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Para una Formacin Econmica Capitalista en Amrica Latina o Una historia socialista de

Nuestraamrica

Ramon Rodrigues Ramalho

Amalgamando la antropologa social (D. Ribeiro), la economa-poltica crtica (C. Furtado) y


la sociologa del capitalismo dependiente (F. Fernandes) seguimos la propuesta desencadenada
por Galeano en Las Venas Abiertas, descolonizando nuestra historia desde el punto de vista
del trabajo, buscando las similitudes clave para comprender el desarrollo capitalista general de
Amrica Latina en su diferencia de otros desarrollos subalternos (Asia, frica, etc.), as como
comprendiendo las caractersticas intrnsecas de la burguesa nativa, tanto como las formas
tpicas de resistencia sea cultural o estrictamente combativa. Desde la perspectiva del trabajo
vemos la emancipacin humana como la unin 1) de la sociedad poltica en la sociedad civil y
2) del trabajo abstracto en el trabajo concreto (Marx). Definido nuestro matiz epistemolgico,
resta evidenciar la differentia specifica del desarrollo capitalista en la Patria Grande.
La historia de Amrica Latina entendida como una historia de migraciones y mestizajes ,
determinada no por la voluntad de sus protagonistas sino por los ciclos de parasitismo
designados desde el extranjero, evidencia la existencia de un eje externo definidor de los ritmos
y contenidos de nuestro desarrollo, que as es dependiente. Los continuos movimientos
poblacionales y tnicos exigen una lectura que nos ofrezca herramientas tan dinmicas cuanto
lo es esa historia, as como tan dinmica deber ser la teora que pueda revolucionarla.
El desarrollo capitalista en Latinoamrica puede ser entendido como paralelo acentuando el
hecho de la Conquista ser simultnea a la ascensin capitalista en Europa. Puede ser acelerado
viendo la historia del capitalismo como la sucesin hegemnica de las tres formas de capital en
el tiempo: si el capital comercial pierde centralidad apenas en 1940 para el capital industrial, a
fines de 1970 es el capital a inters (financiero) que determina los ritmos de acumulacin. Con
todo, esos enfoques no evidencian la preponderancia del eje externo en la determinacin de
tales ritmos, sean paralelos o acelerados. El despliegue del principal tipo de capital, el industrial,
es marcadamente hipertardo (J. Chasin) y netamente dictado por los intereses de las
economas centrales, en su necesidad de desconcentracin productiva al final de primera mitad
del siglo XX. Pero como las economas centrales dependen de sus parasitismos, preferimos
llamar nuestro tipo de desarrollo capitalista de subalterno.
La elite nativa, en su formacin como clase burguesa, tras dejar el orden seorial para
arrastrar un orden aristocrtico hasta fines de 1800, opt por acomodarse en el desarrollo
subalterno, optimizando la preservacin de su status al adaptarse a la apropiacin dual del
excedente: parte de la plusvala extrada es apropiada por ella, pero la parte del len migra a
los pases imperialistas, quitndole sus bases materiales de construccin del Estado de Derecho.
Adaptase tambin a los ritmos dbiles y discontinuos de la expansin capitalista en su doble
articulacin entre desarrollo desigual interno (eje interno) y la dominacin imperialista externa
(eje externo), generando grave desorganizacin en los desplazamientos productivos y en el
asentamiento poblacional. Es as que definimos el desarrollo subalterno Latinoamericano como
desigual, por un lado, y combinado por otro.
El desarrollo desigual se da cuando las necesidades del eje externo definen ciertos tipos y
niveles de produccin, generando constantes cambios de distribucin de fuerzas productivas,
luego, de poblaciones, impidiendo cualquier planificacin a largo plazo. Se constituyen fuertes
diferenciaciones entre zonas productivas (campo/ciudad, costa/interior), tipos de proletariado
especfico, diversos, (indgena, negro, inmigrante, mestizos). Adems en ese desequilibrio se
posibilita un imperialismo interno cuando la existencia de ciertas regiones son subalternas a la
existencia de otras, pudindose decir lo mismo de la relacin entre los pases latinos. El
desarrollo combinado est: 1) modos de produccin originarios conviven con el capitalismo,
por ejemplo, la produccin campesina garantiza la alimentacin agraria del proletario, o la
ausencia de criterios de mercado para ciertos trabajos urbanos o rurales; 2) a las relaciones
capitalistas se mezclan otras formas de sociabilizacin, por ejemplo el asalariamiento con
ciertos rasgos clientelares, patrimonialistas; 3) la persistencia del complejo econmico colonial,
pues nunca cesan los ciclos clsicos de acumulacin primitiva (latifundio, extractivismos), lo
que acompaa y constrie, pero se acomoda, al desarrollo industrial.
Despus de cinco siglos resistiendo, la perspectiva del utilitarismo-pragmtico y todas las
concepciones de mundo burguesa nunca se enraizaron en la cultura del pueblo, que desprecia
la relacin de capital, entiende al intercambio sano apenas desde la reciprocidad y huye menos
del trabajo que de su expropiacin; por fin, duerme una cosmovisin socialista en Amrica
Latina. Adems de las tpicas formas combativas (huelgas, marchas, sindicatos, etc.) el pueblo
latino resistimos contra la dominacin de su modo coherente, desde los ritmos largos del
tiempo y visando ms una victoria cosmovisiolgica que blica: el indgena prefiere morirse
ebrio que occidentalizarse. Por tanto, apuntaremos a una teora que de cuenta de esas
manifestaciones especficas y releve esas formas de resistencia como totalidad, proponiendo
para un desarrollo subalterno una revolucin permanente, desigual y combinada.

Introduccin y rasgos epistemolgicos


El presente trabajo es un texto tentativo originado a partir de estudios sobre el modelo de
gestin toyotista y la gestin asamblearia. Sintetizamos tambin lecturas sobre Brasil en sus
rasgos considerados comunes a Latinoamrica. Nuestro objeto ser e desarrollo capitalista
latinoamericano en su differentia specifica. Por un lado, la definicin de ese desarrollo como
dependiente (Fernandes, 2002a:294-5) nos parece insuficiente, no slo porqu existen otros
capitalismos dependientes sino porque las economas centrales dependen fundamentalmente de
sus parasitismos1 para su propio desarrollo capitalista, envuelto en las luchas imperialistas de
1
La esclavatura directa, bien como las mquinas y el crdito, etc., son el punto de apoyo de
nuestra industrializacin actual. Sin la esclavatura no tendramos algodn, sin algodn no
los pases centrales. Preferiremos llamar ese desarrollo capitalista de subalterno en
contraposicin al desarrollo propio o autentico2 de los pases centrales, Estados Unidos y
Europa (Alemania, Inglaterra, Pases Bajos y Francia), anclados con Japn. Por otro, la
definicin trotskista de desarrollo combinado y desigual (Trotsky, 2007) tampoco diferencia la
Amrica Latina de los otros desarrollos dependientes. Con todo, si enfatizamos la relacin entre
el desarrollo subalterno, desigual y combinado como definidores de los ciclos migratorios y de
mestizaje, comprenderemos la punta del iceberg que define nuestra formacin capitalista en
particular. Adems, es cabal definir nuestra burguesa y, sobretodo, las relaciones con el eje
externo dominante.
Como la Conquista se ancla con el inicio del capitalismo en tanto fuerza social hegemnica
en Europa (1500) la bsqueda por metales desencaden la colonizacin; la esclavitud
moderna presupone alguna sociedad burguesa, sea en su exterior o bizarramente imbricada
(MARX, 2007:160) , podramos considerar el desarrollo capitalista latinoamericano como
paralelo al de los pases centrales, visin que descartaremos por cuestiones epistemolgicas.
Ora, se podra entender nuestro desarrollo capitalista mismo como avanzado o acelerado, si
tomamos la historia cronolgica de la sucesin hegemnica de los tres tipos de capital
existentes: el comercial, el industrial y el capital a inters. El capitalismo se origina desde la
circulacin, con el despliegue del capital comercial que se hace hegemnico hasta fines del siglo
XVIII o principios del siglo XIX, siendo sustituido primero por un capital industrial incipiente que
rene a los artesanos en un mismo taller, pero rpidamente convertido en manufactura hasta la
industria de gran maquinaria (MARX, 1978:83-6), llegando a su momento pice con el
fordismo-taylorismo. Deja la escena principal para el capital a inters, en su faz financiera, a
fines de 1970. En Amrica Latina, a su vez, tal sucesin trascurre en pocas dcadas, pues el
capital comercial entra hegemnico en el siglo XX que termina con la hegemona del capital a
inters. Como la ascensin del crdito sobre las necesidades productivas stricto sensu se
imponen en los pases centrales casi que al mismo tiempo que en Latinoamrica, podramos
considerar tal desarrollo como acelerado, pues ya en 1980 habramos alcanzado al desarrollo
de los pases imperialistas. Esas visiones son descartables pues parten desde el punto de vista
del dominador, es decir, la jerarqua de epistemes que gua esos razonamientos es determinada
de modo ajeno (SAID, 2004) a las necesidades de la sociedad que las compone pues el
objetivo no es interpretar, sino cambiar el mundo. El tipo de capital hegemnico y el modo de
articulacin mundial de las economas y sociedades nos son determinados por un eje externo
que dicta el qu y el cmo hacer. Evitando esos equvocos, esta presentacin empieza por sus
rasgos epistemolgicos. Nuestra historia es mucho ms dinmica que esos razonamientos
rasos, exigiendo una teora que nos ofrezca una lectura tan dinmica cuanto lo es esa historia,

tendramos la industria moderna. Fue la esclavatura que dio valor a las colonias, fueron las
colonias que crearon el comercio mundial, fue el comercio mundial que constituy la condicin
necesaria de la gran industria mecnica. (MARX, 2001:182).
2
Desarrollo subalterno = ser-para-el-otro, luego, no-autentico (FREIRE, 2005).
as como tan dinmica deber ser la teora que pueda revolucionarla. Una teora revolucionaria
coherente con nuestra realidad debe ser tan especfica como lo es nuestro desarrollo.
El primer punto epistemolgico a ser considerado es la necesaria descolonizacin del
pensamiento para realizar una lectura autentica de nuestra realidad y no pre-dictada por las
imposiciones sutiles o directas de la dominacin ajena. Es un mal contra el cual sucumbieron
casi todos los historiadores: o estudian la sociedad poltica, presentado como historia nada
ms que las sucesiones principescas, en trminos modernos las ascensiones presidenciales,
una historia de los gobiernos, del Estado; o estudian la sociedad civil desde el punto de las
lites, mirando la vida de esas lites, que siempre est mejor documentada (cultura escrita vs
cultura oral), apenas enfocando a las dems clases en su relacin con las dominantes o con la
dominacin en general. Terminan por servir como personificaciones tericas del capital, su
representacin historiogrfica, pues producen un sentido sobre la historia que reafirma una
representacin del mundo coherente con la dominacin capitalista 3. Boris Fausto (1994), por
ejemplo, no tiene una Histria do Brasil ms que una historia poltica de Brasil. Apenas
cuando trata la historia colonial l se aproxima de una historia de la sociedad civil: pero de la
sociedad civil dominante, una historia de las elites o desde el punto de vista de las elites, desde
una misma valoracin jerrquica de las epistemes de los dominantes, definiendo a cafusos,
mulatos, etc. en vez de los reyes negros expropiados, la aculturacin asesina de las poblaciones
indgenas ignora el ms grande genocidio de la historia, una marca que llevaremos para
siempre. La historia de la dominacin en la sociedad civil brasilea debe ser encarada desde
tres tiempos: un orden seorial desde la Conquista hasta principio del siglo XIX, de ah un
orden aristocrtico (neocolonial) hasta la emergencia y expansin del capitalismo
dependiente, primero en un orden oligrquico-burgus desde 1870 hasta cera de 1900 y en
seguida un orden burgus-oligrquico que rige hasta hoy (FERNANDES, 2004c:364).

3
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el
desarrollo histrico. Esto hace que la historia se escriba siempre con arreglo a una pauta
situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo prehistrico, mientras
que lo histrico se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y
supraterrenal. Por eso, esta concepcin slo acierta a ver en la historia los grandes actos
polticos y las acciones del Estado, las luchas religiosas y las luchas tericas en general, y se
ve obligada a compartir, especialmente, en cada poca histrica, las ilusiones de esta poca.
Por ejemplo, si una poca se imagina que se mueve por motivos puramente polticos o
religiosos, a pesar de que la religin o la poltica son simplemente las formas de sus
motivos reales, el historiador de la poca de que se trata acepta sin ms tales opiniones. []
(Nuestra) concepcin revela que la historia no termina disolvindose en la autoconciencia,
como el espritu del espritu, sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado
material, una suma de fuerzas productivas, una actitud histricamente creada de los hombres
hacia la naturaleza y de los unos hacia los otros, que cada generacin transfiere a la que le
sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte
sean modificados por la nueva generacin, dictan a sta, de otra parte, sus propias condiciones
de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carcter especial; de que, por tanto, las
circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste hace a las circunstancias.
(MARX, 1978:57y56)
Para definir nuestra estrategia enfocada (SCRIBANO, 1999), invocamos a la 11 tesis sobre
Feuerbach (MARX, 1986). Buscaremos enfocar a la historia de la sociedad civil en tanto esfera
de la organizacin de las actividades humanas sobre el mundo, de produccin de la vida, de
apropiacin humana del mundo. Evidenciando esta mirada definiremos como nuestra la
perspectiva del trabajo y el paradigma de la emancipacin humana (RAMALHO, 2010). La
perspectiva, en tanto centro de referencia del cual se arranca, el punto de vista a partir del cual
se ve el mundo (metfora del anteojo), ser el trabajo en general y el trabajador actual,
moderno. El paradigma, como centro de referencia de donde se llega, lmite cultural del
pensamiento, una especie de donde se quiere ir, ser la emancipacin del hombre sobre su
trabajo, la superacin de la enajenacin de su actividad y producto. Esa perspectiva entabla
una batalla de ideas directa con la cosmovisin capitalista que tiene como su paradigma a la
ganancia (explotacin del trabajo ajeno) y su consecuente perspectiva, la racionalizacin
instrumental que gua nuestra sociedad (SCRIBANO, 1999) y el utilitarismo pragmtico, o sea,
todo deber ser pragmticamente til para la valorizacin. El neoliberalismo busc imponer un
reamor a la democracia (CHASIN, 2002b) como hundimiento del paradigma emancipatrio,
pues el Estado de Derecho sera el ptimo posible, restando reformarlo, mejorarlo
paulatinamente4. Superior al fin de la historia es el fin del trabajo y la sociedad
postmoderna como base discursiva: las mquinas trabajan, la capacidad individual (mrito)
define el suceso, en una clara comprensin aislada de los elementos de la realidad (FRIGOTTO,
1998:55). Pero fue el trabajo la fuerza que ha creado todos los valores de uso existentes, las
riquezas producidas por el hombre y fue la lucha de los trabajadores que gener todas las
conquistas existentes, debindose a ella cualquier comodidad mnima que algunos puedan
disfrutar bajo capitalismo. Nos toca la acusacin de anacronismo cuando juzgamos con estos
principios a los hombres del pasado; y en cierto sentido somos todava ms anacrnicos porque
juzgamos al pasado con la tica del porvenir, sirvindonos en su propio proceso de
construccin. Porque el trabajo es transhistrico mientras la historia es la historia del hombre.
O los pobres son el futuro de la humanidad o la humanidad no tiene futuro.
Nuestra empresa exige adems una adecuada forma de precisin de la realidad, de hacerla
inteligible, de aprehensin intelectual del mundo, correspondiente a los procesos dinmicos de
las migracin y mestizajes: que capte tanto su sentido total como dinmico, dando salida,
posibilitando, una lectura fluyente de las constantes nuevas formaciones sociales sucesivas, y
dejando sobresaliente los cambios producidos sobre las situaciones anteriores, siendo esa
suma el componente del nuevo, las nuevas formaciones sociales, entre los procesos de
migraciones anteriores y los subsecuentes. Por ejemplo cuando los habitantes de la provincia
de Minas Gerais se dislocan a San Pablo, pero despus son las poblaciones paulistas que migran

4
La idea de la revolucin permanente fue formulada por los grandes comunistas de mediados
del siglo XIX, por oposicin a la ideologa democrtica, la cual pretende que con la instauracin
de un Estado "racional" o democrtico no hay ningn problema que no pueda ser resuelto por
la va pacfica, reformista o progresiva. (TROTSKY, 2007, p.26).
a ocupar Minas Gerais (PRADO JR, 2002d:1142). El referido mtodo no es otro que la dialctica
sintetizada en sus cuatro leyes: 1) todo se transforma; 2) todo se relaciona; 3) la suma de
cambios cuantitativos genera cambios cualitativos; 4) la dialctica de la negatividad (afirmacin,
negacin, negacin de la negacin como lo nuevo producido). Resta apenas apuntar una
complicacin. Los procesos histricos latinoamericanos se embrollan de modo tragicmico en el
momento de la negacin debido a su carcter acomodativo a las exigencias venidas desde el
eje externo: o sea, en vez de negar el estado anterior se le intenta adaptar sucesivamente ad
absurdum. Las elites nativas lograron arrastrar por casi todo siglo XIX hasta principios del XX un
orden aristocrtico sucesor del fallido orden seorial. Para sintetizar utilizaremos tambin a los
tipos sociales weberianos (WEBER, 1999) como trminos medios simples. Frente a las
mltiples variaciones temporal y espaciales existentes, de los diferentes ciclos productivos
extractivistas, los varios tipos de produccin originaria perdurables, infinitos modos especficos
de produccin campesina, adems del mestizaje tnico, los tipos sociales nos posibilitaran un
relato uniforme por ms que simplificador.

1) Migraciones y Mestizajes: el eje externo determina al interno.


La historia de Amrica Latina es una historia de migraciones y mestizajes , definida no por la
voluntad de sus protagonistas sino preponderantemente por los ciclos de parasitismo
determinados por las necesidades de las economas centrales del capitalismo, que de este
modo se componen como el ncleo del eje externo definidor de nuestra sociedad.
Componiendo a la hegemona interna, es decir, el eje interno, sin entrar en la resistencia de los
oprimidos, tendremos, afianzado con las competencias imperialistas externas, el deseo
obstinado pero inconsecuente de las elites internas en preservar su integridad al mximo en
cuanto clase en el poder regional (provincial, nacional o subcontinental), para mantener as sus
privilegios y su vida lujosa. La determinacin capitalista impuesta por el eje externo se alianza
con la dominacin de la burguesa nativa sobre el Estado construido desde ese amalgama de
los dos ejes, generando por su vez un apropiado, pero dbil, anillo autoperpetuador (CHASIN,
2002b) entre sociedad civil capitalista y Estado defensor de la propiedad y especializado en sus
efectos de opresin. A travs de varios mecanismos el eje externo determina las actividades
productivas a llevarse a cabo en el territorio de las economas subalternas. Siguiendo las
aspiraciones ajenas, las lites nacionales movilizan sus recursos para adaptar el territorio a los
ciclos productivos coherentes con las necesidades del mercado mundial. En Brasil, primero el
azcar pernambucano, despus y concomitantemente los metales preciosos mineros, en
seguida el caf paulista; hoy la minera y la soja. Casi que exclusivamente, esos ciclos se
contienen en la extraccin vegetal y mineral para los fines productivos de los capitalismos
autnticos, estructurando de ese modo la economa latinoamericana en la divisin del trabajo
internacional: proveedora de las materias-primas para las industrias centrales y de mano de
obra barata, tanto calificable como desechable si necesario. Nuca dejamos de ser una factora
de las economas centrales, un simple proveedor de productos tropicales en la divisin
mundial de la produccin (PRADO JR, 2002d:1229). Lo importante subrayar de ese aspecto es
el intenso desplazamiento de fuerzas productivas en el espacio dentro de corto periodo de
tiempo para satisfacer las exigencias de los mercados externos, tanto en volumen como en
calidad (tipo) de produccin, siendo sus precios controlados desde el extranjero, componiendo
este otro mecanismo de induccin. As, enormes contingentes humanos se desplazan de una
zona productiva a otra, pues se busca movilizar la mano de obra ms barata posible, generando
vastos ciclos migratorios desde diferentes lugares de un pas adems de las constantes
inmigraciones.
La determinacin de los ciclos productivos desde el exterior, y la necesidad de las elites de
adecuarse a ellos a costa de su propia sobrevivencia, imposibilitan cabalmente cualquier
planificacin a largo plazo de las fuerzas productivas internas al pas, adems de generar
diversos ciclos caticos sobrepuestos de asentamientos poblacionales, que se dan del modo
ms barato rumbo a los centro productivos del momento, pero tambin generando las ms
interesantes y lindas mezclas tnicas. Se fusionan diferentes modos de produccin, pues el
modo de produccin capitalista interno es insuficiente para el abastecimiento interior ya que
apenas soporta la produccin para el capitalismo mundial, las materias-primas en las cantidades
y precios requeridos, determinando un modo de produccin capitalista siempre incipiente, como
que a vsperas de un despliegue ulterior de mayores magnitudes, pero tambin siempre frenado
por el eje externo si le conviene. As, el modo capitalista se ancla en otros modos de produccin
para llenar sus huecos, para suplantar sus necesidades. Por ejemplo, en Brasil son los
campesinos los responsables por la produccin agraria de los alimentos que se consume en las
ciudades: la dieta bsica del proletario es organizada por la produccin campesina y no por la
capitalista. Es decir, la produccin campesina subvenciona al capitalismo mismo sin recibir
ninguna subvencin, vindose as doblemente oprimida. En los tiempos de esclavitud los
esclavos fueron incumbidos de plantar su alimentacin despus de realizar los trabajos para su
seor. Ese desarrollo incipiente, apenas a medias, del capitalismo latinoamericano tampoco
entabla relaciones netamente capitalistas al interior de la relacin entre capital y trabajo, que
ser marcada por matices patrimonialistas, clientelistas y patriarcales. El mandonismo
oligrquico se reproduce tambin afuera de la oligarqua (FERNADES, 2002c:428). De este
modo el desarrollo capitalista subalterno es combinado tanto porque mezcla exteriormente
caractersticas de otros modos de produccin con el capitalista, como tambin internamente a
las relaciones capitalistas sobreviven matices de relaciones laborales pre-capitalistas.
Los ciclos productivos para la exportacin de materias-primas al abastecimiento de las
industrias capitalistas centrales, determinan gigantescos desplazamientos y asentamientos
poblacionales continuos, as como las diversas formas de depredacin ambiental
correspondiente a cada modo extractivo particular, siendo este el principal componente del
desarrollo subalterno desigual, pues las regiones se desarrollan de modo diversificado,
jerarquizndose en estructuras de poder nacionales y subcontinentales. Respecto a la formacin
especfica del pueblo latino, el aspecto ms importante a resaltar de los subsecuentes ciclos
migratorios an por sobre la ocupacin espacial especfica que se da en cada uno de esos
ciclos son las mestizajes concomitantes, que no nos dieron apenas una linda tez de piel sino
la diversificacin cosmovisiolgica que diferencia pero al mismo tiempo une a las poblaciones de
la Patria Grande como su ms rica especificidad. En tanto fenmeno social, principalmente
productivo, esos ciclos extractivistas, preponderantemente definidos por los impulsos oriundos
del eje externo en una especie de indirect rule, son traducidos a cada contexto geopoltico de
las ms diversas formas, por varios canales siempre renovados, definiendo de ese modo la
especificidad de la dominacin capitalista en Amrica latina: dominacin imperialista externa y
desarrollo desigual interno. Esos impulsos, que slo raramente se convierte en determinaciones
directas, como un ultimtum de los gobiernos centrales, golpe de Estado o invasin territorial
por los mariners, encontr su mecanismo optimo con los ciclos de prestamos, la dependencia
financiera directa por el dominio de la banca y toda esa tecnologa social de asesinato
econmico de los territorios latinos (PERKINS, 2005). Es noble notar que esos impulsos
externos se adecuan a la cruda bsqueda de lujuria y mantenimiento de los privilegios de las
elites nativas. El eje externo crea mecanismos hasta cierto punto maleables que tambin se
adaptan a las aspiraciones de las clases dominantes nativas, principalmente en los puntos
considerados fundamentales para las elites dominantes mantener su opresin sobre el pueblo.
En momentos particulares del desarrollo mundial, el eje externo puede sacrificar una parte de la
elite nativa que decae a las capas medias; pero no puede atentar contra la grande burguesa y
a los terratenientes que sostienen la dominacin capitalista interna, siendo tambin crucial para
eso las formas de cooptacin de la clase media. Con la revolucin industrial brasilera de 1950
(FERNANDES, 2004a:288) decae una parte de la antigua aristocracia cafeticultora paulista que
no se moderniza a los nuevos patrones de acumulacin, los que no dejan a las haciendas para
se internalizaren en la urbe prosperando sus negocios y hacindose capitalistas comerciantes
junto a parte de los inmigrantes recin llegados, siendo esa la composicin de la clase burguesa
brasilera. En Argentina, el neoliberalismo simbolizado en el gobierno menemista dilapid una
parte importante de la burguesa nacional.
Observamos la existencia mancomunada del eje externo con el eje interno para la formacin
especifica del capitalismo Latinoamericano, que si bien interactan siempre prepondera las
necesidades del primero, determinando los ritmos y rumbos del desarrollo capitalista interno y
la composicin de la elite nativa. Las influencias dinmicas externas afectan la propia
estructura del desarrollo dependiente (FERNANDES, 2004b:229). Percibimos una doble
articulacin de la dominacin capitalista entre desarrollo desigual interno y dominacin
imperialista externa. El eje externo representa a las fuerzas sociales hegemnicas de los pases
de desarrollo capitalista propio, que gravitan sobre las naciones subalternas, determinando
fuertemente, pero nunca totalmente, al eje interno, es decir, a la propia hegemona interna, la
conducta de las clases dominantes frente a la ocupacin de sus fuerzas productivas, al definir
las oportunidades de mercado, los modelos de desarrollo y las formas de progreso. Ese
eje externo siempre tendr su nombre en cada contexto, siendo encarnado hoy
preponderantemente por las corporaciones transnacionales (que de multinacionales no tienen
nada) y sus formas de aristocracia, combinando sus agentes gubernamentales con los
mecanismos internacionales financieros, polticos, filantrpicos, etc. (un ej.: BID, ONU,
Fundacin FORD). Smanse a estos los tecncratas del asesinato econmico a fornecer a los
dems datos y alternativas econmicas y discursivas de acuerdo con cada necesidad de
opresin. Los asesinos econmicos forjan el asesinato de un pas disfrazndolo de salvacin
para el progreso. Recontextualizan a cada especfica regin las doctrina Monroe, los tratado
de Washington, e implantan gobiernos tteres democrticos. Disocian a la palabra de su
contenido: dicen democracia donde hay autocracia (FERNANDES, 2002e:1731), afirman
haber libertad donde no hay ms que hambre. Transforman lo poltico en circo para hacerlo una
mercanca como otra ms, encubriendo a cada forma de gobierno y candidato electoral
vendepatria con un embalaje que lo distancia completamente de su contenido, tal como los
diseadores de marketing hacen con la esttica de las mercancas (HAUG, 1997), a saber,
pasan informaciones sobre las mercancas vendidas que generan una expectativa mucho mayor
de la que el valor de uso especfico del objeto puede proporcionar; el individuo se pierde en esa
constante bsqueda por realizar las promesas que encarnan cada mercanca en su propaganda
exagerada sobre los efectos de su consumo. La doble articulacin es idntica a los puntos
nodales o los dos polos componentes de la dominacin capitalista latinoamericana
(FERNANDES, 2004b:231), de un lado las clases dominantes internas que se benefician de los
procesos de acumulacin que concentran la riqueza para afuera; del otro, las corporaciones
capitalistas hegemnicas mundialmente garantizan su supremaca en el intrincado juego de
competencias imperialistas. As, las naciones de desarrollo subalterno comparten los procesos
por los cuales se renueva la civilizacin occidental como un todo, pero desde un lugar
debilitado, con escasa margen de maniobra propia e interiorizando de forma precaria,
improvisada, los designios del extranjero. (FERNANDES, 2004a:293).

2) La Burguesa Nativa
La elites nativas se componen en tanto clase burguesa desde la fragmentacin del orden
aristocrtico a fines del siglo XIX y principios del XX, cuando demandada la insercin directa y
cabal de la economa interna en el modo de produccin capitalista. Los impulsos del eje externo
exigen la modernizacin de las elites finalmente en clase burguesa, la subsuncin de la clase
burguesa sobre la elite (por ms que del modo combinado como son todos sucesos articulados
en el doble polo de dominacin mencionado), y la estructuracin de toda una infraestructura
para abarcar a la desconcentracin productiva a ser lentamente operada desde las
corporaciones transnacionales ms importantes a travs de sus gobiernos que les preparan el
terreno. Por un corto periodo (1 Repblica en Brasil) podemos identificar la formacin de un
orden oligrquico-burgus y slo en seguida un orden burgus-oligrquico que tenemos todava
hoy (FERNANDES, 2002e:1733). Eso porque la incipiente burguesa a desabrochar desde las
elites arcaicas que insistan como poda en arrastrar el orden aristocrtico, era en todo sentido
insuficiente para conformar una clase burguesa, y eso se da apenas cuando la clase subsume al
individuo, es decir, el individuo de una clase se comporta inmediatamente como ejemplo de su
clase, y su propia subjetivacin se da de acuerdo con las caractersticas de su clase. Si bien
aparecen individuos aislados con la visin desarrollista, la clase burguesa latinoamericana se
forma solo en el siglo XX, y tal como pudo. En la ausencia de una burguesa urbana
independiente, en la improvisacin casi forzada de una especie de burguesa urbana, los
candidatos a la nueva clase burguesa se reclutan, por fuerza, entre individuos de la misma
masa de antiguos seores rurales. (HOLANDA, 2002C:996). La burguesa nunca elimin al
estorbo terrateniente para desarrollar el capitalismo interno, pues siempre lo necesitar para
mantener la dominacin burguesa, o sea, no puede mantener por su cuenta la dominacin
capitalista, no puede articular por su propia cuenta el desarrollo desigual con el imperialismo
externo. En un primer momento la hegemona estar en manos de la oligarqua que se
acomodar en seguida en una posicin secundaria frene al fuerte desarrollo del comercio y de
algunas plantas industriales. Los capitales ingleses hegemnicos en el siglo XIX y las
posibilidades comerciales que se abren desde la exportacin de las materias-primas crean los
primeros espacios de la burguesa nativa, mercantil, a ser impulsada decididamente con la
desconcentracin productiva mundial a partir de 1930, pero que ser definitiva apenas en 1950.
Es decir, las industrias centrales, basadas en el binomio taylorismo/fordismo, dejan de centrar
sus actividades productivas en sus pases de origen en busca de reducir sus costos con mano
de obra, trasladando parte o sus plantas enteras a los pases subalternos. Como fue dicho es un
proceso largo e incipiente. Esa desconcentracin productiva ser la llamada revolucin
burguesa de Brasil, cuando de sus pices en las dcadas de 1950 y 1960. Apenas a partir de
ah podremos hablar de una burguesa nativa, de hecho formada y no ms incipiente, si bien
nunca totalmente desplegada en sus potencialidades en tanto clase burguesa a frente del
capitalismo de la Amrica Latina. La conducta de la burguesa nativa est determinada por la
hegemona externa, as como sus formas de sobrevivencia en cuanto elite dominadora, es decir,
su formacin histrica ser delimitada por el eje externo. El eje externo determina las
condiciones de la produccin capitalista, es decir, el qu y el cmo producir, de modo general
como impulsos transmitidos a travs de varios mecanismos, como el apriete financiero, la
manipulacin de los precios imposibilitando la continuidad de un ciclo productivo o una
transicin poltica. El eje interno se adapta a esas exigencias, determinando dentro de sus
escasas posibilidades como proceder: en qu zona instalar la produccin de las nuevas
materias-primas requeridas, de qu modo trasladar las masas de mano de obra, de qu modo
asentarlas as como desecharlas o abandonarlas posteriormente.
La adaptacin, el acomodamiento, es por tanto la necesaria caracterstica de la burguesa
nativa, que acta de modo a adaptarse a los desmandes del eje externo hasta verse en
situacin suficientemente cmoda, pero siempre dbil y bordeando la inestabilidad, siendo esto
lo que la presiona a adoptar continuamente mtodos ms eficaces de dominacin sobre los
pueblos oprimidos en su afn de libertad. El desarrollo capitalista subalterno es as un
desarrollo por asociacin: pero como esa asociacin pesa ms de un lado, eje externo, que de
otro, eje interno, vemos tambin de ese punto de vista un desarrollo desigual por la asociacin
desigual originada. Los tratados comerciales evidencian esta indirect rule aplicada: acuerdos
unilaterales son celebrados ceremoniosamente. En esa problemtica asociacin, entre intereses
no siempre harmnicos, juega entonces un papel crucial la garanta de la estabilidad poltica,
mejor dicho, de un tipo de estabilidad poltica. El Estado subalterno comprender la esfera
poltica de modo extremadamente duro y sistemtico, dando en ese terreno sobradas muestras
de adhesin a las necesidades del eje externo. Lograran realizar un modelo autocrtico
disfrazado de democracia como expresin poltica del monolitismo de las elites (FERNANDES,
2002e:1741). Las crisis del poder burgus sern por tanto, casi siempre, una crisis de
adaptacin de la dominacin burguesa a las condiciones econmicas que se crearon [] gracias
al desarrollo capitalista inducido de afuera y ampliamente regulado o acelerado a partir de
afuera. (FERNANDES, 2002e:1750). La burguesa nativa es victima de un cierto pnico auto-
impuesto por acompaar el desarrollo econmico externo, lo que se mezclar con la visin
terrorfica que har de cada movilizacin organizada por los oprimidos, llevndolos a los
impulsos represivos genocidas, sumamente exagerados e indiferentes al valor de la vida ajena.
Pero, la capacidad de la burguesa nativa para acomodarse a cada nuevo contexto mundial es
impresionante. En Brasil, la desagregacin del rgimen esclavista y del orden seorial para la
formacin de un rgimen de clases, capitalista, se dio sin cualquier ruptura de los lazos de
dependencia econmica y cultural: lograran hacer todo este cambio trascendental en sus
magnitudes e importancia, apenas transformando y redefiniendo tales lazos de dependencia
con relacin al exterior (FERNANDES, 2004a:286). Por tanto esta burguesa se especializa en
adaptarse para preservarse en cuanto clase dominante, reproduciendo la lgica de dominacin
inducida desde el extranjero: sabe reacomodar una misma lgica de hegemona bajo bloques
histricos contextualmente diferentes. Aqu vemos relativizado el supuesto anacronismo que
podramos ser victimas, pues es anacrnica nuestra propia realidad.
Si la necesaria caracterstica interna de la burguesa es su adaptabilidad a cada nuevo
contexto mundial, la caracterstica que determinar la existencia material de la burguesa nativa
ser la apropiacin dual del excedente. Una parte de la plusvala expropiada de los trabajadores
ser apropiada por esa burguesa nativa; pero la parte del len migra para las empresas
matrices localizadas en los pases de desarrollo propio (FERNANDES, 2002e:1749). Esa
apropiacin dual del excedente quita la base material necesaria para la burguesa nativa realizar
las modernizaciones productivas e institucionales necesarias y tpicas de la sociedad burguesa,
tanto como imposibilita el despliegue autentico del desarrollo capitalista, encubndola cada vez
ms en la doble articulacin con el eje imperialista externo. El matiz econmico o social general,
idntico al poltico, es el desarrollo subalterno, que lleva implcita la adaptacin a las
condiciones coyunturales y, luego, de modos cambiantes de apropiacin de la plusvala
extrada, pues cada tipo de actividad productiva (por ej., minera o agroindustria) genera
volmenes diferentes de plusvala, necesitan inversiones de formas y en cantidades diversas,
as como es diferenciado el nivel del flujo de plusvala al exterior, pero sobretodo generan tipos
de proletariado diferentes. La apropiacin dual merma los fundamentos para desarrollar una
econmica interna de modo independiente, a partir de las vocaciones, potencialidades e
intenciones de inversin propias de las burguesas nativas. Sin suficientes condiciones
materiales, esta burguesa no podr sostener profundos cambios o reformas en el Estado o en
el sistema poltico general, exactamente porque tampoco puede deshacerse de los grilletes que
la aprisionan en el desarrollo subalterno, inapta a constituir una sociedad poltica
correspondiente a la sociedad burguesa. En Latinoamrica la revolucin burguesa como un todo
ser una revolucin burguesa frustrada o abortada (FERNANDES, 2004b:235).
Considerando a la emancipacin poltica como 1) el Estado laico; 2) el Estado de Derecho; 3) el
Sufragio Universal, veremos que la emancipacin poltica en Amrica Latina siempre fue una
apariencia enunciada, pero nunca existi esencialmente. As, consecuentemente, la matiz
poltica central del desarrollo subalterno es la emancipacin poltica frustrada o abortada . El
estado nunca se hizo laico, sea por su vnculo con la iglesia cristiana o el Vaticano, sea por su
prejuicio a otras formas tnicas. El derecho diferencia cabalmente a los ricos de los pobres, el
acceso a las instituciones y funcionalidades estatales es drsticamente diferenciado: los ricos se
zafan de los impuestos y son absueltos cuando cometen abusos absurdos y delitos de lesa
humanidad flagrantes, mientras los pobres son sentenciados a la va crucis por el ms mnimo
deslice. Por fin, el Sufragio Universal es un chiste. Y cada vez ms esa frase deja de ser
metafrica para hacerse real, basta ver el circo que se arma durante los procesos electorales.
La emancipacin poltica como tal es inexistente como hecho pero proclamada como derecho.
La burocracia es kafkaniana. Esas condiciones no fueron creadas porque la democracia
latinoamericana es joven, porque la burguesa es inexperta; por el contrario, esa burguesa es
muy experimentada en mantener y gerenciar las cosas tal como estn, con apariencias libres y
democrticas pero con esencia autocrtica y dependiente: el mantenimiento del desarrollo
subalterno fue una opcin de las burguesas nativas. La emancipacin poltica fue
frecuentemente frustrada a lo largo de la historia, hbilmente manipulada por los mismos
ilustrsimos seores que enunciaban defenderla, desde las distintas peleas de los seores
coloniales por mayor autonoma frente a la metrpoli, pero vejaminosamente en el momento de
la primera independencia y en los procesos de modernizacin posteriores.
Debido a la apropiacin dual del excedente, a esas condiciones econmicas y polticas
subalternas de la burguesa nativa, el mantenimiento del status se convierte en condicin
imperiosa del mantenimiento de su condicin de clase dominante, pues en la debilidad material
de esta burguesa no bastar ser elite, apropiarse del trabajo ajeno, habr que parecer elite,
trasparecerse como tal a travs del lujo extravagante.
El Estado se convierte en un bastin de defensa y de ataque, sea contra la presin del
extranjero, porque la pareja externa no pasa de un peligroso compaero de ruta, sea contra
la presin de debajo de los oprimidos, convirtindose en una terrible arma de opresin y
represin (FERNANDES, 2004b:233). En ese contexto el Estado se encuentra saturado, y la
burguesa nativa no tiene condiciones materiales ni intelectuales para realizar la emancipacin
poltica. Ese es el nudo de la cuestin tanto para comprender el pasado como para la estrategia
del futuro. Ella no crea un modo de dominacin sino que apenas lo reproduce . Es crucial
entonces resaltar adems que este modelo de dominacin articulado en un doble eje se
reproduce como una opcin de las clases dominantes internas sobre las dems, pesando aqu
tambin las clases medias. Su principal caracterstica es la adaptacin cmoda que, por su vez,
reproduce la lgica de apropiacin dual que prende la burguesa interna a la doble articulacin
del ciclo de dominacin. La funcin de esa burguesa interna para el eje imperialista externo se
contiene tambin en domesticar los oprimidos, siendo esa su segunda ms importante
especialidad. Por eso la historia de nuestra clase burguesa es la historia de constantes crisis
paranoicas e histricas, re-acomodacin de casi una misma lgica de dominacin y produccin,
de hegemona, bajo contenidos histrico-mundiales diferentes. Desde este punto de vista
entendemos bien otra caracterstica de esas clases burguesas nativas, as saber, su
conservadurismo ontolgico. Mismo las elites que realizaron la independencia la realizaron
como mtodo de conservacin: aqu las cosas cambian para seguir igual. En el periodo de la
primera independencia los pioneros en el ideal de la independencia fueron derrotados por las
antiguas elites conservadoras petrificadas en el poder, siendo que son esas mismas elites
dinosuricas que en seguida realizan la independencia (BONFIN, 2002a). Se preservaron las
condiciones que permitan la coexistencia de dos naciones, la que se incorpora al orden civil
hegemnico, y la gran mayora, la nacin real (FERNANDES, 2002e:1788).

3) composicin capitalista
El resultado de nuestro desarrollo histrico singular frente a las formaciones capitalistas
mundiales relacionadas con nuestra propia formacin econmica, no ser otro sino el
vaciamiento del orden competitivo frente a la rigidez o inercia de las burguesas nativas
(FERNANDES, 2004b:237). Si la competencia entre los productores, firmas y empresas, es el
nico medio de regulacin real que posee el capitalismo (MARX, 1978), ella se ve entorpecida
por las caractersticas combinadas de nuestras relaciones capitalistas: tanto cuando las clases
burguesas se comportan entre s como camaradas aristcratas, como cuando las relaciones
laborales se cercenan de matices clientelistas, pero principalmente porque la existencia de la
gran burguesa comercial e industrial, as como de los terratenientes, es artificialmente
sostenida en la doble articulacin de la dominacin. La burguesa nacional entabla entre si una
solidaridad de rapia a travs de sus cnicos acuerdos de caballeros, entorpeciendo a los
mecanismos de concurrencia (FERNANDES, 2002e:1733). El desarrollo desigual interno por los
ciclos productivos dictados por el eje externo, posibilita la expropiacin de masas de plusvala
que enriquecern esas elites nativas dentro de los lmites de la apropiacin dual. La fuerte
sociabilizacin por el tope, (FERNANDES, 2004b:237) desde las demandas del eje externo
adaptadas por las burguesas nativas a cada nuevo contexto, determinando desplazamientos
poblaciones, productivos y culturales, desiguales, resulta en una frgil agregacin social,
apenas cercenada por las capacidades cosmovisiolgicas originarias que resisten extinguirse en
los pueblos oprimidos, sea en el ayllu o en las juntas vecinales de Bolivia (ZIBECHI, 2006), sea
en las asambleas barriales o en las empresas recuperadas argentinas (DI MARCO, 2003) o en
cada accin de los individuos que resisten a la lgica relacional capital/trabajo, por fin, en todas
las mltiples e infinitas formas de resistencia cultural y, por tanto, poltico-social encontradas
por el pueblo en su necesidad de sobrevivir, pero sobretodo de mantener su dignidad. Esa
sociabilizacin por el tope, que tira para abajo los excrementos de la articulacin entre la
determinacin imperialista y las posibilidades de adaptacin dentro del desarrollo desigual,
genera no slo un estado social de constante fragmentacin, sino una permanente condicin de
latente estadio de situacin pre-revolucionaria. Es decir, la fragmentacin social es tan fuerte
debido a la sociabilizacin absurdamente verticalizadas y a la situacin de dificultad material
permanente, que las clases populares tienen ellas mismas que generar sus modos de re-
sociabilizacin, de reconocimiento mutuo, tienen que generar sus propios espacios identitarios y
de gestin mnima de los recursos esenciales para la vida, siendo que las clases populares estn
siempre al borde de desfragmentar de una vez por todas el orden de dominacin vigente para
sustituirlo por otro, como respuesta a su propia fragmentacin social resignificada. La gestin
de los mltiples conflictos sociales por parte de la burguesa interna, principalmente impidiendo
que todos exploten de una sola vez, o lo que es ms temeroso, en una misma direccin
sustitucin del patrn civilizatorio vigente por otro es el componente ms valorado por las
elites centrales. Eso porque la capacidad adaptativa de nuestra burguesa es evidente, o sea, si
no la tuviera sera descartada como elite dominante desde hace siglos. Cuando esta burguesa
nativa no puede controlar las convulsiones sociales, el eje imperialista le larga la mano y ella o
se arregla sola o es devorada por otra elite ms capaz si esta alternativa no existe y el pueblo
toma el poder, el imperialismo muestra sus dientes, pero apenas como ultima hiptesis. Esa
sociabilizacin desde el tope vemos, por ejemplo, en las migraciones de principios del siglo XX,
cuando los contingentes de inmigrantes europeos llegan para ocupar la actividad productiva
que intenta modernizarse hacia el asalariamiento. Esa situacin es crtica en el caso brasilero
pues ese vasto movimiento migratorio exigido por el eje externo, que necesita desahogar su
lumpen proletario de Europa, adems de bastante organizado y listo para una lucha final, se
sobrepone a la situacin nacional de abundante mano de obra exesclava, siendo la abolicin
tambin una determinacin consecuente del eje externo, a desechar el esclavo liberto a su
propia (mala) suerte, tal como hoy podemos diferenciar claramente el color de la piel de los
habitantes de las favelas.
La fenomenal capacidad adaptativa de la burguesa nativa, tal como la posibilidad de
acomodarse secularmente en el ciclo de dominacin doblemente articulada, reside en un
componente caracterstico fundamental sin el cual esa composicin de las fuerzas sociales
mundiales sera imposible: la ausencia de sentido patrio de las lites nativas (MARITEGUI,
2006b:115). Que no nos contrapongan con algn discurso inflamado de un ilustre seor poltico
profesional: democracia, nacionalismo, soberana, pero sobre todo liberalismo, son palabreros
componentes del folclore poltico latinoamericano y son as vacas de contenido. Si las elites
nativas encarnan los ideales burgueses centrales, esas exterioridades patriticas y
democrticas ocultan el ms completo particularismo y una autocracia sin lmites, es decir,
las compulsiones democrticas y nacionalistas sern apenas interiorizadas como parte del
folclore poltico, sin contenido real. (FERNANDES, 2004b:239). Un lapso de excepcin son
algunos gobiernos del radicalismo burgus en principios del siglo XX: pero esos gobiernos
fueron tolerados hasta donde fueron tolerados por comulgar con la necesidad de
desconcentracin productiva del centro, as, de formacin de un mercado laboral asalariado en
la periferia, pero sin los incmodos tradicionales como la resistencia obrera. Esos gobiernos
legislaran las leyes laborales, crearan ellos mismos los sindicatos, apadrinan al pueblo,
exactamente para controlar sus organizaciones, sus movimientos, mezclando aun ms
relaciones capitalistas con clientelistas y caciquismos, profundizando otra vez el desarrollo
combinado. Pero todas burguesas coinciden, de modo diferente, en su desprecio tnico a los
pueblos latinoamericanos. La Burguesa central ve a los pueblos latinoamericanos como
racialmente inferiores nuestra emancipacin poltica sera un regalo de sus aspiraciones
democrticas, de su humanismo esclarecido, luego, algo revocable. La burguesa nativa
tambin entiende ser componente de una raza superior, la cual se divide en castas (ricos y
clase media). Se cree superior en su raza frente a las etnias negra e indgena, pero a su vez esa
elite no tiene, paradjicamente, ningn orgullo de raza (HOLANDA, 2002c:964). Las burguesas
centrales y las nativas comulgan en plena igualdad cultural, es decir, las burguesas centrales
no desprecian a las nativas, sino que en ese contacto personal las burguesas nativas se
imponen como iguales: its all business. En el desarrollo de ese contacto secular, que opera
bajo un cinismo sagaz pues en ultima instancia ambos tienen consciencia de la unipolaridad de
la pablara final, sumada a la necesidad de mantenimiento de status mencionado, esta nuestra
burguesa se ha transformado en la ms cosmopolita de todas las burguesas. Ella s se
entiende como clase burguesa mundial, no tiene cualquier apego nacionalista sino que est
apenas visando sacar lo que le corresponde en el botn mundial de la extraccin de plusvala.
Mantener un cierto status exige ser educado en el extranjero, para donde van los hijos de las
clases dominantes desde tiempos del orden seorial. En el sigo XIX se produce un interesante
conflicto familiar al interior de la casa-grande de las haciendas de caf: el hijo del gran
terrateniente vuelve de Inglaterra doctrinado en las enseanzas liberales de la escuela de Smith
enfrentndose a su padre, o mejor, a su cosmovisin arcaica. Evidentemente ese suspiro
desarrollista es suprimido por la realidad imperiosa de la doble articulario junto a la tradicin
adaptativa. Pero, si la burguesa nativa es la ms cosmopolita eso sucede bajo el gran paradojo
de su cosmopolitismo derivar de su necesidad adaptativa, de estar en contacto con los centros
capitalistas para tambin adelantar sus necesidades; es decir, su propio cosmopolitismo es por
su vez combinado, entre el modernismo de sus costumbres personales y el tradicionalismo de
su comportamiento como clase burguesa subalterna impelida a adaptarse constantemente.
Las clases medias5 a su vez, interactan en ese escenario en un verdadero slvese quien
pueda: abrieron mano, abren y abrirn, de toda formacin poltica, de toda agregacin social
(amistades, familia, migraciones) para preservar su pequea propiedad o cuando ven la
posibilidad de adquirir una pequea propiedad. Son voltiles no en su comportamiento sino en
sus concepciones. Pueden respirar el lujo del status de las elites, pero viven en el miedo
constante de descender socialmente. La burguesa nativa tira sus migajas a esas capas medias,
porque sabe del peso final que ellas poseen en la correlacin de fuerzas social. Si se inclinan
decididamente a favor de las clases ms oprimidas, de los pobres, la burguesa nativa se ve
imposibilitada de contener a esas capas medias revoltosas y tiene que ceder grandes
cantidades e importantes privilegios, a ser debitadas en su propia cuenta, pues cada mejora
sustancial de las clases medias significa perdida de status para los ricos. Adems de la mayora
poblacional en situacin de pobreza, el desarrollo subalterno crea una especie de lumpen del
lumpen, gente en condicin de miseria, de precariedad extremada, en situacin de calle, etc.
Sin embrago, junto a la poblacin pobre, demuestran en ocasiones un sentido de solidaridad
ancestral que el capitalismo no puede suprimir, sino profundizar con su opresin clasista. Pero,
en general ese lumpen del lumpen se presenta en su mayora sin agregacin social, al menos
que se agrupen poltica o socialmente alrededor de su situacin de penuria comn. Los pobres
viven una situacin de invasin cultural en la cual hospedan al opresor por querer parecerse
con l, tienen al opresor como ideal de hombre, luego viven de modo no-autentico como un
ser-para-el-otro cuando aspiran lograr ese estilo de vida, temiendo incluso criticar esas
concepciones de mundo por no saber con qu rellenar el vaco que les quedara caso negasen
las verdades opresoras y expulsasen al opresor hospedado dentro de s (FREIRE, 2005). Pero,
sobretodo, la situacin de cada capa social es extremamente voltil debido a los ritmos dbiles
y discontinuos del capitalismo subalterno (FERNANDES, 2004c:363). Eso lo entiende bien la
clase media pues lo siente en la piel. Si no es as es porque esa clase media est al borde del
abismo sin saberlo.

5
Aclaracin conceptual: clase burguesa/proletaria se designa desde el punto de vista del
capital, de la extraccin de plusvala: quien paga y quien recibe salario. Ricos, pobres, clase
media se designa a partir de la renta absoluta, indiferente al papel que ocupado en la
produccin.
Los cambios, preponderantemente determinados desde el eje externo, no se planifican a
largo plazo, lo que es especialmente daoso al desarrollo industrial que ruega por coherencia y
continuidad como condicin de posibilidad, determinando un patrn de industrializacin que
sufre oscilaciones coyunturales, intermitencias estructurales e inconsistencias institucionales,
que adems implican un dbil impulso a la diferenciacin productiva , que nunca debe superar
las expectativas externas. Pero al mismo tiempo sufre una aceleracin constante de tales
patrones productivos que en seguida colapsan por cambiar la coyuntura internacional,
conectada con la codicia de la burguesa central que hasta ahora viene escribiendo la historia
(FERNANDES, 2002e:1752). En este tipo de desarrollo apenas grupos sociales que ya ocupaban
antes posiciones estratgicas (o bien que se convierten en estratgicas en cada cambio de ciclo
productivo) se benefician de hecho de cada transicin coyuntural. Apenas la gran burguesa
puede beneficiarse en larga escala. Pero la prosperidad econmica recae indirectamente sobre
la clase media que eufrica y extasiada se deja cooptar a favor del mantenimiento del rgimen,
como tambin pelo fato de especializarse en la administracin de la extraccin de plusvala,
componiendo las capas intelectuales que disean las formas de aplicacin, de
recontextualizacin, de la dominacin imperialista en cada momento y ritmo determinado.
Vemos que la reproduccin del rgimen capitalista en su desarrollo subalterno est
perfectamente articulado en una estructura que parece autosuficiente. Sin embargo, toda
plusvala posible de ser extrada pertenece a las clases trabajadoras. Esas no estn dispuestas a
vender su vida gratuitamente. Emprenden formas mltiples pero invisibilizadas de resistencia,
que apenas puede ser considerada en su totalidad si la miramos desde la perspectiva
apropiada. El indgena prefiere morirse ebrio que aculturarse en las demandas individualistas
egocntricas del capitalismo. Su resistencia ha demostrado su debido valor en la persistencia:
las comunidades indgenas y campesinas no apenas siguen existiendo, pese a la increble
opresin que sufren, sino demuestran que seguirn presentes incluso despus del hundimiento
del capitalismo que se les presenta en su corta temporalidad 6. En la ciudad las personas
demuestran su forma de resistencia en el modo cotidiano de lidiar con el trabajo. Parece que
huyen del trabajo, pero lo que evitan en verdad es su expropiacin. Una vez en el trabajo
practican una serie de maas que denotan la debilidad de la interiorizacin del discurso
patronal, reduciendo la plusvala relativa. Adems, las burlas crean un vocabulario propio que
no puede ser censurado por la gerencia. Es decir, si buscamos modelos de insurreccin tipo
europeo en Latinoamrica lo encontraremos apenas de modo incipiente. Si entendemos que a
nosotros vale menos la victoria blica que la moral o la victoria cosmovisiolgica sobre el otro
hostil, veremos nuestro pueblo fuerte y decidido tal como lo es.

4) desarrollo desigual y combinado

6
El nuevo indgena espera. Tiene una meta. Este es su secreto y su fuerza. Todo lo dems
que existe en l es accesorio. (MARTEGUI, 2006a:104)
Intentemos especificar ms a fondo las caractersticas que componen lo que aqu llamamos
de desarrollo desigual y combinado, intentando siempre identificar las categoras abstractas
presentadas con su desarrollo ulterior en teora revolucionaria.
El desarrollo combinado aparece en dos vertientes, interna y externa al modo de produccin
capitalista. Externamente al capitalismo observase una cantidad de modos de produccin
diferentes del capitalista interactuando con ste o buscando escindirse de l, notablemente la
forma de produccin campesina, pero tambin la de los pueblos originarios, o en poblaciones
dispersas que viven de modos de produccin y truque netamente diferentes del capitalismo.
Pero el capitalismo no acepta que nada exista sin que le sirva en algn propsito. Todos estos
modelos de produccin estn, en tanto actividad productiva, oprimidos por la produccin
capitalista. Les sirven siempre al capital en algn propsito. Normalmente esos modos de
produccin conservan la tierra al mismo tiempo que mano de obra reserva. Son tiles hasta
para acentuar la explotacin del trabajador cuando ste adems de trabajar generando
plusvala debe l mismo producir parte de su subsistencia, sea directamente plantando o
buscando formas complementares de renta las ms diversas. Eso porque el valor de la mano de
obra es el mnimo posible. As, formas alternativas de aumentar el ingreso en un primero
momento merman al salario en un segundo momento llevando al trabajador a su situacin
inicial. Sin embargo, en trminos revolucionarios lo principal es fomentar la perspectiva de la
organizacin comunal cercenando los males del capital, proveyendo desde servicios bsicos y
escuelas, hasta fuente de renta y planificando el asentamiento poblacional o tambin la vida
cotidiana. Lo importante es el proceso de subjetivacin identitario que pasan esos individuos en
el proceso colectivo de conquista de un bien comn, que posibilita la humanizacin de lo
poltico cuando a ste se le trae del cielo estatal para la cotidianidad del barrio, tal como
encontramos en los mltiples modelos de gestin territorial existentes por toda Amrica Latina
profunda.
Internamente al capitalismo, su desarrollo es combinado de dos maneras. Primero la
estructura de las relaciones capitalistas mismas estn compuestas por varios matices no-
capitalistas. La competencia mayor, entre los grandes, est dictada por las necesidades
adaptativas exigidas por el eje externo, es decir, primero, antes de competir entre s, la clase
burguesa tiene como meta adaptarse al contexto imperialista para sobrevivir en tanto clase, y
slo en seguida entra la disputa interna. Pero en ese medio termino la disputa interna ya es
mediamente arreglada entre los compadres capitalistas, principalmente cuando el contexto
mundial del capitalismo ya presenta una composicin de trusts descentralizados, tal como son
las empresas lder con su producto principal y las diversas subsidiarias con sus productos
secundarios hechos en medida just in time (PINTO, 2010). Pero el asalariamiento de la mano
de obra tambin est cubierto por matices patrimonialistas, mandonistas, clientelares. El
trabajador muchas veces ve al empleo de su mano de obra por el capitalista como un favor de
este ltimo, que debe ser agradecido con complaciente eficiencia. El asalariamiento en el
campo presenta no raro menos caractersticas capitalistas que patrimonialistas, recordando en
pleno siglo XXI a las relaciones de los tiempos del orden seorial. Adems, las relaciones
capitalistas son combinadas internamente, en los ciclos de acumulacin primitiva perpetuos y
en la persistencia del complejo econmico colonial que nunca se ha roto fundamentalmente.
Considerando la exposicin de Marx en El Capital podemos definir diversos ciclos de
acumulacin primitiva, que en Amrica Latina nunca han cesado, principalmente por la
perpetuacin de la capa latifundista, sea en su vertiente agraria, ganadera o minera. De hecho
es recurrente que hasta los burgueses industriales depositen gran parte de su plusvala en
actividades de tipo latifundista, en vez de reinvertirlas en el ciclo industrial capitalista que se ve
as intrnsecamente descapitalizado. Claro, esos burgueses basan sus acciones en la propia
lgica del capitalismo subalterno en el cual es ms seguro la inversin en actividades
coherentes con el extractivismo y exportacin de recursos primarios, pues entrar en el ciclo
desarrollista industrial a la larga implicara entablar la lucha imperialista, rompiendo la
dominacin doblemente articulada, o sea, un mundo de incertidumbres muy riesgoso. El
complejo colonial, exportacin de productos primarios e importacin de productos con mayor
trabajo agregado, se ha mantenido a travs del tiempo. En el conjunto, la colonizacin
formaba ah la realidad matriz, profunda y duradera; la descolonizacin surga, con frecuencia,
como una realidad reciente, oscilante y superficial (FERNANDES, 2004c:362). El complejo
colonial se moderniz y bajo desarrollo capitalista subalterno se ha cristalizado, se ha fijado en
la economa latinoamericana, sirviendo como eterna fuente de reserva a la codicia imperialista,
as como eterna fuente de atraso capitalista interno. Relaciones patrimonialistas son
permanentes tanto en la relacin capital-capital, como en la relacin capital-trabajo, pero
tambin en la relacin trabajo-trabajo bajo sindicato burocratizado: los obreros se portan frente
a la cpula sindical como a sus jefes o mesas, desde una lgica de dominacin carismtica y
no racional. La necesidad de mantenimiento del status tambin es una postulacin social
exterior a las tpicas relaciones capitalistas. El Estado se compone tan combinado como lo es
ese desarrollo capitalista, una vez que la sociedad poltica es el reflejo de la sociedad civil
(MARX, 2005). Corrupcin, mesianismo, autoritarismo, hipocresa, incoherencia,
patrimonialismo, sern ocurrencias comunes. Desde que recontextualicen adecuadamente las
exigencias imperialistas, en lo dems vale de todo. Pero sobretodo debe saber gerenciar bien la
opresin, lo que, frente a pueblos secularmente indispuestos a colaborar, significa la
administracin de un Estado brutal (FERNANDES, 2002e:1753), moderno apenas en sus
tcnicas de opresin, las cuales importan de los centros imperiales que montan maquinas de
tortura especficas para cada necesidad.
La determinacin externa de la produccin genera desigualdades en el desarrollo capitalista
de las diferentes regiones de los pases latinoamericanos y de los pases entre s. Cada ciclo
extractivista produce enormes enmaraados productivos y asentamientos poblaciones que caen
en desgracia con el final de ese ciclo especfico y la apertura de otro, arbitrado desde el
exterior. La regin central de cada ciclo, la que ms se desarrolla por ser el centro de la
extraccin de la materia-prima requerida o por ser el canal de desage de esa produccin
(puntos estratgicos de comunicacin geogrfica o puertos), se convierte en el centro de la
produccin de ese ciclo productivo y a su vez imperializa a las dems regiones subsidiarias de
recursos materiales o mano de obra barata. Un pas imperializa al otro y la rapia recproca se
generaliza. Siempre tenemos en claro: toda disputa interna entre elites es secundaria a su
necesidad de adecuarse a los ritmos externos de desarrollo.
Cada actividad productiva genera un tipo de utilizacin de las fuerzas productivas, de
asentamiento poblacional y de destruccin ambiental. La extraccin minera genera poblaciones
diferentes de la extraccin vegetal. Las regiones se desarrollan de modo desigual tambin de
esa manera, a la cual se suman los mestizajes especficos posibles tras la permanente
migracin de un centro a otro. Los diferentes tipos de proletariado que se forman llevaran
consigo, tal como presentamos en el desarrollo combinado, diferentes modos de vivir, entender
y luchar contra las formas de dominacin capitalista que tambin encontrarn oprimindolos de
modo diferenciado. El proletariado negro, indgena o inmigrante, o todo eso mezclado y
diferenciado a su vez, producen manifestaciones de mundo y de resistencia diferentes.
Por tanto, se producen fuertes diferenciaciones entre regiones productivas, como el campo y
la ciudad normalmente representando tambin una dicotoma equivalente entre interior y la
costa martima. La ocupacin poblacional acentuada en los puertos de exportacin expresa
claramente la determinacin exterior en nuestra ocupacin geogrfica, visto que esa ocupacin
costera no se debe a una vocacin consciente de hacernos pueblos navegantes. Se da apenas
porque toda vida latinoamericana est articulada con la necesidad de extraer de nuestras venas
toda riqueza posible. Confusamente mezcladas estn las regiones en decadencia con las en
ascensin, formando tal mosaico catico de sucesivos desarrollos por saltos, aceleraciones y
abandonos, que se puede ver en los diferentes desarrollos regionales, produciendo efectos
similares al de una dieta irracional sobre el organismo humano (FERNANDES, 2002e:1729). Si
furamos un nico cuerpo humano tendramos unas partes ms desarrolladas que otras de
modo absurdo y bizarro. La tal cabeza de gigante y cuerpo de enano. Evidentemente,
desarrollar el capitalismo en alguna direccin se hace muy difcil en medio a tanto caos
organizativo. Son exiguos los espacios econmicos para desarrollar el capital y la burguesa es
temerosa. La nica planificacin que hay es la necesidad de saber cmo adaptar la situacin
corriente a las exigencias externas. Se abandonan regiones enteras. Ricos polos materiales y
culturales se ven transformados en raquticos poblados o simplemente en ciudades fantasma
(GALEANO, 1970).
La desigualdad del desarrollo capitalista se encuentra tambin en las relaciones internas a
las burguesas. Como la apropiacin es dual, la rapia por la apropiacin de la plusvala que se
queda deja poca migaja a las burguesas menores. La media y pequea burguesa se ven en
situacin muy complicada. En pases de desarrollo subalterno es corriente que el alto-proletario,
los gerentes, ejecutivos, managers, los experts, tengan una vida ms fcil que el medio
empresario o el pequeo. Ganan ms y viven ms cmodos. No raro esos pequeos y medios
emprendedores buscan asilo en algn cargo estatal, al menos como fuente complementar, si no
es que abandonan los negocios. Por ultimo, los criterios de mercado no logran extenderse al
campo o a ciertos tipos de trabajo urbanos (FERNANDES, 2002e:1733), la oligarqua persiste
como fuerza social, generando desde ah formas desiguales de desarrollo. Es decir, la forma
combinada de desarrollo genera desigualdades pues en cada regin habr una combinacin
particular. Al mismo tiempo es combinada pues cada regin desigualmente desarrollada debe
combinarse, de un modo ms o menos directo, en la estructura de la doble dominacin y de la
apropiacin dual de plusvala.
Contener a la resistencia obrera y al mismo tiempo recontextualizar la dominacin
imperialista termina por hipertrofiar al Estado, reproduciendo la condicin de la emancipacin
poltica frustrada. El eje externo, frente a este lmite de la sociedad poltica, ocupa los espacios
culturales y sociales para determinar tambin en estas esferas su dominacin econmica,
adems de garantizar as el anillo autoperpetuador entre sociedad civil capitalista y Estado
esencialmente represor. Por tanto, frente a un desarrollo subalterno desigual y combinado urge
una teora que d cuenta de la prctica revolucionaria coherente con ese contexto, es decir,
que respecte y sepa dimensionar los diferentes tipos de desarrollo desigual y las diversas
formas de sus combinaciones, imposibilitando establecimientos generales a priori, para poder
desarrollar adecuadamente cada potencialidad revolucionaria de acuerdo con su coyuntura
territorial especfica, logrando adems, la necesaria combinacin entre cada prctica
revolucionaria, pues la revolucin ser continental o se frustrar. Evidentemente esa tarea
escapa largamente al espacio del presente trabajo, que sin embargo contribuye con un lado
importante, que es la definicin terica, general, de nuestros rasgos constitutivos en tanto
pueblo oprimido por el capitalismo. Intentamos definir aqu los rasgos iniciales y de modo
tentativo, de las formas, mtodos y limites de la dominacin capitalista especfica sobre
Latinoamrica, en sus peculiaridades para servir de base a un programa revolucionario
coherente con nuestra condicin (TROTSKY, 2007, p.131-2).

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