APUNTES ENSAYO FILOSOFA

Caractersticas femeninas-masculinas no dependen del sexo, sino de la personalidad.

Cules son los posibles orgenes del sojuzgamiento de las mujeres a lo largo de la historia?
Se trata slo de una lnea de accin cultural o se relaciona con algn hecho biolgico?
Somos parte de un plan que est ms all de lo que podemos analizar por la razn y los sentidos?
Existe realmente la libertad para los seres humanos? Cmo puede entonces la mujer ser libre?
No seremos parte de un plan que implique el control centralizado del planeta por parte de fuerzas por nosotros
desconocidas que no quieren q el hombre las conozca?
Habr habido algn tiempo en el que la humanidad viva en paz, sin someterse hombres a mujeres o viceversa?

Cundo fue que cambiaron las condiciones de vida pacficas descriptas por Hesodo?
Podemos limitar nuestro anlisis de las caractersticas femeninas slo a lo que fue la evolucin de la humanidad
registrada en nuestra historia?
Por qu no se difunde la existencia de sociedades matriarcales?
Cambiara la necesidad de dominar al otro en el caso de estar al tanto de la teora del desdoblamiento del tiempo?
 DIOS. HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
1. El nombre de Dios. Proviene del latn Deus, que resulta de la raz
indoeuropea dei, resplandecer, de donde tambin procede dies,
da. Por su parte, el trmino griego Theos proviene del
indoeuropeo dhuesos, espritu. Pero cualquiera que sea el sentido
de esas ltimas races del nombre Dios, en todas las lenguas
significa la realidad suprema y fundamental, el principio u origen
primero de todas las cosas, y el bien sumo o la realidad ms
perfecta. De aqu que todas las concepciones filosficas que se han
dado a lo largo de la historia hayan tenido que referirse al tema de D.,
en una u otra forma, y con una u otra solucin; pues la filosofa no
puede renunciar a ser el conocimiento de las causas ltimas o de los
principios fundamentales de todas las cosas. Por lo dems, en el
horizonte de la filosofa, D. no aparece slo como principio primero
de las cosas materiales, sino tambin de las realidades humanas o
del mundo moral.

Todas las concepciones que se han dado de D. a lo largo de la

historia de la filosofa se pueden reducir a tres fundamentales,
excluidas las posturas negativas como el agnosticismo (v.) y el
atesmo (v.), que son las siguientes: D. como causa del orden y del
dinamismo de la Naturaleza, y como garanta ltima del orden moral;
D. como la naturaleza o esencia ntima del mundo y del mismo orden
moral (pantesmo); y D. como causa creadora del mundo y como
supremo legislador moral. Vamos a examinar con algn detenimiento
estas tres posturas. Para el estudio sistemtico, filosfico y teolgico,
de todo lo referente a DIOS, V. DIOS IV.

2. Dios como ordenador del universo. Esta es la concepcin

filosfica de D. que se presenta como ms antigua en el pensamiento
occidental. Anaxgoras (v.) sera el primer representante de ella con
su doctrina de la Inteligencia ordenadora suprema de todo el cosmos.
Por ese mismo camino marchan Platn (v.) y Aristteles (v.).
Suponiendo que el D. de Platn pueda identificarse con el Demiurgo,
resulta claro que dicho D. no es creador en sentido estricto. Su
potencia productiva del mundo se encuentra limitada, de una parte,
por las ideas, como modelos eternos de todas las cosas, y de otra,
por la materia, especie de no-ser relativo, que impide la plena y
perfecta realizacin de las ideas. As, el Demiurgo es, ms bien,
ordenador de la materia informe mediante el orden inmutable de las
ideas, pero no creador. En cuanto a Aristteles, la perspectiva sigue
siendo fundamentalmente la misma; en la Fsica, D. aparece como
primer motor inmvil, actuando por va de causalidad eficiente;
mientras que en la Metafsica, D. aparece como el ltimo fin del
universo, tambin primer motor inmvil, pero ejerciendo slo la
causalidad propia del fin. En ninguno de estos casos D. es creador,
pues tiene que contar con la materia eterna (ingnita e incorruptible).
Aparece s como el ordenador supremo y como la causa primera de
todo el dinamismo del mundo; pero nada ms. Por otra parte,
aplicando hasta sus ltimas consecuencias la doctrina de la potencia
y el acto como principios constitutivos de todo ente mvil, Aristteles
llega a la concepcin de D. como acto puro, sin mezcla alguna de
potencialidad, y por lo mismo tambin como actividad pura. Slo que
esta actividad no puede ser transitiva, lo que acarreara, segn l,
imperfeccin en D., sino que tiene que ser inmanente. Se trata
concretamente de la actividad en que consiste el entender, pero un
entender completamente vertido sobre s mismo, un entender que
tiene como nico objeto ese mismo entender: noesis noeseos. De
aqu que Aristteles se vea abocado a negar la providencia o cuidado
divino del mundo, pues no es posible cuidar y regir aquello que no se
conoce.

Por lo dems, tanto para Platn como para Aristteles, el orden

moral se encuentra de alguna manera apoyado en D., que viene a
ser como su ltima garanta; pero D. no aparece como legislador
supremo de ese orden moral, pues las leyes morales hay que
deducirlas de la naturaleza misma del hombre. Tanto la teora
platnica como la aristotlica acerca de las virtudes humanas tienen
un punto de apoyo enteramente antropolgico. Lo que sucede es que
el ltimo fin del hombre, al que deben conducir dichas virtudes, es
precisamente D. o la contemplacin (v.) de D., con todas las
restricciones y limitaciones con que esta contemplacin puede ser
concedida a un ser tan precario como es el hombre.

Esta concepcin de Platn y de Aristteles apenas si encuentra

eco en la filosofa posterior. En lo referente a las relaciones de D. con
el mundo slo la volvemos a encontrar en algunas formas de desmo
(v.), las cuales, si bien admiten la existencia de D. como realidad
suprema y artfice soberano de todo el universo, no lo consideran
propiamente creador y niegan la providencia; el mundo humano es
dejado a su propio destino, en el que D. no interviene. En cambio, por
lo que respecta a las relaciones de D. con el orden moral, las ideas
platnicas y aristotlicas vuelven a tener cierta vigencia en
pensadores de la talla de Rousseau (v.) y Kant (v.). Segn
Rousseau, la intervencin de D. en el mundo moral garantiza que los
que en esta vida se comportan justamente y no alcanzan la felicidad
sean recompensados en la otra vida. De modo parecido Kant admite
la existencia de D. como uno de los postulados de la razn prctica,
ya que slo D. hace posible la unin de virtud y felicidad en que
consiste el sumo bien.

3. Dios como naturaleza ntima del universo. Esta concepcin

puede designarse con el nombre general de pantesmo (v.), que
considera al mundo como algo incluido necesariamente en la misma
vida de Dios, aunque no por eso el mundo agote lo que D. es Por lo
dems, esta tesis capital del pantesmo puede adoptar dos formas: a)
que el mundo sea una emanacin necesaria de D., y b) que el mundo
sea la revelacin, o incluso la realizacin de Dios. El pantesmo tiene
sus primeros antecedentes en las enseanzas de Jenfanes de
Colofn (v. ELEA, ESCUELA DE), quien identifica a D. con el Todo;
pero de forma expresa es defendido primeramente por los estoicos
(v.), quienes consideran a D. como el alma del mundo, y al mundo,
por consiguiente, como el cuerpo de D.

El pantesmo emanatista se inicia con el neoplatonismo y

especialmente con Plotino (v.). Para ste, D. es lo Uno que est por
encima de todas las cosas y de todas las categoras humanas; pero
de l deriva necesariamente, por emanacin, el mundo. La primera
emanacin es la Inteligencia, en la que estn las ideas de todas las
cosas y es como una especie de Demiurgo. De la Inteligencia deriva
el Alma del mundo, que tiene un doble aspecto, pues por una parte
est unida a la Inteligencia, pero por otra est en contacto con la
realidad fenomnica, con el mundo material, que deriva del Alma.
Tambin en el hombre hay como una doble alma, una que est en
contacto con la Inteligencia, y otra que se une al cuerpo material. El
ltimo momento de la emanacin (y degradacin) del Uno es la
materia. Vemos as que el mundo es algo de D., pues de l deriva
por emanacin necesaria, pero esto no quiere decir que el mundo
agote a D. De hecho todo tiene que volver a D., as como de l ha
salido.

Un cierto pantesmo emanatista se encuentra tambin en Escoto

Erigena (v.), aunque segn otras interpretaciones de su
pensamiento, no se le puede llamar pantesta. Lo cierto es que para
l todo deriva necesariamente de la primera naturaleza (que crea,
pero no es creada), se contina con la segunda naturaleza (que crea
y es creada), se prolonga en la tercera naturaleza (que no crea, pero
es creada) y retorna, finalmente, al punto de partida mediante la
cuarta naturaleza (que ni crea ni es creada). En la medida en que
este proceso se afirme como necesario sera un pantesmo
emanatista (v. EMANATISMO).

Citemos, por ltimo, en esta lnea de pensamiento a Giordano

Bruno (v.), quien concibe a D. como la fuente eterna de la cual
derivan por emanacin todas las cosas, con arreglo a un orden ideal
regido por el nmero y la medida. El mundo es as, infinito, porque es
una explicacin o despliegue de la misma divinidad. Por lo dems,
este despliegue es necesario: D. debe querer todo lo que puede. A la
potencia activa infinita de D. debe responder una potencia pasiva
equivalente, tambin infinita.

Con esta concepcin se enlaza estrechamente la otra forma de

pantesmo que considera al mundo como una revelacin o una
realizacin de D. En esta lnea tenemos que citar en primer lugar a
Spinoza (v.). D. para Spinoza es la Sustancia nica, eterna e infinita,
con una infinidad de atributos infinitos, de los cuales nosotros no
conocemos ms que dos: el pensamiento y la extensin. Por lo
dems, los modos del pensamiento no son sino las ideas, y los
modos de la extensin, las cosas. Todos esos modos proceden de la
naturaleza eterna de D. con la misma rigurosa necesidad con que de
la esencia del tringulo resulta que la suma de sus ngulos es igual a
dos rectos. El paso de la Natura naturans (D.) a la Natura naturata
(mundo) no es ms que un despliegue o explicacin de la nica
Sustancia (Deus sive Natura); y en este paso no hay libertad, sino
necesidad rigurosa; no hay dualidad, sino unidad ntima y perfecta.

Una concepcin parecida se encuentra en Schelling (v.), en su

filosofa de la identidad. Para este autor, D. y el universo son una
sola cosa; son dos aspectos de una sola realidad. D. es el universo
considerado desde el aspecto de la identidad, mientras que el
universo es D. considerado desde el aspecto de la diversidad.

Hegel (v.) ofrece otra versin de la misma idea fundamental. D.

se revela y se realiza en el proceso dialctico hasta el logro de la
identidad absoluta. Dios es Dios, escribe, en cuanto se sabe a s
mismo; su saberse a s mismo es, por lo dems, su autoconciencia
en el hombre, y el saber que el hombre tiene de Dios, que progresa
hasta el saberse del hombre en Dios (Enciclopedia de las ciencias
filosficas, III, Madrid 1928, 564,316). Y poco despus: Los
momentos distintos del concepto se dividen en esferas particulares o
en elementos, en cada uno de los cuales el contenido absoluto se
representa: a) como contenido eterno que permanece en posesin de
s en su manifestacin; b) como distincin de la esencia eterna de su
manifestacin, la cual, mediante esta distincin, se hace el mundo de
la apariencia, en el cual entra el contenido; c) como infinito retorno y
conciliacin del mundo alienado con la esencia eterna, como el tornar
de ste, de la aparicin de la unidad en su plenitud (ib., 566,317-
318).

Este concepto de un D. que se hace o realiza a travs del

desarrollo o despliegue de las fuerzas de la Naturaleza se encuentra
en algunas formas del evolucionismo contemporneo (V.
EVOLUCIN IV-V); es la materia primitiva la que desde su inicio
aspira a una perfeccin cada vez mayor hasta llegar a hacerse D. A
este tipo de pantesmo habra que adscribir las posturas de Samuel
Alexander (1859-1938) y A. N. Whitehead (1861-1947; v.).

Desde el punto de vista moral las doctrinas pantestas

generalmente tienden a identificar el orden moral con el orden mismo
del universo. Si no hay libertad en D., menos la habr en el hombre;
de suerte que la conducta moral no ser otra cosa que el
consentimiento a ese orden moral inmanente. En vano el hombre se
rebela contra su destino. Su liberacin consiste en seguir de grado lo
que por fuerza habra de seguir de todos modos.
 4. Dios como creador del universo. El concepto de D. como
creador del universo no aparece en la historia de la filosofa hasta la
irrupcin del cristianismo en el pensamiento occidental. No quiere
decir esto que se trate de un concepto que requiera la Revelacin
sobrenatural para ser conocido, sino simplemente que, de hecho, no
fue conocido por los filsofos hasta entonces (V. CREACIN IIIII). Ya
hemos visto cmo los filsofos de la Antigedad que ms
profundamente trataron del tema de D., como son Platn y
Aristteles, slo llegaron al concepto de D. en tanto que autor del
orden del universo y causa de su dinamismo. En cambio, el concepto
de D. creador, ya entrevisto por Filn de Alejandra (v.) y ms
ampliamente explicado por los primeros filsofos cristianos: S.
Ireneo, Lactancio, Orgenes, etc., entraa unas exigencias muy
concretas en cuanto a la dependencia del mundo respecto de Dios.
En primer lugar, se trata de una dependencia total: no hay una
materia eterna con la que D. tenga que contar, sino que la creacin
es de la nada; es el paso del no ser absoluto al ser creado en virtud
de la accin divina. En segundo lugar, la creacin es completamente
libre; el mundo no procede de D. por ninguna suerte de necesidad;
resulta de l como un libre don. En tercer lugar, la creacin acenta
la dualidad irreductible de D. y el mundo. D. es absolutamente
trascendente, y el mundo de ninguna manera agota o explcita
exhaustivamente lo que D. es (v. Iv, 3).

El creacionismo, como solucin al problema de las relaciones

entre el mundo y D., adquiere una elaboracin precisa en S. Agustn
(v.), y ulteriormente en los grandes escolsticos medievales, pero
sobre todo en S. Toms de Aquino (v.). Para el Aquinate, D. es al
propio tiempo causa eficiente, ejemplar y final de la creacin. En
cuanto a la causa material, la creacin no la tiene, porque se trata de
la emanacin de todo el ser a partir del no ente que es la nada
(Sum. Th. 1 q45 al). Por lo dems, los conceptos de causa eficiente,
ejemplar y final, cuando se aplican a D. hay que entenderlos por
elevacin o eminencia. No tiene aqu la causa (v.) el mismo sentido
que en el orden predicamental o finito. Porque en este orden
predicamental los cuatro gneros de causas son irreductibles entre
s, mientras que en D. toda la causalidd est unificada.

Por no haberlo concebido as se vio envuelto Aristteles en

ciertos problemas insolubles. Para Aristteles, el primer motor de la
Fsica, que acta por va de causalidad eficiente, no puede ser
absolutamente inmvil, pues tiene un fin fuera de s mismo, y por ello
depende en cierfb modo de ese fin. En cambio, el primer motor de la
Metafsica, para ser completamente inmvil, tiene que reducir su
causalidad a la mera atraccin por modo de fin. Y no puede actuar
eficientemente en el mundo, y por ello no es gobernador ni
providente. A la vista de estas dificultades, S. Toms profundiz en el
concepto de causa eficiente o en el concepto de agente en tanto que
tal, y encontr que slo el agente imperfecto (es decir, el que no es
puramente agente, sino mezcla de agente y paciente) obra para
conseguir algo que le falta y que est fuera de l. En cambio, el
agente perfecto (el que es slo agente) obra tan slo para comunicar
lo que posee, con lo cual no puede tener un fin fuera de s mismo,
sino que l es el fin de todo lo que hace. Hay algunos agentes,
escribe, que simultneamente obran y reciben, los cuales son
agentes imperfectos; a estos tales compete el que, aun al obrar ellos,
intenten adquirir algo. Mas al primer agente, que es exclusivamente
activo, no puede convenirle el obrar por la adquisicin de algn fin,
sino que nicamente intenta comunicar su perfeccin, que es su
bondad. Por eso la bondad divina es el fin de todas las cosas (Sum
Th. 1 q44 a4).

De esta suerte, en ese orden trascendental de la causalidad en el

que S. Toms se coloca, queda completamente a salvo la
trascendencia divina y la radical distincin de D. respecto del mundo;
lo cual se compagina perfectamente con el hecho de que el mundo
depende enteramente de Dios, no slo en su dinamismo o en el
orden que posee, sino en lo ms profundo de su ser, puesto que ha
sido sacado de la nada por la accin librrima de D. As: la relacin
de Dios a la criatura no es real, sino solamente de razn (con lo que
se salva la absoluta trascendencia de Dios), pero la relacin de la
criatura a Dios es real (con lo que se expresa la absoluta
dependencia de la criatura respecto del Creador) (ib. 1 q45 a3 ad 1).

Tal vez el punto fundamental de toda la doctrina creacionista est

en la afirmacin de que en las operaciones ad extra D. no procede
por necesidad de su naturaleza, sino por libre donacin. De esta
suerte, el mundo podra no haber existido (es radicalmente
contingente), y ya que existe, se halla enteramente pendiente de D.,
el cual lo mantiene continuamente en la existencia (conservacin) y
lo gobierna y dirige (providencia). Por eso, el mundo de ninguna
manera agota el poder de D.; no es su despliegue, ni su revelacin
exhaustiva, ni mucho menos su realizacin. El pantesmo en todas
sus formas queda completamente descartado.

Esta concepcin creacionista conduce tambin a conclusiones

importantes respecto al orden moral. Dios no es solamente la causa
creadora del mundo corpreo, sino tambin del mundo humano, de
las personas o sujetos inteligentes y libres. Por eso, el gobierno
divino se refiere tambin a las criaturas racionales, y aun
especialmente a stas, por ser las ms nobles de las criaturas (V.
PROVIDENCIA II-III). Pero as como el mundo material es gobernado
por D. mediante leyes necesarias, el mundo de las personas es
gobernado mediante leyes obligatorias, pero no necesitantes, que
son las leyes morales (v. LEY vii). De esta manera, D. no solamente
es el ltimo fin del hombre (v.); lo cual, en cierto modo, ya haba sido
reconocido, entre otros, por Platn y Aristteles; sino que es tambin
 el legislador supremo en el orden moral, y no mediante leyes
puramente extrnsecas, sino mediante leyes inscritas en la misma
naturaleza racional del hombre. El fin ltimo de cada cosa, escribe
S. Toms, est en que se una con su principio (Sum. Th. 1-2 q3 a7
ad2). Pero el hombre ha sido creado inmediatamente por D., por lo
menos en lo que toca a su parte ms noble, que es el alma espiritual.
Luego tiene que tener por fin ltimo a D., y a l debe estar ordenado
desde lo ms profundo de su ser (v. PERFECCIN; SANTIDAD IV).
Por eso D. no es slo la garanta del orden moral, que tuviera un
fundamento puramente antropolgico, sino que es el autor de ese
mismo orden moral, transferido al hombre o inscrito en l por el
mismo acto creador.

V. t.: DIOS IV; DESMO;

TESMO;PANTESMO11;POLITESMOII; PROVIDENCIA II;
ANTROPOMORFISMO; RELIGIN 11; TICA; TEODICEA.

Y el Seor Dios form al Hombre del polvo de la tierra, y alent en sus fosas nasales el aliento de
la vida, y el Hombre fue una alma viviente.
Esto esta en el capitulo 2, versculo 7 del libro del Gnesis, en la traduccin inglesa del Rey James, y es algo que
los Cristianos creen.

Si los Cristianos fueran a consultar la Biblia Hebrea, que es la ORIGINAL, descubriran que, al principio, el acto
creativo es atribuido a un tal ELOHIM... un trmino en plural que debera ser traducido como mnimo por dioses,
no por Dios.

Y segundo, deberan llegar a ser conscientes de que el verso citado tambin explica porqu El Adn fue creado:
Porque no haba Adn para labrar la tierra.
Estas son dos pistas importantes - y no resueltas - sobre quien haba creado al Hombre y porque lo hizo.

Existe otro misterio, Dios dijo, Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; despus se llevo a cabo la
sugerencia:
Y Dios cre al hombre a Su propia imagen, a la imagen de Dios le cre; macho y hembra los cre.
La cuestin es el uso del plural. La sugerencia viene de una entidad plural que se dirige a una audiencia plural.

Tanto los Orientalistas como los estudiosos de la Biblia saben ahora, que lo que ocurri fue producto de la
manipulacin y el resumen realizado por los compiladores del Libro del Gnesis de textos mucho ms antiguos y
considerablemente ms precisos escritos por primera vez en Sumeria.

Las antiguas tablillas Mesopotmicas dicen que hubo un tiempo en el que no haba humanos sobre la tierra. En
cambio, la tierra estaba habitada por los dioses. Los dioses minaban y explotaban los recursos terrestres.

La vida en la tierra no era fcil para estos dioses.

Como dice una tablilla:

Cuando los dioses como los hombres
Soportaban el trabajo y sufran el esfuerzo-
El esfuerzo de los dioses era inmenso,
El trabajo era pesado, el sufrimiento era demasiado...
Los dioses no eran felices con su situacin. Eran propensos a protestar, apualar por la espalda, y rebelarse contra
sus lderes.

Ellos necesitaban una solucin, una nueva raza de esclavos que cargaran sobre sus espaldas el trabajo agotador.
 Tablillas de escritura cuneiforme (antigua Sumeria)

Las antiguas civilizaciones Mesopotmicas registraron una gran parte de su historia en tablillas de arcilla.

Ellas cuentan una historia extraordinaria sobre los dioses y sus relaciones con los humanos. Estas tablillas reflejan
que los dioses tenan cuerpos de sexo masculino y femenino, y que se reproducan mediante la relacin sexual. De
hecho, los antiguos Mesopotmicos afirmaban que ellos provean a estos dioses regentes con prostitutas humanas.

Las antiguas tablillas Mesopotmicas atribuyen a un dios en particular la supervisin de la manufactura gentica
del Homo sapiens. El nombre del dios era Ea. Ea era el hijo de Anu, que era el gobernante de otro mundo. El
Prncipe Ea era conocido por el epteto, EN.KI, que significa Seor [o Prncipe] de la Tierra.

Los textos Mesopotmicos retratan al Prncipe Ea como un defensor que habl ante el consejo de los dioses en
nombre de la nueva raza terrestre. Ea se opuso a muchas de las crueldades que los otros dioses, incluyendo a su
medio hermano, Enlil, inflingan a los seres humanos.

La civilizacin humana surgi de repente all por el 4,000 AC. La nica historia escrita que tenemos se remonta
hasta hace 6,000 aos. La Gran Pirmide de Giza refleja el registro bblico que revela el 4,000 AC como el ao en el
que Adn fue creado. Encontrarn un enlace a la Gran Pirmide de la Profeca en la pgina de enlaces que
respaldan esta hiptesis.

Entonces, de donde venimos los humanos? Tenemos la Biblia y las antiguas Tablillas de arcilla Sumerias que nos
dicen que Los Grandes Anunnakis fueron los responsables de la creacin de la humanidad como esclavos.

Pero como lo hicieron exactamente? Mucha gente no es consciente de la repentina extincin de los Neandertales
y la sbita aparicin de los seres humanos. La evolucin no es tan rpida!

Los Srs. Howell y White reflexionaron sobre esta cuestin y concluyeron:

... la desaparicin completa casi abrupta de los Neandertales, se mantienen como uno de los
enigmas y cuestiones criticas en el estudio de la evolucin humana.
La Enciclopedia Britnica coincide:
Los factores responsables de la desaparicin de los Neandertales son una cuestin importante
para la que no hay aun una solucin clara.
Cuando la idea de crear a un trabajador primitivo fue expuesta en el consejo de los dioses, ellos preguntaron como
se poda crear un ser lo suficientemente inteligente para usar herramientas y para cumplir rdenes.

Un texto Sumerio ha inmortalizado la respuesta dada por EA a los Anunnaki reunidos, que vea en la creacin de un
Adamu la respuesta a su esfuerzo insoportable:
La criatura cuyo nombre pronunciasteis...
EXISTE!
Todo lo que tenis que hacer, aadi, es
atar sobre l la imagen de los dioses.
Estas son las palabras que contienen la clave de la creacin de la humanidad. La bomba que empuja tanto
a Creacionistas y Evolucionistas fuera del agua. Ellos hablan de una criatura que ya exista en la tierra.

Cual es esa criatura? y, que es lo que le van a hacer los dioses a esta criatura?
El proceso que EA imagin era Atar sobre el Hombre-mono existente mediante manipulacin gentica sus propios
genes. En otras palabras, combinaron sus genes con los de los Neandertales, elevndolos a la categora de seres
humanos.

Los antiguos Sumerios fueron testigos de los Neandertales, los llamaban Hombre-mono / Mujer-mona. Ellos
tambin los consideraban una especie completamente separada, sin relacin con los humanos.

El trmino Adamu, que es claramente la inspiracin para el nombre bblico Adn, y la utilizacin del trmino
imagen en el texto Sumerio, que es repetido intacto en el texto bblico, no son las nicas pistas del origen Sumerio
/ Mesopotmico de la Creacin Gentica de la Humanidad.

El uso del pronombre plural bblico y la descripcin de un grupo de Elohim alcanzando un consenso y llevando a
cabo las acciones necesarias para llevarlo a cabo pierden todo el aspecto misterioso cuando se tienen en cuenta las
fuentes Mesopotmicas.

El versculo, Dios dijo, Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza; revela no solo que Dios esta
en plural sino que refleja que los humanos estamos conectados genticamente a los Elohim. Por tanto, aqu
tenemos una afirmacin de la Biblia en la que Dios es plural y l se dirige a una audiencia plural, y tenemos
tambin los textos Sumerios que nos dicen que los dioses elevaron a una criatura primitiva.

El enigma de la repentina desaparicin de los Neandertales ha sido resuelto.

Criatura primitiva "Dios" Esclavo

NEANDERTHAL ANUNNAKI HUMANO

NEANDERTHAL + ANUNNAKI = HUMANO

Parece algo inslito Verdad? No. Como el gen es la unidad bsica de la herencia, sobreviven hoy en da algunos
Genes Neandertales?

Bueno, como los Neandertales eran MUY peludos es mejor buscar a gente peluda. El actor-cmico Robin Williams
es un individuo muy peludo. De quien heredo sus genes? Hay muchos individuos que tienen este atributo de ser
velludos. Algunos genes Neandertales aun sobreviven hoy en da.

Tengo tres enlaces para la misma noticia, si un link desaparece, tienes otros dos para probar.
http://www.expressindia.com/fe/daily/19970712/19355423.html
http://cnn.com/TECH/9712/17/britain.neanderthals/
http://rense.com/general/neand.htm
La ciencia moderna se ha puesto al da al fin con la antigua Sumeria. Es sorprendente como el hombre moderno
puede considerar como un Mito las historias antiguas, y despus probar que NO son un Mito.

Es interesante, que ninguna civilizacin antigua escribi sobre evolucin. Todas cuentan historias parecidas sobre la
creacin que corren paralelas con la historia bblica de Adn y Eva, en la que el hombre es creado de la tierra. De
nuevo, todas estas historias tienen una raz comn, Sumeria. Si la Evolucin estaba sucediendo, debera haber sido
registrada en las culturas antiguas.
Vemos que tanto el Creacionismo (como lo ensea La Iglesia) y la Evolucin en relacin al debut de la Humanidad
no casa con las pruebas presentadas.

El pecado original
Esta pintura de Adn y Eva con la Serpiente puede ser engaosa hasta que hayas
completado la investigacin. La mayora de la gente puede ver esta imagen y pensar que
la Serpiente es Satn, cuando en realidad representa a Dios. Fue Dios/Ea quien quera
ensear la verdad y era Satn el que quera impedir que la raza humana recobrara la
espiritualidad.

Mientras la Humanidad acept su estatus de sirviente, y obedeca a sus maestros todas

sus necesidades fsicas seran cubiertas y se les permitira permanecer en su paraso
indefinidamente.

La palabra en latn para manzana y para mal es la misma (malum), la manzana vino a
representar la fruta prohibida (Conocimiento) del jardn del Edn. Por lo tanto se utiliza a
menudo para simbolizar la cada en el pecado, o el pecado mismo.

La Biblia nos dice que Dios ordeno a Adn y Eva que no comieran de ese fruto. La fruta es el smbolo del
conocimiento. En la pintura de arriba, Eva esta cogiendo la fruta, despus ella y Adn comen de ella. Fue Satn
quien le dijo a ella que comiera de la fruta? Ciertamente la Serpiente en el rbol sugiere eso! Pero de nuevo, es un
malentendido.

La Serpiente es el Prncipe Ea.

Despus de que EA creara a la raza humana quiso ensear a la humanidad la verdad sobre la espiritualidad. Pero
los otros dioses quisieron mantener el control de los Adanes. EA form una organizacin llamada La Hermandad
de la Serpiente. Su propsito original era el de educar a la raza humana sobre la verdad espiritual.

Los otros dioses no queran que la raza humana fuera libre, todos ellos queran controlar a los humanos. As que
divulgaron falsedades respecto al Prncipe Ea. Ensearon que Ea era malvado, llamndolo Satn, Prncipe de la
Oscuridad, el mal encarnado etc., etc., un manojo de mentiras! Ea estaba en contra del severo tratamiento que
reciba la raza humana, incluso denuncio la injusticia del mismo.

Aqu tenemos el momento crucial en la historia de la humanidad. Satn derroc a Dios/Ea tom el control de la raza
humana y extendi la mentira, tornando la Hermandad de la Serpiente contra Ea. Satn engao a todo el mundo
ocupando la posicin de Dios. Por tanto la manera correcta de interpretar la pintura de arriba es ver la Serpiente en
el rbol como Dios y a Satn como el Dios que ha prohibido la obtencin del conocimiento.

Solo uno de los dos, Dios o Satn, mentira u ocultara la informacin.

Dios = Satan, Satan = Dios
Y es aqu donde la comunidad Cristiana falla miserablemente. La mayora no estudian la antigua Sumeria (Edn)
para intentar saber la verdad. Por tanto la mayor parte de ellos creen que la Serpiente es Satn cuando en realidad
representa a EA, un LUCHADOR POR LA LIBERTAD!

Para muchos Cristianos esto puede parecer increble, aunque hay pruebas demoledoras que demuestran que Satn
tom el lugar de Dios y engao al mundo. En este sitio Web leeris paginas que revelan que el Satanismo esta
dentro de la misma iglesia de Dios.

Despus de que la humanidad comiera del fruto (adquiriera el conocimiento) supieron que estaban desnudos. Esto
les hizo darse cuenta de que eran esclavos de los dioses, algo que fue EXTREMADAMENTE incomodo. Estos
dioses malvados no queran por supuesto que la raza humana recuperara la espiritualidad.

La razn, queran esclavos.

Los humanos hacan el trabajo, mientras los dioses vivan en un paraso de lujo y comodidades.
Por ello el Seor Dios le envi [Adn] fuera del jardn del Edn, para labrar la tierra de la que haba
sido tomado.
As que condujo fuera al hombre; y lo coloc al este del jardn del Edn
querubines [ngeles], y una espada en llamas que giraba en todas direcciones, para
 proteger el camino [impedir el acceso] al rbol de la vida.
Gnesis 3:23-24

Justo despus de que la Humanidad comiera del fruto fue expulsado del paraso, expulsado del Edn. La espada
llameante simboliza las medidas directas que los dioses llevaron a cabo para asegurar que el conocimiento
espiritual genuino nunca llegara a ser accesible a la raza humana.

Para impedir el posterior acceso a ese conocimiento, el Homo Sapiens fue condenado a una pena ms:
17 Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del
que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars
de l el alimento todos los das de tu vida.
18 Espinas y abrojos te producir, y comers
la hierba del campo.
19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al
suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars.
Gnesis 3:17-19

El pasaje anterior muestra que los dioses nunca tuvieron la intencin de dejar que los humanos se elevaran por
encima del nivel de una existencia material ardua. Esto les dejara poco tiempo para intentar buscar la comprensin
que necesitaban para ser espiritualmente libres.

Y justo como se muestra en la pelcula, "The Matrix" (Matrix), Satn controla tu vida. El 5% de los Masones adoran
a Lucifer. Las citas de autores Masones que estn al final de la pgina anteriormente citada lo prueban.

Esta guerra no es solo una guerra fsica, es una guerra espiritual.

Te empujo en el hombro con mi dedo.

Y pregunto,
Es este tu cuerpo? Tu dices, Si. Entonces te pregunto Bien, si ese es TU cuerpo, qu eres
TU?
La respuesta es obvia, nosotros somos seres espirituales animando cuerpos fsicos.

Hay otro modo para hacer comprender a una persona que el no pertenece a lo fsico:
1. Dile a la persona que mire su cuerpo. Es bastante obvio, que el/ella puede ver eso.
2. Dile a la persona que cierre sus ojos y mire a una imagen de un perro. La persona crear
una imagen en su interior de un perro.

Dile:
Eso es tu mente. La persona probablemente estar de acuerdo.

3. Pregunta a la persona:
quien esta mirando al perro?
Y la persona probablemente obtendr una revelacin o responder: Soy yo
El individuo comprender casi con certeza en ese punto....
Piensas que eso es aire TU ESTAS respirando? Hmmm?

Mientras el agente Smith estaba hablando con Morpheus en su oficina, estaba de pie frente a la ventana mirando
abajo a los hombres y dijo,
Alguna vez te has parado y has mirado fijamente esto? maravillado ante su belleza, su
genialidad? Billones de personas viviendo sus vidas, sin ser conscientes. No sabias que la primera
matriz fue diseada para ser un mundo perfecto?, donde nadie sufra, donde cada uno era feliz.
Hubo un desastre, nadie poda aceptar el programa, campos enteros se perdieron. Esa era una
referencia al Edn."
Pon todo junto y comprenders...
El consenso entre los crculos religiosos conservadores es que el libro de Gnesis fue escrito en el siglo XV al
XIII a. C. por Moiss quien vivi para esa poca, pero una mirada atenta nos dice otra cosa muy distinta.
Veamos algunos hitos que nos delimitan el marco temporal para la escritura y contexto de la escritura es esta
libro bblico:

HITO N 1:
Gnesis 10:8-12: "8 Kus engendr a Nemrod, que fue el primero que se hizo prepotente en la tierra.9 Fue un
bravo cazador delante de Yahveh, por lo cual se suele decir:Bravo cazador delante de Yahveh,
como Nemrod.10 Los comienzos de su reino fueron Babel, Erek y Acad, ciudades todas ellas en tierra
de Senaar.11 De aquella tierra proceda Asur, que edific Nnive, Rejobot Ir,Klaj12 y Resen, entre Nnive y Klaj
(aquella es la Gran Ciudad)" (Biblia de Jerusaln).
Este el uno de los marcadores ms importantes, sino el ms importante, para delimitar el tiempo de confeccin y
puesta por escrito del libro de Gnesis, a saber el siglo VIII a.C. y no antes. La razn es bien simple, ya que el
texto habla de la construccin de las ciudades de Nnive, Rejobot Ir, Klaj y Resen, las cuales para los siglos XV
a XIII a.C. eran solo aldeas o pequeas ciudades con algn centro de culto (Nnive); en el caso de Klaj (Nimrud),
fu el rey asirio Asurbanipal II (880 a.C.) quien la hizo su capital, construyendo un gran palacio y templos. Esta
ciudad entonces poda albergar tantos como a 100.000 habitantes, jardines botnicos y jardines zoolgicos. Su
hijo Salmanasar III (858-824 a. C.) construy el monumento conocido como el Gran Zigurat, incluyendo un templo
de adoracin en el. Kalaj qued como una gran urbe y residencia real hasta que la ciudad fue completamente
destruida en al ao 612 a.C. cuando Asiria sucumbi ante la invasin de los medos y babilonios.

Los Hunza y los Kalash.

Los Hunza y los Kalash. Los Hunza En Asia central, en el Himalaya occidental, en las cordilleras del Indu-Kust y
Karakorum coincidente con el actual norte de Pakistn, existen dos pueblos aislados y de origen desconocido y
remoto, sin relacin tnica con los pueblos que les rodean los Hunza y los Kalash. Son pueblos que viven
en valles recnditos, en el lado opuesto de la vertiente China del Himalaya. Ms hacia oriente y al sur de los
Hunza y los Kalasha esta la India. En el valle del ro Hunza, desde la ciudad de Gilgit se puede pasar a la
ciudad de Chitral, en el valle del mismo nombre y hogar de los Kalash, por la ruta o paso de Shandur a 3.810 m.
de altitud y a travs del impresionante Indu-Kust. Este camino es una pista con un recorrido mnimo de tres das
y 450 km. utilizada nicamente por los locales, pero que bien pudo ser la ruta que utiliz Alejandro Magno hacia
la India por ser la zona donde la naturaleza permite con ms facilidad franquear los montes. No hay
mantenimiento, y cuando llegan las nieves el puerto de Shandur queda cerrado hasta el verano siguiente,
quedando de esta forma los Kalash aislados hasta la primavera. El paso est a 300 km. de la ciudad de Gilgit y
hay que asegurarse que esta abierto antes de partir preguntando a los pastores, pues si se encuentra cerrado
por la nieve son dos das de regreso y es posible quedarse bloqueado en tan inhspito lugar a causa de las
avalanchas de nieve, tierra y rocas. En el valle de Hunza los rboles frutales albaricoqueros, que se plantan por
doquier, consiguen un precioso color anaranjado mezclado con amarillos y marrones, aportando una nota de
color original a un paisaje maravilloso en el que destacan las cumbres del Himalaya. De las semillas de
albaricoque extraen un preciado aceite para cocinar y la carne de estos frutos se expone al riguroso clima para
su consumo en seco. Entre las cimas destaca el Ultar, con sus 7.388 m. o el gran Rakaposhi con 7.790m. El K2
(con sus 8.611 se yergue como el segundo ms alto del planeta, despus del Everest), el Masherbrum con
7.821 m. o el Hidden Peak con 8.068 m. En el valle de Hunza, hay otra ciudad, Karimabad llamada tambin
Baltit (50.000 habitantes), en la que existen dos grandes fuertes, Baltit y Altit residencia del Emirato de Hunza,
son dos de los histricos vigilantes que los hombres, con permiso de la naturaleza, ya que son frecuentes los
terremotos, colocaron hace siete siglos para controlar este valle. La carretera Karakorum, en la cordillera del
mismo nombre, une Pakistn con China, por el paso ms alto del mundo, el paso de Khunjerab a 4.732 m. de
altitud. Se construy entre los dos pases para facilitar el comercio en la antigua y mtica Ruta de la Seda. Se
abri pblicamente en 1986 y fue entonces cuando el mundo empez a conocer a esta gente; Hunzas y Kalash.
Las crnicas ms antiguas afirman que en este apartado lugar, las tropas del ejrcito de Alejandro Magno,
dejaron su huella gentica. Los Hunza creen ser descendientes de los soldados de Alejandro Magno que se
quedaron en el lugar. Cierto o no, es fcil toparse con rasgos mediterrneos y resulta sorprendente cruzarse por
sus calles con miradas claras de ojos verdes y azules, o ver como algunas nias se tapan con sus pauelos
largos mechones de pelo rubio. Y es fcil muy fcil mezclar la historia con la leyenda, es un lugar que
durante siglos ha estado aislado de influencias externas. Sobre los techos de las casas las mujeres ponen a
secar las hierbas, frutos y verduras que les servirn en invierno para alimentarse. Dicen que las aguas del ro
Hunza, directamente recibida de los picos nevados y muy ricas en minerales, guardan el secreto de la
longevidad de la que tanto presumen los hunzakis. Son Ismaelitas, secta musulmana hertica, fundada en el
ao 863. Esta religin agrega a su doctrina un 7 profeta (imn) llamado Ismail, hijo de Dschafer seor del
tiempo y las edades. Son considerados renegados por los musulmanes pero mantienen su postura Ismaelita
pese a las adversidades. Son seguidores hoy en da de su lder espiritual Karim Agha khan IV que tiene su
residencia en la India. Los chamanes Hunza inhalan el humo de las semillas de la planta ruda siria (paganum
harmala), de efectos narcticos, para comunicarse con sus espritus. Las mujeres Hunza mantienen una
postura ms liberal que la tradicional musulmana y se les permite elaborar un licor ancestral que se consume
sin prejuicios (licor de Hunza), ya que en el resto de Pakistn el consumo de alcohol esta prohibido. A estas
mujeres tambin se les permite tener ms relaciones sociales y no celebrar el Ramadn. En estos lugares
animales como el ibex, con sus largos cuernos, estn asociados a rituales de caza y son smbolos de fertilidad y
abundancia. En las colinas de los alrededores los yaks consiguen mantener el tipo sobre las deslizantes faldas
montaosas a pesar de sus voluminosos y torpes cuerpos. Estas gentes hablan un idioma muy antiguo y
aislado al que algunos comparan con algunas lenguas Caucsicas y con el Euskara. La lengua de los Hunza es
el Burushaski aunque se hablan otras lenguas como el Wakhi, el Shinha y el Domaski, sta ltima en peligro de
extincin, ya que los jvenes practican ms el Burushaski. El intento de comparar estas lenguas resulta muy
complicado ya que habra que retrotraerse ms de 10.000 aos atrs e incluso a poca de Cromagones. En
Hunza la educacin es una prioridad, al contrario que en Pakistn, y las escuelas estn repletas de nios. A
menudo tienen que dar clases en el exterior, sin ms muros que las montaas, Los rboles son los pilares y el
cielo por techo. Los Kalash: Los kalash son una comunidad pequea que vive en tres valles del Indu-Kust, el
valle de Birir, Bumburet y Rumbur. Valles de Chitral con capital del mismo nombre. En esta regin viven unas
3.000 personas distribuidas entre la capital y numerosas aldeas. No son musulmanes y siguen practicando su
antigua religin Animista, doctrina mdica que considera al alma como principio de accin de todos los
fenmenos vitales buenos o patolgicos y atribuye vida anmica y poderes a los objetos de la naturaleza. Esta
religin divide todas las cosas en puras e impuras. Los musulmanes denominan a estos tres valles kafiristan o
tierra de los no creyentes. Estas aldeas que disfrutan cantando y bailando, sufren el acoso de los musulmanes
que confunden la forma natural de relacionarse entre ellos con la promiscuidad. Viven en las laderas de las
montaas a 2000 m. de altitud, donde cultivan en terrazas, maz, trigo, judas, arroz y uva. La vid es sagrada y
es sacrilegio comerla e incluso tocarla antes de la vendimia. En Pakistn esta prohibido el consumo de alcohol y
solamente en estos valles est permitido hacer vino. La riqueza se mide segn el nmero de cabras que posea
cada uno y las cabras son para ellos seres puros. Existe entre ellos una tradicin el Biramor, por la cual una
persona adquiere prestigio social de por vida para el y para sus descendientes. Se trata de compartir en una
fiesta todos sus bienes con los dems. El ltimo Biramor se celebr en 1982 lo cual indica que en los ltimos
aos esta tradicin, o est en declive o hay poca riqueza que compartir. Viven en casas de madera y piedra, la
cuales tienen un hueco en medio del tejado para la salida de humos del hogar interior. No tienen agua corriente
dentro de las viviendas y para acicalarse las mujeres tienen que ir al ri, ya que hacerlo en casa es considerado
impuro. Visten con muchos adornos y colores en sofisticada preparacin. Las mujeres tienen pelo corto y dejan
algunas trenzas largas. Los hombres se distinguen de los musulmanes por tener mostacho en vez de barba.
Existen tres grandes festivales: el de Joshi, a mediados de mayo, es una celebracin de la fecundidad. Durante
los meses de verano, tiene lugar el Uchao, que termina con una noche entera danzando. El Uchao coincide con
el regreso de los pastores, que bajan de las montaas acompaados de una enorme cantidad de queso.
Finalmente, el solsticio de invierno marca el punto de partida del ms majestuoso de los festivales, Chaumos.
Docenas de cabras son sacrificadas a los pies del mahandeo, el altar del gran Dios, de cuyas piedras salen
cuatro cabezas de caballo talladas en madera. En todos los festivales, hombres y mujeres danzan en grupo,
acompaados por el montono sonido de tambores y flautas. Las mujeres Kalash gozan de libertad para
casarse con quien quieran, si la pretendida tiene novio, el segundo pretendiente tendr qua aportar el doble
para conseguirla. Si las mujeres son maltratadas se pueden divorciar. Los kalash son considerados inmorales
por los musulmanes Pakistanes. Un equipo de cientficos Griegos, Pakistanes y Norteamericanos ha realizado
recientemente un estudio gentico sobre esta gente, llegando a la conclusin que existe una pequea
contribucin griega en las caractersticas de los Hunza, no as en los Kalash, a la que califican como la
poblacin ms aislada genticamente. Es posible que por el Paso de Khunjerab desapareciera la legin
perdida de Craso hacia China cuando los Partos la enviaron a luchar contra las tribus del norte, despus de
vencer y dar muerte a Craso. Los historiadores Chinos hablan de un ejercito de veteranos que vivan en un
campamento cuadrangular de madera, eran muy disciplinados en la guerra y formaban como escamas de
pescado (formacin de tortuga??) a los que se enfrent y venci el general chino Gan Yanshou en una
expedicin a los confines del Imperio Chino. Finalmente este general perdon a unos 1.500 supervivientes por
haber luchado valientemente en la batalla y les concedi tierras en China.

LONGEVIDAD
LONGEVIDAD. Hay tres zonas en el mundo donde se considera que la longevidad es mucho ms alta que en el
resto. La ciudad de Vilacampa en los andes ecuatorianos, Abkhazia en el caucaso y el valle de los Hunza en el
Karakorum Pakistan. El gerontlogo Dr. Pitzkheulari comprob que la tasa de longevidad ms alta se
encontraba en el causaso en una extensa regin a orillas del Caspio que se extenda hasta las montaas,
donde encontr 5.000 centenarios, lo que daba una media de 63 X 100.000 Despus estaba Vilacampa una
poblacin de 819 habitantes donde encontr 9 centenarios lo que haca una media de 3 X 100.000. Finalmente
en el valle de Hunza en una poblacin de 40.000 personas no le fue posible comprobar la media pero se
constat que eran muy frecuentes los ancianos centenarios.. La dieta de estas poblaciones era de unas 1800
caloras en el caucaso a 1200 en los andes y valle de hunza cuando la academia de la ciencias en Estados
Unidos recomienda unas 2500 caloras para personas mayores de 50 aos. El nivel de colesterol se situaba en
torno al 50 % menos que en Estados Unidos. Todas estas poblaciones viven en las alturas en montaas que a
veces sobrepasan los 2.000 m. de altitud. En el Caucaso no haba una poblacin nica de longevos, sino que
pertenecan a muchas etnias diferentes. No as en Hunza que son de la misma etnia. Todos ellos coman muy
poca grasa. Los Hunza consumen mucho albaricoque seco y utilizan aceite de semillas de albaricoque para
cocinar, a estos dos productos atribuyen propiedades benefactoras. En el caucaso tomaban leche agria tipo
yogurt o kefir y queso con poca grasa como alimentos principales. El pan es la principal fuente de hidratos de
carbono en todos los casos y en Pakistn coman adems mucho pimiento rojo picante. En el Caucaso toman
vodka en las celebraciones y los hunza atribuyen su longevidad a un licor muy fuerte que ellos mismos fabrican
(licor de Hunza). En todos los casos se observ que los ancianos aunque beban este licor de Hunza eran muy
moderados en las comidas y bebidas de las celebraciones y todos ellos eran delgados y enjutos. Solamente en
una ocasin se observ a una anciana centenaria obesa pero esta realizaba actividades como si fuese delgada
y mantena la misma actividad que las dems. Era comn en todos los ancianos el buen tono muscular y el
ejercicio fsico y segn el Dr. Kakiasvili especialista en cardiologa y gerontologa opinaba que este era el factor
ms influyente en su longevidad. Sufran infartos de miocardio pero la mayora eran los llamados silenciosos y
no mortales. Algunos no haban dejado de fumar en toda su vida y uno de 120 aos se quejaba quien pudiera
tener 108 para seguir trajinando a las mujeres ya que hasta esa edad haba mantenido relaciones sexuales.
Todos ellos manifestaban gran inters por el sexo opuesto. En los tres sitios estudiados los ancianos tenan un
gran estatus social en la familia, y en Hunza haba un consejo de 20 ancianos que decidan sobre problemas
sociales y su fallo era ineludible. En una familia que estaba construyendo una casa haba un anciano que deca
ya ve, yo les ayudo y no pueden hacer nada sin mi todos los ancianos realizaban tareas en el hogar y se
sentan tiles. Los jvenes todos creen que van a llegar a los cien aos y esta en discusin si la longevidad se
consigue por un factor gentico o ambiental. Aunque parece ser que ms que un gen de la longevidad habra
que hablar de falta de genes de las enfermedades. Es probable que as sea, pero parece que influyen ms los
factores ambientales, tales como, alimentacin, clima, estrs, trabajos realizados en contra de nuestra voluntad,
contaminacin, ruidos, etc.Es decir todos los factores que acumulan las grandes ciudades modernas. Este
artculo se ha realizado en un momento sumamente duro para los Pakistanes debido a un fuerte terremoto y
utilizando bibliografa de Internet de la cual se adjuntan los enlaces. La finalidad de este artculo es dar a
conocer una bonita historia? que se puede rastrear a travs de Internet y de la que todos podemos aprender
algo y de esta forma mostrar solidaridad con unos pueblos abatidos por el dolor. http://www.ruta-
imperios.com/espana/Cronicas/cro27.htm http://www.criptozoologia.org/kalasha.htm http://www.mon-
photo.com/Asia/Pakistan_2/es.Index.htm FOTOS
http://www.ucm.es/info/museoafc/loscriminales/la%20vejez/regalo.html
http://www.seme.org/profesionales/textos/txtCientifico.php?id=40
http://www.homeopatia.ws/Manejo_Nutricional_de_%20Cancer3.htmhttp://www.me.gov.ar/monitor/nro1/lafoto.ht
m http://www.punksunidos.com.ar/salud/peganunharmala.html http://waste.ideal.es/genoma4.html
zazpika@astero.net Diario digital Gara