Dios hecho hombre / hombre hecho dios.

Cristianismo y culto al emperador

Antonio Piero
Noviembre 2017
http://www.tendencias21.net/crist/

A propsito del artculo del Dr. Sabino Perea Ybenes, de la

Universidad de Murcia, Dios manifestado en la tierra,
salvador del gnero humano y del universo entero.
Encomios de Augusto en Priene, Halikarnassos y Myra, y
que corresponde al libro Ideologa y Religin en el Mundo
Romano (Signifer Libros, Salamanca-Madrid 2017, 149-
174 inicio el tema de la postal de hoy que me parece
interesantsimo: cmo en el siglo I, el ambiente
grecorromano, que fue donde se expandi la semilla del
cristianismo paulino entre ex paganos cuya mayora eran
buenos conocedores del judasmo por frecuentar las
sinagogas y admiradores del sistema religioso judo, o bien
entre adeptos de los cultos de misterio era absoluto
propicio para que la expresin hijo de Dios, utilizada en el
judasmo ancestral para enfatizar precisamente que el rey
(mesinico) era un ser humano normal, se converta en una autntica divinidad.
Texto clave en la Biblia hebrea es el salmo de entronizacin del rey, al que se promete la
ayuda del poderoso brazo de Yahv en el momento de su ascensin al trono:
Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vanos?
2 Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra Yahveh y contra
su Ungido:
3 Rompamos sus coyundas, sacudmonos su yugo!
4 El que se sienta en los cielos se sonre, Yahveh se burla de ellos.
5 Luego en su clera les habla, en su furor los aterra:
6 Ya tengo yo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo.
7 Voy a anunciar el decreto de Yahveh: El me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he
engendrado hoy.
8 Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra.
9 Con cetro de hierro, los quebrantars, los quebrars como vaso de alfarero.
10 Y ahora, reyes, comprended, corregos, jueces de la tierra.
11 Servid a Yahveh con temor,
12 con temblor besad sus pies; no se irrite y perezcis en el camino, pues su clera se
inflama de repente.
Venturosos los que a l se acogen!
Este salmo est en el origen profundo del mesianismo de Israel que se desarrollar
plenamente muy tarde, en torno al siglo II a. C. Obsrvese el v. 7 T eres mi hijo; yo te he
engendrado hoy, es decir, hoy, el da del ascenso al trono dice Yahv te he adoptado
como hijo. Sigues siendo un humano, pero especial.

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Y ahora comprese con este decreto (muy conocido ciertamente; yo mismo lo doy a
conocer en la Gua para entender el Nuevo Testamento, pero que ahora voy a ofrecer
con mucha mayor extensin) de la ciudad de Priene, en un da y mes impreciso, pero del
ao 9 a. C.:
Decreto de los ciudadanos griegos de Asia,
a propuesta del archisacerdote (archiereus)Apolonio, hijo de Menfilo de Aizanoi.
Dado que la Providencia divina ()
que rige nuestras vidas, manifestando buena disposicin y generosidad, ha ejecutado
5 un plan perfecto para la vida al enviarnos a Augusto, ha colmado las expectativas
beneficiosas
de los hombres virtuosos, presentndose como un salvador para nosotros,
acabando definitivamente la guerra y restableciendo el orden de todas las cosas; Csar,
con su epifana, ha sobrepasado las esperanzas de todos los que haba recibido antes esta
buena nueva ( ), no solo superando con sus actos benficos
10 las acciones de sus predecesores, sino tambin poniendo muy alto el listn para poder
superarlos. Para el cosmos, el da natalicio del dios ha dado inicio a una serie de buenas
nuevas anunciadas por l mismo ( [
] ).
Obsrvese cmo a Octaviano Augusto se lo denomina salvador (lnea 6), porque ha
concedido la paz; su aparicin es una epifana (lnea 8); otro gran beneficio es la
restauracin del orden de las cosas (el buen funcionamiento de la naturaleza), lo cual es
una buena nueva (evangelio, pero en plural). Es este culto al soberano un aspecto
importantsimo del culto cvico, cuyo clmax se alcanz en la religiosidad de la poca
helenstica. Aparte de raro para la mentalidad de hoy (ofrecer honores divinos a un rey
parece extraordinariamente extrao a una mentalidad contempornea), este tema es
importante cuando se considera desde una perspectiva cristiana porque su derivacin, el
culto al Emperador, fue uno de los motivos de choque frontal entre la religin pagana y el
cristianismo, y en segundo lugar porque en este culto al soberano (la deificacin de un ser
humano) se ha visto un precedente y una va psicolgica por la que los cristianos pudieron
considerar a un hombre, Jess de Nazaret, un ser divino.
El vocabulario del culto al soberano pasa de lleno a los Evangelios cristianos. El comienzo
del Evangelio de Marcos dice:
Comienzo del evangelio de Jess, mesas, hijo de Dios (aadido de algunos manuscritos,
pues en los mejores no est y el texto griego de Nestle-Aland 28 lo imprime entre
corchetes, como lectura dudosa).
El decreto de la ciudad de Priene, que acabamos de transcribir es la respuesta a una
orden (griego ditagma, disposicin) del procnsul de Asia Fabio Mximo que dice as:
[...] Paulo Fabio Mximo, procnsul, dice: de nuestros antepasados (?) hemos recibido [---]
la buena voluntad de los dioses, y [de todo], lo ms interesante y ms beneficioso es el da
natal del muy divino Csar, que debemos mirar justamente como el principio de todos los
bienes, a saber, no el orden de la naturaleza, sino el de la utilidad, pues ni siquiera una
plegaria habra podido restablecer una situacin sin esperanza y precipitarse al infortunio,
ni dar una segunda naturaleza a un mundo dispuesto a ser destruido, si para la

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 prosperidad de todos Csar no hubiera nacido. Por tanto, es de buena justicia que los
hombres hagan coincidir el comienzo de su existencia con la poca en la que han dejado
de sufrir recibiendo la vida; as pues, para obtener auspicios favorables, ya sea a ttulo 10
particular cuando se trate de personas solas, ya sea en pblico cuando conciernan a todos,
ningn da puede ser considerado ms apropiado; en consecuencia, en las ciudades de
Asia, las entradas a su cargo de los magistrados coincidirn con el primer da del nuevo
ao, momento que, sin duda por mandato de los dioses, deseosos de honrar a nuestro
prncipe, corresponde al da de su nacimiento; y, puesto que es difcil volver a tener en 15
cuenta cada una de sus muchas grandes obras benficas en la misma medida y establecer
para cada una de ellas una forma de agradecimiento, pensamos que un modo de
compensarlas es que, con gran alegra, todos los hombres celebren su natalicio en el
momento en que (l / ellos) inicien sus magistraturas; me parece adecuado que el da
primer da de Ao Nuevo sea para todos los Estados el natalicio del muy divino Csar, y
que en ese da, 20 el noveno antes de las calendas del mes de octubre (23 septiembre),
todos los hombres entren en la funcin pblica, con el fin de que de una manera an ms
extraordinaria ese da pueda ser honrado al iniciar su ocupacin sin que tenga que haber
un acto religioso y que (l / ellos) puedan ser reconocidos por todos.
Obsrvese la divinizacin de Augusto: es un hombre pero a la vez es divino: lneas 3 y 4:
muy divino Csar, que debemos mirar justamente como el principio de todos los bienes.
El apelativo muy divino aparece de nuevo en la lnea 19. Pero aqu no hay adopcin, sino
el fenmeno de una divinizacin pura y dura
Y ahora el comentario del autor del artculo, el Dr. Perea, que me parece esclarecedor:
El fenmeno del culto imperial en Roma tiene origen en la figura de Julio Csar.
Este recibi honores divinos en Grecia, Asia e Italia, como certifican un buen nmero de
inscripciones1, y esta divinizacin qued reforzada tras su asesinato. Su sucesor, Octavio,
inmediatamente pone el nfasis, en su discurso poltico-religioso, en su filiacin divina con
la frmula oficial Caesar Divi filius (Csar hijo de Dios). Acabado el periodo revolucionario,
tras la batalla de Actium (ao 31 a. C.), y asumidos todos los poderes ya como Augusto en
enero del ao 27, la idea queda definitivamente consolidada. Durante la larga vida de
Augusto este recibi honores divinos, como bien sabemos por los textos literarios y
especialmente por la epigrafa.
La frecuencia de textos en Occidente, en latn, es grande se concentran sobre todo en
Italia, y en menor medida en Galia, Hispania y frica pero la cifra se multiplica casi por
diez en las inscripciones griegas de las ciudades del oriente romano, donde este fenmeno
poltico-religioso se expresa sin tapujos. A nivel oficial, las ciudades de Asia Menor honran
a Augusto como Dios Augusto, . Expresiones de este tipo seguramente le
pareceran excesivas al propio emperador, pero este respetaba la voluntad y la costumbre
secular de las ciudades griegas que en poca helenstica haban reconocido pblicamente
la divinidad de sus reyes. Augusto, en este aspecto, dej que se le rindieran honores
divinos como un helenstico, como un . La actitud
aparentemente inocente por parte del emperador, no era tal, sino que formaba parte de
un pensamiento poltico meditado una ideologa o construccin religiosa del poder
que tena como finalidad aumentar el prestigio de su persona a la cabeza del Estado,
robusteciendo su poder poltico y religioso en las ciudades grecfonas.

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La mentalidad griega y su extraordinaria lengua, ms rica que la latina en todas sus
expresiones literarias, adornan los elogios oficiales dispensados a Augusto con eptetos y
frases que rozan la poesa y la himnologa sagrada. Es lo que Tcito considera, para
tiempos algo posteriores, caracterstico de la adulatio graeca. Aqu reunimos varios textos
epigrficos excepcionales que ilustran muy bien la idea de cmo en Asia Augusto es
considerado un praesens et conspicuus deus (dios presente y conspicuo), como lo
denomina Ovidio (Trist. II, 54), siendo de particular inters la consideracin de que tal
condicin de dios la adquiri en el mismo momento de su nacimiento, es decir, que es un
, un dios manifestado en la tierra, cuya divinidad impregna el universo
entero (pp. 149-150).
Escribe Sabino Perea muy oportunamente a propsito
de las inscripciones:
Quiero subrayar la importancia que tienen las
inscripciones, pues se hacen en vida del propio
emperador y con su conocimiento y consentimiento.
Particularmente me merecen menos credibilidad los
mitos creados a posteriori en un momento
incierto y reunidos o contados por las fuentes
literarias histricas, como son Suetonio o Casio Din, ambos muy aficionados a
intercalar en sus relatos prodigios, coincidencias astrolgicas y omina.
As, y por centrarnos en el natalicio de Augusto, se deca que Apolo lleg al seno de su
madre, Atia tomando la forma de serpiente. Una concepcin prodigiosa similar atribuye la
leyenda a Olimpia, la madre de Alejandro. Suetonio indica que, su nacimiento, los ojos de
Octavio eran claros y brillantes e incluso quera que todo el mundo creyese que posean
como una especie de fuerza divina, y le gustaba que las personas a las que miraba
fijamente bajasen los ojos como deslumbrados por el resplandor del sol.
Varias historias asocian a Augusto con el dios-sol, una asociacin familiar para el
gobernante universal y apropiado para quien aseguraba ser hijo de Apolo. Esa mirada
divina se ha equiparado a la potencia de la mirada del guila, que es el heraldo del Jpiter,
y smbolo de la realeza. Antes de su nacimiento se dijo que su madre haba soado que el
fruto de su vientre era llevado al cielo y se extendi por toda la tierra y del cielo. En el
mismo perodo se le atribuye a su padre un sueo de que el esplendor de los rayos del sol
resplandeca alrededor del cuerpo de su esposa.
El gran astrlogo romano de la poca, el senador Nigidio Fgulo, habra dicho al padre de
Augusto el da de su nacimiento que su hijo gobernara el mundo. Un astrlogo de
Apolonia, aunque ignorante de su identidad, se habra rendido ante Augusto cuando se
enter de la hora de su nacimiento. Suetonio indica que naci poco antes del
amanecer, paulo ante solis exortum (Suet. Aug. 5), como indicando que su nacimiento
trajo la luz al mundo, y que el primer suelo que toc el recin nacido fue consagrado,
aedituum soli, quod primum Divus Augustus nascens [...] consecraretur (Suet. Aug. 5).
Tambin se refiere al horscopo del neonato y al destino que los cielos le prometen.
Desde el ao 27 se le dio gran importancia a Capricornio, el signo de su concepcin y la

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hora de su nacimiento coincidentes con la de Rmulo. A esto hay que aadir los sueos de
Catulo y Cicern, mostrando el destino que Jpiter haba reservado a Augusto, y con
seales de las guilas, seuelos del favor con que el recin nacido gozaba en el cielo.
Estas noticias se complementan con los augurios que l mismo relat en sus memorias
(los doce buitres que saludaron su llegada para su primer consulado y el cometa que
apareci en sus juegos) prodigios que muchos explicaron como una prediccin del destino
del hijo de Csar. Suetonio recoge otra historia atribuida a un liberto sirio de Augusto que
habla de una matanza de inocentes, episodio que tambin contara Mateo (2. 116-18)
relacionndola con el nacimiento de un nio nacido en Beln de Palestina en poca de
Augusto.
Pero lo ms importante, como indicamos, es que al tiempo que relatos circulaban, se le
rendan realmente y espontneamente honores a Augusto inspirados por la verdadera fe
en sus cualidades divinas. De hecho, era un autntico libertador que haba trado paz y
abundancia donde antes haba guerra y desolacin. Como tal, fue honrado con
homenajes, principalmente en Oriente, donde los honores divinos eran tradicionales, pero
tambin en Roma, donde haba llegado una gran cantidad de gente procedente de Grecia
y de Oriente, que poco a poco, por la mezcla de poblacin, fue matizando (aunque todava
sin llegar a descomponer) la religin romana tradicional de raz itlica.
El texto, como hemos visto, insiste en el concepto de la paz augstea, y creo que no se
ha advertido un hecho importante en relacin con este hecho: la consagracin en Roma,
el 30 de enero del ao 9 del Ara Pacis, smbolo culmen del ideario augsteo de paz,
prosperidad y justicia, que es justamente lo que se proclama en los textos epigrficos que
tratamos aqu. Es decir, que desde el momento de los inicios de las obras del altar de la
Paz en Roma y el momento de su consagracin ya se haba tomado en Roma la decisin de
difundir por todas las provincias del Imperio la idea motriz de la Paz Augusta.
Casi sobra cualquier palabra de comentario a este texto importante. Sirve de maravilla
para quien quiera comprender dos cosas:
1. El ambiente estaba totalmente preparado para que un predicador como Pablo, y
sobre todo sus seguidores, sembraran por doquier la idea de que desde Oriente
(Ex Oriente lux!!!) vena un hombre-Dios, cuyo nombre era Dios salva, Jess, que
era en realidad el esperado. El traa la verdadera paz y la salvacin. La expansin
del cristianismo tena una base sociolgica-religiosa slida y bien preparada. Nadie
tena dificultad alguna en aceptar la idea de un hombre que era un dios a la vez.
2. Dado lo que hemos ledo, se explica igualmente bien cmo desde el principio los
cristianos se opusieron radicalmente al culto al emperador. No hay ms que un
solo Dios y un solo Seor (1 Corintios 8, 6) y ese es Jess de Nazaret; y a la vez
cmo las gentes ilustradas en el Imperio se rean de este propsito: De Nazaret
puede salir algo bueno? (Jn 1,46). La mayora de los mrtires murieron por este
motivo.

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El siguiente texto interesante es una inscripcin de Halicarnaso, la actual Bodrum (turco
por Petrum, porque haba all una capilla dedicada a san Pedro). Dice as:
(lneas 2-14) La naturaleza eterna e inmortal del universo ha perfeccionado sus inmensos
beneficios a la humanidad otorgndonos un beneficio supremo para nuestra felicidad y
bienestar: Csar Augusto, Padre de su propia Patria, la divina Roma, Zeus Paterno y
Salvador de toda la raza humana, en quien la Providencia no slo ha cumplido, sino que ha
sobrepasado las plegarias de todos los hombres. Mar y tierra estn en paz, las ciudades
florecen bajo el imperio de la ley en mutua armona y prosperidad. Todos estn en la
cumbre de la fortuna y abundan en riquezas. La humanidad entera est llena de alegres
esperanzas para el futuro y contenta por el presente: Por ello, [es conveniente honrar al
dios] con juegos pblicos y con estatuas, con sacrificios e himnos.
El texto siguiente es de la ciudad de Mira, situada en una baha al sur de la antigua Licia y
dice as:
Al dios Augusto, hijo del dios
Csar, imperator de la tierra
y del mar, benefactor
y salvador de absolutamente todo
el mundo, el pueblo de Myra.
Comenta el Dr. Perea:
Los textos epigrficos de Asia proclaman la divinidad de Augusto sin ambages. Y se
dirigen a l no con el fro formulismo epigrfico de las inscripciones del Occidente romano,
sino con la exuberante verbosidad de la literatura laudatoria griega, estableciendo
mediantes las palabras y los hechos, las leyes uns juraments sagrados de fidelidad a
la persona del prncipe-dios. Es un concepto que no debe de extraarnos, pues lo
encontramos tambin en la poesa. O si no, veamos el juramento que hace el poeta Ovidio
dirigindose al princeps, desde el exilio, en Tristias II, 53-60:
Juro por el mar, por las tierras, por las divinidades de los tres mundos, por ti, dios
protector y visible (per mare, per terras, per tertia numina iuro, per te praesentem
conspicuumque deum), que mi nimo ha sido siempre favorable a ti, el ms grande de

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 los hombres, y que con mi mente, que es con lo nico que pude, fui siempre tuyo. Yo
he deseado que tu ingreso en los astros celestes fuera tardo y form una mnima parte
de la muchedumbre que haca esta misma splica; por ti ofrec piadosamente incienso
y, formando un todo con los dems, yo mismo tambin secund los votos pblicos con
los mos.
Las palabras de Ovidio en este fragmento, puesto en primera persona son
impresionantes: tras un juramento, le muestra respeto, sumisin (fui siempre tuyo,
asegura) y devocin, pues hace ofrendas y secunda votos pblicos en honor del
emperador. Esta idea de la sumisin al hombre divinizado se percibe todava ms
rotundamente en un texto de Gangra, antigua Neapolis, en Paflagonia. La inscripcin,
verdaderamente excepcional, transmite la prestacin de un juramento, mezcla de la
frmula de juramento civil helenstico y el sacramentum militar romano occidental. A los
espaoles el texto siguiente nos recordar la prctica de la devotio impropiamente
llamada ibrica. El documento se data el 6 de marzo ( , []
) del ao 6 a.C., siendo Augusto, hijo del divinizado Csar, cnsul por XII vez
( [] [ ] ).
Dice as:
Juro por Zeus, por la Tierra, por el Sol, por todos los dioses y las diosas y tambin por
el mismo Augusto, que durante toda mi vida ser leal a Csar Augusto, a sus hijos y
descendientes de palabra, de obra y de sentimiento, porque considerar mis amigos a los
que l considere amigos, y enemigos mos a los que l considere enemigos; y que por su
causa no ahorrar ni mi integridad corporal ni mi vida ni mi fortuna ni mis hijos, sino que,
para cumplir las obligaciones sobre ellos recadas, asumir sobre m cualquier peligro; y
que si yo advirtiera u oyera que contra l se dice, planea o hace algo, lo denunciar y me
convertir en enemigo del que tal dice, planea o hace; y que a aquellos que se consideren
enemigos suyos los perseguir y castigar por tierra y mar con armas y espada. Y si yo
hago algo que vaya contra este juramento o no est de acuerdo con las obligaciones que
de l derivan, pido la ruina y la aniquilacin plena para mi persona, calamidad para mi
integridad corporal y la de toda mi familia hasta el da de mi muerte y la de mis hijos,
y que ni el mar ni la tierra acojan los cuerpos de los mos ni de mis descendientes ni les
den sus frutos.
Esta conducta de reverencia hacia el emperador divino se hace a nivel privado (texto de
Gangra) y tambin a nivel pblico (poltico).
Creo que sobra casi todo comentario. Un hombre considerado dios. Una atmsfera
espiritual preparada para recibir la predicacin de Pablo. Y en Egipto pasaba igual: lo que
se proclamaba del monarca, el faran, como encarnacin de Horus en la tierra (el faran
es humano y divino a la vez), y el pueblo segua teniendo presente en poca de la
conquista romana, con Julio Csar, fue aplicado sin ms a Jess como Cristo. Slo haba
que cambiar el nombre de faran rey y sustituirlo por el de Jess, Cristo.
Es de agradecer al Dr. Perea el que nos recuerde estos textos impresionantes que son
inmediatamente anteriores a la era cristiana.

7
 Hay al final del artculo unos prrafos del Dr. Perea que
vienen como anillo al dedo para comparar la poltica de
Augusto sobre l mismo como hombre-dios, la
preparacin evanglica que eso supona para la futura
expansin del cristianismo y para la subsiguiente guerra
poltica religiosa entre dos religiones: ese mismo
cristianismo y el culto al soberano incardinado dentro de
la religin grecorromana general que pugnaban por el
reconocimiento: no hay dos seores y dos hombres que
son dios, sino solo uno, y ese es Jess sostenan los
cristianos: en absoluto el emperador!
Augusto, haciendo poltica en realidad poltica religiosa
o religin politizada haba jugado la baza irracional de
los sentimientos de afecto hacia su persona, vehiculados a travs de las muestras pblicas
y ceremoniales. La clave del xito fue haber perpetuado siempre el recuerdo de la
amenaza en que se encontraba la Repblica tras la muerte de Csar (ao 44) y la batalla
de Actium (ao 31).
Vencidos los enemigos, por l mismo, y desde el principio, Octavio-Augusto se exhibe
como Salvador. Y al mismo tiempo que se perpeta el recuerdo del peligro de antao, se
insiste en los beneficios de la paz de hogao. Es un estado de solaz prosperidad y
estabilidad poltica que Winstrand denomina felicitas imperatoria, que en el caso de
Augusto no est exenta de cierto carcter mesinico en el sentido poltico que apunta
este autor. Augusto sembr la idea poltica expresada y difundida a travs de la
literatura, del arte y de la religin de que solo alguien con cualidades superiores a las
de un mero hombre es capaz de tal hazaa.
Cita aqu el Dr. Perea a Bringmann, K., Augusto, Herder, Barcelona, 2008, p. 232:
El rgimen de Augusto orientado a la implantacin del derecho y la justicia encontraba
ms adhesiones de lo que permite suponer [...] La gratitud al salvador de la humanidad
tuvo su plasmacin, segn el uso de la Antigedad, en un torrente de homenajes. Su
punto culminante lo encontr en el llamado culto al Emperador. ste hunda sus races en
la idea extendida en el Oriente helenstico de que en una actuacin beneficiosa que
excediera el rasero humano corriente se pona de manifiesto una fuerza sobrehumana,
divina. Con esa clase de culto haban sido venerados los reyes helnicos, y desde que
Roma accedi al papel de poder universal, en el Oriente conoci culto divino no slo dicho
poder, sino tambin sus representantes. 46 Sobre el culto a los reyes en las monarquas
helensticas como fundamento poltico del culto imperial romano,
Contina Perea:
Esta idea seminal heroica est ya claramente expresada en la Eneida de Virgilio. Solo
caba dejar que la semilla fructificase, y que se multiplicara para luego recoger la cosecha.
Por otro lado, la idea de un superhombre (muchos siglos antes de ser formulada

8
filosficamente por Nietzsche), o de un hombre carismtico, ya exista en la esfera
religiosa en las monarquas helensticas, asociando la realeza a la divinidad.
De ah que, con toda naturalidad, en Asia, las ciudades y sus magistrados no muestren
rubor alguno al considerar oficialmente a Augusto como Dios viviente las inscripciones
que hemos visto son documentos oficiales, pero lo mismo puede decirse de los votos
privados que exhiben si cabe an ms piedad. Ningn humano poda aspirar a algo ms
sublime; a ser Dios y, an ms, un dios que se jacta, gozoso, de haber trado al mundo
entero la Paz. Conscientemente o no, Augusto haba hecho realidad la utopa escrita por
Cicern en el Sueo de Escipin.
El prximo da complementar un tanto las ideas bsicas del culto al emperador y ver
cmo esa idea estaba plenamente arraigada en el mundo griego desde haca al menos
cuatro siglos..., por tanto muy dentro del espritu de muchas gentes.