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286 TRADITIO
2 El desarrollo de las disciplinas cient?ficas durante los siglos XVI y XVII y los fact
que explican este fen?meno han sido objeto de m?ltiples estudios e interpretacion
balance de estas aproximaciones y un resumen de las l?neas actuales de investigaci?n p
verse en la introducci?n de A. Grafton y N. Siraisi a la colecci?n de trabajos de v
autores editados en Natural Particulars: Nature and the Disciplines in Renaissance E
(Cambridge, MA y Londres, 1999). Para el caso concreto del inter?s por la percepci?n
realidad y la actividad psicol?gica que determina, v?ase el trabajo de A. Mark Sm
"Knowing Things Inside Out: The Scientific Revolution from a Medieval Perspect
American Historical Review 95 (1990): 726-44.
3 V?ase . Weinberg, "The S posizione of Petrarch in the Early Cinquecento," Rom
Philology 13 (1960): 377-78 (se trata del comentario de Francesco Filelfo). Para S
Rojas, v?ase el "Pr?logo" al Desenga?o de amor en rimas (Madrid, 1623): fols. lr-2v
facs?mil: Madrid, 1991), as? como el art?culo de A. Egido, "La enfermedad de amor
Desenga?o," en Al ave el vuelo: Estudios sobre la obra de Soto de Rojas (Granada, 1
32-53; recogido en Silva de Andaluc?a: Estudios sobre poes?a barroca (M?laga, 19
111-41.
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LOS SENTIDOS INTERNOS 287
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288 traditio
Historia de un Concepto
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LOS SENTIDOS INTERNOS 289
9 El m?dico de P?rgamo se?alaba que fue Her?filo el primero en describir los ventr?culos
cerebrales y quien crey? ver en ellos la sede corporal del alma (De usu partium 7.11; De
historia philosophiae liber spurius 28), si bien la localizaci?n exacta de los tres ventr?culos y
de sus respectivas facultades fue determinada por Posidonio, quien afirm? que en la parte
anterior est? localizada la fantas?a, en el ventr?culo central, el raciocinio, y en el posterior,
la memoria. V?ase W. Sudhoff, "Die Lehre von den Hirnventrikeln in textlicher und gra
phischer Tradition des Altertums und Mittelalters," Archiv f?r Geschichte der Medizin 7
(1913): 149-205 (sobre todo 151-81), que re?ne los textos fundamentales sobre la historia
de los ventr?culos. V?ase asimismo L. Garc?a Ballester, Galeno (Madrid, 1972),' con abun
dante bibliograf?a.
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290 TRADITIO
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los sentidos internos 291
Psicolog?a y Legislaci?n
10 El mejor estudio sobre los sentidos internos es el trabajo cl?sico de Harry A. Wolfson,
"The Internal Senses in Latin, Arabic and Hebrew Philosophic Texts," Harvard Theological
Review 28 (1935): 69-133. V?ase asimismo E. Ruth Harvey, The Inward Wits: Psychologi
cal Theory in the Middle Ages and the Renaissance (Londres, 1975).
11 Avicena, Canon (Venecia, 1595), Lib. 1, Fen. 1, Doc. 6, Cap. 5, 75b; Alberto Magno,
Summa de creaturis 2: De homine, q. 38, a. 1 (cito por la edici?n de la Summa creaturis
incluida en los Opera omnia, editados por A. Borgnet, voi. 35 [Paris, 1896], 331a). V?ase
asimismo Wolfson, "The Internai Senses," 98-99; y . H. Steneck, "Albert the Great on
the Classification and Localization of the Internal Senses," Isis 65 (1974): 193-211 (202-3).
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292 TRADITIO
"los diezmos que los cristianos deben dar a Dios," especificando en un total
de veintis?is leyes la naturaleza, las circunstancias y el destinatario del pago
de esta d?cima parte de las cosechas o beneficios econ?micos. El pr?logo d
este T?tulo vig?simo expone la historia del pago del diezmo (de Abraham en
adelante) y detalla las razones esgrimidas por "los santos" para justificar que
fuera precisamente la d?cima parte la cantidad a desembolsar. La argume
taci?n se articula en dos niveles: por un lado, el diezmo se legitima por l
analog?a con la d?cima parte del conjunto de los ?rdenes ang?licos que Dio
prometi? a los hombres tras la ca?da de Lucifer "por su soberbia."12 Por
otro, el hecho de establecer una proporci?n sobre diez se explica por la pre
sencia de esta cantidad en el orden divino de la naturaleza, como sucede
por ejemplo, con los mandamientos entregados a Mois?s y los sentidos
(externos e internos) que Dios concedi? al hombre. La argumentaci?n, po
lo tanto, tanto en el nivel teol?gico como en el moral y el biol?gico, se fun
damenta sobre una concepci?n de la naturaleza ordenada seg?n principio
num?ricos ("omnia in mensura, et numero, et pondere disposuisti," Sab
dur?a, 11:21): en este caso, el n?mero diez se revela como principio que
estructura los ?rdenes ang?licos, las reglas de la moral cristiana y los senti
dos del hombre. Sin embargo, este principio no est? plenamente realizado en
el plano teol?gico por la ca?da de Lucifer. El hombre, en este sentido, deb
alcanzar su lugar en la d?cima parte del cielo que le est? reservada por
medio del aprendizaje (a trav?s de los diez sentidos) y la obediencia de lo
diez mandamientos durante su vida terrenal. El pago del diezmo, por l
tanto, no responde a la arbitraria voluntad del clero sino al imperativo reli
gioso de seguir "la humildad de nuestro se?or Iesu Christo," para que e
hombre merezca "heredar en aquel logar que la dezena orden de los ?ngele
perdiera por su soberbia."13
Este pasaje es un ejemplo caracter?stico del v?nculo entre elementos pa
ticulares y la perspectiva general del mundo que pone de manifiesto, a lo
efectos m?s diversos, la producci?n alfonsi (y tambi?n, claro est?, del servi
cio que prestaba la filosof?a natural y la teolog?a a los intereses pol?ticos y
econ?micos del poder eclesi?stico y civil).14 Sin embargo, la perfecta trab
z?n de los argumentos que se ha observado en este pasaje no fue el fruto de
12 La siete partidas, ed. G. L?pez, vol. 1 (Salamanca, 1555), fol. 135v (ed. facs?mil,
Madrid, 1974).
13 Sobre el diezmo en general, adem?s de la cuesti?n de Tom?s de Aquino sobre el pa
ticular (Summa Theologiae 2a2ae, q. 87), v?ase D. Wood, El pensamiento econ?mico med
val, trad, de N. M?ra (Barcelona, 2003), 88-91.
14 V?ase de F. Rico, "El saber de Alfonso el Sabio," en Alfonso el Sabio y la "Genera
estoria" ed. corregida y aumentada (Barcelona, 1984), 121-88; Rico, "En torno a Alfons
el Sabio," en El peque?o mundo del hombre: varia fortuna de una idea en la cultura espa?ola
ed. corregida y aumentada (Barcelona, 2005), 52-68 y 261-68. Para las relaciones entre l
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LOS SENTIDOS INTERNOS 293
filosof?a natural, el derecho y el poder pol?tico, v?ase P. Morpurgo, L'armonia della natura e
l'ordine dei governi (secoli Xll-XIY ) (Florencia, 2000), especialmente los caps. 1 y 2.
15 Para un an?lisis de las caracter?sticas de esta primera version, v?ase J. H. Herriot, "A
Thirteenth-Century Manuscript of the Primera Partida," Speculum 13 (1938): 278-94; y,
sobre todo, J. A. Arias Bonet, "La Primera Partida y el problema de sus diferentes versio
nes a la luz del ms. Add. 20787 del British Museum," en Alfonso X el Sabio, Primera Par
tida (Manuscrito Add 20.787 del British Museum), ed. J. A. Arias Bonet (Valladolid, 1975),
xlvii-ciii. Para la fecha de composici?n, v?ase J. R. Craddock, "La cronolog?a de las obras
legislativas de Alfonso X el Sabio," Anuario de Historia del Derecho Espa?ol 51 (1981):
365-418. Una descripci?n detallada de las diferentes versiones y manuscritos conservados
de las Partidas puede verse en F. G?mez Redondo y J. M. Luc?a Meg?as, "Partidas," en
Diccionario filol?gico de literatura medieval espa?ola: textos y transmisi?n, ed. C. Alvar y
J. M. Luc?a Meg?as (Madrid, 2002), 15-27. Sobre las diferentes redacciones en que se han
conservado varios textos de la producci?n alfonsi y el significado de esta continuada revi
si?n de materiales previos, v?ase I. Fern?ndez Ord??ez, "El taller de las Estorias," en
Alfonso X el Sabio y las cr?nicas de Espa?a, ed. I. Fern?ndez Ord??ez (Valladolid, 2000),
61-82 (para la Primera Partida, 66-67).
16 Alfonso X el Sabio, Primera Partida, ed. Bonet, 387-88.
17 "E por esta raz?n dio nostro Sennor Dios a Moysen los Diez Mandamientos de la Ley,
que mand? guardar. E otross? dixieron los Sanctos que nostro Sennor Dios cri? diez cielos e
diez ?rdenes de Angeles, e cay? El una d?lias por su soberuia, e por ende cri? los omnes,
porque daquellos que se saluassen se compliesse aquella dezena orden de los Angeles que
cayeron" (ibid., 388).
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294 TRADITIO
18 "Denarius vero ultra omnes habendus est numerus, quia omnes num?ros diversae
tutis ac perfectionis intra se continet . . . Est autem in Scripturis sanctis legitimus, si
septimus, nunc perfectionem significans, nunc aperte totum demonstrans, sicut Dani
omnem Ecclesiam, sive angelorum multitudinem infinitam denario numero complexu
dicens . . . Denique hic numerus Decalogi legi ascribitur. Decem enim notissima pra
legis . . . Denarius perfectus atque finalis est. Termini autem numerorum, vel limite
sunt: unus, decem, centum et mille" (San Isidoro, Liber numerorum 11; PL 83:190
v?ase tambi?n San Isidoro, Etimolog?as 3.4.1; y el an?lisis del pasaje por E. R. Cur
Literatura europea y Edad Media latina, trads. A. Alatorre y M. Frenk (Madrid, 1
704-5.
19 "Novem sunt ordines angelorum. Sed ut compleretur electorum numerus, homo deci
mus creatus est" (Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia 2.34, [PL 76:1249C-D]; se trata
de un comentario de dos par?bolas narradas por Lucas, 15:1-10). V?ase G. Padoan,
"Demonologia/' en Enciclopedia Dantesca, dir. U. Bosco, vol. 2 (Roma, 1984), 368a-374a.
20 Como es sabido, a los nueve cielos de la tradici?n astron?mica cl?sica (por ejemplo, en
el Somnium Scipionis de Cicer?n) se a?adi? un ?ltimo cielo, el emp?reo, identificado con el
"tercer cielo" al que dec?a San Pablo que hab?a sido arrebatado (2 Cor. 12:2), y cuyos
habitantes se identificaron a su vez con las nueve jerarqu?as ang?licas del Pseudo Dionisio
Aeropagita. Se trata, en definitiva, del mismo cielo al que asciende Dante en el canto 30
del Para?so. V?ase al respecto, A. Mellone, "Empireo," en Enciclopedia Dantesca,
2:668a-671a; v?anse, adem?s, los trabajos de A. Elena, Las quimeras de los cielos: Aspectos
epistemol?gicos de la revoluci?n copernicana (Madrid, 1985), 67-71; y E. Grant, Planets,
Stars, and Orbs: The Medieval Cosmos, 1200-1687 (Cambridge, 1994).
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LOS SENTIDOS INTERNOS 295
21 J. H. Herriot, "The Ten Senses in the Siete Partidas," Hispanic Review 20 (1952):
269-81, en un documentado estudio, se ocup? de esta clasificaci?n de los sentidos internos
sin inclinarse finalmente por ninguna de las posibles fuentes que rese?aba (v?ase n. 26).
22 Para el contenido, traducci?n y difusi?n del Canon y el De anima, v?ase N. G. Siraisi,
Avicenna in Renaissance Italy: The "Canon" and Medical Teaching in Italian Universities
after 1500 (Princeton, 1987); y D. N. Hasse, Avicenna's "De anima" in the Latin West: The
Formation of a Peripatetic Philosophy of the Soul (1160-1300) (Londres, 2000), respectiva
mente.
23 Canon medicin?? Fen. 1, Doc. 6, Cap. 5, 75a. (n. 11 arriba).
24 fortassis distinguunt inter imaginationem et imaginativam ad placitum: et nos
sumus de his qui hoc faciunt" (De anima 4.1, 2:62?63; cito por la ed. de S. Van Riet, Liber
De anima seu Sextus de naturalibus [Louvain y Leiden, 19721). V?ase Hasse, Avicenna s "De
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296 TRADITIO
anima," 157, J. A. Arias Bonet, "La Primera Partida," xcvi y . 58, aseguraba, sin entrar
en detalles, que la fuente del pasaje era Avicena.
25 Comentariorum Averrois in Aristotetem (Venecia, 1574), fols. 21M-22B y 154A, respec
tivamente (v?ase Wolfson, "The Internal Senses" [ . 10 arriba], 107-10). Esta clasificaci?
la reproducir?n en el siglo XVI autores como Cornelio Agrippa (De occulta philosophia, 61)
o Franz Titelmans (Compendium philosophiae naturalis), y reaparecer?, por medio de est
?ltimo, en obras de escritores como Lope de Vega; v?ase X. Tubau, "Poes?a y filosof?a e
La Circe de Lope de Vega," Anuario Lope de Vega 7 (2001): 141-48.
26 Summa Theologiae la, q. 78, a. 4. Cito las obras de Santo Tom?s por la edici?n de lo
Opera omnia, ed. R. Bausa (Stuttgart-Bad Canstatt, 1980): Summa Theologiae, vol. 2,
297b-299b; In libros de anima II et III, vol. 4, 341a-385c; Quaestio disputata de anima
voi. 3, 368c-396c; (atribuido) De potentiis animae, voi. 7: Aliorum Medii Aevi Auctorum
Scripta 61, 637a-640a. Herriot ("The Ten Senses," 280), cerraba su art?culo mencionand
la imposibilidad de saber (por desconocer su fecha exacta de composici?n) si se hab?a
seguido el texto de la Summa en la redacci?n del pasaje alfonsi, si bien consideraba e
texto del dominico (a pesar de la diferencia indicada) como la fuente m?s plausible d
todas las rese?adas.
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LOS SENTIDOS INTERNOS 297
tasia, ut dicit Averrois in libro suo De sensu et sensato" (4, 638ab). Otro
tanto se lee en el art?culo decimotercero sobre las potencias del alma de la
Quaestio disputata de anima, cuando enumera las potencias necesarias "ad
perfectam autem sensus cognitionem," rese?ando cinco y no cuatro faculta
des por incluir entre ellas los cinco sentidos externos (sentido externo, sensus
communis, imaginado o phantasia, aestimativa o cogitativa y memoria y remi
niscentia, 385b). Hay que se?alar, por ?ltimo, que en el comentario al De
anima aristot?lico (In libros de anima 2 y 3), las consideraciones giran en
torno a las tres facultades se?aladas por Arist?teles (sentido com?n, imagi
naci?n y memoria) y a la caracterizaci?n de las mismas por oposici?n a los
sentidos externos y el intelecto. A pesar de que la caracterizaci?n de las
funciones de cada una de las potencias es heredera de la tradici?n m?dica
y filos?fica ?rabe, no hay una propuesta de clasificaci?n expl?cita.
Partiendo de la clasificaci?n que aparece en el Canon de Avicena, pero
intercambiando las funciones de la phantasia y la virtus imaginativa, Algacel
asignaba a la facultad retentiva el nombre de virtus imaginativa, y a la
facultad compositiva el de phantasia, se?alando, con Avicena, que esta
?ltima en el hombre recibe el nombre de cogitativa:
Scias quod sensus interiores quinqu? sunt etiam, scilicet sensus communis et
virtus imaginativa et phantasia et virtus aestimativa et virtus memorialis. . . .
Imaginativa es virtus retentiva eius quod impressum fuit sensui communi. . . .
Phantasia vero est virtus in medio cerebri cuius est movere non apprehen
dere. Perquirit enim nunc de his quae sunt in archa formarum, nunc de his
quae sunt in archa intentionum, quoniam fixa est inter eas et operatur in his
duobus componendo et dividendo tantum (Maqasid Al-Falasifa o Metafisica
27 Cito por la edici?n del tratado cuarto de esta obra, dedicado al estudio del alma,
publicada por E. St. Clair, "Algazel on the Soul: A Critical Edition," Traditio 60 (2005):
47-84 (edici?n en 60-84). Se trata de una edici?n cr?tica basada en seis manuscritos impor
tantes, entre los cuales se encuentra uno (identificado con la sigla O) procedente de Toledo
(s. XIII) y custodiado actualmente en la Biblioteca Apost?lica Vaticana, Ottob. lat. 2186
(el manuscrito est? lujosamente decorado; v?ase la descripci?n de la editora en 55-56). La
editora opta por otro manuscrito como texto base (V, BAV, Vat. lat. 4481; el mismo edi
tado por J. T. M?ckle, Metaphysics [Toronto, 1933]), donde en lugar de la phantasia como
tercera facultad interior aparece la cogitativa; en O, sin embargo, se lee phantasia, lectura
que reproduzco aqu?, dado que tanto el texto de la Partida como el del MS citado m?s
adelante (v?ase n. 39 abajo) debieron de tener delante una versi?n latina de Algacel empa
rentada directamente con este manuscrito (si es que no era este mismo). Hay traducci?n
espa?ola del texto de Algacel: Intenciones de los fil?sofos, ed. P. M. Alonso Alonso (Barce
lona, 1963), con un detallado an?lisis de las fuentes y la influencia de la obra en el mundo
latino (xxv-lii).
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298 TRADITIO
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LOS SENTIDOS INTERNOS 299
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300 TRADITIO
parece que fue escrita por el futuro Papa Juan XXI en Portugal durante
intervalo de tiempo citado, despu?s de regresar de la universidad de
en la que hab?a ejercido varios a?os de profesor de medicina (1246-50).32
Las fechas aproximadas de composici?n de las obras de Alberto Ma
muy cercanas al periodo en el que se redact? la primera versi?n de l
tida, plantean el interrogante de la disponibilidad de las mismas en T
entre 1256 y 1266. El tratado sobre el alma, como hemos visto, se ter
un a?o despu?s de que comenzara a redactarse el texto de la Partida
otro lado, parece poco probable que la presentaci?n enciclop?dica del asun
realizada en el De nomine resultara la fuente m?s c?moda de la que ex
una visi?n sint?tica de la psicolog?a humana (en la edici?n de Borgnet oc
m?s de cien p?ginas a doble columna). Las mismas dificultades puede
cirse para postular la consulta del Scientia libri de anima de Pedro Hispa
teniendo en cuenta que no se termin? hasta 1260 y que se trataba d
exposici?n asimismo exhaustiva de todo cuanto se sab?a hasta la fecha so
el particular (en la edici?n de Alonso se extiende un total de 30 p?ginas).
Antes de la completa exposici?n de las facultades internas llevada a
por Alberto Magno circulaban por las universidades europeas de la pr
mitad del siglo XIII algunos tratados breves sobre el alma y sus pote
que presentaban clasificaciones de los sentidos internos. Alejandro de
(t 1245) present? en la Summa Theologica una lista de los sentidos intern
que tom? sustancialmente de Avicena o de alguna sistematizaci?n int
dia (combinando terminolog?a y funciones del Canon y el De anima): sen
com?n, imaginaci?n (en animales) y fantas?a (en hombres), imaginati
animales) y cogitativa (hombres), estimativa y memoria.33 Pedro His
por su parte, en su comentario al De anima aristot?lico (ca. 1240), menci
los siguientes sentidos: "sensus communis, ymaginatio et fantasia, mem
et reminiscentia," sin aportar explicaciones sobre sus funciones o ejemp
sus actividades.34 Finalmente, Jean de la Rochelle expone en dos d
obras, Summa de anima y Tractatus de divisione multiplici potent?arum
mae, las clasificaciones de Avicena (en la Summa tambi?n se resum
observaciones de san Agust?n y Damasceno sobre las facultades del alma)
compositiva (v?ase Exposit?o libri "De anima" ed. P. Manuel Alonso [Madrid, 195
285-302); para la falsa atribuci?n de esta obra al m?dico portugu?s, v?ase Hasse, A
na s "De anima" 55 y n. 249.
32 Ibid., 55.
33 V?ase Michaud-Quantin, "Albert le Grand," 71 n. 36.
34 Pedro Hispano, Comentario al "De anima" de Arist?teles, ed. P. Manuel Alonso
(Madrid, 1944), 101. Para la fecha del comentario, v?ase Hasse, Avicennds "De anima," 55.
35 He consultado las siguientes ediciones: Tractatus de divisione multiplici potentiarum
animae, ed. Pierre Michaud Quantin (Par?s, 1964); Summa de anima, ed. J. Guy Bougerol
(Paris, 1995).
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LOS SENTIDOS INTERNOS 301
36 V?ase D. A. Callus, "The Powers of the Soul: An Early Unpublished Text," Recherches
de th?ologie ancienne et m?di?vale 19 (1952): 131-70 en 154. Solo se han conservado tres
manuscritos de este tratado, los tres de origen ingl?s. El texto circul? por la universidad
de Par?s hacia 1230 y Jean de la Rochelle aprovech? algunas de sus observaciones para
contraponerlas a su exposici?n de Avicena. En el texto que sirvi? de fuente al De potent?s
animae et obiectis, titulado De anima et de potent?s eius (ca. 1225), el autor sigui? la clasi
ficaci?n del De anima de Avicena: "sensus communis, ymaginatio, uis ymaginativa seu for
matiua que in homine dicitur cogitatiua, estimatio et memoria" (v?ase R. A. Gauthier, "Le
trait? De anima et de potenciis eius d'un ma?tre ?s arts [vers 1225]," Revue des sciences phi
losophiques et th?ologiques 66 [1982]: 3-55 en 44).
37 V?ase J. M. Millas Vallicrosa, Traducciones orientales en manuscritos de la Biblioteca
Catedral de Toledo (Madrid, 1942), 58-59 y 132-36.
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302 TRADITIO
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los sentidos internos 303
original sin que esta circunstancia, sin embargo, impida identificar alguno
pertenecen exclusivamente a la clasificaci?n del fil?sofo ?rabe: "Dise Arg
virtudes del ?nima. . . . Mas diremos de la virtud del ?nima en la quai son
son ?stas: seso comunal, imaginaci?n, fantas?a, estimativa, memoria. Seso
qual todas las virtudes de los sesos corporales descienden. . . . Fantas?a es
la qual retiene omme aquellas cosas que son presentadas al seso comunal.
es por la qual las ouejas se desinan quando veen el lobo et piensan que a
migo et fuyen. . . . Memoria es una vertud que conserva las cosas recebid
vertudes et es as? commo archa. . . . Ymagina?i?n es una vertud por la qu
omme ha rrecebidas et rretenidas por las otras vertudes que fasen cosas nue
sy omme emaginara un cielo de oro noi pod?a emaginar si non avia visto l
nida del oro. ... Et de aquestas vertudes de suso dichas las dos son en el c
son estimativa e memoria. Et las dos son en la fruente. Aquestas son seso
sia es puesta en medio del celebro" (fol. 64 r? ). Cita este texto el P. M. A
su edici?n del Maqasid Al-Falasifa (n. 27 arriba) 270-71, n. 30.
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304 TRADITIO
40 Cito por la edici?n de M. ?. P?rez Priego, en Juan de Mena, Obras completas (Barc
lona, 1989), 105-208. En el poema alterna una noci?n aristot?lica de la prudencia, com
virtud fundamental que regula la vida p?blica y privada del individuo, y en estrecha re
ci?n con la sabidur?a (173), con una noci?n cristiana de la misma, entendida como una d
las cuatro virtudes cardinales, siendo el fundamento todas ellas de la "pol?tica vida" (203).
Para la influencia de la Etica aristot?lica en los escritores castellanos del siglo XV, v?as
A. R. D. Pagden, "The Diffusion of Aristotle's Moral Philosophy in Spain, ca. 1400-ca.
1600," Traditio 31 (1975): 287-313. V?ase, asimismo, J. Weiss, The Poets Art: Literary
Theory in Castille c. 1400-60 (Oxford, 1990), 155-57.
41 En varias ocasiones se explica la elecci?n de un elemento del poema o del comentari
por la voluntad de causar un efecto determinado en el lector (v?anse, por ejemplo, pp. 120
196, 197).
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LOS SENTIDOS INTERNOS 305
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306 TRADITIO
45 Sobre las fuentes de la Coronaci?n, v?anse los trabajos de C. R. Post, "The Sources of
Juan de Mena," Romanic Review 3 (1912): 223-79 (sobre todo, 259-70); I. MacDonald,
"The Coronaci?n of Juan de Mena: Poem and Commentary," Hispanic Review 7 (1939):
125-44; M. R. Lida de Malkiel, Juan de Mena, poeta del prerrenacimiento espa?ol, 2. ed.
(M?xico, 1984), 128-38; F. Street, "The Allegory of Fortune and the Imitation of Dante
in the Laberinto and Coronaci?n of Juan de Mena," Hispanic Review 23 (1955): 1-11;
F. Rico, "Aristoteles Hispanus" ( . 38 arriba); J. A. Pascual, "Los Doze trabajos de H?rcu
les, fuente de algunas glosas a La Coronaci?n de Juan de Mena," Filolog?a Moderna 46-47
(1972-1973): 89-103; M. A. Parker, "Juan de Mena's Ovidian Material: An Alfonsine
Influence?" Bulletin of Hispanic Studies 55 (1978): 5-17.
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LOS SENTIDOS INTERNOS 307
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308 TRADITIO
4/ El tragelaphus es uno de los animales puros que Yaveh permite comer en el listad
animales puros e impuros del Deuteronomio 14:5. Se trata de la transliteraci?n en carac
latinos de la forma griega. La similitud entre este animal y el hircociervo es evidente,
el punto de que en algunas fuentes se les identifica, como sucede en la nota del ed
decimon?nico a la voz tragelaphus del Polyplicum, de autor incierto: "Tragelaphus idem
quod et plataceron in Deuteronomio; animai latis cornibus, eadem paene specie ut c
villosos tarnen habet armos, mentum prolixum, barbam hirsutam. Haec etenim an
juxta Phasidem sunt. Latine hircocervus" (PL 134:864). A prop?sito del t?rmino
ceruus, Boecio lo utiliza en varias ocasiones en los ejemplos gramaticales que introd
su comentario aristot?lico del De interpretatione (PL 64:300 y 414). Para otras descrip
de la quimera y sus fuentes cl?sicas b?sicas, v?ase el Diccionario de mitolog?a grie
romana de P. Grimal (Barcelona, 1981).
48 Para los factores socioecon?micos que explican la elaboraci?n de compendios y
de grandes obras durante el siglo XIII, v?ase J. Hamesse, "Parafrasi, florilegi e compe
en Lo spazio letterario del medioevo, 1: // medioevo latino, voi. 3, La recezione del
(Roma, 1995), 197-220.
49 Para el contenido de esta miscel?nea, v?ase P. Kibre, "A Fourteenth Century Sc
tic Miscellany," New Scholasticism 15 (1941): 261-71 (266-68 y nn. para los res?men
Alberto Magno). Agradezco a Natalia Alvarez Castro que me facilitara la consulta de
art?culo.
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LOS SENTIDOS INTERNOS 309
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310 TRADITIO
Version A Version
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LOS SENTIDOS INTERNOS 311
Tertia potentia est formativa, quae a qui Tertia virtus est, quae vocatur imaginativa,
busdam vocatur imaginativa. Faciunt enim sive cogitativa, sive formativa, quae secun
differentiam inter imaginationem et vim dum Avicennam est vis ordinata in media
imaginativam, quoniam imaginatio est so concavitate cerebri, potens componere ali
limi receptiva specierum sensibilium et con quid de eo quod est in imaginatione, cum
servativa earundem, imaginativa sive for alio, et dividere, cum vult. ... Et haec vir
mativa est componens speciem cum specie tus in quantum imperat ei intellectus, voca
et ista facit castra in Hisp?nia et fingit chi tur cogitativa; in quantum vero illi imperat
maeras sive hircocervos. Ab aliis autem haec virtus animalis, vocatur imaginativa; in
eadem vocatur phantasia, quam dicunt ean quantum autem operatur componendo et
dem esse cum ipsa imaginatione. . . . Actus dividendo, formativa vocatur. Haec enim
autem huius virtutis, quocumque modo vo virtus facit castra in Hisp?nia, et fingit chi
cetur, sive formativa, sive imaginativa sive maeras et hircocervos.56
phantasia, est componere speciem sensibi
lem cum alia specie sensibili.55
Como puede comprobarse, si bien los ejemplos de las im?genes que puede
crear la facultad compositiva se mantienen (castillos en Hisp?nia, quimeras,
hircocervos), los nombres de esas facultades var?an al pasar de la versi?n
manuscrita a la versi?n impresa: se trata, en definitiva, de la sustituci?n de
la clasificaci?n de Alberto Magno (sentido com?n, imaginaci?n, fantas?a,
estimativa, memoria) por la de Jean de la Rochelle-Avicena (fantas?a, que
incluye el sentido com?n y la facultad retentiva, imaginativa o cogitativa,
estimativa y memoria). La coincidencia del texto de la Coronaci?n con la
primera versi?n en la referencia al lugar del que procede la gota de agua
("de tecto," "del tejado"), sin ser decisiva, podr?a resultar significativa de
valorarse en el marco m?s amplio que acabo de plantear.
La Philosophia pauperum circul? manuscrita por las universidades euro
peas (especialmente las alemanas) y fue utilizada en las clases de las faculta
des de Artes para exponer los principios b?sicos de la filosof?a natural aris
tot?lica. Un manuscrito de la Biblioteca Nacional, por ejemplo, da cuenta
del comentario pormenorizado de este texto que se llevaba a cabo en las
universidades de la ?poca. Es veros?mil, por lo tanto, que Juan de Mena
trabajara este texto durante sus clases en la facultad de Artes de Salamanca
y tuviera delante un ejemplar de la Philosophia o incluso unas notas con las
glosas del maestro cuando redact? el pasaje de la Coronaci?n.57 El citado
55 De potentiis animae 6 (cito por la edici?n de Geyer, Die Albert dem Grossen, 52* y 54*).
56 De anima, en Philosophia pauperum 5, 14 y 16 (cito por la edici?n de A. Borgnet,
Opera omnia, 517-18).
57 V. Bertr?n de Heredia, "Nuevos documentos in?ditos sobre el poeta Juan de Mena,"
Salmanticensis 3 (1956): 502-8, y del mismo, Bulario de la Universidad de Salamanca
(1219-1549) (Salamanca, 1966), 1:133-34 y 3:535; y Cartulario de la Universidad de Sala
manca (1218-1600) (Salamanca, 1970), 1:544-50. Las ediciones incunables de la Philoso
phia impresas en Barcelona (1482) y L?rida (ca. 1485) invitan a pensar que en las d?cadas
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312 TRADITIO
anteriores se empleaba la misma obra en las facultades de Artes espa?olas (v?ase Jerem
. . Lawrance, "Las lecturas cient?ficas de los castellanos en la Baja Edad Media," At
laya 2 [1991]: 135-55 en 150). V?ase, en general, P. M. C?tedra, Amor y pedagog?a en
Edad Media (Estudios de doctrina amorosa y pr?ctica literaria) (Salamanca, 1989).
58 El simple cotejo de las glosas a la descripci?n del tercero de los sentidos (fol. 79vb
con el contenido de la primera versi?n y con el de la segunda nos asegura que el glosado
trabajaba con la primera de ellas.
59 Cito por el MS 3075 de la BN (letra del XV), encuadernado en pasta y con la indica
ci?n en el tejuelo: "Alberti Magni, Phisica." Se trata de un texto con m?ltiples abreviat
ras y de muy dif?cil lectura, para la cual he contado con la generosa ayuda de la profesora
Mar?a Morr?s.
60 "Et secunda quidem est uirtus quam medici uocant cogitatiuam. Sed certificatore
vocant quandoque imaginatiuam, quandoque cogitatiuam ... et singulas efficit formas,
quemadmodum ad earn perueniunt a sensu, et alias formas ab eis diuersas, sicut homine
qui in monte uolat smaragdino" (Avicena, Canon [n. 11 arriba], Fen 1, Doc. 6, Cap. 5
75b); "Avicenna vero [De anima 4.1] ponit quintam potentiam, mediam inter aestimati
nem et imaginativam, quae componit et dividit formas imaginatas; ut patet cum ex form
imaginata auri et forma imaginata montis componimus unam formam montis aurei, quem
nunquam vidimus" (Summa theologiae la, q. 78, a. 4).
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los sentidos internos 313
Ap?ndice
E otross? dio Dios al omne diez sentidos, e destos son los cin
del cuerpo e los cinco de dentro. E los de fuera son assi cuern
oler, gostar e ta?er. E de los de dentro el primero es el seso c
est? en la delantera parte del meollo de la cabe?a, que es juy
cinco sesos sobredichos que son de fuera, assi cuerno quando
alguna cosa, que yudga que es lo que veen, e assi de los otros
E por essol llaman comunal, porque es sobre todos los cinco se
todo esso no yudga sino sobre las cosas que llaman en lat?n p
quier tanto dezir como las que se fazen luego en cada uno de
tidos.
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314 TRADITIO
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LOS SENTIDOS INTERNOS 315
saber de aquellas cosas que los ojos ven, as? como lo blanco dezir ser blanco
e de lo negro aver diferencia a lo blanco, ca esto no es obra del seso exterior
que es el ver, ca solo el oficio del ver es traer las especias de la cosa vista e
res?ibirlas por su tierna composici?n; el tercero acto del seso com?n es cono
scer el lugar do la cosa vista ha estado, as? como de la gota que cae del
tejado que despu?s que cae conosce el seso com?n el momento de quando
est? arriba e quando ven?a la gota por el aire, lo que non faze el ver que
non juzga della salvo quando la ve. El segundo seso interior es imaginativa
e la su obra desta potencia e oficio es retener las especias que ha aprendido
el seso com?n. La tercera potencia o seso interior es fantas?a, el oficio deste
seso es conponer las formas o especias que est?n ayuntadas en la imagina
tiva e fazer d?lias por fantas?a semejan?a, que la imaginativa tiene en s?
forma de oro e de aquella forma faze la fantas?a, e conpone un monte
dorado e otra cosa semejante e de otras especias que est?n en la imaginaci?n
faze la fantas?a chimera o yco?ervus, es a saber conpone una semejan?a de
ammalia de estra?as fechuras que non cri? naturaleza. El quarto seso o
potencia interior es estimativa, e ?sta saca de las formas que han pasado por
los otros sesos e por ellos res?ibidas unas intenciones, las quales intenciones
que la estimativa saca non ovieron se?do en los otros sesos. ... La quinta
potencia o seso interior es dicha memoria e ?sta est? en el fin de la cabe?a,
que es dicho celebro, e su oficio d?sta es retener las formas e intenciones
pasadas por los otros sesos, e en quanto faze el oficio de retener es dicha
memoria e en quanto se remienbra es dicha reminiscencia. E aquestas cosas
dichas pru?valas Arist?tiles en el tercero De anima, e Santo Tom?s sobre ?l.
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