1.

INTRODUCIN
La tica laica o tica secular, es una rama de la filosofa moral en la que la tica se basa
nicamente en facultades humanas como la lgica, la razn o la intuicin moral, y no deriva
de una supuesta revelacin o gua sobrenatural (que es la fuente de la tica religiosa). La
tica laica puede ser vista como una amplia variedad de sistemas morales y ticos basados
en gran medida en el humanismo, el laicismo y librepensamiento. La mayora de los
conceptos morales seculares consisten, a gran escala, en la aceptacin de los contratos
sociales, y a una escala ms individual, ya sea en algn tipo de atribucin de un valor
intrnseco a las cosas, en el intuicionismo tico, o en una deduccin lgica que establezca
una preferencia por alguna cosa sobre otra, como ocurre con la navaja de Occam. Enfoques
como el utilitarismo y el egosmo tico son considerados bastante ms radicales.

Cabe mencionar que el concepto de tica laica no se opone necesariamente ni es

inherentemente contrastante con la tica religiosa. Ciertos conjuntos de creencias morales,
como la regla de oro o un compromiso para la no violencia, podran ser tomados por cada
posicin y ser acordados mutuamente. Asimismo, debe mencionarse que la tica laica se ha
desarrollado de manera diferente dadas las diferentes pocas y las diferentes situaciones
enfrentadas.

2. OBJETIVOS
3. DEASARROLLO

Filosofas ticas Seculares

En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante

que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, provoc el desarrollo de la
tica secular moderna, de De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado
por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas
de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y
civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley
natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo
por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley
natural. En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor
importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la gente busca
seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se
cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta postura conservadora en
poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para
reprimirlos.

En 1677, filsofo holands Baruch Spinoza, en su obra ms importante, tica, afirmaba

que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica, la razn humana es
el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el. Todo lo que contribuye al
conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razn
humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente tiene
en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo
bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones
y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado,
segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios".

La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los

descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno
de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se
consideraron como prueba de un orden divino racional. Los hallazgos e hiptesis de Newton
provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado
como se supona que era la naturaleza.
tica Secular Introduccin a la Teora Moral

Ya sea en tica secular o tica testa, Max Hocutt da en el clavo del asunto: "La pregunta
fundamental de la tica es: Quin hace las reglas? Dios o los hombres? La respuesta
testa es que Dios las hace. La respuesta humanista es que los hombres las hacen. Esta
distincin entre el tesmo y el humanismo es la divisin fundamental en teora moral."
La teologa atea presenta un problema especial para los humanistas secularesa
saberescoger un cdigo de tica. Los humanistas rechazan los cdigos morales inmutables
postulados por la religin cristiana. De hecho, Paul Kurtz, autor del Manifiesto Humanista
II, afirma: "Los mandamientos morales sobrenaturalistas tradicionales reprimen
especialmente nuestras necesidades humanas. Son inmorales, en la medida en que
fomentan ilusiones acerca del destino humano [el cielo] y suprimen inclinaciones
esenciales." Los humanistas encuentran a los cdigos ticos religiosos, tales como los Diez
Mandamientos, demasiado restrictivos debido a que tales cdigos no nos permiten
satisfacer nuestra concepcin de la buena vida.

tica Secular Una Ciencia de tica

Cuando se trata de tica secular, los humanistas estn trabajando hacia una "ciencia de
tica," especficamente de acuerdo con sus creencias en el atesmo, el naturalismo y la
evolucin. Kurtz, en La Alternativa Humanista, exige que el humanismo secular sea
"interpretado como un punto de vista moral." Ciertamente, en el prefacio de los Manifiestos
Humanistas I y II, Kurtz define el humanismo "como un punto de vista filosfico, religioso y
moral." Posteriormente, en el Manifiesto Humanista 2000 Kurtz redefine el humanismo como
"una visin tica, cientfica y filosfica que ha cambiado al mundo."

Puede haber moralidad sin la base de creencias religiosas absolutas? Los humanistas
esperan que s, pero tienen dificultades para concordar en lo que significa la moral sin Dios.
La necesidad de un estndar tico humanista coherente dio lugar a un libro editado por
Morris B. Storer, titulado simplemente: tica Humanista. Storer resume la multitud de
visiones ticas humanistas en su prefacio: "Es el inters personal la medida del bien y del
mal? O lo es el inters de todos los involucrados? Los humanistas no estn de acuerdo.
Existe verdad en la tica? Nosotros no estamos de acuerdo.
Son el "bien" y el "mal" expresiones del corazn o de la cabeza? Tienen libre albedro las
personas? Mide usted la moralidad por los resultados o por los principios? Tienen las
personas deberes as como derechos? Tenemos nuestras diferencias en todo esto y ms."

tica Secular Base de la tica Humanista

Al discutir tica humanista, las diferencias entre los humanistas resultan mayormente de su
desacuerdo sobre la base de la moralidad. Kurtz cree en "un nmero limitado de valores y
principios bsicos," pero l no seala un fundamento especfico para los principios ticos,
diciendo solamente que son "fenmenos naturalistas y empricos."

Mihailo Markovic, otro humanista escribiendo en la coleccin de ensayos de Storer, se

ofende por la suposicin de Kurtz acerca del origen de estos principios, sealando que los
humanistas no tienen ningn estndar inmutable que requiera que las personas acten de
cierta manera: "Queda poco claro de dnde proviene este "debera." Una cosa es describir
una variedad de patrones histricos reales de conducta y hbitos morales. Otra cosa
completamente diferente es elegir entre ellos y decir que "deberamos" observar algunos de
ellos. Por qu algunos y no otros?"

Markovic va directo al corazn del problema que los humanistas enfrentan al discutir la
tica. Si vamos a decidir lo que "deberamos" hacer, entonces debemos referirnos a un
cdigo moral, o fundamento, que dictamine este "debera." Kurtz, al ser desafiado por
Markovic, admite: "No puedo encontrar ninguna base suprema para "debera."

Estas diferencias sobre la base de los estndares ticos dividen a los humanistas en
relacin a la naturaleza "absoluta" de la tica. El problema, segn el humanista Max Hocutt,
es que "la inexistencia de Dios hace ms diferencia para algunos de nosotros que para
otros. Para m, significa que no existe una moralidad absoluta, que las moralidades son un
conjunto de convenciones sociales ideadas por los humanos para satisfacer su necesidad.
Para [Alistair] Hannay, significa que debemos postular una base alternativa para el
absolutismo moral."
Esta falta de consenso acerca del fundamento de la tica es problemtica para todo el
concepto de la tica humanista. Sin un Dios que establezca un cdigo moral absoluto, los
humanistas deben creer que el cdigo es subjetivo y debe ser aplicado de forma distinta a
situaciones cambiantes, o que existe un cdigo absoluto, de algn modo fuera de nosotros,
pero dentro de todo el esquema evolutivo de cosas.

Hocutt mantiene que un cdigo moral absoluto no puede existir sin Dios, y Dios no existe.
"Adems, si hubiera una moralidad escrita en alguna parte en el cielo, pero sin ningn Dios
para imponerla, no veo ninguna buena razn para que alguien le preste atencin, ninguna
razn para que debamos obedecerla. Los seres humanos pueden hacen sus propias reglas,
y de hecho lo hacen." Esta visin es ms coherente con la visin humanista de que la vida
evolucion por casualidadde otro modo, el humanista se le hace muy difcil explicar dnde
se origin un cdigo absoluto externo. Si somos los seres ms superiores de la naturaleza y
no desarrollamos el cdigo moral absoluto nosotros mismos, entonces qu criatura o
fuerza en la naturaleza lo hizo?

Algunos humanistas han llegado hasta a poner en duda la idea de que siquiera podemos
percibir lo que es bueno o malo. Kai Nielsen, un signatario del Manifiesto Humanista
II, propuso una "tesis de la no-verdad," que establece que ninguna pregunta de la verdad o
falsedad de valores morales puede surgir sensatamente. La tesis de Nielsen parece ser la
conclusin lgica de los humanistas, ya que ellos no estn dispuestos a admitir la existencia
de un cdigo moral absoluto. Sin un cdigo moral absoluto, qu estndar tenemos para
juzgar acciones como buenas o malas? O creencias morales como verdaderas o falsas?
Los humanistas reconocen el dilema de ser incapaces de determinar la diferencia entre lo
bueno y lo malo, y han intentado explicar la "tesis de la no-verdad" de varias maneras.

La mayora de los humanistas esquivan la "tesis de la no-verdad" afirmando que utilizan la

razn para determinar lo bueno y lo malo en el contexto del relativismo tico. Una
declaracin general de principios publicada por la Asociacin de Humanistas Ingleses
establece: "Los humanistas creen que la conducta del hombre debe estar basada en
humanidad, entendimiento, y razn. l debe encarar sus problemas con su propios recursos
morales e intelectuales, sin buscar ayuda sobrenatural."
Muchos otros humanistas se hacen eco de este llamado al uso de la razn, y de la
experiencia como gua para la conducta moral. Lamont dice que siempre que busquemos
"actividades que sean sanas, socialmente tiles, y de acuerdo con la razn, el placer
generalmente [nos] acompaar; y la felicidad, el bien supremo, ser el resultado eventual."

El optimismo de Lamont est basado, significativamente, en la "esperanza" proporcionada

por la teora evolucionista. Podemos razonar hasta alcanzar el bien y la felicidad, porque la
evolucin est mejorando constantemente las cosas, incluso a la humanidad. Suponiendo
que la moral no surge de Dios, ni existe independientemente de la naturaleza, la evolucin
proporciona una explicacin plausible para la fuente de la tica, y es consecuente con otros
conceptos humanistas.

Sin embargo, un problema serio es creado por el deseo del humanismo de casar a la
moralidad con la biologaesta visin le permite al concepto de Darwin de la lucha por la
existencia, convertirse en el absoluto en el que estn basadas las decisiones morales. Tal
moralidad le permite a hombres como Friedrich von Bernhardi, en su trabajo Alemania y la
Prxima Guerra, insistir: "La guerra es una necesidad biolgica; es tan necesaria como la
lucha de los elementos de la naturaleza; conlleva una decisin biolgicamente justa, ya que
sus decisiones descansan en la naturaleza misma de las cosas." La mayora de los
humanistas preferiran evitar esta conclusin, pero contina acechando en las sombras,
disfrazada de darwinismo social o tico.

Weikart explica los resultados inevitables de basar la tica en la evolucin: "Muchos

alegaron que al proporcionar un relato naturalista del origen de la tica y la moralidad, el
darwinismo le propin un golpe mortal a la tica judeocristiana predominante, as como a la
tica kantiana y a cualquier otro cdigo moral fijo. Si la moralidad est construida sobre
instintos sociales que cambiaron con el tiempo evolutivo, entonces la moralidad tiene que
ser relativa a las condiciones de vida en cualquier momento dado. Por esto, el darwinismo
junto con otras formas de historicismo ascendente en el siglo XIXcontribuy al
surgimiento del relativismo moral."
tica Secular Conclusin

Debido a que los humanistas seculares disienten entre s tan a menudo, es problemtico
definir la tica secular como un todo conceptual. Para permanecer consecuentes con su
teologa y filosofa, la mayora de los humanistas seculares toman partido del relativismo
tico, pero sigue siendo difcil estandarizar qu es lo que eso implica exactamente. Debido a
que los humanistas seculares estn conscientes de sus contradicciones lgicas y de los
peligros inherentes en una tica de relativismo, su incapacidad para hacer afirmaciones
ticas puede tener su lado bueno y su lado malo. Por ejemplo, Paul Kurtz insiste en que los
humanistas seculares acepten la Regla de Oro e incluso el mandato bblico de "aceptar a
los extranjeros entre nosotros, respetando sus diferencias."Kurtz insiste igualmente que los
humanistas seculares "deben decir la verdad, cumplir sus promesas, ser honestos, sinceros,
benficos, responsables, confiables, demuestren fidelidad, aprecio, gratitud, sean
imparciales, justos, tolerantes, no deben robar, herir, mutilar ni hacer dao a otras
personas." Los cristianos no tienen ninguna dificultad para concordar con l en cuanto a
estos dogmas o valores. Lo que Kurtz y sus compaeros humanistas seculares no dicen, sin
embargo, es el por qu vale la pena defender estos valores como declaraciones morales.
4. CONCLUSIONES

5. BIBLIOGRAFIA

Morris B. Storer, ed., Humanist Ethics (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1980), 137.
Paul Kurtz, ed., The Humanist Alternative (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1973), 50.
Ibid., 179.
Paul Kurtz, ed., Manifiestos Humanistas I y II (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1980), 3.
Paul Kurtz, Humanist Manifesto 2000: A Call for A New Planetary Humanism (Amherst,
NY: Prometheus Books, 2000), 7.
Storer, Humanist Ethics, 3.
Reunin General Anual de la Asociacin Humanista Inglesa, julio 1967.
Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism (New York, NY: Frederick Ungar, 1982),
253.
Bolton Davidheiser, Evolution and Christian Faith (Philadelphia, PA: Presbyterian and
Reformed, 1969), 352.
Richard Weikart, From Darwin to Hitler: Evolutionary Ethics, Eugenics, and Racism in
Germany (New York, NY: Palgrave-Macmillan, 2004), 230.
Kurtz, Manifiesto Humanista 2000, 32.