DEDICATORIA

A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y bienestar fsico y espiritual

A nuestros padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo
incondicional, durante nuestra formacin tanto personal como profesional.
A la profesora, por brindarnos su gua y sabidura en el desarrollo de este trabajo

1
 NDICE

DEDICATORIA.1
INTRODUCCIN...3

LAS CATEGORA.....5
Punto de apoyo del conocimiento y de la prctica5
Categoras cientficas........5
qu son las categoras cientficas? ............5
Categoras filosficas.6
CATEGORIAS DEL MATERIALISMI DIALECTICO...11
El fenmeno y la esencia .11
La causa y el efecto...12
Necesidad y la casualidad...............13
Contenido y forma .........14
Posibilidad y realidad.16

CONCLUSIONES...17

BIBLIOGRAFA18

ANEXO

2
INTRODUCCIN

El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunto de ideas

inicialmente elaboradas por Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (l820-
1895). El conjunto de estas ideas proporcionan una base slida para la lucha de
la clase obrera por alcanzar una forma superior de sociedad humana: El
socialismo.
Aunque las concepciones del marxismo han sido posteriormente desarrolladas y
enriquecidas por la experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas
fundamentales se mantienen intactas, sirviendo de firme base al movimiento
obrero en la actualidad. Ni antes, ni despus de los tiempos de Marx y Engels, ha
habido una teora superior capaz de explicar el desarrollo y la evolucin de la
sociedad y el papel jugado por la clase obrera en el mismo. Por todo esto el
conocimiento del marxismo arma tericamente al proletariado para su histrica
tarea de transformar la sociedad.
Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del
marxismo que han sido hechos por los defensores del orden social actual, desde
los conservadores hasta los demcrata-cristianos, desde el cura jesuita hasta el
profesor universitario, tanto la forma que tienen como el hecho de que se
mantienen continuamente. Si bien cada uno de los atacantes dice haber acabado
definitivamente con el marxismo, los miembros conscientes del movimiento obrero
pueden deducir dos cosas: primero, que los defensores del capitalismo reconocen
en el marxismo al ms peligroso enemigo de su sistema, y por tanto, reconocen la
verdad del mismo, a pesar de todos sus intentos de desautorizarlo; segundo, que
lejos de desaparecer bajo las falsas exposiciones y ciaras distorsiones, las teoras
de Marx y Engels estn ganando terreno constantemente dentro del movimiento
obrero, en la medida en que un nmero mayor de trabajadores, bajo el impacto de
la crisis del capitalismo, intentan descubrir el significado real de las fuerzas que
actan sobre sus vidas, con el fin de poder influir y determinar conscientemente
su propio destino.
Las teoras del marxismo permiten al trabajador tener un mtodo de comprensin,
una gua capaz de llevarle a travs del confuso conjunto de acontecimientos, de
los complejos procesos de la sociedad, de la economa, de la lucha de clases, de
la poltica. Armado de esta espada, el trabajador puede atacar el ms importante
obstcul6 que se interpone en su avance y el de su clase: la ignorancia.
Precisamente, es con el fin de mantener este obstculo por lo que los represen-
tantes a sueldo de la clase dominante luchan con todas sus fuerzas para
desacreditar al marxismo ante los ojos de la clase obrera. Todo miembro activo
del movimiento obrero tiene que hacer suyas las teoras de Marx y Engels como
un presupuesto esencial para la conquista de la sociedad por los trabajadores.
Aparte de los lamentos de curas y profesores, hay an ms obstculos en el acer-
camiento del obrero a la teora marxista. Un hombre o una mujer, obligados a
trabajar durante muchas horas en una fbrica, sin haber tenido la posibilidad de
una educacin decente y, por tanto, sin el hbito de leer, encuentran graves
dificultades en asimilar alguna de las ms complejas ideas. Sin embargo, Marx y
Engels escribieron para los trabajadores y no para avispados estudiantes o "gente
inteligente" de las clases medias.
Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo es
una ciencia y requiere esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo del
movimiento obrero, el joven estudiante, sabe que nada es suficientemente bueno
si se alcanza sin un cierto grado de lucha y sacrificio. Es, pues, a estos sectores

3
activos a quienes se dirige este folleto.
A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer una
cosa: una vez hecho el esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas nuevas
y, hasta ahora, extraas para l, la teora marxista se entender rpidamente y sin
problemas, con toda facilidad. An ms, y esto lo debemos resaltar, el obrero que
adquiere con un esfuerzo paciente una comprensin del marxismo, llegar a ser
mejor terico que la mayora de los estudiantes, simplemente porque puede con-
frontar sus ideas no slo en abstracto, sino en lo concreto, aplicado a su propia
vida y trabajo.
Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino ayudar
al obrero, al estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo lo ms
rpido y claro posible a algunas ideas bsicas, adems de ofrecer una seleccin
de libros con los que puede continuar su estudio.
Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos con el
fin de divulgar sus ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la base de la
seleccin que proponemos para completar las ideas bsicas que tratamos en
estos apuntes.
El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden a
la filosofa, la historia de la sociedad y la economa, o usando sus nombres co-
rrectos, Materialismo Dialctico, Materialismo Histrico y la Teora del Valor
Trabajo. Estas son las tres partes integrantes del marxismo sobre las que escribi
Lenin.

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1. LAS CATEGORA
1.1 PUNTO DE APOYO DEL CONOCIMIENTO Y DE LA PRCTICA

Para comprender que son las categoras filosficas hay que abordar, el problema
de cmo se efecta el proceso cognoscitivo, ya que las categoras surgen el curso
del conocimiento y de la transformacin de la prctica de la naturaleza y sirven
de instrumento a la actividad cognoscitiva del hombre.
Esta actividad se propone dotar a los hombres de un conocimiento de la
naturaleza que les permita transformarla prcticamente, sometiendo sus fuerzas a
las necesidades y exigencias de la asistencia humana.
Las prcticas son concebidas como un espacio de anlisis, reflexin,
experimentacin y acercamiento a la investigacin en el aula. Y para favorecer la
reflexin y la reelaboracin del conocimiento profesional reflexivo, es necesario
desarrollar un sistema de tutoras que favorezca la interaccin entre teora y
prctica y les haga comprender el sentido que tienen los conocimientos tericos
en esta
elaboracin.
En la imagen sensible de los objetos se hallan indisolublemente unidos a lo
esencial y lo in esencial.

1.2 CATEGORIAS CIENTFICAS

1.2.1 QU SON LAS CATEGORAS CIENTFICAS?

Las Categoras Cientficas son conceptos fundamentales que reflejan las

propiedades, facetas y relaciones ms generales y esenciales de los fenmenos,
de la realidad y del conocimiento.

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 1.3 CATEGORIAS FILOSFICAS
Un sistema o esquema categorial no es muy popular hoy en da. De hecho, Peirce
es miembro de un grupo muy selecto de filsofos que han tratado este tema:
Aristteles y Kant, y tambin los Estoicos y Hegel en cierto sentido. Bueno, pues
qu es una categora filosfica y qu importancia tiene pensar en ella? La
palabra categora viene de la palabra griega katgora que significa acusacin.
Nosotros usamos el verbo acusar en contextos de ilegalidad o inmoralidad, por
ejemplo, El poltico fue acusado de robo, pero filosficamente lo que estamos
haciendo es que estamos predicando al poltico la cualidad de ser ladrn. Si
decimos, Este animal es un gran dans, predicamos la cualidad de ser un gran
dans a ese animal. Ahora, este predicado gran dans constituye una clase
porque hay muchos animales individuales en el mundo que son gran daneses y
todos forman un grupo o clase, la clase de los gran daneses. Adems de esta
clase hay otras, por ejemplo la de los labradores, los chihuahua, los pastores, etc.
No slo los individuos pueden pertenecer a una clase sino las clases mismas
pueden. Sabemos que todas estas clases son miembros de la clase de los perros.
Y esta clase, es miembro de clases incluso superiores? Claro los carnvoros,
luego los mamferos, luego los animales. Las clases superiores en la lista son
ms abarcadoras que las inferiores. Ahora, Aristteles pregunta hasta donde llega
esa cadena de clases. Hay una que incluye a todo? S, es la sustancia. La
sustancia no pertenece a ninguna clase superior y por tanto es una categora, al
menos para Aristteles. Pero no decimos de las cosas slo que sean sustancias.
Hay otros predicados muy amplios que sirven de categoras. Tomemos este
hombre como ejemplo de una sustancia. Podemos predicarle una cantidad, por
ejemplo, mide 1.75; predicarle una cualidad, es medio panzn; tambin una
relacin, pesa el doble que su hijo. Hay ms categoras en su lista pero stas son
las principales. Las categoras, entonces, son conceptos muy generales y
abstractos. Constituyen las formas bsicas en las que podemos caracterizar la
realidad. En Aristteles al menos, las categoras no son slo epistemolgicas, es
decir, no se refieren slo a la manera en que nosotros dividimos el mundo con el
lenguaje, sino que son ontolgicas tambin. Las super-clases que las categoras
componen son reales, y no meramente conceptos en nuestra cabeza. Un sistema
categorial es importante, entonces, porque es una caracterizacin de la realidad
en su totalidad. Con las categoras podemos tratar cualquier objeto del
pensamiento o de la experiencia. 2 En los 2,000 aos despus de la muerte de
Aristteles no hubo otro planteamiento serio sobre categoras filosficas hasta
llegar a Kant en el siglo XVIII. Dada su clebre revolucin copernicana, donde,
para conocer el mundo, el hombre no se conforma a la naturaleza del mundo sino
que el mundo se conforma a nuestra manera de saber, Kant tena que tener clara
la naturaleza del aporte que el hombre hace al conocimiento. El aporte consiste
en la actividad de dos facultades: la sensibilidad y el entendimiento. Por un lado,

6
intuimos objetos en las formas puras del espacio y el tiempo, y por el otro lado
juzgamos esas intuiciones al aplicarles conceptos. Esos conceptos no son como
los de perro o blanco. Estos ltimos son conceptos empricos. Los que emplea
el entendimiento tienen que ser puros. Conceptos puros en Kant no son ms que
categoras, precisamente porque su aplicacin conduce a un conocimiento
universal y necesario. Cules son estos conceptos puros? Apoyndose en la
lgica aristotlica, Kant deriv una lista de cuatro conceptos muy bsicos
involucrados en cualquier juicio que hagamos. Son: cantidad, cualidad, relacin y
modalidad. Bajo cada uno de estos conceptos hay tres posibilidades que pueden
escogerse como vemos aqu en esta tabla. Cualquier juicio se compone o se
caracteriza por una de las posibilidades de cada columna. Bueno, hay mucho ms
que podramos decir sobre las categoras en Aristteles y Kant pero el punto es
entender la naturaleza y finalidad bsica de las categoras filosficas para
introducir las de Peirce. Aristteles tena 10 categoras; Kant 12; Peirce tiene slo
tres. Se llaman primeridad, segundidad y terceridad. Clmate, no te espantes.
Son nombres raros, pero vers que se llaman as por una muy buena razn. Lo
que Peirce comparte en comn con estos grandes maestros es la importancia de
identificar los conceptos fundamentales del pensamiento humano y de hacerlo a
travs de un anlisis lgico. Pero lo que le distingue a ellos es la lgica que utiliza.
La lgica de Aristteles, la misma que us Kant, fue la lgica proposicional, una
lgica de trminos donde algunas cosas son sujetos y otros predicados y se
combinan en proposiciones. Muy generalmente, podramos llamarlo una lgica
sustancialista, predicando cualidades a sustancias. Peirce, al mismo tiempo que
Frege en Alemania, transform esta lgica proposicional en una lgica de
relaciones. Esta nueva lgica se centra no en la clasificacin bsica de las cosas
o trminos sino en las formas bsicas en que las cosas pueden relacionarse. En
otras palabras, los trminos en la lgica de Peirce no son absolutos sino relativos.
Antes de ilustrar esta lgica y explicar cmo deriva sus categoras de ella, sera
bueno mencionar que Peirce se form como qumico, tema que le ayud mucho
en el desarrollo de esta nueva lgica. En qumica, los elementos tienen lo que se
llaman valencias que es una medida de su capacidad de combinar con tomos
de otros elementos para formar molculas. Hidrgeno, por ejemplo, tiene una sola
valencia, es decir, un solo punto de enlace para vincularse con otros elementos.
El carbono tiene cuatro. Si cuatro tomos de 3 hidrgenos llenan o saturan las
valencias de un tomo de carbono, el producto es el metano. Si uno sabe las
valencias de todos los elementos, podr calcular todas las molculas que es
posible construir a partir de ellos. Pasemos entonces de los elementos de la
qumica a los trminos del pensamiento. De la misma manera que se puede
preguntar por las condiciones bsicas de la formacin de molculas, se puede
preguntar por las condiciones de la formacin de proposiciones. La pregunta de
Peirce entonces es cul es el mnimo nmero de relaciones necesario para dar

7
cuenta de la formacin de proposiciones. La respuesta de Peirce es tres:
relaciones mondicas, didicas, y tridicas. Ya ves de dnde vendrn
primeridad, segundidad y terceridad? Tomemos la proposicin Juan es mortal
para ver cmo funciona esto. Es mortal es un predicado mondico; tiene un solo
punto de enlace para combinarse con otra cosa. El vaco aqu al lado es como el
punto rojo en el tomo de hidrgeno. En trminos qumicos, tiene una valencia de
uno y al combinarse con el nombre Juan se satura. En Juan ama a Maria,
ama tiene dos valencias y por tanto es un predicado didico. Como final estn
los predicados tridicos, como Juan da una manzana a Maria. Segn Peirce, la
relacin tridica no es un mero compuesto de relaciones mondicas y didicas. O
sea, Juan deja la manzana y Maria recoge la manzana son dos proposiciones
didicas que, al juntarse, pueden describir el acto de dar pero no la intencin. La
suma de dos relaciones didicas es distinta a una relacin tridica: Juan da la
manzana a Maria. Esta ltima capta la nocin de intencin; la manzana llega a
Maria a travs de la mediacin de Juan. Proposiciones con cuatro, cinco, o
cualquier nmero de enlaces superiores pueden reducirse a combinaciones de las
primeras tres. Estas tres relaciones constituyen, entonces, las categoras
universales que Peirce llama primeridad, segundidad, y terceridad. Con ellas se
puede dar cuenta de cualquier fenmeno del cosmos y de la experiencia humana.
Pero recuerda que estas categoras no clasifican cosas sino relaciones, por lo que
yo siempre las visualizo como puntos. La primeridad es un solo punto; se refiere a
algo tal y como es en s mismo sin relacin con otra cosa. Es la categora de la
pura posibilidad cualitativa, como dice Peirce. La segundidad tiene dos puntos,
dos cosas, A y B, en una relacin bruta y didica. Esta es la categora de la
existencia. Y la terceridad son tres puntos, una relacin tridica en la que A y B se
relacionan por la mediacin de una tercera cosa, C. Es la categora de la
generalidad, la regularidad, de fenmenos cuya conducta obedece a una ley. S
que todo esto suena muy abstracto todava. Afortunadamente, Peirce deriv las
categoras de forma no slo lgica sino tambin fenomenolgica, entonces,
vamos a ver cmo se manifiestan en la experiencia humana. Describiendo la
primeridad Peirce dice, Lo que el mundo fue para Adn el da que abri sus ojos
ante l, antes de haber hecho distincin alguna o de haber llegado a ser
consciente de su propia existencia, eso es 4 primero, presente, inmediato, fresco,
nuevo, iniciador, original, espontneo, libre. La primeridad se trata del presente
en su totalidad inmediata sin reflexionarlo. Piensa en disfrutar una pieza musical
pero sin reflexionar sobre el goce o fijarse en ciertas notas, comparndolas con
otras. Eso sera muy cerca de una experiencia de primeridad. La segundidad es
didica y por tanto existencial y fctica. Se trata de fenmenos singulares y
brutos. Imagnate caminando sobre la banqueta, absorbido con tus pensamientos,
cuando de repente chocas contra un poste de luz que no habas visto. En el
momento del choque, tu cuerpo y el poste se encuentran en una relacin didica

8
entre s. Lo que manifiesta el carcter principal de la segundidad en este ejemplo
es la relacin de esfuerzo y resistencia entre tu cuerpo y el poste. Podemos
utilizar el anlisis psicogentico de Freud para ilustrar la primeridad y la
segundidad. En El malestar de la cultura, Freud habla del sentimiento ocenico,
frase que segn l muchos usan para describir el sentido religioso. Freud
relaciona este sentimiento con la experiencia del beb al pecho de su madre en la
que hay una sensacin holstica de unin y totalidad. El beb est en una
condicin de primeridad ya que an no ha aprendido a distinguir su ser de la del
mundo circundante, pero pronto llega una de las principales lecciones de la vida
cuando la madre quita el beb de su pecho. Un primero (la experiencia inicial del
beb) choca contra un segundo (el estar despegado del pecho, ejemplo de la
bruta realidad indiferente del mundo). Al chocar el uno contra el otro se da la
reaccin caracterstica de la segundidad y por consiguiente el beb grita con dolor
al experimentar su particularidad. Freud dice que es en experiencias de este tipo
que la psique del beb, inicialmente entera y no diferenciada, empieza a
diferenciarse y a formar lo que ser el ego. Como dice Peirce: En la juventud, el
mundo es fresco y parecemos libres; pero la limitacin, el conflicto, la coaccin, y
en general la segundidad, constituyen la enseanza de la experiencia. Freud dice
que el ego es como un mediador entre los instintos inconscientes del beb y la
realidad dura del mundo. Esta idea de mediacin es la caracterstica principal de
la terceridad. En gran mayor parte, el mundo natural manifiesta terceridad en el
sentido de que se rige por las leyes de la naturaleza. La ley de la gravedad, por
ejemplo, media entre una piedra y el suelo para que el hecho que se da (su cada
al suelo) tenga lugar de forma esperada y regular. La razn humana es
formalmente lo mismo que una ley de la naturaleza. Volviendo al beb de nuestro
ejemplo anterior, al crecer, empieza a tener experiencia de su entorno, aprende la
terceridad del mundo y la refleja en su propia conducta en la forma de hbitos.
Tenemos entones que la terceridad es la categora de la ley y la regularidad. Las
categoras se ubican temporalmente tambin. La primeridad es el puro presente,
sin consciencia del pasado o el futuro. La segundidad, siendo bruta y fctica,
corresponde al pasado. El pasado est lleno de hechos singulares que nunca
cambiarn. 5 Y la terceridad concierne al futuro ya que una ley o un hbito jams
se agota o se manifiesta en un momento dado sino que establece siempre lo que
pasar. Si suelto la piedra caer al suelo. Un ltimo dato importante es que las
categoras guardan cierta jerarqua entre s. Estn arregladas de forma ordinal, no
cardinal, es decir, no es uno, dos tres, sino primero, segundo, tercero; primeridad,
segundidad, terceridad. Esto quiere decir que la primeridad es primero.
Lgicamente, puede haber fenmenos de primeridad sin las otras dos categoras.
La segundidad es segundo; es decir, puede haber fenmenos brutos y singulares
sin que manifiestan la regularidad de la terceridad, pero forzosamente tienen que
encarnar la primeridad, es decir, alguna cualidad. Y la terceridad es tercero;

9
cualquier fenmeno que manifiesta terceridad tiene que encarnar aspectos de las
primeras dos categoras. En otras palabras, no puede haber mentalidad
(terceridad) sin que est encarnada en algo fsico (un cuerpo) y sin manifestar
cualidades. En pocas palabras, significa que no puede haber espritus o ideas
platnicas flotando por ah en s mismos. Bueno, hemos hablado de las
categoras de Peirce porque van a incidir en nuestro examen de su semitica.
Como veremos, la relacin entre los elementos del signo y la dinmica de la
semiosis se rige por la naturaleza de las categoras. De momento, pongo aqu una
tabla en la que puedes apreciar cmo se manifiestan las categoras en las
diversas ramas del pensamiento de Peirce.

10
 2. CATEGORIAS DEL MATERIALISMI DIALECTICO

El mtodo dialctico marxista no se reduce a las leyes fundamentales del

desarrollo, que tenemos presentes ante todo al hablar de la dialctica, o sean la
ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos, la de unidad
y la lucha de contrarios y la de la negacin de la negacin. Las leyes
fundamentales, as como las categoras por medio de las cuales se expresan las
categoras de cualidad, cantidad, medida, contradiccin, negacin, etc., si bien
tienen una gran importancia en la concepcin del mtodo marxista, no agotan, sin
embargo, toda la riqueza de la teora dialctica del desarrollo, y no bastan, por
tanto, para caracterizar, bajo todos sus aspectos, dicha teora.
Las categoras de la dialctica materialista, las de fenmeno y esencia, causa y
efecto, necesidad y azar, contenido y forma, etc. enriquecen el mtodo dialctico
marxista con nuevos rasgos y nuevos aspectos. Sin tomar en consideracin esos
nuevos rasgos y aspectos, no se puede concebir ni aplicar, en toda su fuerza,
este poderoso instrumento de conocimiento y de actividad prctica revolucionaria.

2.1 EL FENMENO Y LA ESENCIA

La esencia expresa las conexiones internas en la Naturaleza, el cimiento de la

variedad mltiple de los fenmenos. Por ejemplo, el trabajo es aquello por lo cual
diversas mercancas son iguales; su unidad, su esencia, la base interna de su
valor (Marx). El fenmeno es la manifestacin de la esencia de las cosas, es
decir, de su naturaleza interna.
Categoras filosficas que reflejan diferentes aspectos de los objetos, de los
procesos de la realidad objetiva. La esencia expresa las caractersticas
fundamentales de los objetos, su naturaleza interna, los procesos profundos que
se desarrollan. El fenmeno es una manifestacin exterior de la esencia, la forma
exterior en que los objetos y los procesos aparecen en la superficie. La esencia
de las cosas est latente y es inaccesible a la observacin simple. Las formas
exteriores, directamente percibidas por los rganos de los sentidos, pueden
ofrecer una idea falsa de la esencia verdadera de las cosas. As el Sol parece
girar alrededor de la Tierra, mientras que en realidad, es la Tierra la que gira
alrededor del Sol. El salario del obrero contratado por el capitalista aparece como
la remuneracin de todo su trabajo; en realidad, su trabajo no es pagado sino en
parte, y el resto es acaparado por el capitalista bajo forma de plusvala, fuente de
los beneficios capitalistas.

El materialismo dialctico se opone irreductiblemente al agnosticismo (ver) que

separa la esencia del fenmeno y la declara incognoscible, como al empirismo
vulgar que identifica la esencia y el fenmeno. En realidad, la esencia y el

11
fenmeno son conexos y constituyen una unidad. La esencia se manifiesta, el
fenmeno es esencial. Gracias a la generalizacin, la ciencia descubre la esencia
de los fenmenos, las leyes que los rigen, lo que nos permite orientarnos mejor,
separar lo esencial y necesario de lo secundario y fortuito. Sin el conocimiento de
la esencia, de las leyes de los fenmenos, toda actividad prctica est condenada
al fracaso.

Contradiccin
Sin embargo, la contradiccin existe no slo entre esencia y fenmeno, sino,
adems, dentro de la esencia misma, y estas contradicciones son las fundamen-
tales del objeto, cuyo desarrollo global determinan.
En oposicin a la metafsica, el materialismo dialctico reconoce la mutabilidad de
la esencia. La contradiccin entre esencia y fenmeno condiciona el carcter-
complejo y contradictorio del proceso del conocimiento, si la forma de mani-
festarse y la esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia sera
superflua.

2.2 LA CAUSA Y EL EFECTO

El principio fundamental para establecer causa y efecto est en demostrar que los
efectos observados en el experimento ocurrieron despus de la causa.
Esta parece ser una declaracin muy obvia, pero no siempre es as. Los fenme-
nos naturales son complicados y entrelazados y generalmente se superponen, por
lo que es difcil establecer un orden natural. Pinsalo as: en un experimento que
estudia los efectos de la depresin sobre el consumo de alcohol, los
investigadores descubren que las personas que presentan niveles ms altos de
depresin beben ms y anuncian que esta correlacin muestra que la depresin
impulsa a la gente a beber.

Causa y efecto. A travs de la experiencia, se conoce que ningn fenmeno surge

sin causa, de por s, sino que lo engendran el desarrollo precedente de dicho
fenmeno u otros fenmenos. De la nada no surge nada. Todo fenmeno tiene su
origen, lo que lo engendra. Es precisamente lo que se llama causa. Lo que crea,
produce o da vida a otro fenmeno y lo antecede en el tiempo recibe el nombre de
causa. Lo que surge bajo la accin de la causa se denomina efecto. Filsofos
materialistas anteriores a Marx (Demcrito en la Grecia antigua, Wang Chung en
la China antigua y Espinosa, Hobbes y Chernishevski en un perodo posterior)
defendieron, en lucha con el idealismo, la importantsima tesis materialista del
carcter objetivo de la causalidad y de la condicionalmente causal universal de los
fenmenos de la naturaleza.

12
Desde el punto de vista filosfico la causalidad es la relacin que se establece
entre dos sucesos temporalmente simultneos o sucesivos cuando el primero
(causa) produce el segundo (efecto).
La causalidad presenta dos formas, una es la de una relacin de carcter racio-
nal, por ejemplo para:
Platn: algo es, en virtud de un principio o causa de carcter ideal, o sea la idea
es causa de la cosa.

Aristteles: consider varias especies de causas y seal la relacin existente

entre causa y sustancia, es decir, la causa primera es la esencia racional de la
sustancia.
La filosofa medieval conserv la concepcin antigua de causalidad. Por
ejemplo, para Santo Toms la causa primera es la causa por excelencia.

2.3 LA NESECIDAD Y LA CAUSALIDAD

Necesidad y casualidad. La necesidad es una categora filosfica que sirve para

designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar ntimamente ligados a lo
esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a travs de la realidad
hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de los
aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones
internas de la misma realidad, se deriva de ella. La casualidad puede ocurrir
independientemente de la voluntad o no de los seres humanos.
La categora de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen
fenmenos y acontecimientos que ocurren sin falta y bajo ciertas condiciones.
A estos fenmenos se los conoce como necesidad. Por ejemplo el trabajo
revolucionario en la clase obrera es una necesidad para la revolucin, por la
misin que la historia le ha planteado a la clase obrera. Pero junto a la
necesidad se da la casualidad porque necesidad y casualidad no estn
aisladas. La casualidad puede ocurrir independientemente de la voluntad o no
de los seres humanos. En el ejemplo anterior, la formacin de un sindicato que
har posible la misin histrica del proletariado, se ve de repente supeditado a
la casualidad que significa la crisis de esa empresa que obliga a los
trabajadores a emigrar hacia otro pas impidiendo el cumplimiento de la
necesidad de conformar el sindicato de trabajadores que ayude al objetivo
estratgico de la clase obrera.
Qu es la necesidad? La necesidad es una categora filosfica que sirve para

designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar ntimamente ligados a

13
lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a travs de la
realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de
los aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las
relaciones internas de la misma realidad, se deriva de ella.
El materialismo dialctico entiende por necesidad las leyes objetivas por las que se
rige la Naturaleza, es decir, un desarrollo de los fenmenos que inevitablemente
surge de otros fenmenos que los anteceden y de todo el curso interno del
desarrollo de los sucesos. La filosofa idealista niega por completo la existencia de
la necesidad, en la Naturaleza, o la deduce de fuerzas inmateriales, de
disposiciones divinas, de las ideas. El materialismo dialctico afirma el carcter
objetivo de la necesidad, su sujecin a leyes, sin negar, al mismo tiempo, la
existencia de la casualidad. La casualidad tambin existe objetivamente, pero
no se deriva necesariamente del desarrollo, sujeto a leyes, de algn fenmeno,
aunque tenga tambin su causa.
El materialismo dialctico entiende por necesidad las leyes objetivas por las que
se rige la Naturaleza, es decir, un desarrollo de los fenmenos que
inevitablemente surge de otros fenmenos que los anteceden y de todo el curso
interno del desarrollo de los sucesos. La filosofa idealista niega por completo la
existencia de la necesidad, en la Naturaleza, o la deduce de fuerzas
inmateriales, de
disposiciones divinas, de las ideas. El materialismo dialctico afirma el carcter
objetivo de la necesidad, su sujecin a leyes, sin negar, al mismo tiempo, la
existencia de la casualidad. La casualidad tambin existe objetivamente, pero no
se deriva necesariamente del desarrollo, sujeto a leyes, de algn fenmeno,
aunque tenga tambin su causa.

2.4 CONTENIDO Y FORMA

Categoras que reflejan la interconexin de dos aspectos de la realidad natural y

social: conjunto ordenado de determinado modo de los elementos y procesos que
forman el objeto o fenmeno, es decir, el contenido, el modo de existencia y
expresin de este contenido y de sus distintas modificaciones, es decir, la forma.
El concepto de forma se emplea tambin en el sentido de la organizacin interna
del contenido, adquiriendo as desarrollo sucesivo en la categora de estructura la
problemtica de la forma. En la filosofa premarxista, sobre todo en la idealista, la
forma se reduca a la estructura, y el contenido se identificaba con cierto conjunto
no ordenado de elementos y propiedades (con la materia), lo cual contribuy a
que durante un prolongado perodo histrico se consolidaran y se conservaran las
representaciones idealistas sobre la primaca de la forma respecto al contenido.
En la dialctica materialista, la estructura y l ordena-
miento interno se consideran como componentes necesarios del contenido. A
medida que se modifica la estructura, la organizacin, cambian sustancialmente
el contenido del objeto y sus propiedades fsicas y qumicas. Al fijar las mltiples

14
modificaciones del contenido y los modos de su existencia y manifestacin, la
forma tambin posee una estructura. La interaccin del contenido y la forma
incluyen obligatoriamente en el proceso de desarrollo tanto la accin de los
distintos componentes del contenido sobre la forma como los de la forma sobre el
contenido, tomando en cuenta la subordinacin objetiva del contenido y
la forma. En la interaccin del contenido y la forma, el contenido representa
el lado rector, determinante del objeto, y la forma, el lado que se modifica,
cambia en dependencia del cambio del contenido y las condiciones concretas
de su existencia. A su vez la forma, poseyendo una relativa autonoma, ejerce
influencia activa inversa sobre el contenido: la forma que corresponde al con-
tenido acelera su desarrollo, mientras que la forma que dej de corresponder
al contenido modificado frena su desarrollo. La interrelacin del contenido y la
forma es un ejemplo tpico de la interconexin de los contrarios dialcticos que
se caracterizan tanto por su unidad como por las contradicciones y conflictos
entre ellos.
La unidad entre el contenido y la forma es relativa y pasajera; en el curso del
desarrollo surgen inevitablemente conflictos y contradicciones mutuos. Es
particularmente compleja y contradictoria en el sentido dialctico la interrelacin
del contenido y la forma en el proceso de desarrollo de la sociedad. Las contra-
dicciones entre el contenido y forma en las esferas del modo de produccin, la
base y la superestructura y la economa y la poltica constituyen una
importantsima fuerza propulsora del desarrollo social.
En el pensamiento, el contenido y la forma son conceptos fundamentales de la
ciencia lgica. En la dialctica materialista como lgica (Lgica dialctica) se
entiende por contenido del pensamiento la realidad natural y social en el aspecto
en que aparece ante nosotros como objeto del pensamiento terico-cientfico: en
forma de un conjunto de conceptos, representaciones, teoras, diversas abs-
tracciones e idealizaciones, que se establecen en el curso del desarrollo histrico
del conocimiento. Las formas del pensamiento son diversos modos de actuacin
del sujeto social con el objeto en el plano ideal, orientados a reproducir las
regularidades y propiedades de la realidad objetiva en el contenido del pensa-
miento (categoras, ascenso de lo abstracto a lo concreto, distintas formas de
ilaciones). El conjunto de formas del pensamiento organiza de determinado modo
el contenido cognoscitivo y orienta el avance del pensamiento del sujeto en los
procesos de obtencin de un conocimiento nuevo.
El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen
un objeto y un fenmeno dado. Forma es la estructura u organizacin del
contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido.
Si no es algo propio e inherente al mismo. En los fenmenos sociales tambin
estn presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el
contenido y las relaciones de produccin constituyen la forma.

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Unidad de contenido y forma La unidad de forma y contenido es relativa, transi-
toria y se altera a raz de los cambios, de los conflictos y de la lucha entre una y
otro. La fuente de las contradicciones entre forma y contenido radica en la dife-
rencia de sus funciones en el desarrollo: el contenido es la base del desarrollo, la
forma es el modo de existencia de la cosa; el contenido posee movimiento propio,
la forma depende de l; el contenido encierra en s posibilidades de desarrollo sin
fin, la forma lo limita; el contenido es el elemento rector del desarrollo, la forma
posee una independencia relativa, puede facilitar u obstaculizar el desarrollo. El
cambio de forma tiene lugar como resultado de un cambio en el contenido mismo,
lo cual condiciona su funcin rectora en el desarrollo.
La forma nunca permanece invariable. Pero, el cambio de la forma, su
eliminacin, no siempre se produce de golpe; lo frecuente es que tenga lugar
como resultado de una acentuacin gradual de las contradicciones entre forma y
contenido. Adems, sobre los cambios de forma ejercen tambin determinada
influencia condiciones exteriores, factores y nexos que no conciernen
directamente al contenido.

2.5 POSIBILIDAD Y REALIDAD

Categoras con ayuda de las cuales se refleja el desarrollo del mundo material.
La categora posibilidad fija la tendencia objetiva del desarrollo de los fenmenos
existentes, la de las condiciones de su surgimiento o, por lo menos, la ausencia
de las circunstancias que lo impiden. La categora realidad representa todo objeto
(estado, situacin) que existe ya a consecuencia de la realizacin de una
posibilidad. La transformacin de la posibilidad en realidad se basa en la conexin
causal de los fenmenos del mundo objetivo. Se distinguen la posibilidad real y la
abstracta. La posibilidad abstracta (o formal) expresa la ausencia de algunas
condiciones que originan un fenmeno dado y, al mismo tiempo, la ausencia de
las condiciones que impiden su surgimiento. Con este concepto se designa
tambin una tendencia dbilmente expresada en el desarrollo del fenmeno. La
posibilidad real significa la existencia de varias condiciones necesarias para la
realizacin (transformacin en realidad) del fenmeno dado. En ciertas
circunstancias, la posibilidad abstracta puede convertirse en real y viceversa. La
relacin cuantitativa entre ellas puede expresarse por el grado de probabilidad del
surgimiento del fenmeno (Teora de las probabilidades). Una importantsima
tarea prctica del hombre consiste en tomar en consideracin las posibilidades
reales, actuar en aras de hacer realidad algunas de ellas y eliminar el peligro de la
realizacin y hasta el surgimiento de las posibilidades indeseables. En inters de
esta actividad se hace el anlisis terico de la posibilidad, en particular, de su
correlacin con la necesidad y casualidad. La posibilidad se convierte en realidad
solo cuando se crea o surge la gama completa de condiciones necesarias para
que exista un fenmeno determinado. Por eso, cuanto mayor es el nmero de
estas condiciones y cuanto ms sustanciales son, tanto ms real es la posibilidad.
As, la posibilidad del surgimiento de las crisis econmicas de la produccin
mercantil estriba ya en acto de cambio de mercancas. Pero la transformacin de
esta posibilidad en realidad exige todo un conjunto de condiciones y relaciones,

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que no existe todava en el marco de la produccin mercantil simple. Dichas
condiciones y relaciones aparecen en la sociedad capitalista desarrollada,
entonces las crisis y los descensos de la produccin se convierten en una
necesidad. Combinando en el curso de la actividad prctica determinados
materiales y fuerzas de la naturaleza, el hombre es capaz de generar los
fenmenos deseables (al crear todo el complejo de condiciones del surgimiento
de tal fenmeno) y eliminar los indeseables (liquidando sus causas). Tal actividad
se circunscribe al marco de las leyes objetivas del mundo y se desenvuelve en
conformidad con ellas. Esto se refiere tambin a la vida social; por ejemplo, la
edificacin de la sociedad comunista es imposible sin la actividad consciente del
pueblo, dirigido por el Partido Comunista, y esta actividad debe realizarse de
acuerdo con las leyes objetivas del desarrollo social.

Conclusiones:

en esta monografa tratamos de analizar del como el materialismo dialctico en su

comportamiento de ideas filosficas para con la sociedad ,es discutible en
comparacin a materialismo metafsico .el materialismo dialctico representado
por Marx y Engels como sistema de anlisis filosfico y sistemtico de la sociedad
,para Engels toda la historia es el desarrollo de las ideas ,dado que la naturaleza
est en constante contradiccin y Marx parte de esta realidad para formular su
anlisis las personas que piensan en una realidad social y que la materia es el
que determina el mundo de las ideas , yo soy el que la coloca su verdadera forma
,Marx formula un mtodo de anlisis de que la humanidad produce sus medios de
desarrollo, la riqueza de la sociedad estudiando de cmo se producen, como el
trabajo y los medio de produccin ejemplo herramientas y los recursos naturales
.el proceso productivo ,y para producir el hombre debe organizarse el
antagonismo entre los medio de produccin.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANEXOS:

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