Libertad y Formacin.

1
Antes de su Ascensin, Jess envi a los apstoles a todo el mundo para continuar su obra redentora
hasta el final de los tiempos2. La formacin cristiana es camino por el que se desarrolla est misin que
Cristo encomend a sus Apstoles; todos los bautizados participan tambin de sta misin.

La finalidad de la formacin cristiana no es otra cosa que la unin con Cristo, y por l, con todos los
hombres. El Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn
17, 21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la
unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza
demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede
encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems3.

LA FORMACIN CRISTIANA.
Son muy diversos los esfuerzos que conlleva la formacin, tan diversos como las facetas de la vida. Por
una parte estn las distintas vocaciones, la va concreta por la que el Seor llama a cada uno a
identificarse con l. Por otro lado, estn los aspectos que integran la personalidad de cada hombre; San
Josemara hablaba por ejemplo de los cinco aspectos que tiene la formacin en la Obra: humano,
espiritual, doctrinal-religioso, apostlico y profesional. Adems, al tratar el tema de la formacin, hay
que diferenciar entre los esfuerzos del que se est formando y las ayudas que recibe de otros.

"La formacin humana se imparte y se recibe. Nadie es completamente autodidacta en la vida espiritual,
porque santidad y apostolado suponen la ayuda divina, y sta se ofrece al cristiano en el seno de la
Iglesia, madre y maestra de los hijos de Dios. En efecto, la Iglesia proporciona de mltiples maneras los
medios convenientes para el desarrollo de la vida divina infundida en el Bautismo; medios cuyo carcter
formativo - y, tambin, transformativo - es puesto de manifiesto en el mismo Nuevo Testamento. San
Pablo, por ejemplo, habla de los 'dolores de parto' que sufre, 'hasta que Cristo est formado en
vosotros' (Gal 4,19)"4

Al tratar de la importancia de la libertad en la formacin, este texto se dirige sobre todo al formador.
Para el que se forma, la libertad es una condicin sine qua non: o quiero formarme, o no llegar a ser
formado. Se podra profundizar, por ejemplo, en cmo puede el interesado querer formarse ms
efectivamente o ms intensamente; pero pienso que para el formador no slo est menos claro el cmo
fomentar la libertad sino el mismo principio de construir siempre sobre la libertad: Se trata slo de
libertad de coaccin? Libertad slo en algunos temas? Hasta en las aplicaciones ms concretas, para el
formador hay siempre cierta incertidumbre: estoy fomentando la libertad del otro con esta medida?

1
La mayor parte del contenido proviene de la clase de Father Paul OCallaghan.
2
Cfr. Mt 28, 18-20
3
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.
4
Voz FORMACION, Diccionario de San Josemaria p. 534. Ed. Monte Carmelo
Qu tanto debo fomentar la libertad? Cun libre tengo que dejar al otro par que la formacin sea
eficaz?

La libertad en las elecciones.

Una idea podemos dejar ya fija: Si una persona no es formada en libertad, no est formada; tal vez est
programada. Hacer simplemente que las cosas se hagan, es no tener en cuenta ni la historia del sujeto ni
la inteligencia y voluntad de la persona. En esta lnea existen dos caminos fciles: imponer un
comportamiento y ser indiferente a lo que haga el otro. Haciendo sto, no se contribuye a que el otro
acepte quin es, que tome consciencia de las elecciones que lo han llevado a tener una actitud
determinada; y tampoco se estaran dando verdaderos inputs que el interesado pueda asimilar
interiormente. sta doble actitud, aceptar quienes somos y aceptar los inputs que nos llegan, es
indispensable para la formacin, y por lo tanto, es una actitud que el formador debe tratar siempre de
facilitar y fomentar.

Formar es hacer un poco "cat and mouse". Paciencia.

El fondo del acto libre es abrir el corazn a un don que se nos presenta. La eleccin es la parte "que se
ve" del acto libre. El verdadero acto libre es algo arduo.

FORMACIN EN VIRTUDES.
Repeticin voluntaria de actos buenos.

Superar:

- inconstancia.
- debilidad.
- sentimentalismo.

6 CUIDADOS PARA FORMAR EN LIBERTAD:

1. Oracin y mortificacin.
i. VdP, carta de n.P. durante la guerra a propsito de un plan para sacarlo de Espaa - no
quiere forzar una solucin.
2. Oracin es el lugar de la formacin.
i. Esfuerzo de meditar en la oracin la vida del Seor.
ii. memoria, inteligencia y lpiz - no olvidar lo hablado la semana pasada.
3. Buen ejemplo.
i. Don lvaro: "la gente har lo que vio, no lo que me escuch."
ii. Alegra, tambin cuando uno est enfermo, cansado.
 4. Entendederas y explicaderas.
i. Inventio! Buscar nuevos modos de decir!
ii. El acto libre es un acto racional. Hacer ver al otro que entiendes sus razones.
5. Confianza previa y amor a la persona, tambin para que la bronca surta efecto.
6. Muchas veces se hacen las cosas o por miedo o por clculo; ninguno de los motivos sirve.
i. Ancdota de RyanAir.

* no tanto convencer como estar en sintona con el Espritu Santo - siempre acta detrs!
NOTAS
poner "en la base de cada estrategia comunicativa un trabajo de anlisis dirigido a entender los puntos
de fuerza de la posicin contraria. Slo una posicin bien entendida puede ser eficazmente contrastada,
y el contraste ser eficaz slo si se logra elaborar una perspectiva positiva que conserve y supere aquello
de bueno que hay en la posicin del adversario."

[RODRIGUEZ LUO; Comunicar las propias convicciones.]

*Libertad de coaccin - ninguna imposicin en materia profesional, social-poltica, cultural, etc. Slo las
de la jerarqua.

* Libertad interior: que la voluntad sea el motor principal.

* Obediencia: querer lo que el otro quiere.

* Tambin lo que quiero como medio es objeto de mi voluntad. Tambin la parte ms material del
objeto (de la accin) es querida.

Formar a una persona conlleva, aunque suene feo, una cierta rivalidad entre el formador y el que se esta
formando: no son aliados propiamente, porque no apuntan en una misma direccin (dentro del proceso
de formacin), sino que el formador dirige sus esfuerzos en direccin del formando, y este dirige su
atencin hacia el formador para recibir de l.

La formacin no es slo contenidos, por lo que no se puede decir que miren juntos hacia la formacin;
tampoco miran juntos a Cristo, pues al formar el formador representa a Cristo. Existen muchos matices
a propsito de la direccionalidad en la formacin; queriendo sintetizar: uno recibe de otro lo que de
alguna manera le falta y en este sentido la posicin de uno est encontrada con la del otro.

Instruccion para los directores

26

Aprended, hijos mos, este arte de gobernar sirviendo, para que los dems sepan aprender a obedecer
libremente, por un motivo sobrenatural.
103

Termino esta Instruccin con aquella parbola del Evangelio de San Lucas, captulo XIV: homo quidam
fecit coenam magnam et vocavit multos; un hombre hizo una gran cena, un gran banquete, y llam a
muchos. Ya recordis las excusas: cuntas y qu diversas. Et ait dominus servo, y dijo el Seor a su
siervo,compelle intrarem ut impleatur domus mea; oblgalos a entrar, para que se llene mi casa (144).
Sabis bien que amamos la libertad de los dems, que la amamos y la defendemos: la libertad de cada
uno, la material y la espiritual, para tener el derecho claro de defender nuestra propia libertad de
hombres y de cristianos (145).

nota

(144): Muchas veces hemos odo de labios del Padre estas palabras: compelle intrare. En Camino (nn.
387, 396, 398, 399, etc.) nos ha explicado cmo debemos vivir la santa coaccin. Ese compelle intrare,
esa santa coaccin que nos recomienda el Padre, no slo es perfectamente compatible con el respeto a
la libertad, sino que es como consecuencia lgica y necesaria de ese mismo respeto. A quienes no lo
entiendan as, debera bastarles el hecho de que esas palabras se encuentran en el Evangelio, y son
atribuidas por Jesucristo al mismo Dios, que es ese seor que prepar la gran cena, segn la parbola
contada por Jess a sus discpulos; y Dios no coacciona a las almas: El es quien ms respeta la libertad de
todos, dice el Padre una lneas ms abajo. Pero es quien adems, en nuestro caso, no se trata de una
violencia fsica: el compelle intrare, la santa coaccin que empleamos en el Opus Dei es la "violencia" del
buen ejemplo, de la oracin y de la mortificacin, de la ayuda fraterna para superar unos obstculos que
algn hermano nuestro querra sinceramente vencer, pero no puede.
Fuentes:
Conversaciones 104
Continuemos, si me lo permite, con la juventud. A travs de la seccin Gente joven de nuestra revista,
nos llegan muchos de sus problemas. Uno muy frecuente es la imposicin que a veces ejercen los padres
en el momento de determinar la orientacin de sus hijos. Esto sucede tanto en la orientacin de carrera
o de trabajo, como en la eleccin de un novio o, mucho ms, si pretende seguir la llamada de Dios para
emplearse en el servicio de las almas. Cabe alguna justificacin para esa actitud de los padres? No es
una violacin de la libertad que es imprescindible para llegar a la madurez personal?)
En ltima instancia, es claro que las decisiones que determinan el rumbo de una vida, ha de tomarlas
cada uno personalmente, con libertad, sin coaccin ni presin de ningn tipo.
Esto no quiere decir que no haga falta, de ordinario, la intervencin de otras personas. Precisamente
porque son pasos decisivos, que afectan a toda la vida, y porque la felicidad depende en gran parte de
cmo se den, es lgico que requieran serenidad, que haya que evitar la precipitacin, que exijan
responsabilidad y prudencia. Y una parte de la prudencia consiste justamente en pedir consejo: sera
presuncin que suele pagarse cara pensar que podemos decidir sin la gracia de Dios y sin el calor y
la luz de otras personas, especialmente de nuestros padres.
Los padres pueden y deben prestar a sus hijos una ayuda preciosa, descubrindoles nuevos horizontes,
comunicndoles su experiencia, hacindoles reflexionar para que no se dejen arrastrar por estados
emocionales pasajeros, ofrecindoles una valoracin realista de las cosas. Unas veces prestarn esa
ayuda con su consejo personal; otras, animando a sus hijos a acudir a otras personas competentes: a un
amigo leal y sincero, a un sacerdote docto y piadoso, a un experto en orientacin profesional.
Pero el consejo no quita la libertad, sino que da elementos de juicio, y esto ampla las posibilidades de
eleccin, y hace que la decisin no est determinada por factores irracionales. Despus de or los
pareceres de otros y de ponderar todo bien, llega un momento en el que hay que escoger: y entonces
nadie tiene derecho a violentar la libertad. Los padres han de guardarse de la tentacin de querer
proyectarse indebidamente en sus hijos de construirlos segn sus propias preferencias, han de
respetar las inclinaciones y las aptitudes que Dios da a cada uno. Si hay verdadero amor, esto resulta de
ordinario sencillo. Incluso en el caso extremo, cuando el hijo toma una decisin que los padres tienen
buenos motivos para juzgar errada, e incluso para preverla como origen de infelicidad, la solucin no
est en la violencia, sino en comprender y ms de una vez en saber permanecer a su lado para
ayudarle a superar las dificultades y, si fuera necesario, a sacar todo el bien posible de aquel mal.
Los padres que aman de verdad, que buscan sinceramente el bien de sus hijos, despus de los consejos
y de las consideraciones oportunas, han de retirarse con delicadeza para que nada perjudique el gran
bien de la libertad, que hace al hombre capaz de amar y de servir a Dios. Deben recordar que Dios
mismo ha querido que se le ame y se le sirva en libertad, y respeta siempre nuestras decisiones
personales: dej Dios al hombre nos dice la Escritura en manos de su albedro (Eccli 15, 14.
Unas palabras ms, para referirme expresamente al ltimo de los casos concretos planteados: la
decisin de emplearse en el servicio de la Iglesia y de las almas. Cuando unos padres catlicos no
comprenden esa vocacin, pienso que han fracasado en su misin de formar una familia cristiana, que ni
siquiera son conscientes de la dignidad que el Cristianismo da a su propia vocacin matrimonial. Por lo
dems, la experiencia que tengo en el Opus Dei es muy positiva. Suelo decir, a los socios de la Obra, que
deben el noventa por ciento de su vocacin a sus padres: porque les han sabido educar y les han
enseado a ser generosos. Puedo asegurar que en la inmensa mayora de los casos prcticamente en
la totalidad los padres no slo respetan sino que aman esa decisin de sus hijos, y que ven en seguida
la Obra como una ampliacin de la propia familia. Es una de mis grandes alegras, y una comprobacin
ms de que, para ser muy divinos, hay que ser tambin muy humanos.

Amigos de Dios 24
La libertad, don de Dios
Con agradecimiento, porque percibimos la felicidad a que estamos llamados, hemos aprendido que las
criaturas todas han sido sacadas de la nada por Dios y para Dios: las racionales, los hombres, aunque con
tanta frecuencia perdamos la razn; y las irracionales, las que corretean por la superficie de la tierra, o
habitan en las entraas del mundo, o cruzan el azul del cielo, algunas hasta mirar de hito en hito al sol.
Pero, en medio de esta maravillosa variedad, slo nosotros, los hombres no hablo aqu de los
ngeles nos unimos al Creador por el ejercicio de nuestra libertad: podemos rendir o negar al Seor la
gloria que le corresponde como Autor de todo lo que existe.
Esa posibilidad compone el claroscuro de la libertad humana. El Seor nos invita, nos impulsa porque
nos ama entraablemente! a escoger el bien. Fjate, hoy pongo ante ti la vida con el bien, la muerte
con el mal. Si oyes el precepto de Yav, tu Dios, que hoy te mando, de amar a Yav, tu Dios, de seguir
sus caminos y de guardar sus mandamientos, decretos y preceptos, vivirs... Escoge la vida, para que
vivas.
Quieres t pensar yo tambin hago mi examen si mantienes inmutable y firme tu eleccin de Vida?
Si al or esa voz de Dios, amabilsima, que te estimula a la santidad, respondes libremente que s?
Volvamos la mirada a nuestro Jess, cuando hablaba a las gentes por las ciudades y los campos de
Palestina. No pretende imponerse. Si quieres ser perfecto..., dice al joven rico. Aquel muchacho rechaz
la insinuacin, y cuenta el Evangelio que abiit tristis, que se retir entristecido. Por eso alguna vez lo he
llamado el ave triste: perdi la alegra porque se neg a entregar su libertad a Dios.

Amoris Laetitia n. 34
En el fondo, hoy es fcil confundir la genuina libertad con la idea de que cada uno juzga como le parece,
como si ms all de los individuos no hubiera verdades, valores, principios que nos orienten, como si
todo fuera igual y cualquier cosa debiera permitirse. En ese contexto, el ideal matrimonial, con un
compromiso de exclusividad y de estabilidad, termina siendo arrasado por las conveniencias
circunstanciales o por los caprichos de la sensibilidad. Se teme la soledad, se desea un espacio de
proteccin y de fidelidad, pero al mismo tiempo crece el temor a ser atrapado por una relacin que
pueda postergar el logro de las aspiraciones personales.
Inauguracin Centro ELIS, 21 de noviembre de 1965
Valor educativo y pedaggico de la libertad
En estas aulas, Padre Santo, la juventud obrera que vive en el Centro y que acude a las clases y aprende
un oficio noble y til, se forma cristianamente en la conviccin de que el hombre ha sido creado por Dios
ut operaretur. Esta juventud, Padre Santo, aprende que el trabajo santificado y santificador es parte
esencial de la vocacin del cristiano responsable, que es consciente de su dignidad, y sabe adems que
tiene el deber de santificarse y de difundir el Reino de Dios precisamente en ese trabajo y mediante ese
trabajo que contribuye a la edificacin de la ciudad terrena.
En este ambiente sereno y alegre, similar al de todas las actividades que el Opus Dei desarrolla por
gracia de Dios, en todo el mundo, procuramos, Beatsimo Padre, que se respire un clima de libertad, en
el que todos se sientan hermanos, bien lejos de la amargura que proviene de la soledad o de la
indiferencia. Un clima en el que aprenden a apreciar y a vivir la mutua comprensin, la alegra de una
convivencia leal entre los hombres. Amamos y respetamos la libertad, y creemos en su valor educativo y
pedaggico. Estamos convencidos de que en un clima as se forman almas con libertad interior, y se
forjan hombres capaces de vivir responsablemente la doctrina de Cristo, de poner en prctica virilmente
la fe, de practicar con alegra la obediencia interior y devota a las enseanzas de la Iglesia entre las
que ocupan lugar destacado las de su doctrina social capaces de amar con todo su corazn y con todas
sus fuerzas a la Iglesia de Dios y al Romano Pontfice.

Instruccin para los Directores, 31-V-1936

14
La funcin del Director no es una labor burocrtica. Acordaos de aquellas palabras que nos relata San
Juan en el captulo trece, cuando el Seor, despus de haber lavado los pies a sus discpulos, les dice:
exemplum enim dedi vobis, ut quemadmodum ego feci vobis, ita et vos faciatis; os he dado ejemplo de
humildad, para que pensando lo que yo he hecho con vosotros, lo hagis vosotros tambin. En el Opus
Dei, hijos mos, se necesita una verdadera humildad, especialmente de parte de los Directores, porque
es preciso no slo respetar, sino defender la libertad de los dems, aunque vaya contra nuestros gustos
y contra nuestras justas inclinaciones; por eso, vuelvo a escribir para vosotros aquellas palabras que San
Juan recoge en su Evangelio: si haec scitis, beati eritis si feceritis ea; sabiendo estas cosas,
bienaventurados seris si las practicis (XIII, 15 y 17) (13).
28
Una responsabilidad, deca, que es -os voy a dar la medida- la de un padre de familia numerosa y pobre.
No tenis vosotros derecho a ser, a sentiros, a vivir como hijos de familia: sois padres de familia (30).
Esto obliga a ser psiclogos, a conocer a la gente, a vuestros hermanos en primer trmino, a los que
estn bajo vuestro gobierno; a las personas que os rodean; a las que habis de tratar por motivo
profesional; a las autoridades (31).
nota (31): El sentido de responsabilidad, que pide el Padre a sus hijos Directores, les obliga a ser
psiclogos, a conocer a la gente. Y para esto es preciso que sepan ponerse siempre en el lado, en la
situacin de los dems, para poder dar a sus hermanos la medicina adecuada en cada caso, y para tratar
de comprender mejor a la gente ajena a la Obra, con la que tiene que mantener trato el Director: es
decir, a las personas que la rodean, a las que tienen trato habitual con los adscritos a su Centro, y a las
autoridades, tanto civiles como eclesisticas. Esta obligacin de ser psiclogos, de saber conocer a la
gente, es un deber de justicia y de caridad con sus hermanos: y tambin con la Obra. Han de sentirse
movidos a presentar siempre la tarea que dirigen de modo amable, para que la labor sea ms eficaz,
para que se obtengan ms frutos de apostolado. -En el mismo sentido, dirigindose el Padre a los hijos
suyos que tienen misin de gobierno, ha dicho alguna vez: recuerdo que hace aos era muy corriente por
Madrid decir que era necesario llegar a tiempo, estar de vuelta y saber trigonometra. Yo os digo
tambin, humanamente hablando y con un poco de broma, que esas condiciones son precisas para los
que gobiernan en el Opus Dei. Llegar a tiempo, porque hemos de amar tanto a los que el Seor nos ha
encomendado, que preveamos los peligros en que puedan caer, de manera que se les ponga
oportunamente en guardia, ante una situacin capaz de hacerles mal: de modo ordinario, mediante la
correccin fraterna, y -si es preciso- de un modo extraordinario, avisando a los Directores Regionales,
para que tomen las medidas oportunas y hasta saquen de ese ambiente, que le puede daar, al hermano
vuestro que lo precise. De la misma manera que hace un jardinero con la planta que est empezando a
secarse: la cambia de lugar, la cuida ms, la pone en un sitio donde no est sujeta a variaciones
extraordinarias de temperatura o de humedad. Y la planta se salva, si se llega a tiempo. Tenemos que
estar de vuelta; no hemos de escandalizarnos por nada, sabiendo cmo van a reaccionar las almas.
Basta un mnimo de experiencia asctica y pastoral, para conocer que las cosas no pueden hacerse por la
tremenda, sino que -segn las circunstancias- las personas requieren distinto trato, para que la reaccin
sea siempre sobrenatural y humanamente eficaz. Os dir, con una frase que suelo repetir mucho, que
quien hace cabeza en la Obra ha de practicar la justicia de las madres, y esa justicia no es tratar a todos
igual, sino comportarse de modo desigual con los hijos desiguales. Y saber trigonometra, es decir, saber
triangular, porque muchas veces el camino ms breve no es la lnea recta. Qu clase de mdico sera
quien, de un modo brutal, dijera al enfermo el diagnstico, si tiene una enfermedad grave, o le
describiera con pelos y seales la operacin -quiz muy cruenta- que va a hacer? Si tiene un mnimo de
prudencia, se lo dir poco a poco: que quiz; que ya se ver; que ser preciso un rgimen; que puede ser
necesaria, al cabo de algn tiempo, una operacin que no tiene importancia... Y esto no es hipocresa
hijos, sino buen gobierno, caridad fina, un hermoso deber de delicadeza.
26
Para vivir todo lo que os voy diciendo, no basta querer, es necesario aprender: discite benefacere -
insisto-, aprended a hacer el bien. Por eso recuerdo a los Directores que deben saber su oficio, que
deben aprender, porque no basta tener los mejores stradivarius: si no hay quien sepa manejarlos, no
hay msica, no funcionan (36). Y si los que forman el gobierno local no estn unidos; si no saben convivir
con caridad, con libertad y con una santa fortaleza; si cada uno de ellos toca a destiempo, tampoco
funcionar el gobierno local. Aprended, hijos mos, este arte de gobernar sirviendo, para que los dems
sepan aprender a obedecer libremente, por un motivo sobrenatural (37).
27
No me cansar de deciros que hay cinco puntos que son como la base de la ciencia de gobernar en el
Opus Dei: tener siempre visin sobrenatural, sentido de responsabilidad, amor a la libertad de los dems
-escucharles!- y a la propia, conviccin de que el gobierno tiene que ser colegial, convencimiento de
que los Directores se pueden equivocar y que, en ese caso, estn obligados a reparar: hay mil
procedimientos para hacerlo, sin que se debilite la autoridad: reforzndola (38).
103
Termino esta Instruccin con aquella parbola del Evangelio de San Lucas, captulo XIV: homo quidam
fecit coenam magnam et vocavit multos; un hombre hizo una gran cena, un gran banquete, y llam a
muchos. Ya recordis las excusas: cuntas y qu diversas. Et ait dominus servo, y dijo el Seor a su
siervo,compelle intrarem ut impleatur domus mea; oblgalos a entrar, para que se llene mi casa (144).

Sabis bien que amamos la libertad de los dems, que la amamos y la defendemos: la libertad de cada
uno, la material y la espiritual, para tener el derecho claro de defender nuestra propia libertad de
hombres y de cristianos (145).

No seremos nosotros los que llenaremos nuestra casa, nuestra Obra, de almas dedicadas al servicio de
Dios: pero las veo venir, si sois fieles, si en vuestra vida personal y en vuestro trabajo como Directores,
cumpls las enseanzas que de alguna manera apenas he esbozado: Dios mismo -que es quien ms
respeta la libertad de todos-, dar a las almas tales gracias, que sern muchos los que, en el fondo del
corazn, sentirn el compelle intrare: porque el Seor quiere ut impleatur domus sua, que se llene de
hijos suyos el Opus Dei (146).

Gaudium cum pace, emendationem vitae, spatium verae poenitentiae, gratiam et consolationem Sancti
Spiritus atque in Opere Dei perseverantiam, tribuat vobis omnipotens et misericors Dominus.

Mariano (147).

Madrid, 31 de mayo de 1936

nota (144): Muchas veces hemos odo de labios del Padre estas palabras: compelle intrare.
En Camino (nn. 387, 396, 398, 399, etc.) nos ha explicado cmo debemos vivir la santa coaccin.
Ese compelle intrare, esa santa coaccin que nos recomienda el Padre, no slo es perfectamente
compatible con el respeto a la libertad, sino que es como consecuencia lgica y necesaria de ese mismo
respeto. A quienes no lo entiendan as, debera bastarles el hecho de que esas palabras se encuentran
en el Evangelio, y son atribuidas por Jesucristo al mismo Dios, que es ese seor que prepar la gran
cena, segn la parbola contada por Jess a sus discpulos; y Dios no coacciona a las almas: El es quien
ms respeta la libertad de todos, dice el Padre una lneas ms abajo. Pero es quien adems, en nuestro
caso, no se trata de una violencia fsica: el compelle intrare, la santa coaccin que empleamos en el
Opus Dei es la "violencia" del buen ejemplo, de la oracin y de la mortificacin, de la ayuda fraterna
para superar unos obstculos que algn hermano nuestro querra sinceramente vencer, pero no puede;
es la coaccin que se ejercita con alguien que ha perdido la razn y quiere arrojarse por una ventana,
para impedir que se suicide. Nos lo ha dicho el Padre ms de una vez: si un da vierais que me he vuelto
loco, y me quiero ir del Opus Dei, me dejarais? Verdad que no? Pues haced lo mismo con vuestros
hermanos: que no tiren por la borda, en un momento de obcecacin, su felicidad terrena y quiz la
eterna. Luego, cuando ya estn serenos, cuando haya pasado esa nube, que hagan lo que quieran: no
se obliga a nadie a estar en la Obra. Pero que tomen esa decisin con calma, no cuando estn ciegos.

nota (145): La libertad no es el libertinaje. El libertinaje no tiene derechos, como no tiene derechos el
mal. Pero la libertad recta, sentida segn una conciencia bien formada, hay que respetarla siempre: si no
lo hiciramos as, ofenderamos a Dios, puesto que pisotearamos la dignidad que El ha querido conferir
a los hombres, al hacernos seres libres.

Ya se ha comentado antes (nota 144) en qu sentido ha de entenderse la santa coaccin, que no es otra
cosa sino una defensa de la libertad de los dems, para que puedan elegir, sin que la inteligencia o la
voluntad estn movidas o atadas por la ceguera o por las pasiones. Por lo que se refiere a la libertad de
cada uno de sus hijos, el Padre ha solido decirnos: la libertad llega hasta donde no puede perderse la
lealtad. La libertad en la Obra est sujeta a la ley de la lealtad. Y luego aclara esas ideas: sabis qu se
entiende comnmente por lealtad, no slo en la vida militar, sino en la civil? Pues poneos en la
presencia de Dios, y pensad lo que significa ser leales sobrenaturalmente. La perseverancia, hijos, es
lealtad con el Seor. No es ningn exceso tener por Cristo al menos la lealtad que se tiene por la
patria, por la honra de la madre, o por una amistad noble y sincera.

nota (146): Afirma el Padre que no seremos nosotros los que llenaremos nuestra casa... de almas
dedicadas al servicio de Dios: se trata de una llamada divina, y el Seor la da a quien quiere y cuando
quiere. Nosotros podemos provocar o intentar provocar la crisis vocacional, pero ser nicamente el
Seor el que conceder, si le parece, el incremento: neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat; sed
qui incrementum dat, Deus (I Cor. III, 7).

-Gran elogio de la libertad hace aqu el Padre, afirmando que Dios mismo es quien ms respeta la
libertad de todos. Y si nosotros hemos de imitar a Dios, como hijos queridsimos (cfr. Ephes. V, 1), y
aprender de nuestro Fundador, que ha encarnado el espritu que Dios quiere que todos nosotros
tengamos, habremos de tener siempre un gran respeto por la libertad de los dems: si no lo tuviramos,
no agradaramos al Seor, ni viviramos el espritu de la Obra, ni tendramos derecho a que respetaran
nuestra libertad (cfr. Instruccin, 1-IV-1934, nn. 58, 82 y 84, con notas 55, 77 y 78; Instruccin, 9-I-1935,
nn. 238-245, con notas 156-161).

-Admira la fe con la que el Padre escribe estas palabras, sobre las futuras vocaciones: las veo venir, si
sois fieles;... sern muchos los que, en el fondo del corazn, sentirn el compelle intrare: porque el
Seor quiere ut impleatur domus sua, que se llene de hijos suyos el Opus Dei. Aquellas palabras que
hace tantos aos escribi nuestro Fundador, son ya realidad en todo el mundo: pero conviene recordar
lo que el Padre escribe: si sois fieles. Cunta responsabilidad la de quienes hacen cabeza en cualquier
sitio del Opus Dei! A esa responsabilidad, los Directores siempre han correspondido de un modo
generoso, pero los dems miembros de la Obra tienen gran obligacin de rezar por la persona y por las
intenciones de sus Directores: y as se ha hecho desde el principio de la Obra, en las Preces, en la Santa
Misa, etc.

Romana, Estudio n.24

4. Libertad, responsabilidad, participacin y solidaridad
Podemos abordar esta temtica con un texto que relaciona de modo sinttico diversos aspectos del
principio de libertad. En primer lugar, la afirmacin clara del valor natural y cristiano de la libertad unida
a la responsabilidad: Y existe un bien que [el cristiano] deber siempre buscar especialmente: el de la
libertad personal. Slo si defiende la libertad individual de los dems con la correspondiente personal
responsabilidad, podr, con honradez humana y cristiana, defender de la misma manera la suya. Repito
y repetir sin cesar que el Seor nos ha dado gratuitamente un gran regalo sobrenatural, la gracia
divina; y otra maravillosa ddiva humana, la libertad personal, que exige de nosotros para que no se
corrompa, convirtindose en libertinaje integridad, empeo eficaz en desenvolver nuestra conducta
dentro de la ley divina, porque donde est el Espritu de Dios, all hay libertad (2 Cor III, 17). El Reino de
Cristo es de libertad [...] Sin libertad, no podemos corresponder a la gracia; sin libertad, no podemos
entregarnos libremente al Seor, con la razn ms sobrenatural: porque nos da la gana. Algunos de los
que me escuchis me conocis desde muchos aos atrs. Podis atestiguar que llevo toda mi vida
predicando la libertad personal, con personal responsabilidad. La he buscado y la busco, por toda la
tierra, como Digenes buscaba un hombre. Y cada da la amo ms, la amo sobre todas las cosas
terrenas: es un tesoro que no apreciaremos nunca bastante32.

Inmediatamente despus, la reivindicacin del carcter tico, y no poltico en el sentido de poltica de

partido, de cuanto ha afirmado anteriormente: Cuando hablo de libertad personal, no me refiero con
esta excusa a otros problemas quiz muy legtimos, que no corresponden a mi oficio de sacerdote. S
que no me corresponde tratar de temas seculares y transitorios, que pertenecen a la esfera temporal y
civil, materias que el Seor ha dejado a la libre y serena controversia de los hombres. S tambin que los
labios del sacerdote, evitando del todo banderas humanas, han de abrirse slo para conducir las almas
a Dios, a su doctrina espiritual salvadora, a los sacramentos que Jesucristo instituy, a la vida interior
que nos acerca al Seor sabindonos sus hijos y, por tanto, hermanos de todos los hombres sin
excepcin33. Y, por ltimo, el despliegue del principio de libertad sobre el mbito de la participacin y
de la convivencia: Amemos de verdad a todos los hombres; amemos a Cristo, por encima de todo; y,
entonces, no tendremos ms remedio que amar la legtima libertad de los otros, en una pacfica y
razonable convivencia34. Veamos ms detenidamente los diversos aspectos.

a) Libertad, responsabilidad, pluralismo

Para el Beato Josemara amar la libertad implica necesariamente amar el pluralismo que la libertad
lleva consigo35. Pluralismo no es sinnimo de conflicto o de tensin: Mi respuesta no puede ser ms
que una: convivir, comprender, disculpar. El hecho de que alguno piense de distinta manera que yo
especialmente cuando se trata de cosas que son objeto de la libertad de opinin no justifica de
ninguna manera una actitud de enemistad personal, ni siquiera de frialdad o de indiferencia. Mi fe
cristiana me dice que la caridad hay que vivirla con todos, tambin con los que no tienen la gracia de
creer en Jesucristo36. Cuando se trata de solucionar concretamente problemas sociales y polticos, el
mbito de lo opinable es bastante amplio. Es verdad escriba en 1948 que vuestra fe os tiene que
guiar, al juzgar sobre los hechos y las situaciones contingentes de la tierra; pero tambin es verdad que
la doctrina catlica no impone soluciones concretas, tcnicas, a los problemas temporales; pero s os
pide que tengis sensibilidad ante esos problemas humanos, y sentido de responsabilidad para hacerles
frente y para darles un desenlace cristiano37. En este ltimo texto, que propone una reflexin hoy
comnmente aceptada, pero que en 1948 no era frecuente or, se ve cmo la afirmacin de la libertad
en lo opinable aparece siempre unida a la de la responsabilidad.

En otro documento, esa relacin aparece de forma todava ms explcita, junto a la observacin de que
no todo es opinable y que, por tanto, la libertad de un cristiano tiene evidentes lmites: Debis, por
tanto, sentiros libres en todo lo que es opinable.De esa libertad nacer un santo sentido de
responsabilidad personal, que hacindoos serenos, rectos y amigos de la verdad, os apartar a la vez de
todos los errores: porque respetaris sinceramente las legtimas opiniones de los dems [...]. Sin
embargo, rechazaremos siempre lo que sea contrario a cuanto ensea la Iglesia. Ya que, precisamente
por ese amor a la verdad y por esa rectitud de intencin, queremos ser fortes in fide (I Petr. V, 9), fuertes
en la fe, con una fidelidad gozosa y firmsima38

El sentido de la libertad y de la responsabilidad personales informa el modo de contribuir a que el amor

y la libertad de Cristo presidan todas las manifestaciones de la vida moderna39, y lleva a descubrir la
compenetracin recproca que existe entre el apostolado y la ordenacin de la vida pblica por parte
del Estado40. Esta compenetracin abre horizontes apostlicos importantes, pero que deben llevarse a
la prctica con libertad personal y con personal responsabilidad41. Es decir, salvo en circunstancias
excepcionales en las que la legtima autoridad de la Iglesia aconsejase otra cosa, la sincera intencin de
informar cristianamente las actividades temporales no autoriza a identificar la solucin que se considera
ptima con la solucin catlica o cristiana tout court, ni a pensar que todos los ciudadanos catlicos
tienen el deber moral de aceptarla y, por tanto, de llevarla a la prctica monolticamente. En un texto
que se ha hecho clebre por su claridad, afirmaba que a ese ciudadano cristiano bien intencionado
jams se le ocurre creer o decir que l baja del templo al mundo para representar a la Iglesia, y que sus
soluciones son lassoluciones catlicas a aquellos problemas [...]. Esto sera clericalismo, catolicismo
oficial o como queris llamarlo. En cualquier caso, es hacer violencia a la naturaleza de las cosas. Tenis
que difundir por todas partes una verdadera mentalidad laical, que ha de llevar a tres conclusiones: a
ser lo suficientemente honrados, para pechar con la propia responsabilidad personal; a ser lo
suficientemente cristianos, para respetar a los hermanos en la fe, que proponen en materias
opinables soluciones diversas a la que cada uno de nosotros sostiene; y a ser lo suficientemente
catlicos, para no servirse de nuestra Madre la Iglesia, mezclndola en banderas humanas42.

Esta ltima consideracin merecera un amplio comentario, que aqu no podemos hacer. Quiz algn
lector piense que ese modo de proceder llevara a debilitar la presencia de los cristianos y de los
valores que para los cristianos son importantes en la vida social y poltica. Cuanto diremos ms
adelante sobre la participacin y la solidaridad ayudara a entender que no es as. Nos parece que las
palabras antes citadas del Beato Josemara estn inspiradas por una justa aversin hacia la mentalidad
del partido nico y obligatorio que, por querer imponer una nica opinin sobre asuntos
contingentes, llevara a desunir a los cristianos en lo que, en cambio, es verdaderamente irrenunciable.
As ocurre con frecuencia escriba en 1946 que se ven catlicos que sienten con mucha ms fuerza
la afinidad ideolgica con otros hombres aun enemigos de la Iglesia que el mismo vnculo de la fe
con sus hermanos catlicos; y que, a la vez que disimulan las diferencias en lo esencial que les separan
de personas de otras religiones, o sin religin ninguna, no saben aprovechar el denominador comn que
tienen con los dems catlicos, para convivir con ellos y no exasperar las posibles diferencias de opinin
en lo contingente43.

b) Libertad y formacin cristiana

El nfasis del Fundador del Opus Dei en el principio de libertad y de responsabilidad personales
presupone en el ciudadano cristiano la preocupacin de adquirir una slida formacin, de manera que
su actividad constituya efectivamente una positiva contribucin al recto orden de la vida social. Ya en un
escrito de 1932, mencionaba la necesidad de proporcionar a todos esa formacin.Os dir, a este
propsito, cul es mi gran deseo: querra que, en el catecismo de la doctrina cristiana para los nios, se
enseara claramente cules son estos puntos firmes, en los que no se puede ceder, al actuar de un
modo o de otro en la vida pblica; y que se afirmara, al mismo tiempo, el deber de actuar, de no
abstenerse, de prestar la propia colaboracin para servir con lealtad, y con libertad personal, al bien
comn. Es ste un gran deseo mo, porque veo que as los catlicos aprenderan estas verdades desde
nios, y sabran practicarlas luego cuando fueran adultos44. Ese deseo hoy se ha hecho realidad, pues
el Catecismo de la Iglesia Catlica y otros catecismos nacionales conceden la debida atencin a los
temas sociales y polticos45. El problema es de capital importancia, porque de la adecuada formacin de
los laicos depende que su presencia en la vida pblica d como resultado la ordenacin cristiana del
mundo, y no la mundanizacin de los cristianos, como manifest en cierta ocasin el Beato Josemara
a un grupo de Padres y Peritos del Concilio Vaticano II que haban ido a conversar con l.

Cuando se habla aqu de formacin, no se entiende propiamente la comunicacin de soluciones

concretas prefabricadas e irreformables, cerradas al dilogo constructivo. Formar es ms bien promover
una sensibilidad hacia las exigencias del bien comn, as como estimular un pensamiento que, a la luz de
la fe, permita progresar en la comprensin de la realidad y del cambio social. El Fundador del Opus Dei
vea en esta formacin una fuente y un motivo de solidaridad, es decir, de participacin solidaria en la
empresa colectiva de bsqueda de la verdad. En este ayudarse los unos a los otros ocupa un puesto
importante el contribuir a conocer, a descubrir, la verdad. Nuestra inteligencia es limitada, slo
podemos con esfuerzo y dedicacin llegar quiz a distinguir una parcela de la realidad, pero son
muchas las cosas que se nos escapan. Una manifestacin ms de la solidaridad entre los hombres es
hacer comunes los conocimientos, participar a los otros las verdades, que hemos llegado a encontrar,
hasta constituir as ese patrimonio comn que se llama civilizacin, cultura46.