DOSSIER

paralalecturadeLaRepblicadePLATN.

Comenzaremoslahistoriadelafilosofaconunviejofilsofogriego,Platn,queenel
siglo V a. C. ya plante algunas importantes cuestiones, bien es cierto que en unas
circunstanciasculturalesehistricasbiendiferentesalasnuestras.Apesardeestoltimo,
algunas de sus propuestas se han debatido extensamente a lo largo de la historia del
pensamientooccidental,formandopartedeesaculturacompartidaquehaceque,encierta
medida,seamosalgoplatnicosoantiplatnicos.Ynosloenelamor.

1. DESCRIPICIN DEL CONTEXTO FILOSFICOCULTURAL QUE INFLUYE EN

ELAUTORDELTEXTO.

1.1.CONTEXTOCULTURAL.AlolargodelsigloVa.n.e.tienelugarenlasciudades
estado griegas una serie de crisis polticas que afectaron
seriamente al movimiento filosfico. La victoria
ateniensesobrelospersas (guerrasMdicas) favoreci
un potente desarrollo cientfico, artstico y
econmico, as como la aparicin de la democracia
poltica(losciudadanosateniensesreclamaronparticipar
enlagestindelosasuntospblicos,enfrentndoseala
aristocracia terrateniente). Fue el momento de la
Ilustracingriega, lasofstica,queoponaalaideologa
aristocrtica del poder establecido un programa de vida
independientedelasangreyelorigensocial:laconcienciacrtica,lacoherencialgicayla
librecompetenciaporelpoderpoltico.EnesteperiodonaciPlatn(=eldeanchas
espaldas), probablemente en el ao 428427 a.n.e. (en Atenas, o quizs en Aegina).
Pertenecaaunafamilianoble.Platntuvounaeducacinesmerada.Esposiblequese
iniciaraenlafilosofaconlas enseanzasdelheracliteano Cratilo.Alosveinteaos(407
a.n.e.)tienelugarelencuentroconScrates:acontecimientodecisivoparaPlatn.Scrates
contaba entonces 63 aos y se convertir en su principal maestro hasta su muerte. El
proceso y condena a muerte de Scrates (399 a.n.e) se produjo durante el periodo
democrtico, y Platn, temiendo ser molestado por su condicin de amigo y discpulo de
Scrates, se refugia en Megara donde permaneci probablemente tres aos, entrando en
relacinconlaescuelayconEuclidesdeMegara.Posteriormentepartiparafrica,visitando,
primero,Egiptoy,despus,laCirenaica,dondefrecuentaAristipodeCireneyalmatemtico
Teodoro.ParecequedespusvaaItaliameridionalafindeconocerlassedespitagricasy
aArquitasdeTarento.Elcontactoconlospitagricos,lainjusticiadelordenoligrquicoylos
errores de la democracia conducen a Platn a orientar su pensamiento en el sentido en
encontrarunfundamentoslidoparapoderinstaurarunordenjusto.Parallevaresto
alaprctica,haciaelao388a.n.esedirigeaSiracusa(Sicilia),dondeporinfluenciadesu
amigoDin,acudellamadoporelreyDionisioIelViejo.ElcasoesquePlatnfracasaensu
misin. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosofa
organizada1.Platnnollegaraaverrealizadosuidealpolticoyalperiododeaugecultural,
polticoyeconmicodelaAtenasdelsigloVa.C.sucederaunapocadecrisis,traslaguerra
delPeloponeso,contraEsparta,queconcluirconlaprdidadefinitivadelahegemonade
Atenasenelmundogriego.
Inclusoenplenaeuforiademocrticaseconsoliduna sociedaddualdeciudadanos
(hombreslibres)yesclavos.Laesclavitudpasaraalolargodeestesigloaconstituirlapieza
fundamentaldelaactividadproductiva.

1.2.CONTEXTOFILOSFICO.

Influencia presocrtica: en Platn predominan principalmente las ideas de los

pitagricos,quedefendanlaantiguadoctrinarfica,que
pona en el centrode su enseanza la inmortalidadyla
trasmigracindelasalmas.Asimismo,sebasabanenque
todolorealseexplicaatravsdeunprincipioformal,los
nmeros (algo que encontrar eco en la nocin de
PlatnsobrelasIdeasoFormas).Eneldebatesobre
elcambio,Platnesinfluidopor Parmnides,porsu
concepcinde larealidadcomo nica, inmutable, eterna,
perfecta y homognea; y por sealar dos vas de
conocimiento (el de la ciencia y el de la opinin) y dos regiones de lo real (el mundo
verdadero y el de la apariencia). Otro presocrtico que influye en Platn es
Anaxgoras,quedefiendeunprincipiointeligente(nous)

porelquesecombinantodaslassemillasparaformareluniverso.Influenciade
Scratesylossofistas: ensupoca,Platnconoceydialogasobretodocon lossofistas,
desde una posicin cercana a la de Scrates. Frente al relativismo y escepticismo sofista,

1
Tras el regreso a Atenas, despus de su primer viaje, Platn funda en el ao 387 a.n.e. la Academia, en un bosque cercano a Atenas
dedicado al hroe Akademos. La Academia est pensada segn el modelo de las sedes pitagricas de las cuales es heredera. Los
estudios de la Academia tendran que ver con el conjunto de disciplinas necesarias para la formacin de los filsofos gobernates, tal
como se presentan en el libro VII de la Repblica: la aritmtica (522 c), la geometra (526 c), astronoma (528 e), msica (531 a-c), y
dialctica (532-537).
Platndefiendelaexistenciaderealidadesabsolutas(lasIdeas)quesernelfundamentodela
posibilidaddelconocimientoobjetivoydesucrticaalrelativismomoraldelossofistas.Pero
ScratesfueelprincipalmaestrodePlatn,quedesarrollaraelpensamientosocrtico
dotndolodeunfundamentometafsico.LahuelladeScratessepuederastrearentodala
filosofaplatnica:consideracindel dilogo comolaformaadecuadaparalainvestigacin
filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al
cuidadodel alma;el intelectualismomoral ypoltico;lacreenciaenla importanciade
ofrecerdefinicionesuniversalesynecesariasdelosconceptos(creenciaquefavorecelatesis
de laexistenciade lasesencias oentidades universales); la teora de la reminiscencia,
complementonecesarioalamayuticasocrtica...Platnnoseocupaslo,comosumaestro,
de cuestiones ticas; sus intereses temticos resultarn notablemente ampliados, como
veremos,ylassolucionesquesufilosofapropone,recogiendolosgrandesproblemasrecibidos
noslodeScratessinodelagrantradicinfilosficaprecedente,vanmuchomsalldela
filosofaenbuenaparteintuitivadesumaestro.Platn,sinembargo,sersiempresocrtico
por su modo de concebir la filosofa, actividad no slo educativa, acadmica en sentido
moderno,sinosobretodoformadevida.

2.IDENTIFICACINYEXPLICACINDELCONTENIDODELTEXTO.Identificarla
temticadelfragmentopropuestoysituarlodentrodelcontenidodelaobra.

LaRepblicaeslaobrafundamentaldelpensamientoplatnicomaduro
enlaqueseencuentralaexposicinmselaboradadelateoradelas
ideas.ElttulodelaobratraduceeltrminogriegoPolitea,estoes,que
tratadelos asuntosdela polis.Eneldilogosevandesgranandolos
temas relativos a la justicia, resultado de la armona entre los
estamentossociales(gobernantes,guerrerosyartesanosocampesinos),
reflejodelaarmonaentrelasfacultadesdelalma(loracional,lopasional
y lo apetitivo) y la teora de las virtudes (sabidura, fortaleza y
templanza). Especial atencin se dedica a la educacin del
gobernantefilsofo ycmostemedianteladialcticahade alcanzarlaideadelBien.
Siendolamejorformadegobiernoeldelosmssabios(aristocracia);cualquierotrahadeser
degeneracindeaquella.
Elaristocratismoplatnicoesdistintosindudadelaideologaaristocrticaateniense
desupoca,puesdefinelaaristocraciagobernantecomofilosfica.Adems,Platnprohbe
ensuRepblicalapropiedadprivadadebienesmaterialesalaclasegobernante,ylimitalade
laclasemilitar.Platnexcluyelaexistenciadeunaclaseprivilegiada,imponiendoalaclase
gobernante una vida asctica y comunitaria, que les impida gobernar en beneficio propio.
Tambinespeculiar,respectoasu poca,elpapeldelasmujeresenlastareasdelEstado
platnico,olaimportanciadelaeducacinylavirtud(aspectosligadosparaPlatn)enla
seleccindelosgobernantes.Otrosaspectosmspolmicoseranlasprcticaseugensicasen
la seleccin de los matrimonios por los magistrados, el papel subordinado de las clases
productorasolacensuraalapoesa(quePlatnrelacionabaconlasatadurasideolgicasyla
intoleranciareligiosadelatradicinpoticadeHomero).
PartesdeLaRepblica:(Paraampliar,verblogdelaasignatura).
LibroI.Undilogosocrticosobreeltemadelajusticia.
LibrosIIalIV.ElproyectopolticodePlatn.
LibrosVaVII.Laseccinmsestrictamentefilosfica.EnloscaptulosVIyVIIquevamosa
comentarenclaseseexponelabsquedadeladefinicindelaIdeadeBienatravsdelos
smilesdelSol,laLneaylaCaverna.

Smildelacaverna: Algunas cuestiones

crticas paradebatirsobreelsmildela
caverna:
Jerarquizacin de los tipos de
conocimiento en ascenso hacia la
Dialctica.
Identificacin del mximo conoci
miento conla mximavirtud (Idea
deBien)
Identificacindelmundoyconocimientosensibleconelmundodelacaverna.
Educacin como liberacin de las cadenas de la opinin comn hacia el
conocimientointelectual.
Mundodesombrasquedefiniralacondicinhumanasineducacin.
LibrosVIIIaIX.Losposiblestiposdeconstitucionespolticasposibles,suposibleorigeny
desenlace,ylostiposcorrespondientesdehombresquesuponen.
LibroX. Unasuertedeapndicesobrelapoesayunmitoescatolgico(mitodeEr)que
corroboralodichoacercadelasrecompensasquerecibeelhombrejusto.

3.JUSTIFICACINDELTEXTODESDELAPOSICINFILOSFICADELAUTOR.
Ideasfundamentalesdelateoraplatnica.
3.1.Lateoradelarealidad.Ontologaplatnica.
La teora de lasIdeas eselncleocentral delafilosofaplatnica: son losnicos
objetos verdaderamente reales, y por ello los objetos del conocimiento
autnticamentetal;asimismo,desdeelpuntodevistamoralypoltico,sonelfundamento
delaconductajusta,ylabasedeldualismoantropolgico(alma/cuerpo).Platndefendi
unclaro dualismoontolgico,creyendoenla existencia de dos tiposderealidad: el
mundosensibleyelmundointeligible(omundodelasIdeas).
El mundosensible constade realidades particulares, en l que se da la
multiplicidad,elcambio,lageneracinyladestruccin;eselconjuntodecosas
perceptiblesporlossentidos,cosasmateriales,temporalesyespaciales.
Elmundointeligibleconstaderealidadesuniversales(Formas,esenciasoIdeas).
Las Ideas no estn sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no
materiales, atemporales y aespaciales. Se conocen por la razn. Es la
autnticarealidad.LasIdeasoFormasnosonconceptososucesospsquicos,algo
queexistaenlamente;sonentidadesextramentales,conentidadobjetivae
 independientedelhombre.LasIdeassoncausasdelascosas.Aunqueellassean
elautnticoser,Platn,adiferenciadeParmnides,nonegartodarealidadalo
quesedaalossentidos(mundosensible); losensible, aunqueontolgicamente
inferioralasIdeas,poseertambinciertotipodeser,ystelevendrdadoporla
imitacin o participacin de las Formas. La tarea del Demiurgo (principio
ordenadorinteligente)serprecisamentehacerquelamateriainforme,existente
desdesiempre,tomerasgossemejantesalasIdeas.
ElmundodelasIdeasestordenadojerrquicamente pueshaydistintostiposde
Ideasy notodassonvaloradasdel mismo modo. Lalgicainternadelosargumentos que
utilizaparaladefensadelasIdeastendraquellevarleamantenerquehayIdeasdetodos
los trminos universales:"justicia", "bien","hombre";perotambin"mesa","pelo","barro",
etc.Apesardeello,lapoblacindelasIdeaspostuladaporPlatnquedabastantelimitadaa
causadeconsideracionesvalorativas.AslosgnerosdeIdeasqueseincluyenenelmundo
inteligible son la Idea de Bien, y otras Ideas morales (como Justicia, Virtud, etc.), Ideas
estticas(especialmenteladeBelleza),Ideasmatemticas,IdeasdeMultiplicidad,Unidad,
Identidad,Diferencia...PlatnsitaalaIdeadeBienenlacspidedeesemundo.Segnla
analogaqueestableceelsmildelSol,elBienesalaIdeacomoelsolesalosensible.Elsol
no slo proporciona visibilidad a las cosas sensibles, sino tambin su propia existencia, lo
mismosucedeconelBienenelmundointeligible.LacienciaqueestudiaelBienenses la
dialctica.
ParajustificarestateoraPlatnutilizarvariosargumentos:
Lacienciasehadebasarenelusodelarazn,quesereferiralanaturalezade
lascosas,alaesencia("Ideas",entrminosplatnicos).Elconocimientosensible
nopuededarlugaraevidencias.
El uso del lenguaje plantea el problema de la referencia de los trminos
universales.Platnmantendrquedebenexistirunasentidadesqueseanel
correlatodelostrminosuniversalesydistintasdelosindividuos.
Laciencianopuedehacersedeloquecambiacontinuamente,lascosas
sensiblesestnencontinuocambio,luego la ciencia no se puede referir a las
cosas sensibles sino a entidades que no cambian (los objet os
matemticosylasIdeas).
Perotambinexistendificultadeslgicasparaexplicarla
separacin de las ideas y las cosas que en ellas participan
(dificultades que Platn se plantear en su vejez): qu grado de
separacinexisteentreellas?cmoescognosciblelotranscendenteo
suprasensible(laIdea)?
Paraexplicarlaconstitucindelmundosensible,Platnhablar,
eneldilogo Timeo, deunDemiurgoointeligenciaordenadoraqueproyectandoelmodelo
eternoyperfectodelasIdeassobrelamateriadesordenadaproduciraelmundosensible.

3.2.Lateoradelconocimiento.(Epistemologaplatnica).
EnPlatnlasolucinalaposibilidaddelconocimientoensentidoestrictoessuteorade
lasIdeas.Condichateoradividirlorealendosmbitosontolgicamentedistintosyalosque
lecorrespondersaberestambinmuydistintos:laCIENCIA,queseocupadelasIdeas,lo
permanente,ysedivideendialcticaypensamientodiscursivo;ylaOPININ,queesel
conocimientodelmundosensible,deloqueestsometido ageneracinycorrupcin,yse
divideen creencia (serefierealos"animalesquenosrodean,todaslasplantasyelgnero
entero de las cosas fabricadas) y conjetura (referida a las "sombras", y a otras cosas
semejantes).
Elpensamientodiscursivoseidentificaprincipalmenteconlamatemtica(geometray
aritmtica),queapesardesuextraordinariovalorposeedosdeficiencias:elusodesignos
sensiblesyelapoyarseenhiptesis(elmatemticonoreflexionasobreelserdelosobjetoscon
losquetrata,noestableceningunatesisreferidaalserpropiodedichosobjetos,porloquees
unconocimientoincompleto).Ladialcticaeselconocimientosuperior,serefierealMundode
las Ideas, a lo inmutable y universal, lo eterno, y se identifica con la filosofa. Platn la
concibecomounmtodoracionalquenousadesignossensibles,puesempleaslolarazn,ni
descansaen"hiptesis",puesintentaprescindirdetodosupuesto.Lafilosofaeselsaberms
reflexivo,elsaberquenodejaningunacuestinsinexamenoevaluacin.Elobjetivodela
dialcticaesdescubrir lasrelacionesexistentes entrelasIdeas ybuscarcomofundamento
ltimodetodasellaslaIdeadeBien.Laautnticafilosofaes"unaascensinalser"(metfora
delacaverna):elfilsofohadepasardelmundosensiblealmundodelasIdeasyenstasala
Idearectoradelconocimientoydelser,laIdeadelBien.

3.3.Lateoraantropolgica.Eldualismoontolgico"mundosensible/mundointeligible"
tienesuparaleloensuconcepcinantropolgicaenelnetodualismoentreelcuerpoyel
alma. Platn concibe al ser humano como un compuesto de dos sustancias distintas: el
cuerpo, que nos vincula al mundo sensible, y el alma, que nos saca de esta esfera y nos
relaciona con el mundo superior. El alma humana ser entendida como inmortal, con un
destinodistintoysuperioraldelcuerpo.Lasuperioridaddelalmaconrespectoalcuerpose
debealhechodequeelalma(ynoelcuerpo)eselprincipiodeconocimientoydebondad,pero
msanaqueelcuerpoestsometidoacorrupcinymuertemientrasqueelalmatieneun
destino inmortal. A este respecto, Platn utiliza varios argumentos para demostrar la
inmortalidaddelalma:
Lateoradelareminiscencia:eneldilogotituladoMenn,Platndefender
latesisdequeCONOCEResRECORDAR:nocabequetengamosunaexperiencia
deconocimiento(msexactamentedeconocimientodelouniversal)completamente
original:cuandoafirmamosqueunaproposicinmatemticaesverdadera,noes
porque la hayamos aprendido, es ms bien porque recordamos las relaciones
existentesentrelasIdeasyquenuestraalmavioenelmundodelasIdeasantes
de encarnarse en nuestro cuerpo. La percepcin del mundo sensible no puede
servir de fundamento al conocimiento estricto y, puesto que poseemos tal
conocimiento,stehadeprovenirdeunaexperienciaanterior.Portanto:conocer
esactualizarunconocimientoyavivido,conoceresrecordar (estatesissellama
TEORIA DE LA REMINISCENCIA). El alma preexiste al cuerpo, pero tambin
sobrevivealamuertedeste,puesvidaymuertesontrminoscontrariosquese
implianconsecutivamente.
La indisolubilidad de lo simple: lo compuesto, por definicin, est sujeto a
 disolucin y muerte; slo lo simple (el alma) permanece siempre en el mismo
estado.
Argumentotico:silamuertesupusieraladestruccindetodo,cuerpoyalma,el
impoymalvadoquedaralibredesupropiamaldad,peropuestoqueelalmaes
inmortalningunaculpaquedaperdonadaconlamuerte.Elimperativoticoexige
uncastigoenunaposexistencia.
Comotodoslosgriegos,Platndefenderqueelalmaesunprincipioquesemuevea
smismoyesprincipiodevidaoanimacin(nohasidoengendradanipuedeperecer).Perolo
singulardesuconcepcinesqueelalmadestacafrentealcuerpoporotroaspectoanms
importante:elalmanosigualaalosdiosesynospermiteelconocimientodelasIdeas.Platn
encuentratrespartesofuncionesenelalmahumana:laparteracionalvienerepresentada,
enelmitodelcarroalado,porelcochero;eslamsnobleyelevada,ysufuncinesconocer
intelectivamente, dirigir y guiar a las otras dos; la parte irascible, representada por el
caballobuenoyhermoso,smbolodelvalorylavoluntad,sedejaconducirmuyfcilmente;yla
parte concupiscible, que est representada por el caballo malo, difcil de guiar, que
simbolizaeldeseoylapasinsensibleinmoderados.Elalmabuscalaliberacindelcuerpoy
enesabsquedapracticalafilosofacomoaproximacinintelectualalmundoqueleespropio
(etapasdelprocesoascticodescritoenelmitodelacaverna).Laparteracionaldelalmadebe
intentarpurificaralindividuodelosapetitossensibles,deahquele correspondaelpapel
rectorenlaconductadeloshombres.

3.4.Lateoraticopoltica.
a)tica.LateoradelasIdeasdePlatnimplicalasuperacindelrelativismomoral
delossofistas: lasIdeas deJusticia, Bondad, seconviertenenlos criterios exactospara
discernirlobueno,lomalo,lojustoyloinjusto.LasIdeassonellasmismasvalores.Latica
de Platn tiende a averiguar lo que sea el Sumo Bien para el hombre, Bien en cuya
consecucinconsistelafelicidadyalquesellegamediantelaprcticadelavirtud.Cabendos
interpretacionesdelSumoBien:lavidabuenanopuedesernielplacerslonilasabidura
slo,sinounamezcladeambos,pueselhombrenoesnipuraanimalidadnipurainteligencia.
El SumoBienslo puedeserunavidamixtade placer (especialmenteplacerespuros) y
sabidura.Sinembargo,segnotrosintrpretes,PlatnmantienequeelBienabsolutoparael
hombresonlasIdeas,cuyacontemplacineslafelicidadsuprema.Enestesentido,lavirtud,
comomedioparaaccederalSumoBien,desempeaunafuncinanlogaaladialcticacomo
mtodoparallegaralMundoInteligible.MediantelaprcticadelavirtudseaccedealSumo
Bieny,portanto,alasupremafelicidad;lavirtudeselestadodelalmaquelecorresponde
pornaturaleza,ycomoelalmatienetresparteshabrunavirtudpeculiarparacadaunade
ellas:alaparteconcupisciblelecorrespondelatemplanza:"unciertoordenycontinenciade
los placeres" o "dominio de s"; a la parte irascible, la fortaleza o valor: permite que el
hombresupereelsufrimientoyeldolor,ysacrifiquelosplacerescuandoesnecesariopara
cumplir con el deber. A la parte racional le corresponde la virtud de la sabidura o
prudenciaqueseencargaderegularlatotalidaddelasaccioneshumanas.
Lavirtuddelalmaensuconjuntoylamsimportante,eslajusticia,entendidacomo
armonauordenentreesastrespartes.Juntoconestainterpretacin delavirtud,Platn
mantendrotramsintelectualistaymsrelacionadaconlateoradelasIdeas:lavirtudes
elconocimientodeloqueesbuenoparaelhombre,omejor,delaIdeadeBien,yseidentifica
esencialmente con la sabidura o prudencia (intelectualismo moral). Recordad que es
precisamentelareferenciaalasIdeasloquepermitiraPlatnrechazarelrelativismomoral
delossofistas,pueslaIdeadeBiensuponelaposibilidaddeunpuntodevistaabsoluto.
b) Poltica. Elreyfilsofo.Platncreer,comobuengriego,queelhombreesunser
social por naturaleza; ello explica la aparicin del Estado (la Polis). El individuo puede
alcanzarsumximarealizacinenelEstado.EnelanlisisdelEstado,Platnutilizaruna
divisin tripartita que guarda analoga con la divisin del alma; el Estado es un gran
organismoquetienelasmismasexigenciasynecesidadesmaterialesylosmismosfinesticos
queelhombre.Acadapartedelalmalecorrespondeunaclasesocial:alaparteracionalla
clase de los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de los
guerreros;alaconcupiscible,ladelosartesanos.Losfilsofos,cuyavirtudeslasabidurao
prudencia,sonlosnicosaptosparaelgobierno;lossoldados,(suvirtudes la fortaleza),
debendefender y guardarlapolis;losartesanos(suvirtudestemplanza)suministranlos
mediosmaterialesquelacomunidadnecesita.As,seestableceunparalelismototalentrela
antropologa,laticaylapoltica.Todaslasclasessocialessonnecesarias,perocadaunagoza
dedistintorangoydignidad,yposeedistintaeducacin.Alasmujeresselaseducacomoalos
varones,instruyndolasenlamsica,lagimnasiayladisciplinamilitar.Lasunionesentre
gobernantesyguerrerosestaranbajoelcontroldelosmagistrados,queutilizarancriterios
eugnicos.SushijosserancriadosporelEstado.Alosciudadanosmsaptosseleseducaren
lamatemticayladialctica,ysernlosdestinadosagobernar.
El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los
ciudadanos, que slo es posible cuando todos los elementos que componen la sociedad
realizansufuncin.Elfilsofohadeserelgobernante,olosgobernanteshandeserfilsofos;
aunque, por supuesto, los filsofos no buscan satisfacer su propio inters sino el de la
comunidadensuconjunto.Porellonoposeenpropiedadprivadaalguna,nifamilia;suinters
mximodebeserlograrlamayorsabiduraposibleparapoderdesempearbiensumisinde
gobierno.Tambinlossoldadosrenuncianalafamiliayalapropiedadprivada.Sloalos
artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los
vnculosfamiliaresestables.Los artesanosnonecesitanningntipodeeducacin,slola
profesionalpropiadecadauno,ytienenqueobedeceralospoderespolticos.Porelcontrario,
gobernantesyguerrerosserneducadosporelEstado.
EnesteEstadoidealslolosmejores,unaminoramuyselecta,ostentanelpoder.Las
clases sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un
Estadodeclarainspiracinaristcrata.Finalmente,juntoconladescripcindelasociedad
ideal, Platn hace tambin una descripcin y valoracin de las formas reales de gobierno.
Existencincoformasdegobierno:apartirdelamonarquaoaristocracia,pordegeneracin
sucesiva,surgenlasdems(latimocracia,laoligarqua,lademocraciay,lapeordetodas,la
tirana).Lamonarquaoaristocraciaeslaformamsperfectaeidealdegobierno:elgobierno
delosmejores.
Enellibro LasLeyes,escritoensuvejez,Platnrevisarasuteorapoltica(quizs
decepcionadoporlapolticaatenienseylosfracasosdesuexperienciapolticaenSiracusa).

4.RELACINDELTEMAOAUTORDELTEXTOCONUNAPOSICINFILOSFICA
DELAPOCACONTEMPORNEA.
Vamos a establecer la comparacin con el filsofo Karl Marx (18181883). Este
pensador y revolucionario prusiano del siglo XIX, escribira, junto con su amigo Friedrich
Engels, algunas de las obras ms importantes del pensamiento contemporneo, como el
ManifiestodelPartidoComunistaoElCapital.El pensamiento deMarxsesituenel
contexto de conflictividad social provocado por el desarrollo de la Revolucin Industrial
sostenidaporlaexpansindelosimperioscolonialeseuropeos ylasperidicasrebelionesdel
proletariadocontraelpoderdelaburguesaquecontrolabaelEstado.Especialmenteimportantes
sernlasrevolucionesde1848y1871(ComunadePars).Elmarxismointentinterpretareste
procesodentrodeunavisingeneraldelaHistoria,elmaterialismohistrico:todalahistoria
delahumanidaderaunahistoriadeluchasdeclases(deesclavoscontraamos,siervoscontra
seoresoproletarioscontraburgueses).Lasociedadcapitalistadesarrollaensucrecimientouna
contradiccinbsica:aumentalaproductividadeneltrabajo,perotambinladurezalaboral;se
colectiviza el trabajo, pero las relaciones de produccin no son nada socializadas, sino
individualizadasyprivadas.Antelascrisiscclicasqueprovocaestacontradiccin,lasfuerzasdel
capitalreaccionandestruyendogranpartedelosproductosydelasfuerzasproductivasyacreadas,
yconquistandonuevosmercadosoexplotandomsprofundamentelosantiguos(compararconla
crisisactual).
Aunque en ocasiones se ha hablado del comunismo platnico, veremos que la posicin
polticadeMarxestmuyalejadaenmuchosaspectosdeladePlatn.Estassonalgunasde
lasdiferenciasentrelasideasdeambosautores.

Idealismo frente a materialismo. Frente a la

metafsicaidealistaplatnica(quesitalarealidad
en las Ideas), Marx defiende el materialismo, que
afirmaqueeslavida,lascondicionesmaterialesde
existencia las que producen la conciencia y no al
revs,comomantuvieronlamayoradelosfilsofos
anteriores. Para Marx, la vida humana no puede
entendersedemodoabstracto(comoelserracionalo
contemplativoquedefinaPlatn),sinoenelmarco
deunasdeterminadasrelacionesdeproduccinmaterialysocialdelavida(elesclavistaen
la poca de Platn o el capitalista en la poca de Marx), las cuales pueden variar
histricamente.Segnlaperspectivamarxista,elidealismoplatnicopareceignorar,oesun
reflejoideolgicojustificativo,delmododeproduccinexistenteenlapocadePlatn,elmodo
deproduccinesclavista.Podramosdecirque,paraMarx,estoesprecisamentelapruebade
lolejosquepuedenllegaraestaralgunasreflexionesfilosficasdelarealidadmaterial.Marx,
en cambio, intent demostrar cmo se operaba, dentro del modo de produccin capialista, la
explotacindelobrero.DesdequelaEconomapolticasentlatesisdequeeltrabajoeslafuente
detodariquezaydetodovalor,erainevitableestapregunta:cmoseconciliaestoconelhechode
queelobreronopercibalasumatotaldevalorcreadaporsutrabajo,sinoquetengaquecederuna
partedeellaalcapitalista?Tantoloseconomistasburguesescomolossocialistasseesforzabanpor
daraestapreguntaunacontestacincientficaslida.ParaMarxlarespuestaeslasiguiente:el
actualmododeproduccincapitalistatienecomopremisalaexistenciadedosclasessociales:de
unaparte,loscapitalistas,quesehallanenposesindelosmediosdeproduccinydesustento,y
deotraparte,losproletarios,que,excluidosdeestaposesin,notienenmsremedioquevendersu
fuerzadetrabajo,paraentrarenposesindelosmediosdesustentomsindispensables.
Enesteintercambiodesigual,eltrabajador creauna plusvala delaqueseapropiael
capitalista.Estaplusvalaformaelfondobsicodelqueemananlarentadelsuelo,laganancia,la
acumulacindecapital;enunapalabra,todaslasriquezasconsumidasoacumuladasporlasclases
que no trabajan. De este modo, el enriquecimiento de la clase capitalista se sustenta en la
apropiacindeltrabajoajenonoretribuido,nimsnimenosqueeldelosesclavistasodelos
seoresfeudales,queexplotabaneltrabajodelosesclavosodelossiervos(todasestasformasde
explotacinslosediferencianporeldistintomododeapropiarseeltrabajonopagado).Yconesta
denunciasequitabalabasedetodasesasretricashipcritasdelasclasesposeedorasdequebajo
el orden social vigente reinaba el derecho y la justicia, la igualdad de derechos y deberes, la
armonageneraldeintereses.Eltrabajoasalariadosepresentabaengaosamentecomoelpagopor
untrabajo,cuandoenrealidadsuponelacompradelafuerzadetrabajodelobreroduranteun
determinadotiempo.Adems,eneldinero,elvalordecambioapareceenciertomodoautnomoy
disfraza su verdadero origen en el trabajo humano. En este modelo de sociedad capitalista se
producalamercantilizacingeneraldelavida,laconversindetodarealidadenmercanca.Esto
conducaalaalienacin,alaextraezadetodosparacontodos,decadacualconsutrabajo,y
hastaconsupropiavida.
Naturalezacontemplativaoprcticadelanaturalezayelconocimientohumano.Y
elloesasporqueelserhumanoes,poresencia,paraMarx,actividad,trabajo,dimensindela
realidadhumanaque no tenanencuenta las explicaciones puramenteidealistas (como la
platnica).Atravsdelconceptodepraxis(actividadhumanaquetransformalascosas)Marx
intentasuperarelidealismoplatnicoalejadodelamaterialidaddeloreal.Elhombreesten
mediodeunarealidad,rodeadodeunanaturalezaquenonicamenteescontemplada,sino
tambintransformada,yesenestatransformacindondeseexpresalaverdaderaesenciadel
hombre.Noobstante,Marxtambindenunciaque elcapitalismoconvierteenmercanca,encosa
ajenaaltrabajador,nosloelproductodesutrabajo,sinoinclusoeltrabajomismo,ascomolas
relacionessocialesqueenlsedesarrollan.Eltrabajadorvecomoajenoelproductodesutrabajo,y
percibe su actividad, el propio proceso de trabajo, como un proceso destructivo y fuente de
infelicidad.Conelcomunismosetrataradeconstruirunnuevomododevivir,unanuevaredde
relacionessociales.Lasdiferenciasentreloshombresnosebasaranensupodereconmico,en
ningnpoderfundadoenlaalienacineneltrabajoylavidadelosdems,sinoensucapacidady
suesfuerzo.

Conexinentrefilosofaypoltica. Marx,comoPlatn,compartelavinculacinentre
filosofaypoltica;ambosdefiendenlanaturalezasocialdelserhumano.Lafilosofaplatnica
aspiraaunasociedadcerrada,esttica,enlaqueelcambiosocialnoseproduzcayenlaque
cadahombreasumasuposicinsocialcomounhechonaturaleinmutable.Platnaspiraaque
cada ser humano, a travs de un adecuado proceso educativo que ponga de relieve sus
aptitudesnaturalesparaunauotrafuncinsocial,seinserteencadaclasesocialyrealice
adecuadamentelafuncinquelecorresponda.Slocuandocadaunocumplecontalfuncin,la
sociedad humana refleja el orden natural e inmutable de las Ideas... Marx, en cambio,
defiende el carcter dinmico e histrico de las sociedades humanas; su concepcin de la
historia es dialctica, atravesada por la lucha de clases, por el conflicto entre clases
dominantes y dominadas. En ambos autores las inquietudes sociales y polticas tienen
distintaconcrecin:Platnaoraelordensocialdepocaspasadasdelaculturagriega,su
utopanosuponesinolaregresinaunordenanteriorquelahistoriahaalterado;mientras
quelasociedadcomunistadeMarxesttodavaporalcanzar.Silautopaplatnicaidentifica
justiciaconordenyarmona,lamarxianaidentificajusticiaconigualdad,conladesaparicin
delasclasessociales.Enla XITesissobreFeuerbach,Marxacuarlafamosaexpresin:Los
filsofosnohanhechomsqueinterpretardediversosmodoselmundo,perodeloquesetrataes
detransformarlo.
Comunismo platnico? Aunque a veces se ha utilizado la expresin comunismo
platnico,stedifierebastantedelmodelomarxista,basadoenlaabolicindelapropiedad
privada de los medios de produccin (que deberan pasar de las manos de la burguesa
capitalista a la colectividad). En el modelo platnico, esto slo afectaba a la clase de los
gobernantesyguardianes(paraevitarlacorrupcin,elenriquecimientopersonalyelusodel
poderparaelintersparticular).Sloestasdosclasesllevaranunavidacomunitariaenel
Estadoplatnico.Laclasedelosartesanos,encambio,stenaderechoalapropiedadprivada.

5.VALORACINRAZONADADELAACTUALIDADDELASIDEASCONTENIDAS
ENELTEXTOODELPENSAMIENTODELAUTOR.
Laactualidadyelcomentariocrticolotrabajaremosenlosdebatesquerealizaremos
enclaseyenelblog http://lalechuzadeutrera.blogspot.com. Apartirdeah,debeshaceruna
valoracinargumentadasobrealgunasdeestascuestiones:
Existeelmundodelasideasseparadodelmundosensibleo,porelcontrario,ambosmundos
formanunaunidadenlascosassensibles?Quconsecuenciassedesprendendelrelativismoy
escepticismo de los sofistas? En qu se diferencia del idealismo platnico y del realismo
aristotlico?,quconsecuenciassesiguendelidealismoplatnicoydelrealismoaristotlicoen
elcampodelaciencia?Quconsecuenciassedesprendendeldualismoantropolgicodecuerpo
yalma?Sepuedeconsiderarlacavernaplatnicacomometforadelacondicinhumana?

QutipodergimenpolticopodemosidentificarcomomodelodeunEstadojusto?Quindebe
gobernar?QupapeldesempeanlossabiosoexpertosenelgobiernodelosEstados?Qu
papeldesempearalaeducacinenlaconstruccindeeseEstadoideal? La prctica de
las virtudes nos hace ms felices o ms desdichados? Es preferible cometer injusticia o
padecerla?Bastaconsaberqueslavirtudparaviviryactuardemaneravirtuosa?Existen
valores ticos de carcter objetivo y universal, o todos los valores son el resultado de las
convencionessociales?

El debate de algunas de estas cuestiones tiene ya una larga tradicin en nuestra

cultura, una tradicin que no debemos desatender y que nos puede aportar interesantes
perspectivas.Nosetrataderecurriralatradicincomoargumentodeautoridad,setratade
asimilarcrticamenteesatradicin,para,situndolaensucontextohistricoycultural,quizs
ayudarnosasealardesdenuestraposicinactualnuevoscaminos,nuevasformasdepensar
(ydevivir).