Ao del Buen Servicio al Ciudadano

UNIVERSIDAD PRIVADA
SAN JUAN BAUTISTA - ICA
FACULTAD DE ENFERMERA

TEMA:

PLATN

DOCENTE : LIC. LUIS CODARLUPO

CURSO : FILOSOFA
ALUMNA :DE LA CRUZ MENDOZA MILAGROS

CICLO : II

ICA PERU
2017
PLATN

DEDICATORIA

Gracias por confiar siempre en mi

persona, a mis padres, a Dios, que
siempre estn all cuando uno ms lo
necesita, esperando que poco a poco
poder llegar a alcanzar mis metas.

LA ALUMNA

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 PLATN

Introduccin.
A lo largo del curso de la ctedra hemos podido considerar algunos aspectos
relacionados principalmente a su concepcin del poder y la forma que tenan de
legitimarlo; haciendo una breve referencia a las nociones de Aristteles, sobre
las formas de gobierno que l analiz. Nuestra intencin es la de exponer las
formas de gobierno que ambos analizaron, extrayendo algunas citas de sus dos
libros ms importante; es decir de La Repblica, de Platn; y La poltica, de
Aristteles.

Consideramos que es uno de los temas ms importantes de sus concepciones

filosficas, por lo que se ver a lo largo de la investigacin, en lo que refiere (lo
cual constituye a su vez una similitud entre ambos) a la gran trascendencia que
tena para ellos la poltica, como ciencia o disciplina fundamental dentro del
marco de sus ideas.

Es importante destacar, como veremos dentro del marco introductorio del

presente, la influencia notorio que ejercieron sobre ellos algunos pensadores y
lderes polticos de la poca. Al mismo tiempo, consideramos importante
destacar, la gran influencia recibida de la sociedad en la que vivieron: los
cambios polticos que se sucedieron en Atenas, que cumpli un largo proceso de
transformaciones polticas hasta llegar a la poca clsica, pasando por diversas
formas de gobierno (muchas de ellas analizadas por sendos filsofos) hasta llegar
a constituirse en democracia, organizacin que ellos vivieron en carne propia
y que motiv varias crticas, muchas de las cuales veremos en el apartado
correspondiente. Tambin, la influencia recibida de otra gran ciudad de la
antigua cultura griega, Esparta, cuyo estado militarizado sirvi de base a las
concepciones que elaboraron respecto de un estado ideal que pretendieron
realizar los dos.

Como expresamos anteriormente, consideramos que este tema es uno de los que
ms ha influido en la actualidad, adems de otras nociones filosficas de ambos,
las cuales no trataremos, ya que no se adaptaran al tipo de trabajo solicitado,
por el vasto legado que han dejado a nuestra civilizacin.

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 PLATN

1. PLATN

1.1. Historia de Platn

Platn, discpulo de Scrates, provena de una rica familia ateniense. Su

primera intencin fue dedicarse a la poltica, pero perdi su entusiasmo
cuando vio la corrupcin que haba en Atenas. Dej la ciudad, pero volvi
al poco tiempo para crear la Academia, el primer centro de enseanza de
la historia, donde trabaj hasta su muerte, a los 80 aos. La obra ms
importante de Platn es La repblica, donde describe su ideal de estado. l
crea que la mejor forma de gobierno era una monarqua que combinara la
dureza de un gobernante con la sabidura de un filsofo.

1.2. Platn

El arte de la poltica para Platn, se encuentra muy emparentado al

concepto de educacin. En un primer momento, destaca que esta disciplina
es un conocimiento esencial para todos los hombres, y la representa
solamente como un elemento ms de la educacin. Pero su concepcin
cambia, para convertirse en el arte de conducir a la sociedad humana,
estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y la
violencia, pero tambin a travs de la voluntad de los hombres libres.

Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica

es el arte de gobernar a los hombres con su consentimiento.

En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil
arte, destacando que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades.
De su experiencia, destacar que muchas veces sern mucho ms
importantes cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando
que las virtudes morales, son en definitiva las que deben regir el alma de
los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean sometidos por
bajas pasiones que los lleven a ser malos dirigentes. Asimismo, la poltica
no se confunde con otras ciencias. Platn establece que hay diversas
ciencias que no son polticas:

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La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra

o la paz, en tanto que los estrategas militares les corresponder (una vez
que la misma se declare) definir sus estrategias para ganarla.

La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de hacer

leyes le es complementario. La poltica definir en gran medida cules
son las leyes que deben existir, mientras que los encargados de impartir
justicia slo deben atenerse a las mismas para dictar sentencia.

La poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de realizar

los oficios religiosos permanentes, por lo que es inferior a la poltica.

1.3. Representa el ideal de la educacin

Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el

sistema poltico, no es que menoscabe la importancia de diferentes ciencias,
lo que s destaca que stas ltimas solo son complementarias a la poltica,
que es la ciencia principal: La poltica no se confunde con una serie de
ciencias, de tcnicas o de artes vecinas, las cuales, en el espritu de Platn,
le estn netamente subordinadas.

2. TEORIA DE LAS IDEAS O TEORA DE LAS FORMAS DE PLATN

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs

del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal
en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de
sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se
considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a
que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis
de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D.
Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha
atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada.

La formulacin tradicional

Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente

manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible,

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y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea",

tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible,
pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de
la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos
"cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al
cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que
una copia de la realidad inteligible.

El dualismo sensible/inteligible

Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin

tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad
inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad
sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a
un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de
la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales
para su aceptacin.

Lo inteligible

En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin

universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir,
aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que
no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son
contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos
o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo
distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas
similares a las del ser parmendeo.

Lo sensible

Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a

la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio
conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes
con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que

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reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede

ver reducido a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser
asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la
intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una
mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema
de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a
todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que
la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda
realidad a las cosas.

3. TEORA DE LA RESISTENCIA

a Teora de la Resistencia se ubica dentro del contexto actual, surgiendo como la

propuesta terica de un crtico cultural norteamericano llamado Henry Giroux;
el cual se aboca al plano de la pedagoga crtica, los estudios culturales y la
enseanza superior.

Giroux es un crtico que se encuentra inconforme con la idea de que la nica

posibilidad de la escuela es reproducir las condiciones previas de quienes
ingresan a ella, lo que negara las posibilidades de accin y participacin de los
actores que la integran, reconociendo que la lgica de la reproduccin es
dominante, este autor busca explicar que la dominacin simblica no se acepta
de manera pasiva, o que no todos los actores se conforman con la lgica
dominante.

El trabajo de Giroux representa la perspectiva ms importante para el estudio

de la Teora de la Resistencia; adems su enfoque se basa en las instituciones
educativas y en los roles que tanto docentes como alumnado desempean en el
sistema para promocionar el xito o el fracaso escolar.

Con estos elementos analiza crticamente los diversos aparatos que moldean el
contexto educativo. Giroux propone una pedagoga radical, sustentada en la
Teora Social Crtica, la cual fue elaborada principalmente por los tericos y
pensadores adscritos a la Escuela de Frankfurt, entro los cuales destacan

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Adorno, Horkheimer, Habermas y Fromm; pero tambin retoma algunos

principios planteados por Gramsci y Giddens.

La Teora de la Resistencia es un recurso terico e ideolgico que ofrece las

herramientas necesarias para analizar la relacin existente entre la dualidad
escuela sociedad, como impulso terico que permite comprender las formas
bajo las cuales los grupos subordinados experimentan o enfrentan el fracaso
educativo.

La Teora de la Resistencia seala la importancia de estudiar a las instituciones

educativas como sitios sociales que contienen niveles determinados de
especificidad nica; lo cual implica que son sitios sociales que no reflejan la
totalidad de la sociedad, pero que poseen una relacin particular con sta.

Una de las hiptesis de la Teora de la Resistencia, es que los estudiantes

provenientes de la clase proletaria no son nicamente producto del capital
econmico, sino que dentro de la escuela plantean crticas al orden establecido,
lo cual es marcado por la resistencia estudiantil colectiva.

En otras palabras, las instituciones educativas representan la pluralidad de

situaciones y posiciones presentes en la sociedad, puesto que son lugares sociales
con currculos tanto definidos, como ocultos, culturas hegemnicas y
subordinadas; esto no excluye la idea del conflicto ni quita peso a los campos o
posibilidades de resistencia, mismos que rechazan los mensajes centrales de la
escuela.

Dentro del marco de la Teora de la Resistencia, las instituciones educativas son

relativamente autnomas, ya que ofrecen un espacio para la enseanza, y para
las contradicciones que en ocasiones las hacen disfuncionales o poco funcionales
para los intereses ideolgicos de la sociedad hegemnica.

En este sentido, las escuelas existen en una relacin contradictoria con la

sociedad dominante, alternativamente jugando el papel de apoyo y el de crtica.
Giroux propone un modelo educativo que contribuya a la educacin ciudadana
con la finalidad de emancipar a los individuos, esta propuesta se divide de la
siguiente manera:

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Racionalidad tcnica: sta toma como modelo de desarrollo terico a las

ciencias naturales, y afirma que los educadores deben considerar el
conocimiento fijo bajo el pretexto de la objetividad y la neutralidad.

Racionalidad hermenutica: sta busca la comprensin de los patrones de

interacciones comunicativas y simblicas que dan forma al significado
individual e inter-subjetivo de los individuos.

Racionalidad emancipadora:sta promueve la capacidad que poseen los

sujetos para darle un significado al mundo con intencionalidad; la
diferencia es que con la racionalidad emancipadora se pretende ligar el
significado y la accin con intencionalidad de los actores sociales, dentro
de un contexto social.

4. LA NACIN DE TOPUS URANUS EN PLATN

Para Platn el mundo de la realidad material es apariencia, mientras el mundo

de las ideas es la nica existencia autntica y verdadera. Es el mundo de las
creencias puras sin espacio ni tiempo, de los arquetipos perfectos y paradigmas
nicos de la realidad, es el lugar celeste (topus uranus) ms all del tiempo y el
espacio.

Y es el mundo imaginario, donde medran y en el cual dibujan sus utopas los

fanticos salvadores de la humanidad.

Un intelectual materialista marxista, expona en la Habanacomunista su

proyecto de revolucin socialista-indgena, teorizaba que el comunitarismo, el
socialismo, el comunismo lo construyen los pueblos uniendo tensiones y
asumiendo contradicciones dialcticas. Remarcaba los avances de la estatizacin
y la conciencia revolucionaria plurinacional.

Al da siguiente, en ocasin del quinquenio masista tuvimos que comernos la

misma merienda con el discurso del Vice que nadie entendi. El pblico
disfrazado de plurinacionales, no saba de las tensiones dialcticas y las
contradicciones creativas, pues al igual que nosotros son medio burros y como
tienen mujer e hijos que comen todos los das y andan medio turulatos con el
gasolinazo; piensan en el hoy y que tienen que hacer la colas en Emapa para

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conseguir azcar y harina, dormir en la fila para conseguir una bolsa de

cemento, o pelear con la casera que aumenta el precio y baja el peso del pan, las
papas y la carne. En fin el mundo real y prosaico, con gente disconforme,
bloqueos diarios y el continuo incremento de los precios en el mercado de la
esquina, no el de Wall Street.

Tampoco lo paso mejor el Presidente cocalero, al que obligaron a leer un aburrido

Power Point y mientras lo lea dificultosamente, recordaba sus das felices de
bloqueador chapareo correteando jachus (pacos); las cholitas en los platanales,
los partidos de ftbol y las fras, sobre todo las fras y miraba con rabia al
Vicepresidente que lo haba embarcado en estas pellejeras, mientras pensaba:
que alisten mi avioncito para ir a jugar un partidito de futbol al chapare o
aunque sea a Irn.

5. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE PLATN

El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,

abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con
otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo
general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente
epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la
discusin es el conocimiento.

El anlisis del conocimiento

A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el

Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del
alma, seguir la explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde
encontramos la exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser
mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento. En el
Teeteto, obra posterior a la Repblica, no encontraremos ninguna ampliacin de
lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino una crtica a la explicacin del
conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepcin sensible, con objeto
de definir cules son las condiciones que debe cumplir el verdadero

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conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al explicar

la teora dialctica.

La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores

El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos

presocrticos. Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la
opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de
conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la
razn. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles,
procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un
verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de la aceptacin del no ser,
fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es cmo confiar en
el conocimiento que derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo
ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda
contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero
conocimiento ha de ser tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida
a la relatividad de lo sensible.

La crtica de Platn a las explicaciones anteriores

En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se pueda
identificar con la percepcin sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y
no en la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el
"juicio verdadero" ya que podra formularse un juicio que resultara verdadero y
estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el
conocimiento con el "juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra
aadirse, mediante el anlisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y
que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platn admite, con Protgoras,
que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la nica forma
de conocimiento.

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CONCLUSIN.

Consideramos que la premisa fundamental de la investigacin de las ideas

polticas de Platn, ha sido elaborada a lo largo de la presente.

Lo que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida
que fuimos escribiendo determinados conceptos, para no basarnos solamente en
las explicaciones de determinados escritores contemporneos de filosofa e
historia.

El idealismo platnico se ha repetido a lo largo de la historia. La actitud idealista

de Platn expresa una actitud humana ante la vida. Muchos hombres se han
identificado con esa actitud.

La ciencia de hoy sigue el camino establecido por Platn: al conocimiento se llega

pasando por las matemticas.

Las ciencias tuvieron que oponerse a las ideas aristotlicas para poder ampliar
sus logros.

Es inestimable la deuda de los empiristas ya que valor la experiencia en el

proceso de aprendizaje.

La preocupacin por el conocimiento sigue vigente hoy da, pues muchas puertas
de ste an no estn abiertas. El ser humano siente ansia por conocer, pues de
esta forma se progresa en todos los campos del saber

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ANEXOS

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