Esta hermana clama por el dao que le provocamos a causa del uso

irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella.

Hemos crecido pensando que ramos sus propietarios y
dominadores, autorizados a expoliarla. La violencia que hay en el
corazn humano, herido por el pecado, tambin se manifiesta en
los sntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua,
en el aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres ms
abandonados y maltratados, est nuestra oprimida y devastada
tierra, que gime y sufre dolores de parto (Rm 8,22). Olvidamos
que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn 2,7). Nuestro propio
cuerpo est constituido por los elementos del planeta, su aire es el
que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura. (pg. 3)

San Juan Pablo II se ocup de este tema con un inters cada vez
mayor. En su primera encclica, advirti que el ser humano parece
no percibir otros significados de su ambiente natural, sino
solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y
consumo .4 Sucesivamente llam a una conversin ecolgica
global.5 Pero al mismo tiempo hizo notar que se pone poco
empeo para salvaguardar las condiciones morales de una
autntica ecologa humana .6 La destruccin del ambiente
humano es algo muy serio, porque Dios no slo le encomend el
mundo al ser humano, sino que su propia vida es un don que debe
ser protegido de diversas formas de degradacin. Toda pretensin
de cuidar y mejorar el mundo supone cambios profundos en los
estilos de vida, los modelos de produccin y de consumo, las
estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad .7 El
autntico desarrollo humano posee un carcter moral y supone el
pleno respeto a la persona humana, pero tambin debe prestar
atencin al mundo natural y tener en cuenta la naturaleza de cada
ser y su mutua conexin en un sistema ordenado .8 Por lo tanto, la
capacidad de transformar la realidad que tiene el ser humano debe
desarrollarse sobre la base de la donacin originaria de las cosas
por parte de Dios.9 (pg 5)

Tambin el ambiente social tiene sus heridas. Pero todas ellas se

deben en el fondo al mismo mal, es decir, a la idea de que no
existen verdades indiscutibles que guen nuestras vidas, por lo cual
la libertad humana no tiene lmites. Se olvida que el hombre no
es solamente una libertad que l se crea por s solo. El hombre no
se crea a s mismo. Es espritu y voluntad, pero tambin naturaleza
.12 Con paternal preocupacin, nos invit a tomar conciencia de
que la creacin se ve perjudicada donde nosotros mismos somos
las ltimas instancias, donde el conjunto es simplemente una
propiedad nuestra y el consumo es slo para nosotros mismos. El
derroche de la creacin comienza donde no reconocemos ya
ninguna instancia por encima de nosotros, sino que slo nos vemos
a nosotros mismos .13 (pg 7)

Porque un crimen contra la naturaleza es un crimen contra

nosotros mismos y un pecado contra Dios .16
(pg 8)

Si bien el cambio es parte de la dinmica de los sistemas com-

plejos, la velocidad que las acciones humanas le imponen hoy
contrasta con la natural lentitud de la evolucin biolgica. A esto
se suma el problema de que los objetivos de ese cambio veloz y
constante no necesariamente se orientan al bien comn y a un
desarrollo humano, sostenible e integral. El cambio es algo
deseable, pero se vuelve preocupante cuando se convierte en
deterioro del mundo y de la calidad de vida de gran parte de la
humanidad. (pg 17)

Las diversas especies contienen genes que pueden ser recursos

claves para resolver en el futuro alguna necesidad humana o para
regular algn problema ambiental. (pg 28) *hacer crtica

Si tenemos en cuenta que el ser humano tambin es una criatura de

este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que adems
tiene una dignidad especialsima, no podemos dejar de considerar
los efectos de la degradacin ambiental, del actual modelo de
desarrollo y de la cultura del descarte en la vida de las personas.
(pg 34)

No es propio de habitantes de este planeta vivir cada vez ms

inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del
contacto fsico con la naturaleza. (pg 35)

Al mismo tiempo, tienden a reemplazarse las relaciones reales con

los dems, con todos los desafos que implican, por un tipo de
comunicacin mediada por Internet. Esto permite seleccionar o
eliminar las relaciones segn nuestro arbitrio, y as suele generarse
un nuevo tipo de emociones artificiales, que tienen que ver ms
con dispositivos y pantallas que con las personas y la naturaleza.
Los medios actuales permiten que nos comuniquemos y que
compartamos conocimientos y afectos. Sin embargo, a veces
tambin nos impiden tomar contacto directo con la angustia, con el
temblor, con la alegra del otro y con la complejidad de su
experiencia personal. Por eso no debera llamar la atencin que,
junto con la abrumadora oferta de estos productos, se desarrolle
una profunda y melanclica insatisfaccin en las relaciones
interpersonales, o un daino aislamiento. (pg 36 y 37)

No ignoro que, en el campo de la poltica y del pensamiento, algu-

nos rechazan con fuerza la idea de un Creador, o la consideran
irrelevante, hasta el punto de relegar al mbito de lo irracional la
riqueza que las religiones pueden ofrecer para una ecologa integral
y para un desarrollo pleno de la humanidad. Otras veces se supone
que constituyen una subcultura que simplemente debe ser tolerada.
Sin embargo, la ciencia y la religin, que aportan diferentes
aproximaciones a la realidad, pueden entrar en un dilogo intenso y
productivo para ambas. (pg. 50)

Los relatos de la creacin en el libro del Gnesis contienen, en su

lenguaje simblico y narrativo, profundas enseanzas sobre la
existencia humana y su realidad histrica. Estas narraciones
sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones
fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con
el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres relaciones vitales
se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros.
(pg 52.)

El descuido en el empeo de cultivar y mantener una relacin

adecuada con el vecino, hacia el cual tengo el deber del cuidado y
de la custodia, destruye mi relacin interior conmigo mismo, con
los dems, con Dios y con la tierra. Cuando todas estas relaciones
son descuidadas, cuando la justicia ya no habita en la tierra, la
Biblia nos dice que toda la vida est en peligro. (pg 56)

De hecho, la tcnica tiene una inclinacin a buscar que nada quede

fuera de su frrea lgica, y el hombre que posee la tcnica sabe
que, en el fondo, esta no se dirige ni a la utilidad ni al bienestar,
sino al dominio; el dominio, en el sentido ms extremo de la
palabra .87 Por eso intenta controlar tanto los elementos de la
naturaleza como los de la existencia humana .88 La capacidad de
decisin, la libertad ms genuina y el espacio para la creatividad
alternativa de los individuos se ven reducidos. (pg 85)

La vida pasa a ser un abandonarse a las circunstancias

condicionadas por la tcnica, entendida como el principal recurso
para interpretar la existencia. En la realidad concreta que nos
interpela, aparecen diversos sntomas que muestran el error, como
la degradacin del ambiente, la angustia, la prdida del sentido de
la vida y de la convivencia. As se muestra una vez ms que la
realidad es superior a la idea> (pg. 87)

No nos resignemos a ello y no renunciemos a preguntarnos por los

fines y por el sentido de todo. De otro modo, slo legitimaremos la
situacin vigente y necesitaremos ms sucedneos para soportar el
vaco. (pg 89 y 90)

Lo que est ocurriendo nos pone ante la urgencia de avanzar en una

valiente revolucin cultural. La ciencia y la tecnologa no son
neutrales, sino que pueden implicar desde el comienzo hasta el
final de un proceso diversas intenciones o posibilidades, y pueden
configurarse de distintas maneras. Nadie pretende volver a la poca
de las cavernas, pero s es indispensable aminorar la marcha para
mirar la realidad de otra manera, recoger los avances positivos y
sostenibles, y a la vez recuperar los valores y los grandes fines
arrasados por un desenfreno megalmano. (pg 90)

El antropocentrismo moderno, paradjicamente, ha terminado

colocando la razn tcnica sobre la realidad, porque este ser
humano ni siente la naturaleza como norma vlida, ni menos an
como refugio viviente. La ve sin hacer hiptesis, prcticamente,
como lugar y objeto de una tarea en la que se encierra todo,
sindole indiferente lo que con ello suceda (ibid)

Finalmente, el bien comn requiere la paz social, es decir, la

estabilidad y seguridad de un cierto orden, que no se produce sin
una atencin particular a la justicia distributiva, cuya violacin
siempre genera violencia. Toda la sociedad y en ella, de manera
especial el Estado tiene la obligacin de defender y promover el
bien comn. (pg 121)

Basta mirar la realidad para entender que esta opcin hoy es una
exigencia tica fundamental para la realizacin efectiva del bien
comn. (pg 122)

Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los

nios que estn creciendo? Esta pregunta no afecta slo al
ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la
cuestin de modo fragmentario. Cuando nos interrogamos por el
mundo que queremos dejar, entendemos sobre todo su orientacin
general, su sentido, sus valores. Si no est latiendo esta pregunta de
fondo, no creo que nuestras preocupaciones ecolgicas puedan
lograr efectos importantes. Pero si esta pregunta se plantea con
valenta, nos lleva inexorablemente a otros cuestionamientos muy
directos: Para qu pasamos por este mundo? para qu vinimos a
esta vida? para qu trabajamos y luchamos? para qu nos
necesita esta tierra? (pg 123)

El hombre y la mujer del mundo posmoderno corren el riesgo

permanente de volverse profundamente individualistas, y muchos
problemas sociales se relacionan con el inmediatismo egosta
actual, con las crisis de los lazos familiares y sociales, con las
dificultades para el reconocimiento del otro.
(pg 124)

Los principios ticos que la razn es capaz de percibir pueden

reaparecer siempre bajo distintos ropajes y expresados con
lenguajes diversos, incluso religiosos. (pg 153)

En esta confusin, la humanidad posmoderna no encontr una

nueva comprensin de s misma que pueda orientarla, y esta falta
de identidad se vive con angustia. Tenemos demasiados medios
para unos escasos y raquticos fines. (pg 156)

Si los desiertos exteriores se multiplican en el mundo porque se

han extendido los desiertos interiores ,152 la crisis ecolgica es
un llamado a una profunda conversin interior. Pero tambin
tenemos que reconocer que algunos cristianos comprometidos y
orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen
burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente. Otros son
pasivos, no se deciden a cambiar sus hbitos y se vuelven
incoherentes. Les hace falta entonces una conversin ecolgica,
que implica dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro
con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea. Vivir
la vocacin de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial
de una existencia virtuosa, no consiste en algo opcional ni en un
aspecto secundario de la experiencia cristiana. (pg. 165)

Cita de Moras y Cristianas.

Al-Nahr cont, por tanto, lo que saba de la esclava, que nadie

conoca su origen cierto, ni siquiera su anterior dueo, el propio
Ibn Al-Kinani, que aos atrs haba adquirido en el mercado de
Crdoba una partida de cautivas jvenes, varias de ellas encinta y
con algn nio de leche, que provenan de tierras del norte, quiz
francas o gallegas, por el cual grupo tuvo que pujar fuertemente
frente a otros postores pues las cautivas eran a cual ms bella y
bien conformada, de piel fina y blanca como los ncares, muy
apreciada por los vendedores de esclavos para obtener mejores
precios por ser las preferidas de los rabes de buena cuna, y de
cabellos y ojos claros, y que con el lote adquiri igualmente varios
esclavos para servirle como eunucos, que los eligi de piel negra,
originarios de Sudn, porque eran ms sumisos. La madre de Bhar
muri en el parto, alumbrando una nia plida como la luna y con
la piel delicada como el narciso, y por eso fue llamada Bhar, que
significa, en rabe, narciso. Al-Kinani, famoso por su habilidad
para despertar la inteligencia en las piedras y, con ms razn, la de
las personas por ms zafias que stas sean, segn sus propias
palabras, descubri en la nia Bhar unas cualidades excepcionales
para la msica y el baile, igual que para el canto, pues la voz della
entra por el odo hasta el corazn trayndole la dulce dejadez de la
nostalgia, sa que Bhar deba sentir desde que naci, y as fue que
el mdico la tom especialmente a su cargo con el fin de crear, Al
todopoderoso lo perdone, la creatura ms perfecta sobre la tierra, la
ms exquisita flor de todos los jardines, la perla ms excepcional
nunca antes encontrada, y vive Dios que consiguiralo, y
encariado con ella y con su obra, psole el ms alto precio que
pensara l jams dara un comprador por ella, y as fue que al tener
que venderla para mi seor Hudayl, Al sea con l y lo colme de
dichas, Al-Kinani lloraba por despedirse de su maravillosa esclava
y por no haberle puesto un precio todava ms alto, y anunciaba a
grandes voces que ella saba de medicina, de historia natural y
anatoma y de otras ciencias en que sabios del momento le eran
inferiores, que nunca cometi falta al escribir o cantar, que su
caligrafa era sin igual, y su diccin pura, y que todo su saber
resultaba, sin embargo, oscurecido, por la habilidad fantstica de
Bhar en el juego con los sables y los puales, y en la cuerda floja
con escudos en la mano, y aun en la lucha. Y tvole que separar de
los pies della, arrastrado por los suelos como las plaideras, y
ordenar la partida, porque si no, se tema el oficial que hubiese
tenido que retrasar el viaje o pagarle ms dinares. (pg 20)

La fiesta estaba en su apogeo. Las doce esclavas msicas salieron

tambin al gran saln y siguieron deleitando con su trato y su
belleza y su msica a los invitados, el vino corra, Bhar segua
mostrando su esplendor y su gracia y sus artes inigualables con los
sables, y ese desafo a la vida jugando con los filos y rozando con
su piel los puales hasta el lmite, y esa insolencia con el riesgo
ms desnudo, hizo que Hudayl deseara todava ms vivamente a la
esclava, y no queriendo esperar ms, orden a sus sirvientes que la
fiesta continuara sin l y sin que faltara nada a sus invitados, y que
condujeran a Bhar a sus aposentos, pues requera su presencia
exclusiva para l. (pg 21)
 Hudayl arda por dentro, con un deseo no slo del cuerpo, sino
tambin de su alma y de su mente, y no obstante sinti miedo, no
de ella, sino de s mismo, y precis asegurarse de su poder, al
mximo, y slo le dijo a Bhar que ella era suya, y la esclava, sin
mediar otro saludo, y sin dejar de mirarlo ni de sonrerle, le haba
contestado que, mi seor, slo es tuya mi vida, porque lo dems yo
te lo regalo, y l se haba vuelto loco de placer, y se haba acercado
a ella henchido de deseo pero ella le haba detenido, con una
mirada de gacela que le haba penetrado hasta el alma, pidindole
permiso para adiestrarlo en el amor enlarguecido, el calmo y
profundo que no permite que se escapen los placeres, el amor
perfecto y autnticamente placentero que ella conoca, y que no
tiene igual. Y as fue que durante tres das y tres noches no sali
Hudayl, (pg 21 y 22)

Pero antes de ordenar mi muerte, amado prncipe mo, que Al te

proteja todos los aos de tu existencia, escucha mis argumentos,
que has de entender por qu digo lo que digo, pues mi vida est en
la msica, y siendo tu esclava complazco a tu gusto complaciendo
el mo, pues es tanta mi dicha al hacer danzar mi cuerpo en
armona con ella, que slo de tal manera es posible causar disfrute
en los nimos ajenos, y viendo y sintiendo el gozo de quien me
contempla, aumenta mi propio placer y mi felicidad, poderoso
seor mo Hudayl, al que amo con todas las fuerzas de mi ser, pero
al que no puedo entregarme, si no es con el precio de mi vida,
pues, convertida en tu esposa, habras de recluirme en el harn
familiar, oculta a la vista de todos y prohibindoseme ya para
siempre dedicarme a bailar y a cantar, y mi seor, yo s que sin
ello morira; por tanto y pues es cierto que mi vida te pertenece,
haz con ella lo que designes, que bien hecho ha de estar y al
rechazarte me gano igual la muerte que si te acepto, sabiendo que
si slo mi vida es tuya, slo la vida me quitas, y que all donde
quiera Al reservarme una morada, seguir danzando para ti y para
el mundo, pues es mi sino no saber de dnde procedo y no saber
adnde l me lleva, y entretanto, mostrar las maravillas de Dios a
travs de mi persona. (pg 23)