esta vida, en
esta tierra, porque tiene dudas sobre la realidad de la vida venidera. El liberal habla con un
cinismo santo sobre la eternidad, haciendo chistes cristianos de los fundamentalistas
que slo piensa en la eternidad y no sirven para el presente.

Por supuesto el liberal tiene que hablar mucho de Dios porque no retendra su trabajo si
no lo hiciera. Pero una vez ms, las acciones son las que cuentan. A cuntas personas ha
llevado a los pies de Cristo? A cuntas personas le ha hablado del infierno, y el nico
camino al perdn de Dios que es el arrepentimiento y la fe en Jess? A cuntas personas
ha tomado con esmero para discipular en la fe? Qu lugar le da al medio principal de la
salvacin, que es la predicacin de la Palabra infalible de Dios?

Ya que mencion el infierno, necesitamos comentar algo. La salvacin bblica es

salvacin de la ira de Dios, del castigo de Dios en el infierno. Las enseanzas de la biblia
sobre el infierno sin duda contienen antropomorfismos, pero no son simbolismos. Hay una
gran diferencia. Dios se agacha, como suele decir Juan Calvino, para hablarnos con
trminos que podemos entender. Y sin duda utiliza formas verbales que describen una
realidad mucho ms grande (y en este caso mucho ms espantosa) de lo que nuestra
presente experiencia pueda captar. Pero esto no le resta realidad. No convierte el infierno
en un smbolo.
Pero el liberal tiene problemas con el infierno. Su religin antropocntrica y de este
mundo rechaza estos conceptos. Por tanto, el liberal pierde la urgencia de la conversin.
No enfatiza la realidad del infierno, la ira de Dios, el arrepentimiento, y la muerte
sustitutiva de Cristo como nico camino. Puede hacer la siguiente prueba averigue
cundo fue la ltima vez que su pastor mencion el infierno, o el profesor de teologa. El
liberal podra afirmar con la boca que cree en el infierno. Pero si no lo ensea, y si no siente
la urgencia de rescatar a las personas de l, est operando desde una perspectiva liberal.

Ntese que no he dicho a cuntas personas ha llevado a la iglesia? Un liberal puede ser
predicador muy popular. Harry Emerson Fosdick, famoso oponente de J. Gresham Machen
en los aos 1920, era muy liberal, pero muy popular. Su iglesia estaba llena. De hecho, es
ms fcil llenar una iglesia con un mensaje liberal. El mensaje liberal es: t puedes. Y a
todos nos gusta que nos digan eso! Pero un liberal llena su iglesia de inconversos
convencidos que todos somos buena gente slo necesitados de algunos bonitos consejos
para hacer la vida mejor. El liberal rehuye a declarar la ira de Dios sobre el pecado, rehuye
a hablar del Dios tres veces santo que es fuego consumidor. Y por eso el liberal no puede
llevar pecadores realmente a la salvacin divina en Cristo. Slo logra hacer a las personas
miembros del club, nada ms.

4. El cuarto paso es saber si realmente defiende la fe. Es muy fcil desenmascarar el

liberal con este paso. El liberal no es defensor de una fe confesional. Puede hablar mucho
de ser Reformado, y puede condenar a otros por no ser Reformados, pero una vez ms,
son las acciones que cuentan, no palabras al aire.

Tomemos tan slo el primer captulo de la Confesin de Fe de Westminster. En l se afirma

que le agrad a Dios poner por escrito dicha revelacin, en forma completa. Ello hace que
las Santas Escrituras sean de lo ms necesarias, puesto que ahora han cesado ya aquellos
modos anteriores por los cuales Dios revel su voluntad a su pueblo. Este captulo ensea
claramente la suficiencia de las Escrituras, y el cesasionismo de la revelacin inspirada de
Dios.
Curiosamente, el liberal de pronto se vuelve pentecostal cuando se toca las Escrituras. Por
supuesto afirma la veracidad y fidelidad de la biblia, pero hay otras consideraciones De
pronto, para el liberal, las Escrituras no son totalmente suficientes, ya que el Espritu Santo
nos est dirigiendo a nuevas verdades, como la ordenacin de la mujer o el matrimonio
homosexual.

El liberal no simpatiza mucho con enfatizar el fundamento confesional de la Iglesia, ya que

todos tenemos errores, y quines somos nosotros para juzgar a otros? Un telogo liberal
una vez me dijo, con un aire todo formal, teolgico, y serio, Nuestras confesiones son
importantsimas. Nos ensean de dnde hemos venido como rama Reformada. Pero como
expresin final de la fe, jams! Todos estamos de camino juntos descubriendo la voluntad
del Espritu de Dios.

El meollo del asunto es que el liberal niega que haya una verdad absoluta. Para el liberal,
la fe consiste en la experiencia del pueblo de Dios. Es por esto que en el mundo del
liberalismo es perfectamente comprensible que la Iglesia confeccione credos opuestos en
una poca u otra. Como las circunstancias y experiencias cambian, la fe cambia. Honran
las confesiones histricas, pero slo como monumentos caducos de la experiencia pasada
de la fe. Hoy es otra cosa. Y es por esto que los liberales estn enamorados con la idea de
nuevos credos. Y el lector ver que los nuevos credos liberales estn girados mayormente
hacia la experiencia y no hacia doctrina ni la defensa de la fe histrica del cristianismo.
Pero Dios fue muy claro en la Biblia que no es la experiencia que define la fe, sino las
Palabras doctrinales, dogmticas, infalibles de Dios:

Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de
la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de
la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo (2 Pedro 1:19-21)

La Biblia misma rechaza el concepto que la fe consista en la experiencia u opinin humana:

antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas
justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado (Romanos 3:4).

Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la
palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino
segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Tes.
2:13).

En toda la Biblia encontramos la distincin total entre la Palabra de Dios, y las experiencias
y palabras de hombres pecadores. El liberal confunde las dos cosas, fundamentando la fe en
la experiencia y opinin del hombre cado.
La aparente piedad de los liberales puede engaar. Cuando era joven, tuve un profesor
liberal. Claro, no se pasaba por muy liberal, porque daba clases en una universidad cristiana
conservadora. Varios de nosotros sentamos algo raro en sus clases de teologa, pero no
podamos poner el dedo encima. Un da este profesor critic la distincin que hace la
teologa clsica entre la transendencia de Dios, y la inmanencia de Dios. Despus de la
clase le pregunt con qu categoras debamos sustituir las anteriores. Dijo con todo el peso
y seriedad que admita su Ph.d en filosofa y teologa, Es suficiente afirmar que Dios es
Dios de pacto, y que es fiel. Es la nica categora que necesitamos. Por un momento este
profesor enga al joven estudiante. Pero no haba aclarado nada! Las categoras de
fidelidad vs. trascendencia/ inmanencia no son congruentes, y afirman diferentes cosas
de diferentes aspectos teolgicos. Pero sonaba bien en el momento! Y hasta engaa a los
incautos.

El liberal por lo general es experto en levantar una pantalla de humo para no tener que
defender una fe confesional. Si ud. sospecha que se le estn cambiando gato por liebre,
probablemente lo estn haciendo. Todo obrero est bajo la obligacin de defender la fe, y
de defender el rebao contra la falsa enseanza, y de ensear todo el consejo de Dios (ver
Hechos 20:26-32). Puede desenmascarar al liberal pidiendo que participe en defender con
firmeza nuestra fe confesional.

Conclusin A nadie le gusta buscar ms problemas, ni ser un crtico de otros. Es por eso
que muchos se callan, an cuando sospechan que hay pastores o profesores que estn
comprometiendo la fe. Recordemos que tanto Jess como los apstoles tenan las palabras
ms duras para las personas que desviaban a otros. Y todos estamos bajo un mandamiento:
Probad los espritus si son de Dios (1 Juan 4:1).
El amor por el Evangelio de Jesucristo, por el rebao del Seor, y por la fe de nuestros
hijos, debe constreirnos a tomar muy en serio los asuntos doctrinales en la Iglesia. Todos
estamos bajo el llamado de Dios de guardar la pureza del Evangelio. El maestro liberal
debe ser desenmascarado y removido de su puesto, ya que su teologa es opuesta al
fundamento santo del Evangelio. En Deuteronomio Dios dice claramente que probar a su
pueblo permitiendo falsos maestros, para ver si amamos su Palabra por encima de falsos
dioses de invento humano (ver Deuteronomio 13:1-4). Hoy Dios sigue probando su iglesia.
En muchos lugares los que debieron vigilar sobre la Iglesia fallaron, y las consecuencias del
liberalismo han sido totalmente desastrosas. Qu haremos nosotros?

(Para ser continuado)

Sutilezas liberales
por Guillermo Green

Los liberales teolgicos escriben cosas bonitas, sin duda. Lo que pasa es que al fin y al
cabo, son destructivas para la verdadera fe. Abajo sigue un pensamiento (liberal) para la
pascua que se public en Red Crearte:

Yo s que mi redentor vive y mis ojos lo vern (Job 19:25)

Yo s que mi Redentor vive

En cada maana que anuncia una nueva oportunidad para:
vivir, amar, crear, trabajar, llorar, gozar, luchar;
porque la vida hay que vivirla a corazn abierto.
Yo s que mi Redentor vive
En cada encuentro con la familia, los amigos,
los compaeros de trabajo,
porque su presencia completa mi visin del mundo.
Yo s que mi Redentor vive
Cuando oigo, conozco y acompao la lucha
de los que sufren y trabajan por un mundo ms justo.
Su compromiso me mantiene en la realidad.
Yo s que mi Redentor vive
Cuando veo la sonrisa de los nios;
su sencillez y confianza en la vida,
anima la Esperanza y me compromete a cuidarlos.
Yo s que mi Redentor vive
Yo s que mi redentor vive.
Cuando escucho las historias de los ancianos,
sus recuerdos, su sabidura y consejos
me confirman que El es el mismo ayer,
hoy y por los siglos.
Yo s que mi Redentor vive
Porque, en mi Comunidad de Fe,
cada vez que nos juntamos, vuelve a suceder:
El se hace presente en medio de nuestro.
Por eso y ms Yo s que mi Redentor vive!
Muchas cosas han visto mis ojos, otras tantas vern!
Y, porque El vive, he de vivir como resucitada,
An cuando la muerte circunde.
Elizabeth Hernndez Carrillo
Pascua 2007
El problema con este sentimentalismo Schliermachiano es que si t dejas de sentir al
Redentor en todas estas cosas, qu pasa con la fe? Pero ms importante: El Redentor no
vino para otorgarnos algun sentimiento vago de consuelo y esperanza aunque la muerte
circunde sino para ofrecerse en expiacin por nuestra culpa para que la muerte eterna que
merecemos no nos pueda reclamar ms. Justificados por la fe, tenemos PAZ PARA CON
DIOS (Romanos 5:1). El liberalismo desentraa al verdadero Evangelio. Lo hace de
forma elegante (a veces), lo hace de forma sutil (a veces), pero el resultado final es un
Evangelio sin corazn y sin vida. Nada menos que Jesucristo, su persona y obra, es
removido del mensaje liberal, y sustituido con un poco de fe en fe. Ntese que se pone
en mayscula Comunidad de Fe, que para el liberalismo viene a sustituir de forma
prctica todo lo que significa Dios y Cristo.
Tanto el emocionalismo pentecostal, como el sentimentalismo comn evanglico, no
ofrecen ninguna barrera contra el liberalismo. Solamente el cristianismo histrico definido
de forma suprema en las confesiones Reformadas lo identifican con claridad, y lo
desenmascaran por lo que es: un falso evangelio bajo el anatema de Dios.

El Cristo Csmico
Por el Dr. Peter Jones, el 1 de junio de 1997 en truthxchange.com

Una versin de este material ha aparecido en The Conspiracy to Silence the Son of God (La
conspiracin para silenciar al Hijo de Dios), editado por Tal Brooke del Spiritual
Counterfeits Project (Proyecto de Falsificaciones Espirituales) y publicado por Harvest
House.

Un Nuevo Cristo

Cristologa ortodoxa: una persona en dos naturalezas

Aquellos que crecieron con Disney, MTV, y la noche de ftbol de los lunes pueden hallar
que la historia es tediosa. Solamente los nerds gozan de la historia en las bibliotecas, y
nicamente el nerd de los nerds estudia historia de la Iglesia. El programa Hey, qu
pasa? es lo relevante en las ltimas horas, e Iglesia significa un hermoso edificio que se
construy cuando el exitoso joven Pastor Como-Se-Llame inici la asamblea cristiana de
ms rpido crecimiento que se recuerda. Pero la historia ayuda a los cristianos defender la
verdad, por los temas de discusin que han regresado del pasado para perseguirnos. Las
sabias soluciones de nuestros antepasados pueden ayudarnos an.

En los primeros siglos, la Iglesia se enfrent a los ataques de su central creencia la

persona de Cristo. En la encantadora ciudad de Calcedonia, en el Mar Negro, en el
templado mes de octubre del 451 AD, los lderes maestros y pastores cristianos se
reunieron para declarar con gran claridad la doctrina de Cristo sostenida por la Iglesia,
contra puntos de vista herticos y mal informados. Una persona en dos naturalezas desde
entonces ha definido la Cristologa ortodoxa. Jesucristo es a la vez verdadero Dios y
verdadero hombre.

Hay un gran misterio aqu. Quin entiende el misterio de la persona humana, y cunto
menos la persona del Hijo de Dios en forma humana? Esta definicin no demand
conocimiento infinito. Simplemente estableci algunos puntos esenciales de referencia
como se indic en Las Escrituras.

Cristo es una persona real, al igual que Dios el Padre y Dios el Espritu Santo. No se
compone de mltiples personalidades. Por supuesto, como cualquier otra persona, Cristo es
nico. Su singularidad consiste en ser divino y humano teniendo dos naturalezas y el
misterio de su persona es que estas dos naturalezas estn perfectamente unidas y siempre
distintas. La nueva visin de Cristo refuta esta definicin, desfigurando su persona y obra
ms all del reconocimiento.

La nueva cristologa: dos personas, dos naturalezas

En el espejo, usted ve lo que quiere ver y luego se toman las instantneas. Las pocas
fotognicas luchan para quedarse en el lbum, mientras que el resto se desechan.

La nueva espiritualidad lanza no slo las fotografas, sino tambin la cmara a la basura. La
Biblia nos muestra lo que no nos gusta ver acerca de nosotros mismos y lo que necesitamos
ver acerca de Jess. La devocin Acuariana usa la Biblia como un grotesco espejo de circo,
para halagar y fascinar. En este mundo de hacer creer, la informacin espiritual viene de
dentro. El mgico espejo de la pared te dice que eres el ms bello que puedes ser.

El nuevo Cristo es, sin embargo, un reflejo de este hacer creer un Nuevo Humano. Una
Biblia relativizada y un mtodo de estudio sociable de la Biblia permite al lector interrogar
el texto y adecuar nuevas y personalizadas respuestas. Cristo es visto con nuevos ojos.
No a una persona con dos naturalezas, Jess es un ser humano impregnado de
conciencia de Cristo, quienquiera que puedes esperar que sea.

Shirley MacLaine lee la Biblia y ve a un Jess muy parecido a los investigadores

metafsicos de la Nueva Era de hoy. La popular novelista cristiana Madeleine LEngle
rompe la unidad de Calcedonia: Jess de Nazaret vivi durante un breve perodo de vida,
pero Cristo siempre fue, es y ser. La nueva imagen de la Cristologa rompe la delicada
unidad de lo divino con lo humano por una pagana nocin de humanidad divinizada. La
pagana bruja Mary Daly afirma que la idea de una encarnacin divina nica en un hombre,
el Dios hombre de la `unin hiposttica [la frmula de Calcedonia] es inherentemente
sexista y opresiva. La Cristologa es idolatra. Esto no es un simple juego de palabras. Las
implicaciones son trascendentales para el futuro de la fe cristiana. As que preguntamos en
primer lugar Quin es Cristo segn la nueva espiritualidad?, y luego, quin es Jess?
Quin es Cristo?

La nueva espiritualidad responde a esta pregunta en una cantidad inmensa de maneras,

desde la ms inofensiva hasta la ms escandalosa. Todos, sin embargo, estn en lo mismo,
y separando a Cristo de Jess despersonalizan a Cristo y relativizan la encarnacin.

Cristo es el Cristo Csmico

El telogo Cristiano neo-pagano, Matthew Fox, promueve un tipo de Cristologa que

cualquier religin (que no sea la Cristiana ortodoxa) podra comprar. Aunque l trata de
mantener algn tipo de relacin con el Cristianismo mediante el uso de ciertos trminos
Cristianos, Jesucristo ya no es la nica conexin mediadora entre Dios y el hombre:

Cristo no est confinado simplemente al Jess histrico. Cristo es la inmanente Sabidura

de Dios presente en todo el cosmos. Para los cristianos, Jess es la manifestacin
paradigmtica de la sabidura csmica, pero no es ms que una de esas manifestaciones.
Esta sabidura se ha manifestado en el Tao, el Buda, el Gran Espritu y la Divinidad.

Rosemary Radford Ruether, una influyente Cristiana feminista, piensa que Fox es
bsicamente acertado en estas afirmaciones.

Esta perversin, por supuesto, slo ocurre en las iglesias liberales, verdad? Nada ms
equivocado! Madeleine LEngle en su libro The Irrational Season (La Temporada
Irracional), llama a Jess el hombre que alberg al Cristo. Aunque ella neg cualquier
conexin con la Nueva Era, LEngle se asoci con instituciones similares al Matthew Foxs
Institute en Creation Spirituality (Espiritualidad de la Creacin), de modo que no hay lugar
a la duda en cuanto al significado de esta frase. El Cristo Csmico de Fox tambin
aparece en sus escritos. En su historia Polly and the Episcopalian Priest (Polly y el
Sacerdote Episcopal), Polly, quien interpreta a una diosa, es capturada por una tribu
enemiga. El sacerdote, un curandero psquico, le muestra el altar donde l la va a matar si
las lluvias no llegan. Mientras se prepara para morir a manos de este carnicero pagano:
Ella pens. . . en su propia experiencia cuando el cuarndero sostuvo su mano sobre las de
ella, como un calor fluy a travs de ellas. Haba habido un poder y belleza increbles en las
manos del anciano. Podra ser un curandero y, sin embargo, con sus manos sanadoras
tomar su sangre para realzar su poder? Podran el poder benigno y el poder maligno
trabajar juntos? El poder Mana y el poder tab eran un aspecto del poder de s mismo. . .
Pero hubo [una lnea extendida] entre Polly y el curandero. Sin duda, el amoroso poder de
Cristo haba estado en aquellas delicadas manos. . .

Como Scott y Smith, quienes investigaron los escritos de LEngle, concluyeron con razn:
blasfemia Absoluta! El poder de Cristo no reside en las manos de un carnicero. Excepto,
por supuesto, si su idea de Cristo es una pagana csmica, porque mientras el yin y el
yang se pertenecen mutuamente, nada es en ltima instancia, bueno o malo, y el carnicero
puede ser Cristo. Aqu, la naturaleza humana y divina en la persona de Jesucristo se
separan. Lo divino es ahora llamado el Cristo Csmico, quien es el Espritu en todas las
religiones. Jess es un mero hombre que comparte con los dems el Espritu divino. Cristo
y el cristianismo ya no son nicos.
Cristo es: Conciencia de Cristo o el Yo superior

En sus enseanzas acerca de Jess, la ortodoxia cristiana, de acuerdo con esta nueva
espiritualidad, no vale ms que el papel en que est escrito. Esto va especialmente para los
ortodoxos que poseen la elitista creencia que slo un hombre ha tenido un `nacimiento
divino. La nueva espiritualidad es mucho ms democrtica, y por lo tanto obligada a
complacer a la generacin del yo de los investigadores boomers. Ve la unin de lo
divino (que ellos llaman Cristo) con lo humano (Jess) como un particular ejemplo de lo
que ocurre con todas las personas espirituales. Jess es simplemente un paradigma de lo
que debe suceder a todo ser espiritual. Apoyando esto, Fox no difiere de la Nueva Era al
pensar como Chris Griscom, ex gur de Shirley MacLaine. Dice Griscom: No tenemos
que esperar alguna voz retumbante de algn dios masculino que diga,` T eres tal y tal .
De hecho, para la paz interior, para el xtasis, todo lo que necesitas hacer es sintonizar con
tu ser superior. Y tu ser superior te responder: vstete de amor; despierta, estimula tu vida
de fuerza, entonces vas a tener el valor de ser quien eres.

Y quin eres t? T eres, dice Griscom, tu ser superior, una criatura habilitada de un
increble poder sobre este planeta para vencer a la muerte, tomar decisiones, sanar la
enfermedad entrar en armona con otros planetas, otras realidades y otras dimensiones.
As Griscom anima a sus discpulos: T eres valioso! Y tienes todo el conocimiento.
Nunca tendrs necesidad de nada slo lo que est dentro de ti . Armados con el
conocimiento de s mismo, los discpulos caminarn en esta Tierra como dioses.

Desde esta perspectiva, cada uno posee la conciencia de Cristo. Jess encontr al Cristo
en s mismo. As deberas hacer t. Encontr a la Diosa en m misma y la am
intensamente, expresa la teloga feminista catlica Carol Christ. Este nuevo dios o la
conciencia de Cristo est inundando los escritos liberales cristianos. Los telogos
sistemticos cristianos, Smart y Konstantin hablan de un Ser Divino que est dentro y
ms all del cosmos pero tambin hallamos la Divinidad dentro de nosotros, sobre la
base de nuestra conciencia. Al buscar dentro de nosotros mismos a travs del auto-
entrenamiento podemos encontrarla en la Luz que ilumina nuestra conciencia . No se trata
de una nueva visin del cristianismo. Huele a antiguo paganismo decadente.

Aunque utiliza los nombres de Jess y Cristo, este tipo de enseanza es

fundamentalmente anti-cristiana, porque desva la atencin de la persona nica de
Jesucristo y eleva a cada individuo que efecta la bsqueda al estado de ser un cristo. El
Nuevo Testamento lo llamara blasfemia pagana, el culto a las criaturas antes que al
Creador. Por otra parte, la blasfemia pagana es la mxima expresin de la seduccin
diablica, cambiando la verdad de Dios por la mentira. No es de extraar que tal
tergiversacin de la verdad conduce finalmente a la promocin del Anticristo.

Cristo es el Anticristo

La bruja feminista Miriam Starhawk afirma que el feminismo es el ms fuerte poder

mitognico (mito-creacin) en actividad hoy. Muchos en Occidente han logrado abordar
este ataque contra el cristianismo; ahora, es casi demasiado tarde. Un ministro anglicano,
William Oddie, en su libro What Will Happen To God? (Qu pasar con Dios?) analiza
los efectos del feminismo en la fe cristiana. Su respuesta a la pregunta del ttulo es: la
reconstruccin sustancial de la misma religin Cristiana .Las creencias y los valores que
han tenido influencia durante miles de aos sern cuestionados como nunca antes. Si bien
correcto, este juicio expresa la reserva de un Caballero Ingls con un labio superior tieso y
un cuello duro para apoyarlo!

La feminista juda Radical Naomi Goldenberg, ahora una bruja, tiene una respuesta que
hiela la columna vertebral: El movimiento feminista en la cultura occidental se est
dedicando a la lenta ejecucin de Cristo y Jahweh los dioses que han robado nuestra (de
las mujeres) identidad Nosotras, las mujeres vamos a poner fin a Dios.

Ella, por supuesto hablando como una bruja se refiere al Dios de las Escrituras. Puesto
que otros dioses estn al acecho en las sombras, en particular las diosas y el Anticristo, que
tienen una fuerte probabilidad de ponerse al mismo nivel, al juzgar por las cosas raras
ocurridas en las recientes conferencias feministas cristianas. La diosa Sophia, adorada
por las mujeres liberadas de las principales iglesias (la mayora de ellas no eran brujas
confesas), era el nuevo Cristo re-figurado. Las comulgantes recibieron elementos
sagrados paganos de leche y miel. Christa, la diosa de la deconstruccin feminista, el amor
lsbico y el juego pecaminoso ahora a menudo sustituye a Cristo, el Cordero de Dios, que
lleva los pecados del mundo en su cuerpo sobre el madero. Esta es una revolucin de
palacio de proporciones sin precedentes. Este es el Anticristo en el templo de Dios, una
expresin ms notable de la abominacin desoladora.

Estas feministas cristianas buscan re-figurar el cristianismo inculcando nuevas

nociones femenino-ambientadas de adoracin de la diosa y la liberacin sexual dentro de la
fe bblica. Verdaderamente las feministas radicales saben mejor y lo dicen con sinceridad y
coherencia: La visin cristiana radical es, y siempre fue [estn, sin duda pensando en el
Gnosticismo] un resurgimiento del paganismo. Para ser verdaderamente revolucionarios, el
Cristianismo tendra que disolverse a s mismo [y] su dominacin masculina
jerarquas, renunciar a la mayor parte del Antiguo Testamento, a la mayor parte del
Nuevo, echar el Gnesis para volvernos radicalmente a una imagen de Dios basada
sobre una percepcin universal prebblica de una Gran Madre un ser bisexual, tanto
masculino como femenino .Pero, como hemos dicho, si la iglesia Cristiana alguna vez se
transformara a s misma radicalmente, llegara a ser pagana.

El Anticristo es una Mujer

Una feminista radical Cristiana llama este entendimiento desde la ptica femenina del
Cristianismo como la mesinica aparicin del cuerpo de Dios. Este evento escatolgico
proviene de la percepcin revolucionaria feminista acerca de la relacin del cuerpo con el
espritu. Virginia Mollenkott habla de la Nueva Humanidad del Cristo Mismo. Qu
significan estos radicales? Algunos lectores empalidecieron cuando suger en un libro
anterior que tal vez el Anticristo sera una mujer. Aunque nadie lo sabe a ciencia cierta, me
aventuro a precisar ms all sobre la base de acontecimientos recientes l / ella podra ser
una lesbiana andrgina de diablico poder espiritual.

No estoy solitario en la cuerda floja. Ya en el siglo XIX Madre Ann Lee, fundadora de los
Shakers, y Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana creyeron que la segunda
venida el Mesas sera una mujer. Esto es al menos lo que las muy influyentes modernas
brujas telogas lesbianas tambin piensan. Una, Mary Daly, con dos doctorados en teologa
y Profesora de teologa en el Jesuit Boston College, escribe: Sugiero que el mecanismo de
intercambio ha estado en la raz de la idea de que el` Anticristo debe ser algo malo . Y si
este, en lo ms mnimo, no es el caso? Y si la idea ha surgido del temor inconsciente del
sexo masculino de que las mujeres se levantarn, y reivindicarn el poder robado a
nosotras? El Anticristo temido por los Patriarcas puede ser el aumento de la
conciencia, el despertar espiritual, que nos puede llevar ms all de la Cristolatra en una
etapa ms plena de participacin consciente en el Dios vivo. Visto desde esta perspectiva el
Anticristo y la Segunda Venida de la Mujer son sinnimos. Esta Segunda Venida no es un
retorno de Cristo, sino una nueva llegada de la presencia femenina, una vez fuerte y
poderosa, pero encadenada desde los albores del patriarcado .La Segunda Venida,
entonces, significa que la dimensin proftica en el smbolo de la gran Diosa es la clave
para la salvacin de la esclavitud a las estructuras que obstruyen el devenir humano

Los lectores me perdonarn por proporcionar una larga cita, pero hay que ver y leer para
creer. Este es un tipo de Cristologa que pocos esperaban. La tierra, en crisis debido a los
frutos del patriarcado sembrada por los Dioses masculinos, el Padre y el Cristo, ser
salvada por el regreso de la diosa. Esto encaja perfectamente con la especulacin de la
Nueva Era acerca del advenimiento (algunos dicen que ya est presente) de la Era de
Acuario, con su yin, energa femenina. Estamos presenciando el final de la Era de Piscis,
la era del Pescado (el Cristianismo), y de lo masculino, la energa yang. En la astrologa
Acuario es descrito como el portador de agua. He aqu la diosa, la Gran Madre / Creadora
que aparece en la mitologa antigua como el divino alfarero, el portador de la jarra de agua
celestial. As que el amanecer de la Era de Acuario va acompaado con la aparicin de
la diosa estrella de la maana.

Dicha suave rehabilitacin feminista de la mentira de la serpiente es simplemente una

nueva versin vagamente cristianizada de lo que es la Nueva Era y lo que han estado
diciendo desde hace algn tiempo sus precursores la bienvenida de Satans como el
portador de la sabidura, el portador de agua envenenada para los espiritualmente sedientos
creyentes de Acuario. La lnea desde esta devocin Cristiana a Sophia hasta lo diablico
y lo oculto es rpida y directa. David Spangler, un portavoz contemporneo de la Nueva
Era, y sabio maestro de la lnea principal contempornea de Presbiterianos, describi la
Nueva Era como una edad de Iniciacin Lucifrica.

Lucifer trabaja dentro de cada uno de nosotros para traernos totalidad a medida que
avanzamos hacia la Nueva Era Lucifer viene a darnos las finales las iniciaciones
Lucifricas que muchas personas en los prximos das enfrentarn, ya que es una
iniciacin en la Nueva Era .Cristo es la misma fuerza que Lucifer .Lucifer prepara al
hombre para la conciencia de Cristo.

En un ejemplo escalofriante de los sesenta, Charles Manson gui a sus seguidores en la

masacre de Sharon Tate y sus amigos creyendo que todo lo que haca era bueno, una
expresin del karma. As, sus seguidores lo vieron tanto como Satans y Cristo. La
identificacin definitiva de Cristo con Satans es un resultado natural del monismo, donde
el bien y el mal son igualmente parte del todo, porque todo pertenece unido en el crculo
monista de la existencia.

Si Cristo es la presencia mstica de lo divino, qu tiene que decir la nueva espiritualidad

acerca del hombre, Jess?

Quin es Jess?

En los sagrados recintos de estudio del Nuevo Testamento a menudo se sostiene como una
verdad incuestionable que Jess no se proclam a s mismo como el Mesas y el Hijo de
Dios, el salvador divino que haba de morir por los pecados del mundo. Esto se considera
una adicin posterior impuesta a Jess por el ala ortodoxa de la iglesia. Una pregunta lgica
sigue: Quin es Jess?

Jess no es nico

La nueva respuesta, dada por los eruditos bblicos contemporneos, en el contexto de l

resurgimiento de la antigua hereja gnstica, es: Jess es el enviado ms confiable de
Sophia, El Nio de Mara, el Profeta de Sophia, Verdadera Diosa y verdadero
hombre una epifana de Dios, una revelacin de Dios , por otro lado ha habido
en cada cultura muchas figuras que han experimentado el` otro mundo [nfasis mo].
Jess es interesante era un profeta , un sanador carismtico, un sabio inusual, y fundador
de una comunidad alternativa l es claramente una de las figuras ms notables que jams
haya vivido pero no es nico. Ciertamente Jess fue un revolucionario espritu
posedo, pero no en el sentido clsico, ortodoxo del Mesas Divino encarnado. Lo que l
era nos recuerda que ha habido figuras de todas las culturas que han experimentado el otro
mundo.
En febrero de 1994, la Jesus Summit (Cumbre de Jess) llev a este Jess a las masas va
satlite. Decenas de sitios en todo el pas mostraron una conversacin entre los eruditos de
la Biblia, Marcus Borg, Burton Mack y John Crossan, todos autores de libros recientes
sobre Jess, escritos desde la perspectiva del Jesus Seminar (Seminario de Jess). Los
entrevistadores preguntaron si la fe autntica an es posible teniendo en cuenta las recientes
investigaciones Jess. Sus autores simplemente redefinieron la fe basados en la nueva
agenda poltica, sexual y espiritual.

Una declaracin ms reciente del Jesus Seminar denuncia el nacimiento virginal como
sexista y como otro ejemplo de la subyugacin femenina. En su rol de grupo de
reflexin cientfica imparcial (!), el Seminario exhorta a la Iglesia a renovar su pensamiento
sobre Jess como un hijo ilegtimo, y estandarizar su confesin que Jess fue el hijo de
un desconocido, un hijo de Dios o un hijo de nadie.

Francis Watson, el erudito britnico del Nuevo Testamento que adopta la exgesis inversa
gnstica de Gnesis 1-3, sostiene que en el Evangelio de Juan el Logos divino se une con el
hombre Jess en su bautismo. Watson admite que su interpretacin se aproxima a la visin
gnosticista que el Cristo celestial descendi en Jess al momento de su bautismo, y luego
abandon de nuevo a Jess antes de su muerte. Watson halla un paralelo a lo que l
propone como la Cristologa original del Evangelio de Juan en el Segundo Tratado
Gnstico del Gran Seth: Visit una morada corporal. Desaloj al que estaba primero all, y
entr Y soy aquel que estaba all, no lo que haba en ella primero se asemeja. Pues l era
un hombre terrenal, pero yo, yo soy de arriba de los cielos yo revel que soy un
extranjero en las regiones de abajo.

Los eruditos del American New Testament ahora sostienen que es ms probable que el
verdadero Jess sea el del Evangelio Gnstico de Toms. En este evangelio, los asuntos
cristolgicos de los Evangelios cannicos son considerados secundarios, si no
equivocados. Pues Jess no vino a hablar de s mismo, sino que en realidad demostr que
l no era diferente de cualquiera de sus discpulos. La nueva erudicin radical Q est de
acuerdo con Thomas, en tres reas signifcativas:

1. la persona de Jess Jess no se proclam a s mismo como el Mesas y el Hijo de Dios,

el salvador divino que haba de morir por los pecados del mundo;

2. la obra de Jess el Jess de Q no es ms que un maestro de sabidura, una especie de

gur proto-gnstico;

3. la naturaleza de la iglesia la gente Q no se centr en la persona de Jess o en su vida y

su destino. [Ms bien] estaban absortos con el programa social al que fue llamado por sus
enseanzas, incluyendo la pobreza radical, el estilo de vida del mendigo errante, una
actitud de subversin poltica, y sin necesidad de decir, un feminismo anti-patriarcal
igualitaria . Hablando de la comunidad Q, Burton Mack va a hacer el ms radical de los
estados: Lo notable de la gente Q es que no eran Cristianos. No pensaban en Jess como
un Mesas o el Cristo .Ellos no consideraban su muerte como un acontecimiento salvfico
.no se imaginaban que haba sido levantado de entre los muertos .no se reunan
para adorar en su nombre .La gente Q eran gente de Jess, no cristianos [nfasis mo].

Publicidad para el volumen de Burton L. Mack, The Lost Gospel (El Evangelio Perdido):
El Libro de Q y los orgenes cristianos proclaman que El Libro de Q data de antes del
Nuevo Testamento por generaciones, que el Nuevo Testamento , presenta una vida
novelesca de Jess , y que los discpulos de Jess no pensaron en l como el Hijo de Dios
sino como un sabio, anti institucional contracultural maestro.
Si Jess no es nico, l es intercambiable con otros hombres santos, y con todos los
creyentes Gnsticos. Esto explica la falta de inters en Jess como una persona, y en los
Evangelios que describen al Jess terrenal.

Jess es una cscara humana para el Cristo csmico, al igual que los diversos cuerpos que
nuestro Ser Superior ocupa y luego desecha a travs de mltiples reencarnaciones. La
singularidad y la dignidad de la persona y la obra histrica de Jess, como la de todas las
dems personas, se pierde en el ser amorfo, Cristo, que habita en todas las cosas, pero no
tiene una identidad personal.

Jess no es el Cordero de Dios

Durante dos mil aos la Iglesia ha predicado el evangelio de Jess, el Cordero de Dios.
Pablo consider este evangelio de primera importancia. La base misma de la verdad en la
que la iglesia se levanta. La nueva espiritualidad se permite diferir.

Tacha la Cruz:

Para Pablo, la sabidura de Dios era el Jesucristo crucificado, debilidad para los Judios
incrdulos y locura para los griegos no creyentes. Esta sabidura es rotundamente
rechazada por todos los sectores de la nueva espiritualidad, desde los eruditos bblicos
liberales hasta los gurs de la Nueva Era y feministas radicales, muchos de los cuales
afirman ser cristianos:

Eruditos de la Biblia:

Marcus Borg, alguna vez un creyente ortodoxo, habla por los eruditos Bblicos. La cruz es
slo una rica imagen extraordinaria de morir a s mismo no es el acto de Dios a mi
favor. As que, dnde se origina la teologa de la muerte de Cristo? La iglesia primitiva,
mirando hacia atrs vio la muerte de Jess como parte del plan de Dios el Siervo de
Dios que dio su vida por muchos, el nico hijo de Dios, que haba sido enviado al
mundo para este propsito. Sobre la base de los nuevos criterios de autenticidad,
perfeccionados por el Jesus Seminar, Borg es capaz de afirmar que para Jess, su muerte
no era su intencin primaria. Su intencin era afectar la transformacin de su propia
cultura. Y as como el Evangelio Gnstico de Toms no le concede importancia a la
muerte de Jess, el hipottico Q no contiene nada para sugerir que la muerte de Jess
tuviera un significado positivo o redentor. Naturalmente, ni la artificialmente creada Q ni
Thomas dejan espacio para la resurreccin de Jess.

Gurs de la Nueva Era

La Voz (supuestamente Jess) que posea a la Dra. Helen Schucman, una juda atea y
psicloga en 1965, explic, en su A Course in Miracles (Un Curso de Milagros), el mal es
una ilusin, y el pecado es la ilusin que nos separa de nuestra propia divinidad innata,
nuestra propia divinidad. Este Jess recita dulcemente, Olvdate de tus sueos de pecado
y de culpa y ven conmigo, y luego contina, como es natural, a negar la realidad de la
cruz. Marianne Williamson, una discpulo de Schucman, tambin una juda que participa en
la promocin de este Cristianismo de nuevo estilo, incluso en la Casa Blanca de Clinton,
asegura a sus muchos lectores: No hay lugar para el infierno en un mundo cuyo encanto
aun puede ser tan intenso y tan inclusivo que no es sino un paso de all al cielo. La profeta
Elizabeth Clare, lder de la Iglesia Universal y Triunfante considera la idea de sacrificio de
sangre una doctrina errnea de dudoso origen pagano. Matthew Fox ve la muerte de
Jess como un smbolo de la Madre Tierra muriendo cada da como un cordero pascual
constantemente sacrificado.
Qu tremenda confusin entre el trato con el pecado en la muerte y resurreccin de Cristo
una vez para siempre y la nocin cclica pagana de los ritos de la primavera! En la misma
lnea, la Nueva Era espiritualiza y justifica la resurreccin y la ascensin de Cristo.
Bultmann, el padre de la crtica moderna del Nuevo Testamento, asegura que Jess fue
criado en la fe de los discpulos. El intelectual mstico Joseph Campbell, gur del personaje
de T.V. Bill Moyers, explica la ascensin como el momento en que Cristo ha ido hacia
dentro del reino de los cielos. John White, exponente de la Nueva Era, cree que Las
iglesias cristianas institucionales nos dicen que Jess fue el nico Hijo de Dios, que se
encarn como hombre para poder morir en la cruz en un acto sustitutivo como un castigo
por nuestros pecados, y por lo tanto salvar el mundo. Pero esa es una triste caricatura, un
plido reflejo de la verdadera historia .Jess no salv a la gente: l los liber de la
esclavitud del ego. El significado de la encarnacin y la resurreccin no es que Jess fuera
un ser humano como nosotros, sino que somos dioses como l

Virginia Ramey Mollenkott, feminista radical lesbiana, recientemente re-figur el mensaje

de la futura iglesia: nos evitaramos el lenguaje androcntrico (Padre, Hijo, etc) y la
teologa de la sumisin dominante , ya no puedo adorar en un contexto teolgico que
representa a Dios como un padre abusivo y Jess como el hijo de confianza obediente.

Dolores Williams, catedrtico del Union Theological Seminary, ofreci un clsico de

precisin teolgica cuando dijo: No creo que necesitemos una teora de la expiacin a todo
.No creo que necesitemos gente que cuelga en cruces y goteo de la sangre y cosas raras.
En An Acceptable Time (Un Tiempo Aceptable), Madeleine LEngle compara a aquellos
que creen en la expiacin vicaria de Cristo con los salvajes asesinos que matan seres
humanos para satisfacer la Madre Tierra.

De estos trozos aparentemente sin relacin viene un mismo mensaje. La redencin

individual y planetaria no depende de la obra objetiva de Dios en la muerte histrica de
Jess que quita la mancha y la culpa objetiva del pecado. La redencin es una obra humana,
la capacidad interior para darse cuenta de la propia naturaleza divina e ilimitado potencial.
Esta realizacin incluye el rechazo de todas las estructuras creacionales impuestas desde el
exterior y las leyes bblicas. La liberacin consiste en saber que estas cosas no tienen
significado. Saberse a s mismo un dios es un conocimiento poderoso el poder del dios
humano para la salvacin humana! Esta es la gnosis salvadora de la cual constantemente
hablaron los antiguos gnsticos. Tambin para ellos, Cristo no es un salvador, que lleva en
su cuerpo la maldicin de nuestro pecado. Cristo es ms bien quien revela el conocimiento,
susurrandonos para mirar hacia adentro.

Estas ideas no son fructferas nuevas percepciones del Evangelio original. Son otro
evangelio, mutuamente excluyentes del Evangelio de el Nuevo Testamento. Dos
evangelios, segn Pablo, son una paradoja. El uno elimina al otro. Cul debera elegir la
iglesia? El evangelio de Q, del Jesus Seminar y de los textos Gnsticos o el evangelio de
los apstoles y de los credos histricos?

Jess es un gur

No es ninguna coincidencia que oigamos tanto hablar sobre el redescubrimiento de la diosa

Sophia / Sabidura mientras que los estudios del Nuevo Testamento enfatizan
exclusivamente a Jess como un maestro de sabidura [sophia]? Female, la lnea principal
feminista se une (en su mayora) con la lnea principal masculina de los acadmicos del
Nuevo Testamento en esta nueva interseccin confesional: Jess es el Enviado Ms
Confiable de Sophia.
El enfoque moderno es ver a Jess como Sabio, no un maestro de dogma o de moral, sino
de una va o sendero, especficamente una forma de transformacin .similar a los otros
grandes sabios incluye (ndo) Lao Tzu y Buda. La obra de Jess segn el Jesus
Seminar es ser un maestro de sabidura.

En esta nueva perspectiva, Jess es el fundador de un movimiento de renovacin

(quien) nos seala, a la comunidad e historia humana, una cultura alternativa que busca
hacer el mundo ms compasivo. Esta compasin no emana de la sabidura del Evangelio
del Cristo crucificado, sino de la sabidura que se encuentra dentro de uno mismo. El Jess
recientemente descubierto no es el predicador de la Cruz y la revelacin final de Dios de las
Escrituras del Antiguo Testamento, sino el enviado ms fiel de Sophia que bsicamente
hace a Jess, el verdadero fundador del Cristianismo, un adorador pagano de la diosa.

De esta manera los eruditos del Nuevo Testamento abren la puerta de la iglesia a la
espiritualidad que ahora prevalece en el feminismo radical y la religin de la Nueva Era. En
el pensamiento actual de la Nueva Era el principio femenino tiene la clave para la
salvacin. James Lovelock, un portavoz de la Nueva Era, llama a regresar a la
espiritualidad de la diosa para salvar la tierra de un desastre ecolgico y evitar la
destruccin a la que el Semita / Cristiano Dios inevitablemente conducir. Shirley Maclaine
dedica su libro Going Within (Ir Adentro) a las mujeres y los hombres que buscan lo
femenino espiritual dentro de s mismos. As las lneas comunes reaparecen despus de
quince siglos. La teloga feminista juda, Rita Gross, propone la apropiacin de las
tradiciones de la diosa Hind para afectar la segunda venida de la diosa. Desde que la
diosa simbolice cada vez ms una amalgama de todos los pueblos y fe, Jess, sin duda, ser
proclamado como el gran profeta Cristiano de la comunin entre las religiones. El Jess
histrico, el enviado de Sofa, nos ha mostrado profticamente el camino del Cristo
Csmico, el espritu unificador de un nuevo orden mundial religioso.

Las piezas encajan. La deconstruccin filosfica elimina el pensamiento racional

[hemisferio izquierdo del cerebro masculino], abandonndose a la intuicin y el gusto
personal. El erudito radical del Nuevo Testamento reconstruye a Jess, el enviado de
Sophia como un proyecto para una sociedad compasiva, tolerante, polticamente correcta,
multicultural, multisexual, igualitaria feminista, liberada de las nociones de pecado, de
culpa y de la teologa del Nuevo Testamento de la Cruz. El feminismo religioso radical
adora a la diosa Sophia, rechazando todos los indicios del cristianismo ortodoxo. Tanto el
erudito como el feminismo restaura la enseanza gnstica sobre el mismo tema. Al mismo
tiempo, el pensamiento de la Nueva Era espera una transformacin global basada en el
redescubrimiento de la intuicin femenina, que reside en el hemisferio derecho del cerebro,
el yin de la Era de Acuario. Condena las racionales, masculino inspiradas, yang
teoras de la expiacin de la Era de Piscis. Estos movimientos discrepantes se unen en la
confesin de una Cristologa sin estrenar, (en realidad bastante vieja), que sustituye a la
confesin histrica del Jess crucificado como la verdadera sabidura de Dios.

Aparece una nueva conciencia de cristo, requiriendo un nuevo nacimiento. Pero recibir a
Jess como Salvador ya no significa la regeneracin por la obra de Cristo en la Cruz, un
acto de Dios que reconcilia al mundo consigo mismo. Los creyentes experimentan el
renacimiento cuando se dan cuenta que toda la sabidura est contenida dentro de s
mismos. Un Cristo es anunciado, y un avivamiento espiritual florece.

De acuerdo a la moderna gur, Carolyn Anderson: En este momento se est produciendo

una transformacin en los corazones y las mentes de innumerables personas en la tierra. El
proceso comienza con el individuo, con la buena voluntad de aquellos de nosotros que
estamos conscientemente despertando a conocernos a nosotros mismos mediante la
exploracin de las profundidades de nuestra esencia la integridad de nuestra humanidad
con nuestra divinidad , la sanidad del planeta reside en la totalidad de la humanidad.

El renacimiento no produce Cristianos, dispuestos a morir por su Salvador, Jess de

Nazaret. Esta Gran Despertar de la Nueva Era produce hijos a la imagen de sus dioses, los
dolos paganos establecidos en los tronos de los corazones: los dioses del interior.

(Traducido por Carlos Carrasco)

Qu pas con la masculinidad?

por Guillermo Green

Por lo menos se est levantando la inquietud.

Todo pas tiene una o ms universidades reconocidas como formativas para su sociedad.
Cambridge en Inglaterra, Harvard en EEUU, y la UCR en Costa Rica. De hecho, nuestro
actual presidente ha sido catedrtico de la UCR, y podramos decir que muchos de los que
quieren forjar la sociedad costarricense participan de la cultura de la UCR: polticos,
socilogos, profesores, psiclogos y economistas.

Y hay un curioso inters en el tema de la masculinidad de parte de los arquitectos de la

sociedad. Y es porque en alguna medida perciben que las personas que deben exhibir la
cualidad de masculinidad no lo hacen. Hoy escuch otro programa en la Radio
Universidad sobre el tema de la masculinidad. Desafortunadamente no escuch todo el
programa, que dur casi una hora. Pero escuch lo suficiente.

DEFINICIONES: Qu es la masculinidad segn nuestros compaeros no-cristianos?

Nunca he logrado escuchar una definicin clara. Casi siempre defninen la masculinidad en
trminos de lo que NO es: no es practicar la violencia, no es machista, y ciertamente NO
ES PATRIARCAL (aquella nmesis de los afeminados modernos). En todas las ocasiones
que he escuchado este tema en Radio Universidad, las nicas afirmaciones positivas sobre
qu es la masculinidad tiene que ver con cuidar a los hijos, escuchar a la mujer, y
expresar nuestros sentimientos. Lo que surge a la mente es: en qu se diferencia la
masculinidad de la feminidad?

PREOCUPACIN: Pero el que pone atencin al discurso de nuestros amigos se dar

cuenta de algo ominoso. Una y otra vez retornan a un tema: el poder. Entretejan el tema
de poder, mezclndolo con los otros temas. De la nada insertan el uso de poder, o el
temor del poder, o el deseo de poder en los otros temas. No slo los socilogos
comunistas estn obsesionados con las estructuras de poder. Lo estn todo pensador no-
cristiano que quiere poder. Debe preocupar a cualquiera el esfuerzo monstruoso que se est
haciendo por afeminar a los hombres. Ser que consciente o inconscientemente buscan
moldear a una sociedad incapaz de oponerse a unos pocos sedientos del poder?

TRATANDO EL SINTOMA EN VEZ DEL MAL: El esfuerzo por afeminar a los hombres
tuvo xito. Los mismos socilogos hoy reconocen que los muchachos varones estn
perdidos. Las jvenes a menudo son ms claras en su proyecto de vida, mientras los
jvenes parecen estar perdidos, sin defnincin. Todos bebieron profundamente (querer o
no) del veneno feminista que chorrea desde todas las fuentes posibles. Ahora el jven no
sabe para qu sirve. Su psique y su mente le dicen que no es mujer, pero le han enseado
que debe comportarse como mujer, debe sentir como mujer, debe actuar como mujer, debe
llorar como mujer. Los compaeros de Radio Universidad nos dicen que el problema de
los varones es que nunca nos dejaron llorar. Esto ha producido la violencia en los
hombres. Esto ha producido las borracheras en los hombres (No estoy mintiendo,
puede buscar la grabacin si quiere).

Adems de lo absurdo (por no usar otro trmino) de estas afirmaciones, slo dilucida lo
perdido que estn los que desean dirigir la sociedad. Si no pueden definir en lo ms
mnimo lo que ES la masculinidad a diferencia de la feminidad, y si creen que los males del
hombre provienen de no haberle dejado llorar y dar rienda suelta a sus emociones,
ciertamente no podemos esperar que sus soluciones acierten.

Mensaje a todo padre: Guarde su hijo de estos salvadores de la sociedad! Si su hijo ya

fue salvado del patriarcalismo bblico, le toca una tarea ardua des-programarlo y re-
programarlo segn el diseo de Dios nuestro Padre.

PD CLIR estar subiendo pronto el video de la conferencia sobre Masculinidad y

Feminidad por Ludgero Bonilha. Bsquelo en la pgina de CLIR
(http://www.clir.net/videos.html) o en el Facebook de la Editorial CLIR.

Cmo permanecer conectado

por el Dr. Peter Jones, el 4 de noviembre de 1999

Por tanto, de la manera que recibisteis a Cristo Jess el Seor, as andad en l.

Moiss recibi la Tor en el Sina, y se la entreg a Josu; Josu la dio a los ancianos; los
ancianos la entregaron a los profetas; y los profetas la entregaron a los hombres de la Gran
Sinagoga. Estos hombres dijeron tres cosas: `Sean intencionados en el juicio; `Levanten
muchos discpulos; y `Hagan una cerca alrededor de la Tor (Pirque Abot 1:01)

Aunque Moiss parece haberse quedado perdido en la traduccin en este texto rabnico
del primer siglo, esta cita de Los Dichos de los Padres nos muestra que Pablo se ha basado
en su vocabulario rabnico de la transmisin de la tradicin, cuando exhorta a los
Colosenses: De la manera que recibisteis a Cristo Jess el Seor, as andad en l. Pablo
es un maestro oficial que muestra a los Colosenses cmo deben caminar. Pero en vez de
poner una cerca alrededor de la ley (es decir, agregando 365 mandamientos menores),
Pablo los exhorta a vivir en Cristo.

El verbo griego paralambano, traducido aqu recibido, corresponde a la rabnica min

kimmel (recibir lo que se transmite). De manera similar, Pablo usa el lenguaje de la
transmisin y recepcin de la preciosa tradicin en 1 Corintios 15:1-3: el evangelio que os
prediqu, el cual tambin recibisteis (paralambano) Porque yo os entregu (paradidomi)
en primer lugar lo mismo que recib (paralambano). Paradidomi, traducido aqu
entregar, responde a la rabnica massar le (entregar, transmitir a, de la que los
masoretas- transmisores de las Escrituras y la tradicin- recibieron su ttulo hebreo).
Pablo usa estos dos trminos de tradicin de nuevo en 1 Corintios 11:23, acerca de la cena
del Seor: Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado.

Pablo tambin puede utilizar este vocabulario para describir la experiencia de venir a la fe.
Acerca de su gran vocacin y cambio de direccin, la revelacin salvadora y la comisin de
Jesucristo, l dice que recibi (paralambano) este llamado no de hombre, sino de Jesucristo
(Gl.1:12); y lo que Pablo recibi por revelacin directa se convierte en la palabra
transformadora que l transmite con autoridad, una palabra que cambia las vidas de
innumerables gentiles paganos. As, Pablo agradece a Dios por los tesalonicenses que,
cuando recibisteis la palabra de Dios, que osteis de nosotros la aceptasteis no como la
palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual tambin
hace su obra en vosotros los que creis (1 Tes. 2:13). Del mismo modo, en relacin con los
romanos (y este parece ser siempre el gran objeto de la accin de gracias de Pablo) l dice:
Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, os hicisteis obedientes de
corazn a aquella forma de enseanza a la que fuisteis entregados -literalmente, enviado
(paredoth_te, aoristo pasivo de paradidomi).

Y lo mismo ocurre con los Colosenses. Es interesante que para Pablo, slo los apstoles
transmiten el Evangelio. l nunca exhorta a la iglesia a transmitir (paradidomi) el
Evangelio. Su papel no es producir un Talmud Cristiano inspirado en donde la revelacin
es continua pero a la vez irremediablemente relativizada. Su papel no es al parecer el de
una comunidad tradicionada, que, de acuerdo con la Forma Crtica, en realidad crea y
desarrolla la tradicin del Evangelio. Su papel es ms bien para recibir y guardar lo que se
ha transmitido de una vez y para siempre con ella. Esto es lo que Pablo le pregunta a los
Colosenses. Como haban recibido a Cristo, es decir, el Evangelio que Pablo haba pasado,
as deban caminar en l.

Aqu, sin embargo, parece que hay un problema. Parece que es posible recibir a Cristo
Jess el Seor, pero no caminar en l. Trae este texto consuelo a los que dicen que uno
puede recibir a Cristo como Salvador y despus aprender en la vida cristiana cmo recibirlo
como Seor? Bueno, no exactamente. La recepcin del Evangelio en el pasado, al principio
de la fe, es una recepcin de Cristo Jess, el Seor. En el Evangelio l tan solo puede
aparecer como Seor, como el Seor de la creacin y el seor de la redencin, el Seor de
la victoria de la resurreccin sobre la muerte y el mal. El problema parece ser ms bien una
lamentable, pero fcilmente adoptada inconsistencia.

Cmo puede suceder esta desconexin?

El evangelio de Pablo haba sido bien claro sobre este tema. Los tesalonicenses ya haban
recibido lo que Pablo les haba transmitido a ellos acerca de cmo caminar: . . . os hemos
instruido en cmo vivir a fin de agradar a Dios, ya que, de hecho, usted est viviendo (1
Tes. 04:1). Cmo caminar era parte manifiesta del mensaje original del Evangelio, como
Pablo indica claramente tambin en Colosenses 2:07, inmediatamente despus de nuestro
texto: . . . como se les ense . Entonces, Por qu los cristianos, entonces y ahora, se
salen de la pista?

Curtiss Strange, el golfista, se sali de la pista. Ganador de dos Abiertos consecutivos en

Estados Unidos, el ao pasado Strange no podra ni siquiera haberle ganado a RC Sproul.
Comenz a perder el tiempo con las nuevas teoras de swing. Pero l regres. l se volvi a
conectar con su antiguo maestro, Jimmy Ballard, cuya teora propia se resume en la frase:
Mantngase conectado mantenga los ligamentos y tendones juntos, conectados entre
s si usted desea golpear la pelota de golf relativamente lejos y por el centro.

Pablo da un ejemplo de un creyente desconectado en este mismo captulo, en los

versculos 16-23, que est involucrado en sombras (v. 17) despus de haber olvidado lo
importante; que est actuando por compromiso, no viviendo algo real. Todava unido a la
forma de pensar del mundo (v. 20), este supuesto creyente ha perdido la conexin con la
cabeza (v.19). En lugar de estar arraigado y cimentado, y unido con el resto del cuerpo de
Cristo que cada vez crece ms, esta persona se envanece con nociones ociosas sobre las
lunas nuevas y las fiestas. Esta no es su tentacin (aunque recientemente regresando de
Francia a los EE.UU., me he sorprendido con las numerosas interpretaciones bblicas que
estn salidas de tono, especialmente en la escatologa, sobre los cuales las personas se
emocionan y se involucran personalmente). El gran peligro en todo esto es la amenaza de
perder el contacto con lo esencial de nuestro caminar con Cristo.
El peligro para la mayora de nosotros, sospecho, no son especulaciones egostas de
carcter cuasi-hertico. Ms bien, es el enfriamiento de nuestro amor por Cristo. Caminar
en l se convierte en un trabajo montono, y dar gracias, la ltima cosa en nuestra mente,
ya que nuestro centro emocional ha sido reubicado. Tal estado espiritual se puede
desarrollar de manera imperceptible, a medida que comenzamos a enfrentar situaciones
difciles o amenazadoras de la vida en las que somos empujados hasta el extremo, y
nuestras capacidades y habilidades son probadas hasta el lmite. Y entonces, en los
momentos de ocio y descanso tan necesarios, nos llega a travs de la pantalla de TV: Lo
bueno, lo rico, lo bello, lo inteligente, la altura, lo famoso y fascinante, los que logran llegar
a las pginas de la revista People, son los que tienen xito. Si usted no es como esos, es
mejor que empiece a preocuparse . Ms all de eso, una cierta versin Americana de la
tica de trabajo y xito, puede perseguirnos mientras las situaciones se resuelven.

Est usted tan preocupado por los promedios de calificaciones, habilidades ministeriales y
que la gente las reconozca, tan consumido con las preocupaciones sobre su carrera o futuro
cnyuge, que, a pesar de sus palabras y confesin externa, en el profundo ser interior est
desconectado de la Cabeza, Cristo? Ha cado usted, imperceptiblemente en una manera
fundamentalmente pagana de vivir y de pensar, incluso mientras realiza estudios teolgicos,
una mentalidad en la que, despus de haber comenzado con la gracia, usted termina en las
obras, en las que la justificacin es el todo de la gracia, pero para la santificacin usted est
solo? Pero usted sabe en el fondo que no puede seguir as. Tarde o temprano se abrir una
grieta. Usted desarrollar lceras, languidecer en la depresin, caer de forma espectacular
en pecado, tal vez incluso renunciar al ministerio.

(Traducido por Beatriz Atkins)

Cristo muri por todos?

Guillermo Green

He tenido numerosas conversaciones con personas que afirman que Cristo muri por
todos sin excepcin (la posicin arminiana). Ellas creen que estn ofreciendo un mensaje
de esperanza y amor para todos. Pero quiero aclarar que este mensaje es un Evangelio
sin esperanza y totalmente carente de verdadero amor para el pecador, dejndolo con el
mismo mensaje de obras humanas que todas las dems religiones legalistas del mundo.

Si Jess muri por todos sin excepcin, se sigue que todos deben salvarse y ninguno debe ir
al infierno. Algunas personas sostienen esta posicin universalista. Ellas son consecuentes
con su teologa.

Pero la mayora de los evanglicos creen que muchos irn al infierno, de hecho, es muy
probable que muchos ms irn al infierno que al cielo. De modo que la afirmacin que
Cristo muri por todos se tiene que modificar. Para ser honestos, debemos decir:
Cristo muri por todos en un sentido figurativo pero no literal, porque la verdad es que
literalmente se condenan ms de los que se salvan.

Ahora, el argumento arminiano es que Cristo muri por todos, pero se necesita fe para
activar los beneficios de su muerte. Aclaremos que esto es un engao, y tergiversa el
trmino por. Realmente Cristo no muri por nadie, segn el arminianismo.
Simplemente Cristo muri. Punto. En la posicin arminiana, si ud. quiere salvarse, usted
debe ir a buscar esa muerte y apropiarse de ella. Cristo no expi en la cruz los pecados de
nadie realmente, sino slo potencialmente condicionado por la fe. As que, es la fe la clave
principal en la salvacin, y no la muerte de Cristo. En el sistema arminiano, habra sido
posible que Cristo muriera y que ningn ser humano creyera, ya que la muerte de Jess no
cumple salvacin en s, sino meramente hace posible la salvacin. En el concepto
arminiano, es mejor decir Cristo no muri por nadie en especfico. Ningn arminiano
puede decir honestamente Cristo muri por mi. Segn el arminianismo, Cristo no muri
especficamente por ud., sino puso una muerte hipottica y si ud. quiere y si puede, tmela.

Esta idea de una expiacin hipottica no tiene ningn fundamento en la Biblia. Cuando
Dios instituy los sacrificios por el pecado, el animal sacrificado expiaba realmente y
personalmente la culpa del pecador (obviamente simbolizando la venida de Cristo). No
existe ninguna idea de expiacin en abstracto. La muerte expiatoria del animal cubra
realmente las ofensas. La fe no activaba algo hipottico, sino reciba la promesa de Dios
del perdn. Estos dos conceptos son muy diferentes. Obviamente era posible para un
israelita hacer un sacrificio sin fe, pero al menospreciar el sacrificio real de Dios, eran reos
de juicio (ver p.ej. Amos 5:18-27).

Jess tena otro concepto de su muerte. No s porqu se nos hace difcil entender estas
palabras del Salvador: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me
conocen y pongo mi vida por las ovejas (Juan 10:14,15). Ya los que no eran suyos
dijo, vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas
oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams,
ni nadie las arrebatar de mi mano (Juan 10:26-28).

En la posicin calvinista, Jess realmente cubri los pecados de los suyos, y todo cristiano
puede decir realmente: S que Jesucristo muri por mi! En la posicin arminiana, el
pecador es dejado a sus propios esfuerzos por creer, sin ninguna certeza que Jess
realmente muri por l. En el sistema arminiano el pecador no tiene ningn consuelo en
absoluto de que la muerte de Cristo lo vaya a salvar, porque esa misma muerte no pudo
salvar a millones que van al infierno. El arminiano slo puede esperar que su propia fe no
falle en ningn momento, cosa que para cualquier pecador sincero traera un desconsuelo
total.

El lema Cristo muri por todos! es un lema vaco, sin ningn consuelo para el pecador.
En cambio, el mensaje calvinista: Arrepintase y crea en Cristo y tendrs vida eterna s
trae una promesa firme, porque las verdaderas ovejas de Cristo oirn su voz, y escuchan la
promesa de su Salvador que muri por ellas: y yo les doy vida eterna, y no perecern
jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.

Practicar la mortificacin

por Sinclair Ferguson

Las repercusiones de una conversacin pueden cambiar nuestro modo de

ver su importancia.
Un amigo mo, un joven pastor, se sent conmigo tras una conferencia en su
iglesia y me dijo: "Antes de que nos retiremos esta noche, guame a travs
de los pasos necesarios para ayudar a alguien a mortificar el pecado".
Estuvimos sentados hablando de este asunto durante un tiempo ms y
finalmente nos fuimos a dormir. Yo espero que l se sintiera tan
bienaventurado como yo por nuestra conversacin. Todava me pregunto si
formul aquella pregunta como pastor o sencillamente para s mismo - o por
ambas razones.
Cul es la mejor manera de responder a este interrogante? Lo primero que
hay que hacer es recurrir a la Escrituras. S, recurre a John Owen (lo cual
nunca es una mala idea!) o a algn otro consejero, vivo o muerto. Pero
recuerda que no slo disponemos de los buenos recursos humanos en este
rea. Necesitamos recibir las enseanzas de Dios mismo, de manera que los
principios que estamos aprendiendo a utilizar lleven consigo Su autoridad
para la prctica de la mortificacin y Su promesa de que van a funcionar.
Numerosos pasajes me vienen a la mente para el estudio: Romanos 8:13;
Romanos 13:814 (texto Agustino); 2 Corintios 6:147:1; Efesios 4:175:21;
Colosenses 3:117; 1 Pedro 4:111; 1 Juan 2:283:11. Curiosamente, slo
dos de estos pasajes contienen el verbo "mortificar" (dar la muerte). Igual
de curioso es que el contexto de cada uno de estos pasajes es ms amplio
que la simple exhortacin para dar la muerte al pecado. Como veremos, esta
es una observacin que en el fondo va a tener bastante importancia.
De estos pasajes, probablemente Colosenses 3:1-17 sea el mejor punto
inicial del que podemos partir.
Aqu nos encontramos a Cristianos relativamente nuevos, con una
maravillosa experiencia de conversin del paganismo a Cristo. Ellos han
entrado en un mundo de gracia nuevo y liberador. Si leemos entre lneas,
quiz sintieron que no slo haba sido liberados del castigo que conlleva el
pecado, sino tambin de la influencia de ste - as de maravillosa era su
nueva libertad. Pero entonces, por supuesto, el pecado asom su fea cabeza
de nuevo. Tras experimentar el "ya" de la gracia, ahora descubran el
doloroso "todava no" de perseguir la santificacin en curso. Qu conocido
resulta esto!
Pero al igual que en nuestra cultura sub evanglica de soluciones rpidas
para problemas a largo plazo, a no ser que los Colosenses tuvieran un slido
entendimiento de los principios del Evangelio, no estaban en peligro!.
Porque justo en ese punto, Cristianos nuevos son presa relativamente fcil
de maestros falsos con nuevas promesas de una vida espiritual ms
elevada. Eso fue lo que Pablo tema (Col. 2:8, 16). Mtodos para alcanzar la
santidad se encontraban en boga en aquellos tiempos (Col. 2:2122) - y eran,
en apariencia, profundamente espirituales, que es precisamente lo que atrae
a nuevos creyentes. Pero de hecho, "de nada sirven para contrarrestar los
apetitos carnales" (Col. 2:23). No son los mtodos nuevos, sino la
comprensin de cmo funciona el Evangelio, la que puede proporcionar una
base apropiada y una pauta para enfrentarse al pecado. Esta es la idea de
Colosenses 3:1-17.
Pablo nos da las pautas y el ritmo que necesitamos. Como los saltadores de
longitud olmpicos, no venceremos a no ser que volvamos del punto de
accin al punto de partida, desde el cual podemos recoger la suficiente
energa para el esfuerzo agotador que supone enfrentarse al pecado.
Entonces, cmo nos ensea Pablo a hacer esto?
En primer lugar, Pablo subraya la importancia que tiene para nosotros
desarrollar una familiaridad con nuestra nueva identidad en Cristo (3:14).
Con cunta frecuencia, cuando fracasamos espiritualmente, nos
lamentamos de haber olvidado realmente quienes somos? Somos de Cristo,
tenemos una nueva identidad. Ya no venimos de "Adn" sino de "Cristo"; ya
no en la carne, sino en el Espritu; ya no bajo el dominio de la vieja creacin,
sino viviendo en la nueva (Rom. 5:1221; 8:9; 2 Cor. 5:17). Pablo se detiene
para exponer esto. Hemos muerto con Cristo (Col. 3:3); incluso hemos sido
enterrados con Cristo (2:12); hemos resucitado con l (3:1) y nuestra vida se
oculta en l (3:3). De hecho, estamos tan unidos a Cristo, que l no
aparecer en la gloria sin nosotros (3:4).
El fracaso a la hora de enfrentarse a la presencia del pecado, a menudo
puede ser un indicio de amnesia espiritual, del olvido de nuestra nueva y
verdadera identidad real. Como creyente, yo he sido liberado del yugo del
pecado y me siento libre y motivado para luchar contra los restos de su
ejrcito en mi corazn.
El principio nmero uno es entonces: Conoce, descansa, reflexiona y acta
en tu nueva identidad - existes en Cristo.
En segundo lugar, Pablo expone el funcionamiento del pecado en todos los
aspectos de nuestras vidas (Col. 3:511). Si queremos enfrentarnos al
pecado bblicamente, no debemos cometer el error de pensar que podemos
limitar nuestro ataque a un solo aspecto fracasado en nuestras vidas. Nos
tenemos que enfrentar a todos los pecados. As, Pablo trata un amplio
espectro que cubre la manifestacin del pecado en nuestra vida privada (v.
5), en nuestra vida pblica diaria (v. 8) y nuestra vida en la iglesia (v.v. 911;
"los unos a los otros", "aqu", esto se refiere a la fraternidad de la iglesia). El
reto de la mortificacin es similar al reto de seguir una dieta (que es en s
mismo un mtodo de mortificacin): una vez que empezamos descubrimos
que existen todo tipo de razones causantes del sobrepeso. Estamos
realmente enfrentndonos a nosotros mismos y no simplemente a un control
de caloras. Yo soy el problema, no las patatas fritas! Mortificar el pecado es
una experiencia de cambio que abarca todos los aspectos de la vida.
En tercer lugar, la exposicin de ideas de Pablo nos proporciona una gua
prctica para mortificar el pecado. A veces puede parecer que Pablo realiza
exhortaciones ("Dar la muerte...", 3:5) sin dar consejos "prcticos" como
respuesta a nuestras preguntas de "cmo?". Hoy en da, a menudo los
Cristianos acuden a Pablo para que les diga lo que tienen que hacer y a
continuacin se dirigen a la librera de textos Cristianos para descubrir
cmo hacerlo!. Por qu crear esta bifurcacin? Probablemente porque no
nos detenemos lo suficiente en las enseanzas de Pablo, no profundizamos
nuestro pensamiento en las Escrituras, ya que, habitualmente, cada vez que
Pablo hace una exhortacin, la rodea con consejos acerca de cmo llevarla a
la prctica.
Esto ciertamente es verdad aqu, si nos fijamos en la manera en que este
pasaje ayuda a responder esas preguntas de "cmo?".
1. Aprende a admitir el pecado por lo que realmente es. Llama a las cosas
por su nombre - no digas "me siento un poco tentado", sino llmalo
"inmoralidad sexual"; no digas "estos teniendo unos problemas con mi vida
interior", sino llmalo "impureza"; no digas "creo que necesito organizar lo
que es importante un poco mejor", sino llmalo "deseo del demonio, que es
idolatra". Esta pauta aparece a travs de todo este apartado y con qu
fuerza desenmascara a nuestro propio engao y nos ayuda a descubrir al
pecado merodeando por los oscuros rincones de nuestros corazones!.
2. Ve el pecado por lo que realmente es en la presencia de Dios. "Esas cosas
terrenales que atraen la justa ira de Dios "(3:6). Los maestros de la vida
espiritual hablaron de arrastrar nuestras lujurias hasta la cruz (aunque griten
y pataleen), ante la presencia de Cristo, que debe soportar esta ira. Mi
pecado proporciona no un placer duradero, sino un desagrado divino
Identifica la verdadera naturaleza de tu pecado a la luz de este castigo, ya
que a veces pensamos con demasiada facilidad que el pecado es menos
serio en los Cristianos que en los no creyentes: Est perdonado, no?" No
si continuamos en l! (1 Juan 3:9). Observa el punto de vista celestial del
pecado y "Por eso os sents ahora avergonzados al pensar en lo que
entonces hacais" (Col. 3:7; ver tambin Rom. 6:21).
3. Date cuenta de la contradiccin de tu pecado. "Habis desechado al viejo
hombre, y os habis vestido del nuevo hombre " (3:910). T ya no eres el
"viejo hombre", la identidad que tenas "en Adn" ha desparecido.
"Ciertamente nuestra vieja forma de ser fue clavada con Cristo en la cruz, y
as aquella parte de nuestra vida que estaba dominada por el pecado qued
herida de muerte. De esta forma, nuestro cuerpo pecador no sigue sometido
a la esclavitud del pecado" (Rom. 6:6). El nuevo hombre vive una nueva vida
y cualquier cosa que no cumple esto completamente es una contradiccin
de quines somos "en Cristo".
4. Dar la muerte al pecado (Col. 3:5). Es as de sencillo: rehsalo, no lo
alimentes y rechzalo. No puedes "mortificar" el pecado sin el dolor de la
matanza. No hay ninguna otra forma!
Pero observa que Pablo establece esto en un contexto importante, mucho
ms amplio. La tarea negativa de "dar la muerte" al pecado no se lograr
separadamente a la llamada positiva del Evangelio a "dar la vida" a Nuestro
Seor Jesucristo (Rom. 13:14). Pablo explica esto detalladamente en
Colosenses 3:13-17. Barriendo nuestra casa hasta que est limpia,
sencillamente nos deja expuestos a una nueva invasin del pecado. Pero
cuando comprendamos el principio del "intercambio glorioso" del evangelio
de la gracia, entonces realmente comenzaremos a progresar hacia la
santidad. A medida que los deseos y costumbres pecaminosos son, no slo
rechazados, sino intercambiados por gracias (3:12) y acciones (3:13) como
las de Cristo (3:12); as como nos revestimos de Su carcter y mantenemos
Sus gracias a travs del amor (v. 14), no slo en nuestra vida privada sino
tambin en la hermandad de la iglesia (v.v. 1216), el nombre y la gloria de
Cristo se manifiestan y son exaltadas entre nosotros (3:17).
Estas son algunas de las cosas de las cuales mi amigo y yo hablamos en
aquella velada. Ms adelante no tuvimos ocasin de preguntarnos el uno al
otro: "Cmo lo llevas?" porque fue nuestra ltima conversacin. l muri
unos meses ms tarde. A menudo me he preguntado como transcurrieron
esos ltimos meses de su vida, pero la seria preocupacin personal y
pastoral de su pregunta todava resuena en mi mente, con un efecto similar
al que Charles Simen dijo que sinti al ver los ojos del gran Henry Martyn
en el retrato que de l hizo y que tanto apreci:
"No juegues conmigo!"
El Israel de Dios*

por R. Scott Clark

Profesor Asociado de Teologa Histrica y Sistemtica

Seminario Teolgico Westminster en California

R. S. Clark, 2001

Introduccin

Hay mucho ms concerniente a los "tiempos del fin" o ltimas cosas

(Escatologa) de lo que nosotros decimos que realmente sucede en los
ltimos das. Nuestra escatologa depende estrechamente de nuestra visin
de lo que Dios est haciendo en la historia.

En el centro del debate est la cuestin del "Israel de Dios" (Glatas 6:16).
Por supuesto, esta no es una cuestin nueva. Durante el ministerio terrenal
del Seor y despus de su resurreccin y antes de su ascensin, los
discpulos le preguntaron repetidas veces, "Seor, restaurars el reino a
Israel en este tiempo?" (Hechos 1:6).
En efecto, haba una extendida creencia rabnica y popular de que el Mesas
deba de ser un personaje poltico-militar poderoso de fuerza y destreza
Davdica -- "David hiri a sus diez miles" (1 Samuel 18:7). Juan 6:14-15 dice,

Aquellos hombres entonces, viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron:
"ste verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo." Pero
entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey,
volvi a retirarse al monte l solo."

No se trataba, como algunos lo entienden, de que no fuera el tiempo, sino

ms bien de que un reino terrenal era contrario a sus propsitos. De nuevo,
al final de su vida, durante su entrada triunfal, no vino a establecer un reino
terrenal sino a cumplir las profecas, "No temas, Oh Hija de Sin; mira, he
aqu tu rey viene, sentado sobre un pollino hijo de asna" (Juan 12:15; Isaas
40:9; Zacaras 9:9).

Jess les haba enseado a los discpulos y a otros que l no haba venido a
establecer un reino terrenal como ellos esperaban, sino que haba venido a
traer salvacin del pecado. Al final, cuando "los hombres de Israel" no
pudieron tolerar ms su rechazo a someterse a la escatologa de ellos, su
plan para la historia, le crucificaron. Las Escrituras dicen,

De esta manera tambin los principales sacerdotes, escarnecindole con los

escribas y los fariseos y los ancianos, decan: "A otros salv, a s mismo no
se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y
creeremos en l." (Mateo 27:41-42).

Es tambin triste el hecho de que muchos cristianos estn de acuerdo con

los principales sacerdotes y los maestros de la ley. El Dispensacionalismo
ha sostenido por mucho tiempo que los fariseos tenan el mtodo correcto
de interpretar la Biblia, slo que llegaron a conclusiones equivocadas.

El Dispensacionalismo-Premilenialismo cree que Dios le hizo la promesa a

Abraham (Gnesis captulos 15 y 17) de que le dara un pueblo terrenal y
nacional de manera que, segn el Dispensacionalismo, siempre ha sido la
intencin de Dios tener tal pueblo, y si los Judos rechazaron la primera
oferta (o Jess rechaz sus trminos!) habr de haber un reino, Judo,
Palestino, en el milenio.

De acuerdo con el Dispensacionalismo, Dios estaba tan comprometido con

la creacin de ese pueblo terrenal y nacional que esta fue la principal razn
de la encarnacin, nacimiento y ministerio de Cristo. Si ellos hubieran
aceptado su oferta de un reino terrenal, Jess no hubiera muerto. En este
esquema, la muerte salvadora de Jess en la cruz es un feliz sub-producto
del plan de Dios para un Israel nacional.

Es tambin un artculo de fe entre muchos Premilenialistas el que la creacin

de un estado Israel moderno, en Palestina en 1948, sea una confirmacin
providencial de su reclamo de que los Judos son el pueblo terrenal y
nacional de Dios, y ms an, que Dios continua obrando en la historia en
dos trayectorias diferentes, con un pueblo Judo terrenal y con un pueblo
Cristiano espiritual.

Esta manera de proceder, de todas formas, est cargada de dificultades. En

primer lugar, esta forma de leer los sucesos contemporneos es muy
incierta. Quin de entre nosotros sabe de forma certera el sentido exacto de
la providencia? Si un ser querido tiene cncer, deberamos especular sobre
qu pecado lo caus? Nuestro Seor nos advirti contra el intentar
interpretar la providencia (Juan 9). Si no podemos ni tan slo intuir el
significado de providencias relativamente pequeas, cmo vamos a
interpretar el sentido de providencias mayores? Quin dice que deberamos
centrarnos en un estado israel? No debiramos ms bien centrarnos en la
difcil situacin que viven los cristianos palestinos, quienes han sufrido
mucho en manos de Judos y Musulmanes, y en especial desde la formacin
del Israel moderno?

Aunque resulte emocionante pensar que Dios pueda estar haciendo algo
espectacular en nuestros das, da temor pensar que nuestra codicia de
emociones no es mejor que el clamor de aquellos israelitas que dijeron,
"danos a Barrabs". Bien pudiera ser que la locura de los ltimos tiempos
que estamos presenciando, primero a finales de los 70, y de nuevo durante
la guerra del Golfo y de nuevo en estos ltimos aos, sea realmente una
bsqueda de certeza. As como las ltimas generaciones apartaron sus ojos
de la predicacin del evangelio y la administracin de los sacramentos, en
favor de los avivamientos, nuestra generacin parece inclinarse por
encontrar confirmacin para su fe en el ser testigos presenciales del final de
la historia. El hecho es que los cristianos a menudo han pensado la misma
cosa, y han estado equivocados.

Recuerda que despus del Monte de la Transfiguracin (Mateo 17:1) donde

Moiss y Elas aparecieron ante su Seor, los discpulos salpicaron a Jess
con preguntas sobre un reino Mesinico terrenal, sobre si Elas an haba de
venir. Jess les respondi diciendo,

"A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. Mas os digo
que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que
quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. Entonces los
discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista."
(Mateo 17:11-13).

Jess siempre tiene la intencin de predicar la llegada del Reino ("el reino
de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. Marcos 1:15),
morir por los pecadores, y gobernar su reino desde donde ahora est, a la
derecha del Padre (Hechos 2:36).

Ms tarde, en Mateo 19:27-30, despus de haber odo las enseanzas de

Jess sobre la verdadera naturaleza del Reino, Pedro pregunt de nuevo la
pregunta del Reino, "He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos
seguido; qu, pues, tendremos?", a lo cual Jess respondi,

"De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se

siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os
sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y
cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o
madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y
heredar la vida eterna. Pero muchos primeros sern postreros, y postreros,
primeros."
Nuestros hermanos Premilenialistas interpretan esto como promesa de un
reino Judo terrenal, pero Jess entendi el Reino de una forma bastante
diferente. Las parbolas que vienen a continuacin precisamente ensean
que Dios no est estableciendo un reino Judo terrenal, sino ms bien que
"el ltimo ser primero, y el primero ser ltimo" y que

"el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarn a muerte; y le entregarn a los gentiles para que le
escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer da resucitar." (Mateo
20:18).

Jess fue incluso an ms claro con la madre de Santiago y Juan, que

andaba buscando trabajo para sus hijos: "Ordena que en tu reino se sienten
estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda." (Mateo
20:21). l la reprendi dicindole que no slo no iba a establecer un reino
terrenal, sino que adems iba a sufrir y morir y que ellos iban a sufrir y morir
por causa de l, porque "el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos." (Mateo 20:28).

Por lo tanto, no podemos estar de acuerdo con el argumento del

Dispensacionalista Clarence Larkin, cuando interpreta las palabras de Jess,

"No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra." (Hechos 1:7-8).

no como una reprensin hacia los discpulos por haber estado buscando un
reino terrenal, sino tan slo como una advertencia a seguir esperando el
reino en la tierra.

Mas bien, Jess no vino para formar en la tierra un reino Judo ahora o ms
tarde, sino que su intencin fue tan slo redimir a todo su pueblo por medio
de su muerte en la cruz, y gobernar a las naciones con vara de hierro en su
ascensin hasta su regreso en juicio.

Mi argumento es que el propsito principal de Dios en la historia ha sido

siempre el de glorificarse a s mismo por medio de la redencin de un pueblo
formado por gentes de todos los tiempos, lugares y de todas las razas, cuya
gracia l ha administrado desde la cada, en la historia en una iglesia visible
e institucional, representados por Adn, No, Abraham, Moiss, David y
ahora Cristo.

Por lo tanto la premisa de que la intencin de Dios ha sido la de establecer

una nacin Juda permanente o milenial es justo al contrario. Nuestros
hermanos Dispensacionalistas confunden lo que es temporal con lo que es
permanente, y lo permanente con lo temporal.

La Palabra de Dios nos ensea que Jess es el verdadero Israel de Dios, que
su encarnacin, obediencia, muerte y resurreccin no fue un sub-producto
del rechazo de Israel a la oferta de un reino terrenal, sino el cumplimiento del
que fue el plan de Dios desde toda la eternidad. Esto es lo que Jess les dijo
a los discpulos en el camino a Emas. Uno de ellos dijo, "nosotros
esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel." En respuesta
nuestro Seor les dijo,
"Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara
en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan." (Lucas
24:25-27).

El apstol Pablo resumi esta misma enseanza cuando les dijo a los
corintios que no importa cuntas promesas Dios os haya hecho, "todas son
S en Cristo" (2 Corintios 1:20).

Definicin de Pacto

No podemos comprender lo que Dios est haciendo en la historia si no

entendemos uno de los conceptos ms importantes de las Escrituras: pacto.
Esta es una palabra muy frecuente en la Biblia (294 veces). El pacto describe
la forma en que Dios se relaciona con sus criaturas. Es un juramento que
compromete a ambas partes y en el cual hay condiciones, bendiciones por la
obediencia y maldiciones por la desobediencia as como seales y sellos del
juramento.

Ley y Evangelio: Pacto de Obras y Gracia

Dios hizo el primer pacto en la historia humana, un pacto de obras, con el

primer hombre en el paraso. La bendicin prometida a cambio de mantener
el pacto fue que Adn y toda la humanidad entraran en la gloria ("come y
vive para siempre," Gen 3:22); la maldicin por romper el pacto era la muerte
("de cierto morirs," Gen 2:17). La condicin del pacto es que Adn se
abstuviera de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gen 2:17).
Las seales del pacto fueron el rbol del conocimiento del bien y del mal y el
rbol de la vida (Gen 2:9).

Como ya sabes Adn fall en la prueba, y como Pablo dice "el pecado entr
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron." (Romanos 5:12). Todos
nosotros hemos nacido bajo este pacto de obras.

El segundo pacto de la historia fue tambin hecho por nuestro Dios con
nuestro padre Adn. Este pacto, sin embargo, no fue un pacto de Ley; ms
bien fue un pacto de Evangelio. Este es un juramento que compromete a
ambas partes y en el cual hay condiciones, bendiciones por la obediencia y
maldiciones por la desobediencia as como seales y sellos del juramento.

En el pacto de gracia, Dios prometi bajo juramento la venida de un Salvador

("la simiente de la mujer") quien herira en la cabeza a la simiente de la
serpiente cuando la serpiente hiriera su taln (Gen 3:14-16).

La bendicin de este pacto es la vida eterna (el rbol de la vida) y la

maldicin por romper el pacto contina siendo la muerte. El Evangelio de
este pacto es que hay un Salvador que guardar los trminos del pacto de
obras y que los pecadores se beneficiarn de ello.

Hay tres cosas que han de ser dichas sobre las condiciones relativas al
pacto de gracia:
1. En cuanto a la causa de nuestra justificacin, el pacto de la gracia es
incondicional. Dios no acepta pecadores por otra razn que no sea la justicia
de Cristo imputada sobre ellos por gracia.

2. En cuanto al instrumento de nuestra justificacin, la fe salvadora, regalo

de Dios (Efesios 2:8-10), es la nica condicin del pacto. La fe es pasiva (la
recibimos de Dios) y orientada hacia Cristo. Esto es lo que los Reformadores
Protestantes queran decir con sola fide.

3. En cuanto a la administracin del pacto de la gracia, podemos decir que

las condiciones del pacto son aquellos medios por los cuales Dios
habitualmente hace pasar a los pecadores de muerte a vida, o sea, la
predicacin del Santo Evangelio, y aquellos medios de gracia por los cuales
l confirma sus promesas y fortalece nuestra fe: los santos sacramentos. La
obediencia cristiana no es ni base ni instrumento de nuestra justificacin
ante Dios, sino el fruto y la demostracin de la obra de Cristo por y en
nosotros.

En la historia de la salvacin, este mismo pacto del Evangelio que Dios hizo
con Adn fue renovado con Abraham, pero la promesa se volvi a
establecer, "Yo ser vuestro Dios, y el de vuestros hijos." La seal del pacto
en Gnesis 15 fue el cortar los animales y como condicin permaneci la fe.
Por esta razn las Escrituras dicen, "Y Abraham crey a Jehov, y le fue
contado por justicia." (Gen 15:6).

En Gnesis 17:10-14 la circuncisin viene a ser la seal de iniciacin al pacto

de la gracia. El pacto y la seal estn tan ntimamente relacionados que el
Seor llama a la seal de la circuncisin "mi pacto".

El pacto de obras no desapareci sin ms de la historia de la salvacin. Ms

bien vemos que el pacto de obras se repite a lo largo de las Escrituras, cada
vez que la Ley es leda y Dios reclama a los pecadores una justicia perfecta,
p.e. "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en
el libro de la ley, para hacerlas." (Gal 3:10). Cuando Jess dijo al joven rico,
"haz esto, y vivirs" (Lucas 10:28) l estaba repitiendo el pacto de obras.

De igual manera el pacto de la gracia es repetido a lo largo de la historia de

la redencin, siempre que Dios dice, "Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris
my pueblo" l est repitiendo la promesa hecha a Adn. Dios repiti esta
promesa del evangelio a No, Abraham, Isaac, Jacob, David, Moiss,
finalmente la cumpli en Cristo y luego nos la repite a nosotros a travs de
los Apstoles, como vemos en Hechos 2:39.

Estos dos pactos unifican toda la Escritura. Todos los seres humanos estn
muertos en sus delitos y pecados y todos aquellos que son salvos estn en
el pacto de la gracia.

El Antiguo Pacto (Mosaico)

Muchos creyentes en la Biblia asumen que cada suceso que tuvo lugar en la
historia de la salvacin antes de la encarnacin y muerte de Cristo pertenece
al Antiguo Testamento, y muchos de ellos asumen que desde la
encarnacin, las Escrituras del Antiguo Pacto ya no se aplican ni hablan a
los Cristianos. De hecho, algunos Dispensacionalistas incluso consideran
que algunos libros del Nuevo Testamento no se aplican a los Cristianos de
hoy, porque fueron escritos para aquellos que son Judos de etnia. Hace
apenas unos aos, o decir a un pastor Dispensacionalista en Navidades que
"el problema de los Evangelios es que el Evangelio no se encuentra en los
Evangelios."

Las Escrituras mismas, de todos modos, refutan tales ideas. El apstol

Pablo en 2 Corintios 3:12-18 define el "Antiguo Pacto" como Moiss lo hizo,
en un sentido general en los libros de Moiss y particularmente en las leyes
Mosaicas (vv. 14-15). En Hebreos 7:22, Jess es la garanta de un pacto
mejor que el que fue dado a los Israelitas. Ms adelante, en 8:6-13 al
contrastar el Nuevo Pacto con el Antiguo, restringe el Pacto Antiguo a la
poca Mosaica de la historia de la salvacin. Hace de nuevo la misma
distincin en 9:15-20. Luego, estrictamente hablando, el Viejo Pacto describe
el pacto que Dios hizo con Israel en Sina. Por lo tanto, no todo lo que
ocurri en la historia de la salvacin, antes de la encarnacin, pertenece al
Pacto Antiguo. Esto es importante, porque el Viejo Pacto es descrito en el
Nuevo Testamento como "inferior" (Hebreos 8:7), "obsoleto", "viejo" (8:13) y
que su gloria est "desapareciendo".

En este sentido, otro factor importante a tener en cuenta sobre el Pacto

Antiguo es que fue temporal y tpico de forma intencionada. Colosenses 2:17
describe las leyes ceremoniales mosaicas (Viejo Pacto) como "sombras" de
las cosas que haban de venir. Hebreos 8:5 describe el Templo terreno como
"tipo y sombra" del templo celestial. La ley Mosaica en s misma, fue tan slo
una "sombra" del cumplimiento que vino con Cristo.

El Nuevo Pacto

Con la muerte de Cristo, su resurreccin y ascensin la promesa que Dios

hizo a Adn y repiti a Abraham permanece, pero las circunstancias han
cambiado. Nosotros, quienes vivimos a este lado de la cruz, vemos las cosas
de diferente manera porque vivimos en los das del cumplimiento. En
trminos bblicos, vivimos en los "ltimos das" (2 Pedro 3:3; Santiago 5:3;
Hebreos 1:2; Hechos 2:17).

Todo el propsito del Antiguo Pacto fue el de dirigir la atencin hacia arriba,
hacia realidades celestiales (Ex 25:9; Hechos 7:44; Heb 8:5) y hacia adelante
en la historia hacia el sacrificio de Jess en la cruz. Las viejas seales, la
Pascua y la circuncisin, as como los dems sacrificios sangrientos y
ceremonias han sido substituidos. Aunque an vivimos en una relacin de
pacto con Dios, y las imgenes sangrientas de Cristo han sido reemplazadas
por seales no sangrientas (recuerdos) y sellos.

As como Dios hizo un pacto con Abraham, l prometi que ms tarde

vendra un Nuevo Pacto (Jer 31:31). Dios hizo este Nuevo Pacto en la sangre
del Seor Jesucristo (Lucas 22:20). El Seor Jess de forma especfica y
consciente estableci "el Nuevo Pacto". El apstol Pablo dijo de s que l era
"un siervo del Nuevo Pacto" (2 Cor 3:6). Cmo puede ser si no hay sino un
solo Pacto de la Gracia? El Nuevo Pacto es nuevo si lo comparamos con
Moiss, pero no si lo comparamos con Abraham.

Este es el tema de Glatas 3:1-29; 4:21-31, y 2 Corintios 3:7-18 donde Pablo

dice que la gloria del Viejo Pacto estaba desapareciendo, pero que la gloria
del Nuevo Pacto es permanente. El mensaje de los captulos 3 al 10 de
Hebreos es que el Viejo Pacto (bajo Moiss) fue preparatorio del Nuevo
Pacto. El tema fundamental de Hebreos 11 es que Abraham tuvo una fe del
Nuevo Pacto, esto es, anticip una ciudad celestial y la redencin que
tenemos en Cristo (Hebreos 11:10).

Israel Definido

A Jacob Yo He Amado

Hubo pues un Israel antes del Pacto Antiguo. Israel fue el nombre dado a
Jacob. Esta es la primera vez que la palabra "Israel" aparece en las
Escrituras, como conclusin a la historia de la lucha de Jacob (Gen 32:21-
30).

Despus de haber pasado la noche luchando con un hombre annimo, y

"cuando el hombre vio que no poda con l" (v.25), Jacob le pidi una
bendicin. A cambio, el luchador le puso a Jacob el nuevo nombre de Israel,
el cual l defini como "luchas con Dios y con los hombres."

As pues, en la historia de la salvacin, todos aquellos que provienen del

patriarca Jacob son, en un amplio sentido, "Israel". Tan slo dos captulos
despus el trmino "Israel" es usado para describir el lugar y nombre de los
hijos de Abraham, Isaac y Jacob (34:7). En Padam Aram, Dios de nuevo le
bendice y le llama a Jacob "Israel" (35:9-10) y repite la promesa hecha a
Abraham de ser Dios para Abraham y para sus hijos.

Todo esto parece apoyar la idea de que Israel significa "aquellos que
fsicamente descienden de Jacob." A excepcin de que Jacob no es el
principio de la historia. Antes de que hubiera un Israel ya hubo un Abraham
y su milagroso hijo, Isaac (Rom 9), y antes de Abraham, dice Jess, "YO
SOY" (Juan 8:58). Fue a Abraham a quien Dios prometi "Yo ser tu Dios, y
t sers mi pueblo." En efecto, Jess les ense a los Judos en Juan 8 que
fue l quien hizo la promesa a Abraham (Juan 8:56). Recuerda tambin que el
primer cumplimiento de esa promesa no vino por "voluntad de varn", sino
por el poder soberano de Dios al permitirle a Sara concebir en su anciana
edad. Todos estos son factores importantes a recordar cuando nos
acerquemos a la respuesta de Pablo a la pregunta Quin es el Israel de
Dios?

Israel, Mi Hijo

En el xodo de Egipto Dios constituy a los hijos de Jacob colectivamente

como su "hijo".

"Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que

dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aqu
yo voy a matar a tu hijo, tu primognito." (Ex 4:23).

Esta no es una declaracin casual, sino una descripcin deliberada del

pueblo nacional. Los hijos de Jacob no son el Hijo de Dios por naturaleza,
sino por adopcin. Moiss niega que hubiera ninguna cualidad inherente en
Israel que hiciera a los hijos de Jacob merecedores de ser llamados el
pueblo de Dios.

"No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os
ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos;
si no por cuanto Jehov os am, y quiso guardar el juramento que jur a
vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha
rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto." (Dt 7:7-8)

De acuerdo con este pasaje hay dos razones por las cuales Dios escogi a
Israel, Su amor inmerecido y la promesa hecha a Abraham.

Israel Extraviado

Israel, sin embargo, no era hijo natural de Dios. Esto se vio claramente en el
desierto, en Canan y finalmente en la expulsin cuando Dios cambi el
nombre de su "hijo" Israel por "Lo-ammi, no mi pueblo" (Oseas 1:9-10).

Dios deshered a su "hijo" adoptado, temporal y nacional, Israel, como

pueblo nacional precisamente, porque jams fue la intencin de Dios tener
un pueblo terrenal permanente. Tras el cautiverio, ellos ya haban cumplido
ampliamente su papel en la historia de la salvacin. Como seal de este
hecho, el Espritu-Gloria parti del templo. Esto sucedi porque su principal
funcin fue la de servir como modelo y sombra del hijo natural de Dios,
Jess el Mesas (Hebreos 10:1-4).

Jess, el Israel de Dios

La tesis de este ensayo es que Jess es el verdadero Israel de Dios y que

todo aquel que est unido a l, slo por gracia, slo por medio de la fe, viene
a ser por virtud de esa unin el verdadero Israel de Dios. Esto significa que
es errneo buscar, esperar, anhelar o desear una reconstitucin de un Israel
nacional en el futuro. La Iglesia del Nuevo Pacto no es algo que Dios
instituy hasta que l pudiera volver a crear un pueblo nacional en Palestina,
sino que ms bien Dios slo tuvo un pueblo nacional temporalmente (desde
Moiss hasta Cristo) como preludio y avance de la creacin del Nuevo Pacto
en el cual las distinciones tnicas que hubo bajo Moiss fueron completadas
y abolidas (Efesios 2:11-22; Colosenses 2:8-3:11).

Mateo 2:15

En el texto Hebreo la expresin "fuera de Egipto" ocurre ms de 140 veces.

Esta es una evidencia ms de la existencia de un Israel nacional. Cuando
Dios dio la Ley dijo, "Yo soy Yahvh tu Dios quien te sac de la tierra de
Egipto." Eran un pueblo redimido que perteneca a su Salvador.

Esto es an ms significativo cuando Mateo 2:15 cita Oseas 11:1. La

Escritura dice,

Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y

estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el
Seor por medio del profeta, cuando dijo: "De Egipto llam a mi Hijo."
Herodes estaba a punto de descargar su rabia sangrienta contra los
primognitos de los Judos. La interpretacin inspirada que Mateo hace de
las Escrituras Hebreas debe regular nuestra interpretacin de las Escrituras,
y segn la interpretacin de Mateo nuestro Seor Jess es el verdadero
Israel de Dios, no el pueblo temporal y nacional de Israel. En efecto, no es
nada exagerado decir que la nica razn por la cual Dios orquest el primer
xodo fue para poder orquestar el segundo xodo y que as pudiramos
conocer que Jess es el verdadero Hijo de Dios y que todos los cristianos
son el Israel de Dios sin considerar su etnia.

Dado que Jess es el verdadero Israel de Dios, por eso en su infancia y de

hecho en toda su vida, recapitul la historia del Israel nacional. Todo aquello
que el Israel nacional rebelde no hara, Jess lo hizo: l am a Dios con todo
su corazn, su alma, su mente y sus fuerzas y a su prjimo como a s mismo
(Mateo 22:37-40).

Glatas 3:16

De forma similar, el apstol Pablo argumenta muy claramente que las

promesas hechas a Abraham tienen su cumplimiento en Cristo. Glatas 3:16
dice,

"Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No

dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a
tu simiente, la cual es Cristo."

Pablo explica lo que quiere decir. Las promesas hechas a Abraham fueron
promesas del evangelio del Nuevo Testamento. Fueron dadas antes de
Moiss y fueron cumplidas en Cristo. Jess es el verdadero hijo de
Abraham, l es "la simiente" prometida a Abraham.

El propsito de la Ley dada a Moiss fue el ensear al Israel nacional y a

nosotros la seriedad de nuestro pecado y nuestra miseria (Glatas 3:22). La
Ley administrada a travs de Moiss no cambi fundamentalmente la
promesa del evangelio dada a Abraham (3:17-20). El Nuevo Pacto no es si no
el cumplimiento y la renovacin del Pacto con Abraham, y el Pacto con
Abraham no fue ms que el cumplimiento y la renovacin del pacto de
Gracia hecho con Adn despus de la cada.

Jess, el Salvador de Israel

Hechos 13:23

Parte de la confusin que conlleva el tema del plan de Dios en la historia, y

por lo tanto parte de la razn por la cual los cristianos estn tan confundidos
sobre el plan de Dios para el futuro de su pueblo, viene porque muchos no
comprenden qu vino a hacer Jess por el Israel nacional. Jess no vino a
establecer un reino Judo terrenal y nacional, sino que vino a ser su Salvador
y el Salvador de todo el Pueblo de Dios, fueran judos o gentiles.

Nuestro Seor, antes de su encarnacin, se identific a s mismo con Israel a

travs del profeta Isaas (43:3) como "el Santo de Israel", su "Salvador." Este
es el mismo asunto que el apstol Pedro trat en su gran sermn de
Pentecosts, que David no es el Rey, ya que est muerto. Jess, puesto que
vive, es el Rey y fue sobre Jess que David profetiz (Hechos 2:19-34).
Ms tarde, en otro sermn, Pedro dijo que Dios haba ahora "exaltado" a
Jess "a su propia mano derecha como Prncipe y Salvador, para que
pudiera darle a Israel arrepentimiento y perdn de pecados."

Los Hijos de Abraham

Con todo este trasfondo, ahora estamos en situacin de responder a las

preguntas, "Quines son los hijos de Abraham?" y "Quin es el Israel de
Dios?" Jess dijo,

"Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo

soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as
hablo. Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el Padre,
porque yo hago siempre lo que le agrada." (Juan 8:28-29).

l continu diciendo que "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris

verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har
libres." (vv.31-32) a lo que ellos responden sealando que ellos son
descendencia fsica de Abraham (v.33).

A esto Jess responde, "Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham
harais" (v.39). Esta es pues la definicin que el Seor hace de un hijo de
Abraham, un Judo, o Israel: Quien hace las cosas que Abraham hizo. Y qu
hizo Abraham? Segn Jess, "Abraham vuestro padre se goz de que haba
de ver mi da; y lo vio, y se goz" (v.56). Segn Jess el Mesas, un Judo, un
verdadero Israelita es aquel que tiene fe salvadora en el Seor Jess ya sea
antes o despus de su encarnacin. Esta es solo otra forma de decir que
Jess es "el camino, la verdad y la vida" y que "nadie viene al Padre" sino
por l (Juan 14:6). Este versculo tambin se aplica a Abraham, Isaac y Jacob
as como a cualquiera.

Luego, no debiera sorprendernos encontrar bsicamente la misma

enseanza en la teologa del Apstol Pablo. En Romanos 4, Pablo dice que
uno es justificado de la misma manera que Abraham fue justificado, solo por
gracia, y solo a travs de la fe en Jess (Romanos 4:3-8).

Y qu de los Gentiles? Pablo pregunta, "Cundo fue Abraham justificado?

Bajo qu circunstancias? Antes o despus de ser circuncidado? No fue
despus, sino antes!" (Romanos 4:11).

"para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de

que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la
circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que
tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes
de ser circuncidado." (Romanos 4:11-12).

Por lo tanto estas dos preguntas estn ntimamente relacionadas. La Justicia

ante Dios "viene por fe" (Romanos 4:16), no por guardar la Ley, ni por ser
fsica o tnicamente Judo,

"para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su
descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la
que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros" (Romanos
4:16)
Esto es as porque, como dijo en Romanos captulo 2,

"es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en

espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de
Dios" (Romanos 2:29).

Cristo no vino para reinstalar y fijar la Teocracia Mosaica o a establecer un

reino terrenal Judo milenial, sino a salvar pecadores Judos y Gentiles y a
hacerles, solo por gracia, solo a travs de la fe, y solo en Cristo, hijos de
Abraham.

La Pared Intermedia Derribada (Efesios 2:11-22)

El movimiento de la historia de la redencin se da en este orden. El pueblo

de Dios fue un pueblo internacional desde Adn hasta Moiss. Bajo Moiss
el pueblo de Dios fue temporalmente una nacin. Dios instituy unas leyes
especiales, civiles y ceremoniales, para separar a su pueblo nacional de los
paganos gentiles. En Efesios 2:14 el Apstol Pablo describe estas leyes
civiles y ceremoniales como la "pared intermedia" entre Judos y Gentiles.
Por causa de esa pared intermedia los Gentiles, considerados como pueblo,
estaban "sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" (2:12).

Ahora, sin embargo, por causa de la muerte de Cristo, Pablo les asegura a
los cristianos gentiles que "vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo" (V.13). Cmo? A
travs de su muerte, Cristo ha destruido la pared intermedia, ha rasgado el
velo del templo, ha destruido y restaurado el templo en tres das mediante su
resurreccin (Juan 2:19),

"aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos

expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a
ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades" (Efesios 2:15-
16).

Ahora, por virtud de nuestra unin con Cristo, tanto los cristianos Judos
como los Gentiles son "conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios" (Efesios 2:19); "Porque nosotros somos la circuncisin, los
que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no
teniendo confianza en la carne" (Filipenses 3:3). Por qu? Porque
"nuestra ciudadana est en los cielos" (Filipenses 3:20). Cmo es pues
que el Premilenialismo, teniendo dos pueblos de Dios paralelos, no
reconstruye esa pared intermedia de separacin que Jess destruy con su
muerte?

No Todo Israel es Israel (Romanos 9)

Uno de los lugares ms claros en las Escrituras en cuanto a este tema es

Romanos 9. El contexto de este pasaje es la misma pregunta que estamos
tratando ahora, qu sucede con Israel? Quin es el Israel de Dios? Ha
abandonado Dios su promesa con Abraham? La respuesta de Pablo es que
un Judo es quien lo es interiormente, quien ama al Salvador de Abraham.
Puesto que Cristo fue circuncidado (Colosenses 2:11-12) por nosotros en la
cruz, la circuncisin es moral y espiritualmente indiferente.

"No que la palabra de Dios haya fallado" (Romanos 9:6). La razn por la cual
solo algunos Judos hayan credo en Jess como el Mesas es por que "no
todo Israel es Israel. No por el hecho de ser descendientes de Abraham son
todos sus hijos." Ms bien los hijos de Abraham son contados "a travs de
Isaac" (9:7). Esto quiere decir que "no son los hijos naturales los que son de
Dios, sino los hijos de la promesa" (v.8). Cmo naci Isaac? Por el
soberano poder de Dios. Cmo nacen los Cristianos? Por el soberano
poder de Dios. Cada cristiano es un "Isaac" en cierto sentido. Por qu es
as? Por que

"-pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el

propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras
sino por el que llama-, se le dijo: El mayor servir al menor. Como est
escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec." (Malaquas 1:2; Romanos 9:11-
13).

Cmo puede ser esto? Esto es porque Dios "Tendr misericordia del que
yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca" (Rom
9:15).

"As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he
levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado
por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que
quiere endurecer, endurece". (Rom 9:16-18).

Es Dios injusto? De acuerdo con el apstol Pablo, como criaturas, no

tenemos "derechos" delante de Dios. Dios es el alfarero, nosotros el barro,
pero los Cristianos son barro redimido, objetos de misericordia, preparados
de antemano para la gloria. Debemos evaluar nuestra condicin teniendo
como teln de fondo la paciencia de Dios con esos objetos de ira preparados
para destruccin (Romanos 9:22-23). Estas vasijas preparadas para la gloria
son tomadas tanto de entre los Judos como de entre los Gentiles (Romanos
9:24). Esto es lo que l prometi en Oseas. l ha hecho de aquellos que
fueran una vez "Lo-ammi", "no mi pueblo", o sea los Gentiles, que ahora
fuesen "hijos del Dios vivo" (Oseas 2:23; 1:10; Romanos 9:25-26).

La razn por la cual los Gentiles, que estaban sin la Ley, hayan "obtenido
justicia", y que Israel que s la adquiri por Ley no la tenga, es porque la
justificacin no es por las obras, sino por gracia (Romanos 9:32). Ellos se
tropezaron con Jess, la piedra de tropiezo. l no encaj con sus planes
nacionalistas, y digo yo, que tampoco encaja l con los planes
nacionalistas/Sionistas del Premilenialismo.

No es que Pablo no quiera que los Judos no sean salvos, sino que les dice
esto porque quiere que los Judos tambin se salven. La nica manera de
que un descendiente fsico de Abraham, Isaac y Jacob sea un verdadero
Israelita es unirse al verdadero Israel de Dios, a Jess, por medio de la fe.
"Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor
de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que
invocare el nombre del Seor, ser salvo" (Romanos 10:12-13). "No todos los
Israelitas han aceptado el Evangelio."

Ha rechazado Dios a su pueblo? No, los escogidos son su pueblo, y todos

los escogidos sern salvos. Hay tambin Judos creyentes. Pablo se pone a
l mismo como ejemplo (Romanos 11:1). l es parte del remanente escogido
que no ha doblado su rodilla ante Baal. "As tambin aun en este tiempo ha
quedado un remanente escogido por gracia. Y si por gracia, ya no es por
obras; de otra manera la gracia ya no es gracia" (Romanos 11:5-6). Lo que
Israel busc ansiadamente no lo obtuvo, pero los escogidos s. Los dems
fueron endurecidos.

La eleccin de Dios de unos y la reprobacin de otros son dos hechos de la

historia de la redencin que Pablo saca a la luz con la pregunta "Quin es el
Israel de Dios?". Y de nuevo ensea: La salvacin es solo por gracia, solo
por medio de la fe, y solo en Cristo; y "Lo que buscaba Israel, no lo ha
alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron
endurecidos" (Rom 11:7).

Ha acabado Dios de salvar Judos? De ninguna manera. La salvacin ha

venido a los Gentiles para "provocar a Israel a celos" (Rom 11:11). Los
Gentiles, por el favor inmerecido de Dios, han sido injertados al Israel de
Dios. Y "ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo" (Romanos
11:25-26).

Los Cristianos son el Israel de Dios en Cristo

Glatas 6:16

Dado este trasfondo, no debiera sorprendernos nada el hecho de que los

apstoles llamaran a ambos, Judos y Gentiles, "el Israel de Dios." Este es el
lenguaje de Pablo refirindose a la congregacin mezclada de Galacia.

1 Pedro 2:9-10

El apstol Pedro usa el mismo tipo de lenguaje para describir las

congregaciones de mayora gentil en Asia Menor, a quienes escribe
diciendo, "vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois
pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero
ahora habis alcanzado misericordia."

Hebreos 8:8-10

Segn el escritor a los Hebreos, aquellos que invocaren el nombre de Cristo

son "la Casa de Israel." Cualquiera que haya credo en Cristo es un heredero
de las promesas del Nuevo Pacto.

Conclusin

Ama a los Judos el Dios de Abraham, Isaac y Jacob? S. Tiene un plan

para los Judos? S, el mismo plan que prometi a Adn, la simiente de la
mujer, el mismo plan que prometi a Abraham, "la Simiente." Esa simiente
es una: Cristo. l es el Santo de Israel, l es el Israel de Dios. l hizo lo que
Adn no. l hizo lo que un Israel terco no quisiera ni pudiera haber hecho. l
sirvi al Seor con todo su corazn, alma, mente y fuerzas.

Muchos de los Judos, de todas formas, no estaban buscando un Salvador.

Buscaban un rey. Jess es Rey, pero gan su trono mediante su obediencia
y muerte, y eso no es lo que ellos queran. Ellos queran gloria, poder y un
reino teocrtico, poltico, y fsico en esta tierra. Jess ha establecido su
reino, a travs de la predicacin del Evangelio y la administracin de los
sacramentos. Este reino puede que no sea tan emocionante como gobernar
desde Jerusaln durante una era dorada en la tierra, pueda que no venda
tantos libros ni llene tantas butacas en los cines, pero el mundo nunca ha
encontrado al Jess de las Escrituras muy interesante. Por eso l es piedra
de tropiezo para los Judos Sionistas y locura para los Griegos. Para los
Cristianos, sin embargo, l es el Cristo, "poder de Dios, y sabidura de Dios"
(1 Corintios 1:24).

*Muchas gracias a Mr. Hugh McCann, MA (Seminario Teolgico Westminster

en California) por su ayuda editorial en este y otros ensayos.

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Gentiles Mesas anticristo escatologa ltimas cosas final de los tiempos
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Traduccin al espaol:

David Barcel, abril 2002.