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Filosofia Personalismo de Karol W - JPII PDF
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creativos en este campo. Pienso especialmente mayor medida que de la lectura9. La segunda es
en el libro Persona y accin. De este modo me ODORVyFDHOSHUVRQDOLVPRUHFLELGRDWUDYpVGH
he introducido en la corriente contempornea del Mounier, Maritain y otros.
SHUVRQDOLVPR ORVyFR FX\R HVWXGLR KD WHQLGR
repercusin en los frutos pastorales7. Elaborar una visin personal le llevar
tiempo y, por eso, puede advertirse con facilidad
Al estudiar a Scheler, Karol Wojtyla des- XQDHYROXFLyQHQVXORVRItDTXHOHFRQGXFHSDX-
cubri un panorama nuevo al que no haba teni- latinamente desde un tomismo ms bien clsico,
GRDFFHVRHQVXVHVWXGLRVURPDQRVODORVRItD a la formulacin de un pensamiento original y sin-
contempornea en una versin especialmente ttico, que toma elementos de sus dos fuentes
interesante, la fenomenologa realista de Sche- IXQGDPHQWDOHVSHURVLQUHGXFLUVHQLLGHQWLFDUVH
ler. El inters de esta va radicaba en su posibili- con ninguna de ellas.
dad de integracin con el pensamiento cristiano
tradicional y, en particular, con el tomista, que Un ejemplo puede bastar como mues-
era el que en aquel momento el joven Wojtyla tra de esta evolucin: su posicin sobre el m-
profesaba. De hecho, el objetivo de su tesis con- todo fenomenolgico10. Su primer contacto con
sista en intentar determinar la validez de la teora este mtodo se produjo al realizar la tesis sobre
scheleriana para la tica cristiana. Su conclusin Scheler. Pero entonces, recordemos, estaba ple-
fue la siguiente. El esquema de Scheler, en cu- namente imbuido de un tomismo clsico que le
anto tal, como estructura, era incompatible con llev a la siguiente valoracin: el papel de este
la tica cristiana, entre otras cosas por su con- mtodo es secundario y meramente auxiliar11.
cepcin actualista de la persona y por su emo- Y, desde una posicin tomista clsica parece
cionalismo, pero Scheler utilizaba un mtodo -el difcil, en efecto, otro tipo de conclusin. Slo es
fenomenolgico- que pareca particularmente til posible asumirlo como una especie de explor-
y productivo; adems, propona temas novedo- DFLyQ H[WHUQD \ VXSHUFLDO GH OD UHDOLGDG FDSD]
sos muy aprovechables para renovar la tica: la de aportar algunos datos nuevos que, posteri-
importancia de los modelos, el recurso a la expe- ormente, deben ser anclados e integrados en la
riencia moral, etc.8. estructura metafsica, que es la esencial. Pero
aos ms tarde, en sus escritos de madurez, el
Este momento es central en el pensa- planteamiento es muy diferente. En concreto, en
miento de Wojtyla, puesto que accede al cono- XQWH[WRGHDUPD(VWHPpWRGRQRHVHQ
cimiento profundo de la tradicin fenomenolgica absoluto slo una descripcin que registra los
que constituye, junto con el tomismo, el soporte fenmenos, sino que sirve para la comprensin
FHQWUDOGHVXORVRItD(QDGHODQWHLQLFLDUiXQD transfenomnica y sirve tambin para revelar la
andadura original y en solitario que le conducir, riqueza propia del ser humano en toda la copleji-
a travs de un largo proceso de maduracin, a su dad del compositum humanum12. Es decir, el
SRVLFLyQGHQLWLYDXQDIXVLyQRUJiQLFDGHDPEDV
desde una perspectiva personalista que tiene, a 9 A. FROSSARD, No tengis miedo, cit., p. 16.
su vez, dos fuentes diversas. La primera es la 10 Sobre este tema cfr. el certero estudio de R.
experiencia personal (uno de los elementos re- GUERRA, Volver a la persona. El mtodo filosfico de
currentes de su pensamiento). Mi concepto de Karol Wojtyla, Caparrs, Madrid 2002.
persona, nica en su identidad, y del hombre, 11 K. WOJTYLA, Max Scheler y la tica cristia-
como tal, centro del Universo, naci de la experi- na, cit., p. 218.
encia y de la comunicacin con los dems en 12 K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreducti-
ble en el hombre, en El hombre y su destino, cit., p.
38. Parece, por tanto, poco atinado sostener que uno
7 JUAN PABLO II, Don y misterio, BAC, Madrid no puede encontrar ningn cambio significativo en
1996, p. 110. Cfr. tambin K. WOJTYLA, El hombre y su pensamiento durante el medio siglo de su carrera
su destino (4 ed., a cargo de J.M. Burgos y A. Bur- intelectual (J. KUPCZAK, Destined for liberty. The
gos), Palabra, Madrid 2005, p. 168. human person in the philosophy of Karol Wojtyla /
8 Cfr. K. WOJTYLA, Max Scheler y la tica John Paul II, Catholic University of America Press,
cristiana, cit., pp. 216-129. Washington 2000, pp. 46-47).
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formulada con precisin en un texto de 1961, do kantiano, como la estructura formal de la razn
El personalismo tomista. Manteniendo, como prctica, sino en un sentido profundamente real-
de costumbre, su adhesin general a los prin- ista, como la experiencia que todo sujeto posee
cipios del Aquinate, indica, sin embargo, que la -en cada accin tica concreta- de que debe hac-
concepcin de la persona que encontramos en er el bien y debe evitar el mal.
Santo Toms es objetivista. Casi da la impresin
de que en ella no hay lugar para el anlisis de la Con este golpe de mano, Wojtyla supera
conciencia y de la autoconciencia como sntomas graves inconvenientes en la fundamentacin y
YHUGDGHUDPHQWHHVSHFtFRVGHODSHUVRQDVXMH- formulacin de la tica. Ante todo, y de forma
to. Para Santo Toms, la persona es obviamente radical, las objeciones de cualquier tipo de posi-
un sujeto, un sujeto particularsimo de la existen- tivismo. Si ste pretende construirse slo sobre
cia y de la accin, ya que posee subsistencia en lo dado, sobre los hechos, Wojtyla le ofrece jus-
la naturaleza racional y es capaz de conciencia tamente un hecho, pero humano, la experien-
y de autoconciencia. En cambio, parece que no cia de la moral. A partir de ah, ya no hay nada
hay lugar en su visin objetivista de la realidad TXHMXVWLFDUORTXHKD\TXHKDFHUHVexplicar la
para el anlisis de la conciencia y de la autoc- UHDOLGDGSXHVODPRUDOVHMXVWLFDSRUVtPLVPD
onciencia, de las que sobre todo, se ocupan la en la medida en que existe. Supera tambin los
ORVRItD\ODSVLFRORJtDPRGHUQDV3RUFRQ- problemas que plantea el modo tomista de rela-
siguiente, en Santo Toms vemos muy bien la cionar tica y metafsica. La comprensin tomista
persona en su existencia y accin objetivas, pero de lo real presenta un esquema de pensamiento
es difcil vislumbrar all las experiencias vividas en cascada que comienza por la metafsica. La
de la persona16. ciencia del ente en cuanto ente genera las reglas
comunes a todos los seres, que despus se
Otro gran tema de Wojtyla es la MXVWL- despliegan analgicamente adaptndose a la di-
cacin de la tica frente a sus mltiples enemi- versidad de cada uno de los rdenes. Pero este
gos: el hedonismo, el positivismo, o, en otro sen- planteamiento, expresado en otros trminos, sig-
tido, el apriorismo kantiano. A. Ayer, por ejemplo, QLFDTXHODpWLFDGHSHQGHGHODPHWDItVLFDeVWD
sostiene que la tica se reduce a la emocin y no dicta las normas generales y la tica las aplica.
implica ningn contenido intelectual. El problema Wojtyla no acepta este planteamiento y lo justi-
de Kant es el contrario: un rotundo y ntido for- FDSUHFLVDPHQWHPHGLDQWHHOUHFXUVRDODH[SH-
malismo moral sin contenidos. Para superar es- riencia moral. Si la tica es, fundamentalmente,
tas objeciones, Wojtyla recurre con profundidad UHH[LyQ VREUH HVWD H[SHULHQFLD HV WDPELpQ DO
y originalidad a la nocin de experiencia moral17. mismo tiempo e inevitablemente autnoma (lo
La tica, explica, no surge de ninguna estructura cual no debe traducirse por totalmente indepen-
externa al sujeto, no es una construccin mental diente), puesto que no necesita de otra ciencia
generada por presiones sociolgicas, nace de un para acceder a su punto de partida. Esta es otra
principio real y originario: la experiencia moral, la de las grandes propuestas tericas de la tica de
experiencia del deber, pero no entendida en mo- Lublin.
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aqu, desde una perspectiva ya muy madura, los cirse a un conjunto de normas que obliguen
temas centrales en la estructuracin de la tica desde una perspectiva heternoma, debe impli-
como ciencia: la moralidad, el carcter prctico car al sujeto20. Ya hemos mencionado en parte
de la tica, el carcter normativo, la norma per- este punto, pero Wojtyla lo trata explcitamente
sonalista, etc. Se trata de un estudio riqusimo en en temas como el perfectivismo (cmo las ac-
perspectivas y en novedades, pero formulado de FLRQHVpWLFDVLQX\HQHQODSHUVRQDDQDOL]DQGR
modo incompleto. Consideraremos slo un punto la estructura tica de la imitacin de modelos
a modo de ejemplo. (siguiendo en esto a Scheler) o profundizando
en la estructura del acto tico21.
Para determinar la esencia de la ciencia
tica, Wojtyla acude primero a la tica clsica y
la presenta como una ciencia prctica que pro- 3. Amor y responsabilidad (1960)
pone la realizacin del bien a travs del primer
principio prctico: bonum est faciendum. Pero, El segundo tema importante que abord
asumiendo este esquema, como es habitual en GXUDQWHVXVSULPHURVDxRVGHOyVRIRIXHHOGHO
l, da un paso ms y propone una visin ms amor humano, una cuestin que nunca aban-
amplia en la que incluye elementos proceden- donara. Tambin aqu el punto de partida no fue
WHV GH OD ORVRItD PRGHUQD SRU GRV PRWLYRV un problema acadmico sino, como explica con
considera necesario la ampliacin de los rasgos sencillez en Cruzando el umbral de la esperanza,
del hecho moral; 2) piensa que hay que plant- el fruto de una necesidad y de una experiencia.
earse la aparicin de una nueva pregunta previa En aquellos aos, lo ms importante para m se
al primer principio: Qu es lo bueno y qu es lo haba convertido en los jvenes, que me plan-
malo y por qu? De estas premisas, argumenta teaban no tanto cuestiones sobre la existencia
Wojtyla, surge una nueva concepcin de la tica de Dios, como preguntas concretas sobre cmo
que se convierte en una ciencia normativa y slo vivir, sobre el modo de afrontar y resolver los
indirectamente prctica. Este planteamiento, que problemas del amor y del matrimonio, adems
considera una revolucin, se caracteriza por de los relacionados con el mundo del trabajo
dar una nueva consistencia a la premisa menor (...). De nuestra relacin, de la participacin en
del silogismo prctico, x es bueno, frente a la los problemas de su vida naci un estudio, cuyo
perspectiva clsica, que se centra en haz x. Un contenido resum en el libro titulado Amor y re-
producto secundario, contina, sera la aparicin sponsabilidad22.
de la praxeologa como ciencia que no slo
busca que se realicen las cosas sino entender A propsito de este comentario puede ser
el modo en el que se realizan19. Como se ve, la interesante precisar una cuestin. El origen ex-
DUJXPHQWDFLyQ HV VyOLGD GHQVD SRGHURVD \ periencial de los temas que se plantea, y su ten-
fragmentaria. El libro en el que deban expon- dencia a escribir sin citar demasiado, ha hecho
erse slo alcanz forma de borrador, pero las SHQVDU D DOJXQRV OyVRIRV TXH QR HV XQ DXWRU
ideas estn ah, esperando ser desarrolladas y tcnico. Pero nada ms alejado de la verdad.
completadas, algo que, por lo que conozco, to-
GDYtDQRVHKDKHFKRGHIRUPDVXFLHQWHPHQWH Wojtyla es tremendamente tcnico. Cada
profunda. una de las frases que escribe est pensada y
repensada mil veces, y confrontada tanto con
Deca que haba un tercer tema central en
los anlisis ticos de Wojtyla: se trata de su inten- 20 En este punto conecta con los planteamientos
to de conexin de la tica con la vida personal. ticos que se han propuesto una transicin de la tica
Wojtyla entiende que la tica no puede redu- de la tercera persona (centrada en el se debe) a una
tica de la primera persona.
impresin que se tiene es que Wojtyla intentaba expo- 21 Un importante estudio en este sentido es El
ner de manera unificada muchas adquisiciones de la problema de la voluntad en el anlisis del acto tico
tica de Lublin. Si hubiese llegado a puerto quizs hoy (1957), en Mi visin del hombre, cit., pp. 153-183.
tendramos un Persona y accin tico. 22 JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la es-
19 Ibid., pp. 268-271. peranza, Plaza & Jans, Barcelona 1994, p. 198.
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los clsicos (Toms de Aquino, Kant, Hume, HQWLGDGHV DXWyQRPDV TXH VH MXVWLFDEDQ D Vt
Scheler) como con los contemporneos. Lo que mismas, pero que eran incapaces de motivar a
ocurre es que su texto presenta la conclusin, la persona que las vea como algo ajeno y cosi-
QRODHODERUDFLyQ GHQLWLYD QLODVIRUPXODFLRQHV FDGR&RQVHFXHQWHPHQWHVHUHFKD]DEDQSRU
previas ni los comentarios. Es esencialista, va a qu cumplir acciones regidas por leyes extraas
lo nuclear, no le gusta perderse en el comentario. y ajenas a las propias vivencias?, por sumisin
Le interesa el resultado. Esa mentalidad -favore- a una ley externa?, por obediencia irracional a
cida quiz por la falta de tiempo- es la que dota la Iglesia?
a sus escritos de una densidad prodigiosa simi-
lar a una luz cegadora. Y si se decide entrar en Wojtyla era lcidamente consciente de
su mundo, hay que resignarse a avanzar lenta- que este problema slo se poda superar con un
mente para asimilar sus tesis en profundidad y replanteamiento global de la perspectiva tica.
QRUHVEDODUIUtYRODPHQWHSRUODVXSHUFLH6tHV El acceso-directo a una sexualidad objetivada
cierto, sin embargo, que no es un autor que dis- y objetivante la transformaba automticamente
frute con la erudicin y raramente encontraremos en una entidad extraa, con el agravante de que
en sus escritos un despliegue de referencias al los criterios morales que esa perspectiva gen-
gusto del mundo acadmico. eraba eran casi siempre negativos y contrarios
a las tendencias del sujeto, lo cual los haca an
Pero volvamos a Amor y responsabilidad, ms odiosos. Wojtyla entenda, por el contrario,
un libro muy importante (slo existe otro texto de que la moral sexual slo podra ser acogida por
ORVRItDHVFULWR\GLVHxDGRHQWHUDPHQWHSRU.DU- los hombres si la encontraban en su propio in-
ol Wojtyla, Persona y accin) y original23. Temti- terior como un principio positivo, estimulante e
FDPHQWH FRQVLVWH HQ XQD UHH[LyQ VREUH OD HV- integrador, no como un mero freno externo a sus
tructura del amor humano en la que se intenta tendencias. Su solucin, muy original en su mo-
conjugar tomismo y fenomenologa. El tomismo mento, consisti en integrar la sexualidad en la
es su perspectiva de base, la fenomenologa pro- perspectiva global de las relaciones interperson-
porciona el tono y la temtica, la perspectiva. Se ales entre el hombre y la mujer25.
encuentra aqu ya in nuce lo que desarrollara de
una manera sistemtica y programtica en Per- Planteadas las cosas de este modo, la
sona y accin. Apuntaremos ahora algunas per- sexualidad deja de ser automticamente un mero
VSHFWLYDVHVSHFtFDV impulso biolgico para convertirse en una ten-
dencia que relaciona a dos personas: el hombre
Ante todo, el punto de partida: la persona. y la mujer. Ese es el marco adecuado para en-
Los estudios sobre la castidad en la tica cristi- tender las relaciones sexuales: la complemen-
ana haban estado generalmente condicionados tariedad personal entre el hombre y la mujer,
por su perspectiva negativa y casustica24. La no el instinto de procreacin o el deseo de sat-
castidad mostraba aquello que no se deba ha- isfacer impulsos sexuales. Quedaba ahora por
cer y la casustica daba los detalles. Pero este determinar las caractersticas de esta relacin,
SODQWHDPLHQWRSDUD:RMW\ODHUDLQVXFLHQWH(V- y Wojtyla lo resuelve mediante la elaboracin de
taba centrado en el objeto: la sexualidad, la ac- lo que denomina norma personalista. El hedo-
cin sexual, y olvidaba al sujeto. Las acciones nismo utilitarista, una de las corrientes ticas
quedaban as sin referencia y se convertan en ms extendidas, admite que el hombre y la mu-
jer pueden usarse recprocamente si esto les
23 La mejor edicin en espaol es la de Plaza y proporciona placer sexual. Pero para Wojtyla
Jans, Barcelona 1996, trad. de D. Szmidt y J. Gonz- esta postura es degradante y destructiva. Apela
lez. al principio kantiano de no instrumentalizacin
24 Cfr. K. WOJTYLA, La experiencia religiosa de del sujeto pero, en un golpe de genio, eleva y
la pureza (1953), en El don del amor. Escritos sobre la transforma este imperativo negativo en una re-
familia (5 ed. a cargo de J. M. Burgos y A. Burgos),
Palabra, Madrid 2006, pp. 69-81. Este volumen recoge 25 El planteamiento es muy similar al que em-
todos sus escritos significativos sobre la familia pre- plea Julin Maras, 10 aos ms tarde, en Antropolo-
vios al pontificado. ga metafsica (1970).
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gla positiva de clara inspiracin cristiana: la nor- percibe como la deriva natural de sus investiga-
ma personalista, que sostiene que la persona es ciones ticas que le fueron conduciendo poco a
un bien tal que slo el amor puede dictar la acti- una conviccin profunda: la tica necesitaba un
tud apropiada y valedera respecto de ella26. poderoso sustrato antropolgico. La cuestin en
HOIRQGRHUDGLiIDQD1RHUDSRVLEOHHODERUDUXQD
3DUD:RMW\ODHQGHQLWLYDODPRUDOVH[XDO concepcin potente de la moral, es decir, del bien
slo puede entenderse en el marco de la relacin de la persona, sin tener, simultneamente, una
interpersonal entre el hombre y la mujer regida concepcin antropolgica igualmente potente de
por la ley del amor. De esa base s que puede la persona ya que ambas -an manteniendo la
surgir una teora de la sexualidad comprensible, originalidad epistemolgica de la tica- se co-
MXVWLFDEOHHLQFOXVRHVWLPXODQWH<HVDHVMXVWD- LPSOLFDQPX\SURIXQGDPHQWH<HVWRVLJQLFDED
mente la tarea que afronta Amor y responsabi- que el repensamiento de la tica que Wojtyla
lidad. Baste decir aqu que Wojtyla -utilizando haba comenzado slo poda llevarse a cabo de
el mtodo fenomenolgico- recorre las etapas, manera radical a travs de un repensamiento de
modalidades y deformaciones del amor (con- la antropologa. Si no, el proyecto quedara in-
cupiscencia, benevolencia, amistad, emocin, concluso.
pudor, continencia, templanza, ternura, etc.) y
sienta unas bases slidas, aunque ampliables y Pero hay tambin una segunda lectura
mejorables, de una teora personalista del amor posible de Persona y actoRELHQVLVHSUHHUH
VH[XDOTXHGHEHFRQXLUHQHOPDWULPRQLRFRPR una radicalizacin de esta primera28. Junto a la
expresin plena de ese amor. Es de resear, por necesidad de construir una antropologa potente
ltimo, que su particular visin del matrimonio y \QRYHGRVDHQODPHQWHGH:RMW\ODVHDUPDED
de la familia -ahondada y reelaborada- acabara tambin cada vez con ms fuerza la necesidad
teniendo mbitos de aplicacin tremendamente GHXQLFDUWRPLVPR\IHQRPHQRORJtD6yORGHOD
relevantes: la Constitucin Gaudium et spes, IXVLyQ GH DPEDV SRGtD VXUJLU OD ORVRItD GHO IX-
HQ FX\D HODERUDFLyQ :RMW\OD LQX\y GH PDQHUD turo. Y qu mejor oportunidad para afrontar ese
VLJQLFDWLYD\TXHFRPRHVVDELGRUHSHQVyOD proyecto que la bsqueda de una nueva funda-
teora cristiana del matrimonio, y las cateque- mentacin antropolgica? De este modo, ambos
sis sobre el amor humano predicadas por Juan SUR\HFWRV VH DFDEDURQ XQLFDQGR Persona y
3DEOR,,DOFRPLHQ]RGHVXSRQWLFDGRTXHFRU- actoSRUWDQWR\HQGHQLWLYDUHVSRQGHDXQ
responden en realidad a un texto escrito antes de
VHUHOHJLGR6XPR3RQWtFH la existencia de modificaciones de importancia que lo
acercaban a la fenomenologa debido a la excesiva in-
fluencia de Tymieniecka y, a partir de aqu, la cuestin
4. Persona y acto (1969) se vuelve intrincada porque ha habido muchas edicio-
nes en diversas lenguas y dependiendo de originales
Persona y acto es sin duda su obra mae- diversos. El detalle de esta polmica puede seguirse en
stra y un escrito riqusimo que puede interpret- R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. 198-203. Ac-
arse desde dos puntos de vista27. El primero lo tualmente se considera definitiva la 3 edicin polaca
26 K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, cit., p. publicada con el ttulo: Osoba i czyn oraz inne studia
53. Sobre el tema vase U. FERRER, La conversin del antroologiczne, Towarzystwo Naukowe KUL, Lublin
imperativo categrico kantiano en norma personalis- 1994. Esta edicin, junto a su traduccin italiana se
ta, en J. M. BURGOS, La filosofa personalista de Karol puede encontrar en Persona e atto. Testo polacco a
Wojtyla, cit. fronte, Bompiani, Milan 2001. El texto italiano coin-
27 Ha existido un debate importante en torno al cide completamente -salvo mnimas variaciones- con
texto autntico de Persona y acto. Se edit por primera la edicin publicada por la Libreria Editrice Vaticana
vez en polaco en 1969 con el ttulo de Osoba i Czyn. en 1982 que es la que nosotros empleamos.
Ms adelante, en 1979, fue publicada una edicin in- 28 Para un anlisis ms detallado de las tesis que
glesa preparada por Tymieniecka que se presentaba se plantean en este apartado remito a J. M BURGOS,
como texto definitivo y que apareci, traducida al in- La antropologa personalista de Persona y accin, en
gls, con el ttuto de The Acting Person, en el volu- J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol
men X de Analecta Husserliana. Algunos denunciaron Wojtyla, cit.
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doble objetivo: solventar una necesidad de sus la caracterstica separacin, slo propia de l,
investigaciones ticas y fundir tomismo y fenom- del aspecto interior del exterior, parece estar en
enologa en una nueva formulacin antropolgi- la raz de la potente escisin de las dos princi-
ca de cuo personalista. Wojtyla afront el tema SDOHVFRUULHQWHVGHOSHQVDPLHQWRORVyFRGHOD
con su caracterstica radicalidad y profundidad FRUULHQWHREMHWLYD\GHODVXEMHWLYDGHODORVRItD
que, por otro lado, era imprescindible pues no del ser y de la conciencia. Y justamente por eso,
pretenda meramente innovar, sino refundar debe nacer la conviccin de que cualquier abso-
completamente la arquitectura de la antropologa lutizacin de uno de los dos aspectos de la ex-
con sus correspondientes conceptos. Por eso, periencia del hombre debe ceder el puesto a la
Persona y acto es una empresa titnica. exigencia de su recproca relativizacin30.
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6. La libertad no es slo eleccin, sino au- do especialmente en estudiar y difundir sus es-
todeterminacin de la persona a travs de sus FULWRVORVyFRV/RVPRWLYRVDPLSDUHFHUVRQ
elecciones, lo cual resulta antropolgicamente sencillos. A pesar de los muchos esfuerzos de
posible por la estructura de autodominio y auto- conciliacin que Wojtyla realiz con el tomismo
posesin caracterstica de la persona. Otra de (sus elogios a Toms de Aquino son constantes
las grandes aportaciones de la antropologa woj- a lo largo de su obra, fue el miembro n 1 de la
tyliana34. SITA, etc.), los pensadores tomistas nunca vier-
on su doctrina como realmente tomista. Y tenan
7. Cuerpo, psique, sentimientos. Son otros razn.
de los muchos temas -propios de la tradicin
SHUVRQDOLVWD TXH LQFRUSRUD :RMW\OD D OD UHH[- La novedad que Wojtyla impone a los
in clsica. El hombre es un ser corporal (Marcel, conceptos del Aquinate, la torsin a la que les
0RXQLHU0DUtDVORTXHVLJQLFDTXHODHVWUXF- somete, es tan fuerte que resulta arduo admitir
tura de la persona est mediada por el cuerpo; la que se sigue dentro del mismo esquema de
tematizacin de la psique, por su parte, favorece pensamiento37. Cabe un autntico tomismo no
la consideracin activa de la corporalidad y elim- objetivista? Esta es la cuestin. Probablemente
ina el riesgo de un dualismo fctico (alma-cuer- no, y, en la medida en que Wojtyla diseaba una
po) al incorporar una dimensin intermedia que antropologa atenta a la subjetividad38, en esa
modula a ambas. La afectividad (en la lnea de misma medida se separaba, quiz de manera in-
von Hildebrand y Scheler) se asume desde una salvable, del tomismo.
SHUVSHFWLYDDOWDPHQWHSRVLWLYD1RVHWUDWDVLP
plemente de un mecanismo antropolgico irre-
dento que deban controlar las facultades supe-
riores (inteligencia, voluntad) sino del modo en 37 Franquet sostiene, por el contrario, que
que el sujeto se vive a s mismo35. la fenomenologa no es para Wojtyla el enlace del
pensamiento clsico con el moderno, sino que es el
La novedad de Persona y acto con re- punto de partida metdico que una filosofa rigurosa
VSHFWRDODORVRItDWRPLVWDHVHYLGHQWHORFXDOKD no puede pasar por alto, aunque, claro est, sin el
SODQWHDGRODFXHVWLyQGHVXOLDFLyQ(VXQWH[WR paso a la ontologa, la fenomenologa es insuficien-
tomista renovado?, es un texto fenomenolgico te (M. J. FRANQUET, Persona, accin y libertad. Las
vuelto hacia lo clsico?, o es algo distinto? El claves de la antropologa en Karol Wojtyla Eunsa,
FDUiFWHUQRWRPLVWDGHOWH[WRSDUHFHFRQUPDGR Pamplona 1996, p. 129), es decir que, en el fondo, la
por la reaccin general de indiferencia u hostili- fenomenologa no habra dejado de ser exclusivamen-
GDG TXH KD UHFLELGR HQ HVWD WUDGLFLyQ ORVyFD te un mtodo para Wojtyla y, por lo tanto, no habra
En este sentido, sigue resultando paradigmtica una novedad radical en Persona y acto. Contra esta
la discusin pblica que se realiz en Polonia perspectiva, en mi opinin, se encuentra tanto la mis-
posteriormente a la publicacin del texto36. Las ma evolucin en la valoracin del mtodo por parte
crticas de los tomistas fueron duras y, posterior- de Wojtyla como, sobre todo, la estructura conceptual
PHQWHHVWDWUDGLFLyQORVyFDQRVHKDHVIRU]D de este texto que no es ni tomista (por planteamiento
y temtica) ni fenomenolgico (por su radicacin on-
34 El tema est ampliamente desarrollado en tolgica), sino un anlisis trans-fenomenolgico de la
los caps. III y IV de Persona y acto, titulados respec- experiencia interna y externa de la persona arraigado
tivamente, Estructura personal de la autodetermina- en una estructura ntica de tipo tomista: justamente el
cin y Autodeterminacin y realizacin. personalismo de Wojtyla. Habra que investigar, por
35 Toda esta temtica se desarrolla en la parte otro lado, si el anlisis de Wojtyla desde los plantea-
tercera de Persona y acto: La integracin de la per- mientos de Polo (que es la perspectiva de Franquet)
sona en el acto. podra estar afectando a la conclusin a la que llega.
36 El debate est recogido en Analecta Cra- 38 No al subjetivismo, como remarcara en
coviensa 5/6 (1973-74). El resumen de la discusin multitud de ocasiones insistiendo, de forma grfica,
lo elabor Szostek. Un comentario en espaol se en que la persona es un objeto que es sujeto. El
encuentra en R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. tema est tratado directamente en Persona e atto, cit.,
262 y ss. pp. 79-83: subjetividad y subjetivismo.
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La atencin que le ha brindado la fenom- (O FDPLQR WUXQFDGR OD ORVRItD LQ-
enologa tampoco ha sido excesiva, quiz, jus- terpersonal y social
tamente, por sus persistentes intentos de ad-
scribirse de un modo o de otro en la tradicin Uno de los puntos ms criticados en
tomista. Es conocido que Wojtyla public algu- relacin a Persona y accin ha sido la escasa
nos artculos importantes, incluido la segunda atencin que dedica a las relaciones interper-
y problemtica versin de Persona y acto en sonales, algo que resulta especialmente llama-
Analecta Husserliana, pero el inters parece no tivo si se considera que estamos describiendo
KDEHUFRQWLQXDGR1RYR\DH[SORUDUORVPRWLYRV una lnea de pensamiento personalista. Slo se
porque estimo -y espero estarlo mostrando- que encuentran algunos elementos -y poco elabora-
el pensamiento de Wojtyla slo se encuadra con dos, algo que, por otra parte, el mismo Wojtyla
FODULGDGHQODORVRItDSHUVRQDOLVWD\HVHQHVWH reconoce- en el ltimo captulo del libro, titulado
marco donde est siendo estudiado con ms Participacin.
profundidad recientemente39.
Este hecho ha suscitado un debate inte-
Antes de terminar este apartado, cabe resante y diversas interpretaciones42. Para algu-
resear que Wojtyla public posteriormente a nos, como Coll, esto permitira incluso borrar a
Persona y acto algunos estudios antropolgicos Wojtyla de la lista de pensadores personalistas
novedosos en los que insista en puntos espe- ya que este ttulo slo podra ser reivindicado por
FLDOPHQWHVLJQLFDWLYRVSDUDpOFRPRORLUUHGXFW- la lnea ms extrema del pensamiento dialgi-
ible en el hombre40, en el que reivindica la radical co43. Para otros, se tratara de un mero problema
HVSHFLFLGDGGHORSHUVRQDORODSURIXQGL]DFLyQ temporal: simplemente no le dio tiempo a tratar
en el concepto, sugerente pero poco explorado, esta cuestin.
de la autoteleologa41.
$ PL MXLFLR DUPDU TXH SDUD :RMW\OD OD
interpersonalidad no fue relevante es algo que
carece de toda lgica. Recordemos, sin ir ms
39 Para una confirmacin ms detallada de lejos, que Amor y responsabilidad, su primera
esta tesis remito al cap. V de J. M. BURGOS, El REUDORVyFDHVXQHVWXGLRVREUHHODPRUHQ-
personalismo (2 ed.), Palabra, Madrid 2003, en tendido como relacin interpersonal entre el
el que se definen numerosos rasgos propios de la hombre y la mujer. La cuestin, por tanto, parece
filosofa personalista que cuadran perfectamente fuera de discusin. Lo que ocurre es que la po-
con la posicin de Wojtyla. Por esta razn me tencia intelectual de Amor y responsabilidad no
parece distorsionador que a la edicin italiana de es comparable a la de Persona y acto y, en esta
sus escritos se le haya dado el ttulo de Metafi- obra, s que brilla por su ausencia un tratamiento
sistemtico de la interpersonalidad. Por qu?
sica della persona (a cura di G. Reale y J. Styc-
zen), Bompiani, Milan 2003. Si bien Wojtyla fue El asunto no es ningn misterio ya que
siempre partidario de la filosofa del ser, nunca el mismo Wojtyla lo explica. De hecho, una de
se dedic especficamente a la metafsica porque las crticas que se le plante en el debate polaco
no le interesaba y la prueba ms evidente es que (por L. Kuc) fue justamente sta. Su respuesta
no le dedic ningn escrito. Le preocupaban
otros temas: la antropologa, la tica, la filosofa 42 Un tratamiento bastante completo de la
social, la relacin hombre-mujer. Por qu enton- cuestin se encuentra en la parte IV de J. M. BURGOS
ces describir su filosofa como una metafsica de (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit.:
la persona? Sujeto y comunidad: la estructura de la relacin
40 K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreducti- interpersonal, con intervenciones de K. Guzowski, J.
ble en el hombre (1978), en El hombre y su destino, M. Coll, C. Ortiz de Landzuri y J. Urabayen.
cit., pp. 25-39. 43 Cfr. J. M. COLL, Karol Wojtyla, entre las filo-
41 K. WOJTYLA, Trascendencia de la persona sofas de la persona y el personalismo dialgico, en
en el obrar y autoteleologa del hombre (1976), en El J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol
hombre y su destino, cit., pp. 133-151. Wojtyla, cit.
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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convierta en una entidad opaca e inhumana y,
SDUDORJUDUORWUDVHUHODLGHDGHVXEMHWLYLGDGSHU-
sonal -que evitaba ese problema en la antropolo-
ga individual- al nosotros colectivo, dotndole
de una cierta interioridad, personalidad o subje-
tividad social. Esta idea la podremos encontrar
PXFKRV PiV WDUGH HQ GRFXPHQWRV SRQWLFLRV
que reclaman, por ejemplo, el reconocimiento de
la subjetividad social de la familia.
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