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LECTURAS 1PP Antropología Política PDF
LECTURAS 1PP Antropología Política PDF
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Lectura 1
Desaparicin y Olvido. Las posibilidades de la
memoria
(Eduardo C. Menendez)
Referencias temas:
Para el autor del texto la investigacin consiste, no slo en poder captar las
relaciones significativas que operan en un proceso y situacin determinados, sino en
incluir al antroplogo en ese proceso relacional, inclusin que supone no slo
reconocer el problema, los actores y su contexto sino que el investigador funciona a
travs de su propio contexto.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Este proceso tendr una continuidad desde el siglo XVI hasta la actualidad no
slo en trminos de violencia/desaparicin, sino tambin en trminos de
olvido/negacin (en el texto se cita como ejemplo el. exterminio de indios y de
anarquistas en Patagonia, sucesos que slo ocasionalmente fueron recuperados del
olvido pero despus de nuevo olvidados).
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Este proceso constante de argentinizacin (de olvido y/o resignificacin de los saberes
culturales de los inmigrantes) expresa a travs de una nueva entidad (lo argentino),
un proceso de eliminacin de las diferencias y un doble proceso de desaparicin.
En este sentido, el proceso operado entre 1976 y 1983 debe ser remitido a las
caractersticas de continuidad/discontinuidad aludidas (sin desdear sus
especificidades). El proceso que se desencaden desde mediados de los sesenta
supuso la aparicin de una serie de concepciones poltico-ideolgicas que proponan
diversas alternativas de cambio social, que favorecieron el incremento de los
antagonismos y la emergencia de amenazas imaginarias o reales respecto de la
manera de pensar la realidad por determinados sectores homogneos.
Frente a ello y desde dentro una serie de grupos mantuvieron una resistencia
contra el olvido y la negacin, logrando juzgar en su presencia a los culpables del
horror entre el 76 y el 83. Pero despus comenz de nuevo el olvido y la negacin (ley
de punto final), con rebrotes de intentos de anular las leyes del olvido.
Es decisivo reflexionar sobre quines y cuntos sujetos y grupos se movilizaron
realmente durante el proceso. Debe reconocerse que slo una minora de madres,
abuelas y miembros de comunidades especficas se movilizaron.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
En definitiva:
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
Lectura 2
La antropologa Poltica: Nuevos objetivos,
Nuevos Objetos
(Marc Abls)
Referencias temas:
Esta lectura estara relacionada con la introduccin del
primer tema y servira como una primera aproximacin
al estado actual, objetivos y posibilidades futuras de la
antropologa poltica
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
PODER Y REPRESENTACIN
1. El poder
2. La determinacin y realizacin de los objetivos colectivos
3. La existencia de una esfera de accin poltica
Como todas las definiciones tiene la ventaja de precisar lo que entra en juego en toda
empresa poltica. No obstante se aprecia un olvido de gran importancia: el aspecto
territorial no aparece, mientras que autores como Weber y Evans-Pritchard han hecho
hincapi en este aspecto constitutivo de lo poltico.
Un enfoque antropolgico consecuente del proceso poltico tiene que combinar tres
tipos de intereses:
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
As, temas del gusto de los antroplogos eran las relaciones de poder y el
clientelismo, formas de evolucin y transmisin de las funciones polticas,
investigaciones sobre las relaciones entre poder, parentesco y estrategias
matrimoniales...tienen el inters de mostrar como existen verdaderas dinastas de
elegidos que se instalan y se reproducen siguiendo una lgica que no siempre encaja
en una visin superficial de los sistemas democrticos. Tambin ponen de manifiesto
que la representacin poltica moviliza todo un conjunto de redes informarles con el
que siempre tienen que contar las estrategias individuales.
La tesitura del voto es uno de los momentos en los que este sistema relacional
se encuentra actualizado. Un candidato a la representacin poltica puede emplear con
plena consciencia su potencial relacional exhibiendo los signos ms apropiados para
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
recordar ste a la colectividad. Esta estrategia es observable en los casos en los que
el candidato se encuentra muy estrechamente ligado a las figuras clave de la red pero,
a falta de indicios aparentes, los habitantes de un municipio atribuyen
espontneamente a uno de los candidatos la pertenencia a una u otra de las
configuraciones.
ESCENIFICACIONES DE LO POLTICO
Los antroplogos supieron estudiar los smbolos y los ritos del poder en las
sociedades remotas. La dramaturgia poltica toma hoy en da unas formas ms
familiares pero no disminuye en absoluto la distancia que separa al pueblo de sus
gobernantes.
En sociedades muy diferentes los grandes ritos de entronizacin del soberano tambin
adoptan la forma de un recorrido del territorio por parte del nuevo Prncipe.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
Hay otros grandes rituales que constituyen un elemento esencial en la vida poltica:
Los mtines
Las manifestaciones callejeras
Estos ritos sealan los momentos en los que la vida poltica toma un rumbo ms
agitado.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
permite no solo retransmitir el acto sino crearlo (un ejemplo de ello fue el viaje del
Papa J.P. II a Polonia al ao de ser nombrado Papa, viaje que adquiri dimensin de
acontecimiento planetario al estar inmerso en el universo televisivo y cuyas
consecuencias polticas fueron muy importantes).
A primera vista se puede observar que las nuevas formas de comunicacin poltica no
reemplazan de manera mecnica a unas prcticas que han conservado intacta su
vitalidad: las inauguraciones y las conmemoraciones no han desaparecido y la
manifestaciones y los mtines conservan su puesto en la vida poltica. No es que haya
realmente una antinomia entre el trabajo ritual y la utilizacin de medios de
comunicacin pero cabe preguntarse si estos ltimos no favorecen la emergencia de
nuevas formas que combinan los antiguos referentes y procedimientos modernos.
DE LO POST-NACIONAL A LO MULTICULTURAL
El hecho de que unos actores polticos puedan desempear una funcin local
de primer orden y a la vez participar en el gobierno del pas induce a cuestionar la
articulacin de los espacios polticos y la construccin histrica de las identidades
locales que lejos de ser un dato estable y permanente ha podido ser objeto de
mltiples recomposiciones con el paso del tiempo.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
Salta por tanto al primer plano una cuestin poltica esencial: las relaciones
interculturales, que alteran los espacios polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Lectura 3
Sistemas Polticos Africanos
(Meyer Fortes y E.EVans-Pritchard)
Referencias temas:
Tema 1 (Antropologa Poltica) El trabajo aqu expuesto creara
la antropologa poltica moderna. En relacin con el tema 1
destacaramos lo siguiente:
Varios de los colaboradores han descrito los cambios que han tenido lugar en los
sistemas polticos por ellos investigados como consecuencia de la conquista y
dominacin europeas. Si en el libro no se hace hincapi en este aspecto es porque los
autores estn ms interesados en los problemas antropolgicos que en los problemas
administrativos.
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Este texto es la Introduccin del libro African Political Systems (1940), compilado por Meyer FORTES y E. EVANS-
PRITCHARD.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Cada ensayo proporciona un criterio til para clasificar los sistemas polticos de otros
pueblos que habitan en la misma rea. Este libro no ofrece un intento de clasificacin
de este tipo, si bien los autores reconocen que, sin dicha clasificacin, no puede
emprenderse satisfactoriamente un estudio comparado de las instituciones polticas
africanas.
Los sistemas polticos de las sociedades que manifiestan un alto nivel de semejanza
cultural general son necesariamente del mismo tipo, si bien por regla general tienden a
serlo. Es importante no olvidar que a menudo nos encontramos con que en un rea
cultural o lingstica concreta existen varios sistemas polticos que presentan
diferencias importantes entre s. Inversamente, sociedades de cultura totalmente
diferente tienen a veces el mismo tipo de estructuras polticas.
Los filsofos polticos han utilizado hiptesis sobre etapas primitivas de la sociedad
humana en las que se supona que no existan instituciones polticas, o han
desplegado dichas etapas en una forma muy rudimentaria, tratando de reconstruir el
proceso mediante el cual las instituciones polticas tpicas de sus propias sociedades
han evolucionado a partir de formas elementales de organizacin.
Como los autores no creen que puedan descubrirse los orgenes de las instituciones
primitivas, su bsqueda les parece un ejercicio intil y propugnan que el estudio
cientfico de las instituciones polticas debe ser inductivo y comparativo, a la vez que
aspirar nicamente a establecer y explicar las uniformidades que existen entre dichas
instituciones, as como la interdependencia con otros rasgos de la organizacin social.
Los sistemas polticos descritos en este libro pueden englobarse en dos categoras
fundamentales:
Grupo A => Estados primitivos => compuesto por sociedades en las que
existe autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones
jurdicas (=gobierno). En ellas, las divisiones de riqueza, privilegio y estatus
corresponden a la distribucin de poder y de autoridad. Este grupo
comprende a los zulu, los ngwato, los bemba, los bayankole y los kede.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Grupo B => Sociedades sin Estado => compuesto por sociedades que
carecen de autoridad centralizada, de maquinaria administrativa y de
instituciones polticas (=carecen de gobierno). En ellas no existen marcadas
divisiones de rango, estatus o riqueza. Este grupo comprende a los logoli,
los nuer y los tallensi.
En las sociedades del grupo A los autores de los estudios se han concentrado
fundamentalmente en describir la organizacin gubernamental (status de los reyes y
las clases, roles de funcionarios administrativos, privilegios asociados al rango,
impuestos y tributos, divisiones territoriales del Estado y su relacin con la autoridad
central, distribucin de la riqueza)
Una de las diferencias ms destacadas que existe entre los dos grupos es el papel
que juega el sistema de linajes en la estructura poltica.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Lo anterior no quiere decir que las unidades polticas de las sociedades sin Estado
tengan que ser necesariamente pequeas o que una unidad poltica con organizacin
estatal tenga que por qu ser muy grande numricamente; lo que s es probablemente
cierto es que existe un lmite de poblacin que, una vez superado, requiere la
existencia de algn tipo de gobierno centralizado.
En general, puede decirse que los modos de subsistencia, junto con las condiciones
del medio ambiente, que siempre imponen lmites efectivos sobre los modos de
subsistencia, determinan los valores dominantes de los pueblos e influyen fuertemente
en sus organizaciones sociales, incluidos sus sistemas polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Se ha afirmado que sociedades sin gobierno central evolucionan hacia Estados como
resultado de la conquista. Pero no hay datos suficientes para hacer esta afirmacin.
Las sociedades del Grupo A parecen ser una amalgama de diferentes pueblos, cada
cual consciente de su origen e historia nicos. Con algunas excepciones, son hoy
todava culturalmente heterogneos. Podemos preguntarnos hasta qu punto puede
establecerse una correlacin entre la heterogeneidad cultural de una sociedad y su
sistema administrativo y autoridad central. Este libro sugiere que la heterogeneidad
econmica y cultural va asociada con una estructura poltica de tipo estatal (la
autoridad centralizada y la organizacin administrativa parecen ser necesarias para
acomodar a grupos muy heterogneos en un mismo sistema poltico, especialmente
cuando estos grupos poseen modos de subsistencia diferentes).
Pero tambin hay casos de formas centralizadas de gobierno en pueblos de cultura
homognea y poca diferenciacin econmica.
No se precisa una forma centralizada de gobierno para permitir que grupos diferentes
de culturas estrechamente relacionadas, y que tienen el mismo modo de subsistencia,
se amalgamen, ni tampoco es necesario que dicha centralizacin surja como resultado
de la unin.
9. EL ASPECTO TERRITORIAL
En las sociedades que se describen en este libro el territorio juega un papel diferente
=>
o En el Grupo A la unidad administrativa es la unidad territorial. Los
derechos y obligaciones polticas estn delimitadas territorialmente. El
jefe de Estado es un gobernante territorial (cabeza administrativa y
judicial de una determinada divisin territorial pudiendo tener el control
econmico y legal sobre toda la tierra que existe dentro de la fronteras
del territorio). Todas las personas que viven dentro de las fronteras son
sus sbditos, y el derecho a vivir en esta rea slo puede ser adquirido
aceptando las obligaciones del jefe.
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Por ejemplo MAINE en Ancient Law.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Un sistema poltico africano que sea relativamente estable presenta un equilibrio entre
las tendencias conflictivas y entre intereses divergentes.
Sin embargo, en estos estados no existe ms que una teora de gobierno. En el caso
de una rebelin, el objetivo y, en su caso, el resultado, es cambiar la persona o
personas que ocupan ciertos cargos, pero nunca suprimir los cargos o introducir una
nueva forma de gobierno.
entre los segmentos locales significan necesariamente conflictos entre los segmentos
del linaje (ambos estn estrechamente enlazados); el factor estabilizante no es una
organizacin jurdica o militar por encima de los segmentos, sino la suma total de las
relaciones intersegmentales
Las diferencias que hemos sealado entre las dos categoras bsicas de sociedades
se manifiestan de forma notable en lo que respecta a su ajuste a la imposicin del
gobierno colonial. La mayor parte de estas sociedades han sido conquistadas por los
europeos o se han sometido por miedo a ser invadidas.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
El dirigente africano es, para sus sbditos, el eje de sus relaciones polticas, el smbolo
de su unidad y exclusividad y la encarnacin de sus valores esenciales. Es algo ms
que en jefe secular (en cuanto a tal puede ser reemplazado por los europeos); Sus
credenciales son msticas y provienen del pasado,.
Los miembros de una sociedad africana sienten su unidad y perciben sus intereses
comunes en los smbolos. Estos smbolos toman la forma de mitos, cuentos, dogmas,
rituales y lugares y personas sagradas. No son meros smbolos sino que son
considerados valores finales en s mismos.
Los smbolos ayudan a mantener la estructura social. Los smbolos sagrados, que
reflejan el sistema social, confieren a ste unos valores msticos que evocan la
aceptacin del orden social y que van mucho ms lejos de la obediencia que pueda
imponer la sancin secular de la fuerza = el sistema social es trasladado a un plano
mstico en el que viene a ser como un sistema de valores sagrados que no puede
criticarse o modificarse. De ah que se pueda derrocar a un mal rey, pero la monarqua
nunca se pone en tela de juicio. Estos valores son comunes a la sociedad en su
conjunto (gobernantes y gobernados por igual) y a todos los segmentos y secciones
de la sociedad.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
En las sociedades del grupo A, los valores msticos asociados con la realeza se
refieren a la fertilidad, la salud, la prosperidad , la paz y la justicia (todo aquello que da
vida y felicidad a un pueblo). El africano considera las prcticas rituales como la
salvaguardia de las necesidades bsicas de su existencia y de las relaciones bsicas
que forman su orden social: tierra, ganado, lluvia, salud, familia, clan y Estado.
Los nativos ven ello intereses comunes de toda la sociedad, estos son los temas de
tabes, prcticas y ceremonias en las que en las sociedades del grupo A todo el
pueblo comparte a travs de sus representantes, mientras que en las sociedades del
grupo B todos los segmentos participan, ya que son cuestiones que afectan a todos.
Pero tambin la preocupacin cotidiana y prctica de cada africano tiene que ver con
la productividad de su propia tierra y la seguridad de su propia familia y de su propio
clan, y es en torno a estas cuestiones donde surgen los conflictos que enfrentan a
secciones de la sociedad.
Los rituales tambin sirven como una sancin contra el abuso de poder poltico y como
un medio para obligar a los funcionarios polticos a ejecutar tanto sus obligaciones
administrativas como sus deberes religiosos de forma que el bien comn no sufra
menoscabo. Son instituciones para afirmar y promover la solidaridad poltica.
Los intereses materiales que motivan a los individuos o a los grupos en las sociedades
africanas actan en el marco de normas legales y morales interconectadas, cuyo
orden y estabilidad es mantenido por la organizacin poltica. Los valores ms
destacados en frica son los valores msticos escenificados en las grandes
ceremonias pblicas y que estn enlazados con sus instituciones polticas clave. Estos
valores representan el inters comn de la comunidad poltica ms amplia a la que
pertenece el miembro de una sociedad africana, es decir, representa el conjunto
interconectado de derechos, deberes y sentimientos, ya que esto es lo que convierte a
la sociedad en una comunidad poltica nica. Es por ello que estos valores msticos
van siempre asociados con cargos polticos clave y se expresan tanto en los privilegios
como en las obligaciones de los cargos polticos.
Estos valores msticos asociados al cargo poltico no se borran del todo, aun en los
casos en que exite un cambio de religin
Es digno de mencin que los reyes africanos mantengan, bajo el dominio europeo, sus
funciones rituales, an despus de haber perdido gran parte de su poder poltico.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
En un estado con una autoridad altamente centralizada, es fcil ver una coexin entre
la realeza y los intereses y la solidaridad de la comunidad en su conjunto.
En las sociedades que carecen de gobierno centralizado, los valores sociales no
pueden estar simbolizados por una sola persona, sino que se distribuyen en puntos
cardinales de la estructura social, los poderes y las responsabilidades rituales se
distribuyen de acuerdo con la estructura altamente segmentaria de la sociedad.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Lectura 4
Antropologa Poltica
(Ronald Cohen)
Referencias temas:
o Tema 1
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
El bueno del hombre se vuelve cada vez ms social, y cada vez de manera
ms compleja, y por eso cada vez ms corrupto. En el pasado, el Edn o la
Atlntida, las cosas fueron mejores, pero se han ido poniendo progresivamente
peor a causa de las condiciones bajo las cuales los hombres tienen que vivir.
Escritores como Rousseau y Engels no estaban simplemente colocando al
hombre no occidental sobre un pedestal de nobleza precivilizada. Eran
esencialmente reformadores. Las cosas estn mal, dijeron. En el pasado, antes
de que el hombre hubiera sido corrompido por la sociedad, eran mejores. Por
tanto, creemos condiciones bajo las cuales las cosas puedan de hecho
mejorar, en lugar de empeorar. Tras la idea del buen salvaje subyace la idea de
crtica social y reforma social contempornea.
Tanto con la versin pesimista como con la versin optimista la dificultad reside en sus
imputaciones prefabricadas de que la moralidad es la esencia de la existencia
sociopoltica. Porque investigar de modo comparativo los sistemas polticos cuando se
tiene ya de antemano una respuesta de por qu los sistemas son diferentes es destruir
la posibilidad misma de comprender lo que crea o condiciona tales diferencias. Los
hombres eran diferentes
1. debido a la expresin diferencial de su maldad esencial o,
inversamente,
2. debido a la corrupcin progresiva de la sociedad
Hasta el siglo XIX la tradicin empirista era la menos interesante, pues los moralistas
dirigan la investigacin a la naturaleza humana y la naturaleza tica de la sociedad.
Pero al irse acumulando datos e informacin de los pueblos no occidentales los
moralistas perdieron terreno. A mitad de siglo se fundaron museos y el darwinismo dio
a los estudiosos un medio que pareca ms satisfactorio que el moralismo para
organizar y comprender estos materiales
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Esta postura tambin se remonta muy lejos en el tiempo, estando representada por Aristteles, Ibn
Khaldun y Montesquieu.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
La poltica no era estudiada por si misma, sino como una parte del todo evolutivo. Esta
clase de pensamiento es irreprochable cuando existe una perfecta escala de Guttman
en la cual la complejidad poltica est exactamente correlacionada con la complejidad
y el cambio en los en los indicadores escogidos para representar la evolucin de la
sociedad. Sin embargo, cuantos ms datos se iban presentando, menos probable era
que se corroboraran tales correlaciones perfectas entre los rasgos de un tipo particular
de sociedad y su estado evolutivo.
Los antroplogos de los primeros aos del Siglo XX se interesaron por sociedades
totales. La poltica se convirti para ellos en una variedad ms de entre las categoras
funcionales de anlisis sobre las cuales se basaban sus explicaciones holsticas de las
sociedades .se vea la organizacin poltica como un rasgo importante que ayudaba a
mantener el orden social. Pero el problema central del anlisis era la sociedad y su
cultura. La poltica era una categora independiente, lo mismo que la religin o el
parentesco; ayudaba a explicar la sociedad, pero la poltica en s misma no tena
inters de forma separada.
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Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Primeros estructuralistas
Pero las diferencias estructurales aisladas analizadas en este libro eran de naturaleza
tan gruesa hacia imposible alcanzar generalizaciones ms precisas.
La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El
hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en
los que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones
automticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn
sitio aparece el buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo,
el deseo de ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los
formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la
conducta real de actores polticos en sistemas polticos concretos.
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antroplogo tiene que tomar la situacin como unidad real a ser analizada y la
estructura como una variable independiente entre otras para comprender el
comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento..
Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los
acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo
que tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por
el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las
personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas.
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estructuralistas que para los contemporneos, pero hoy en da es mucho menos, por
varias razones:
Los puntos fuertes de la aproximacin estructuralista a criterio del autor son muchos:
Como aproximacin global proporciona a la antropologa y a la ciencia poltica una
tabla peridica de los sistemas polticos. El nivel de generalidad entre los sistemas es
tal que la variabilidad interna en el seno de cada tipo puede englobar las diferencias en
el tiempo.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
El poder vara con las habilidades polticas de los actores. Esto resulta visible
cuando dos actores ocupan cargos polticos comparables y uno triunfa de
forma brillante, convirtindose a lo largo del proceso en un hombre muy
poderosos, mientras que su colega sencillamente cumple sus deberes sin
incrementar su poder. Las razones de tales diferencias varan en gran medida
de una sociedad a otra.
El proceso poltico
El propio autor (siguiendo a Smith) considera el proceso poltico como algo que surge
de la relacin del poder con la autoridad y que tiene dos fuentes:
1. la disminucin o la crisis de autoridad
2. la legitimacin llevada a cabo por el poder que establece nuevos roles de
autoridad y/o incremento del poder disponible para los antiguos.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Las decisiones son elecciones entre varias alternativas posibles. Toda estructura
poltica tiene que enfrentarse a demandas, pero la forma en que las maneja, y por
tanto la forma en que asocia la toma de decisiones con distintos roles, ayuda a
determinar sus diferencias con respecto a otras estructuras de autoridad
Las sociedades sin un gobierno centralizado que controle las actividades por
encima de los asentamientos o fracciones se dividen en dos grandes clases: (estos
tipos representan un hecho evolutivo, por lo cual uno se desarroll a partir del otro)
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Todas estas organizaciones polticas tienen sus formas de cultura poltica y existen en
un medio interorganizacional dado; se sabe muy poco de ambas cosas. Tambin se
sabe muy poco sobre la relacin entre unos sistemas de autoridad y otros en el interior
de un mismo sistema poltico, y de sus relaciones con el sistema como un todo.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Lectura 5
Antropologa Poltica. El Anlisis del
Simbolismo en las Relaciones
(Abner Cohen)
Referencias temas:
Tema 4: Lo aqu tratado es un complemento al tema 4
dedicado a la religin
Tema 1: Apartado dedicado a las teoras del proceso y toma
de decisiones.
El veredicto de Easton no ha sido atacado, sin embargo el autor cree que fue
irresponsable y perjudicial. Primero porque Easton es hoy una de las figuras
principales de la ciencia poltica y sus puntos de vista cuentan en las CCSS. En
segundo lugar porque su artculo sobre antropologa Poltica y su preocupacin con
respecto al concepto de sistema poltico le han hecho popular entre los antroplogos
sociales. Es irresponsable porque est basado en lo que parece haber sido una lectura
apresurada de unas pocas monografas publicadas antes de que l hiciese esta
observacin., descuida corrientes enteras de pensamiento en antropologa, que han
contribuido inmensamente al estudio de la poltica en antropologa
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Esto ilustra el estado de transicin por el que atraviesa ahora la antropologa social, y
pide una revisin de las metas, mtodos, orientacin terica y su relacin con la
ciencia poltica qu pueden aprender la una de la otra?qu divisin del trabajo y de
cooperacin puede desarrollarse? y QU ES LA ANTROPOLOGA POLTICA?
Algunos antroplogos han criticado esta separacin, pero ms bien han ido dirigidas a
la rigidez de dicha separacin, no contra sus principios tericos. Incluso estn de
acuerdo en que las instituciones sociales no deben explicarse sociolgicamente en
trminos de los acontecimientos pasados. Incluso en el estudio de los smbolos y de la
conducta simblica, cuya actuacin est ntimamente implicada en los procesos
polticos, se ha mantenido sistemticamente la separacin entre lo social y lo psquico.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Estos dos tipo de poder, el poltico y el econmico, son sin duda diferentes en muchos
aspectos y se asocian con tipos diferentes de sanciones. No obstante, estn
ntimamente relacionados y son inseparables en muchos contextos. En ambas
instituciones las relaciones son manipulables, tcnicas e instrumentales, en cuanto los
hombres en las diferentes situaciones se utilizan unos a otros como medios para
conseguir unos fines y no como fines en s mismos.
Ambas categoras de smbolos, los de parentesco y los de ritual, son utilizados casi
alternativamente en la articulacin de las agrupaciones polticas y de las relaciones de
poder entre individuos y grupos.
Los smbolos rituales forman parte de la mayora de los sistemas de parentesco, y los
smbolos de parentesco forman parte de la mayora de los sistemas.rituales.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Por ejemplo, cada grupo poltico debe tener smbolos de distincin, de identidad y
exclusividad. Sin embargo, esto puede lograrse en formas simblicas diferentes:
emblemas, marcas faciales, mitos de origen, costumbres de endogamia y exogamia,
creencias y prcticas asociadas con los antepasados, genealogas, ceremoniales
especficos, estilos especiales de vida, altares
Aunque los smbolos de parentesco y los smbolos rituales puedan caer en desuso en
la sociedades moderna, otros smbolos ocupan su lugar articulando las funciones
simblicas viejas tanto como las nuevas. Un cambio de forma simblica no
ocasiona un cambio de funcin simblica, porque la misma funcin puede
lograrse con nuevas formas.
Las sociedades a menudo adoptan formas simblicas diferentes para lograr los
mismos tipos de funciones simblicas. Estas diferencias culturales surgen como
resultado de combinaciones diferentes de circunstancias, algunas de las cuales
pueden ser histricas, culturales y ecolgicas. Algunas formas simblicas son tomadas
de otras personas a travs de la interaccin con ellas en diferentes perodos histricos,
otras son condicionadas por factores ecolgicos especiales. Por ejemplo, una persona
que vive en reas forestales utilizar rboles en la talla de smbolos o en la
representacin simblica en general.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Los antroplogos sociales analizan las formas simblicas para descubrir sus funciones
simblicas. De estas funciones una de las ms importante es la objetivacin de las
relaciones entre individuos y grupos.
Los smbolos tambin objetivan los roles y les dan una realidad que se separa de
las personalidades individuales de sus detentadores. Al objetivar roles y relaciones, el
simbolismo logra un tipo de estabilidad y continuidad sin el cual la vida social no puede
existir.
Gracias a la mistificacin que crea, el simbolismo hace posible que el orden social
sobreviva los procesos de destruccin causados en su seno por las reas inevitables
de valores y principios conflictivos. Esto ocurre al crear comunicacin entre enemigos
potenciales. Un proverbio de campesinos rabes dice: Yo contra mi hermano; mi
hermano y yo contra mi primo; mi primo, mi hermano y yo contra el extrao. Un
hombre descubre su identidad en relacin con otros. Su hermano, su primo y l deben
llegar a un acuerdo para contener sus enemistades si quieren cooperar contra el
enemigo comn .
Segn Smith, toda poltica, toda lucha por el poder es segmentaria, es decir los
enemigos de un nivel deben aliarse al un nivel superior, de forma que un hombre debe
ser un enemigo y un aliado respecto al mismo conjunto de personas, y es mediante la
mistificacin causada por el simbolismo como se hace frente y se resuelven
temporalmente estas contradicciones. Gluckman llega a declarar que el ritual y el
ceremonial no slo expresan cohesin e imprimen en la gente el valor de la sociedad y
sus sentimientos sociales, sino que exageran los conflictos reales de las normas
sociales y afirma que existe unidad a pesar de estos conflictos.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Las dos variables son dos aspectos generales de casi toda conducta social (toda
conducta social est expresada en formas simblicas)
Este enfoque terico (Bailey, 1968,; Barth, 1966; Boissevai, 1968; Mayer, 1966;
Nicholas, 1965) desconfa del anlisis en trminos de grupo y de smbolos de grupo., y
se concentra en las actividades del hombre poltico, que siempre est impulsado
a la ocupacin del poder.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Sin embargo el microscopio que esta escuela posee es tan poderoso para descubrir
los detalles de la interaccin poltica, que carece de poder o es ineficaz para reflejar
los rasgos estructurales ms amplios de la sociedad.
Bossevain est en lo cierto al declarar que el individuo es anterior al grupo, pero slo
si se est refiriendo al individuo biolgico. En la sociedad no tratamos de individuos.
Biolgicos, sino de personalidades sociales. La parte ms importante de la naturaleza
humana se adquiere en la sociedad a travs del periodo de socializacin. Un hombre
nace en una sociedad con una cultura y una estructura que le da forma. El hombre
tambin desarrolla una autonoma propia, su yo, mediante el cual reacciona frente a la
sociedad. La relacin entre el hombre y la sociedad es, por consiguiente, una relacin
dialctica.
Algunos tericos de la accin aceptan las reglas del juego, los smbolos que dirigen la
conducta humana, como dadas y externas a la arena en que tiene lugar la lucha por
el poder, cuando de hecho estos smbolos se implican dramticamente en todo el
proceso en cada una de sus etapas.
Los estructuralistas del pensamiento opinan que vemos la realidad objetiva, tanto
natural como social, no como realmente es, sino como estructurada en trminos de
categoras de pensamiento lgicamente relacionadas que se forman en nuestra
psique.La clave para comprender la estructura de la sociedad no es el anlisis de los
modelos de conducta dinmicos de interaccin entre hombres, sino principalmente el
cdigo, o la lgica, la gramtica que est implcita en las categoras de
pensamiento y en los sistemas de las relaciones entre ellas. Para romper el
cdigo en toda poca y en toda cultura se concentran en el estudio de las formas
simblicas y de la conducta simblica. Mientras los tericos de la accin se
concentran en el estudio del hombre poltico, los estructuralistas del
pensamiento se concentran en el estudio del hombre ritual.
Tambin han aportado conceptos y trminos importantes tanto para el anlisis como
para la descripcin en el campo del simbolismo.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Los problemas que plantea este enfoque no son problemas sociolgicos, sino que
tratan principalmente de las relaciones entre los smbolos. Esto se debe a que no
puede haber ciencia general de la conducta simblica como tal. Los fenmenos
simblicos son fenmenos sumamente complejos que pueden estudiarse desde
distintos ngulos, segn la naturaleza de las otras variables que se incluyen en el
anlisis. En antropologa social nos interesamos por los smbolos principalmente en la
medida en que influyen y son influidos por las relaciones de poder.
Easton tiene razn al declarar que los antroplogos sociales se interesan ms por las
instituciones no polticas como el parentesco, la religin y las formas de amistad. Lo
que no ve es que la especializacin de la antropologa social est en la interpretacin
poltica de aquellas instituciones formalmente no polticas.
Por ejemplo la explicacin de Gluckman de la estabilidad del matrimonio es formulada
en trminos puramente polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Los antroplogos sociales han trabajado mucho sobre estados primitivos de escala
relativamente pequea y salvo excepciones han ignorado la importancia del Estado
moderno en el estudio de la poltica de comunidades pequeas por dos razones:
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
El Estado est ahora siendo estudiado empricamente por la ciencia poltica, en las
ltimas dcadas se estn destinando fondos para financiar estudios en pases en vas
de desarrollo como en los desarrollados y una proliferacin espectacular de los
departamentos de ciencia poltica en las universidades.
Hoy la ciencia poltica enfoca el estudio de las comunidades pequeas y los grupos
con respecto al estado. Las tribus, bandas y comunidades aisladas, que han sido el
objeto principal de los estudios antropolgicos, estn ahora o en proceso de
integracin en entidades socioculturales nuevas o, si por cualquier razn poltica se
adhieren todava a su entidad tradicional, lo ms que puede decirse sobre su
diferenciacin es que son grupos de inters que ejercen presin sobre el estado o
sobre grupos dentro del estado. El fenmeno llamado tribalismo o retribalizacin
en las sociedades africanas contemporneas es el resultado de la creciente
interaccin entre ellos, dentro del contexto de situaciones polticas nuevas
CONCLUSIN.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Lectura 6
Comunitas. Modelo y Proceso
(Victor W. Turner)
Referencias temas:
Este captulo surge en un seminario que imparti el autor sobre lo que podra
denominarse los aspectos metaestructurales de las relaciones sociales. Turner fue
educado bajo la tradicin socioestructuralista ortodoxa de la antropologa
britnica, la cual considera a la sociedad como un sistema de posiciones sociales,
pudiendo tener este sistema una estructura segmentaria, jerrquica o ambas a la vez.
A travs de la experiencia del trabajo de campo y de lecturas generales sobre el arte y
humanidades el autor se convence de que lo social no es idntico a lo
sociestructural, de que existen otras modalidades de relacin social.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
En los movimientos religiosos del tipo communitas, no slo acaba volvindose rutinario
el carisma de los lderes, sino la communitas de sus primeros discpulos y seguidores.
Dos ejemplos ilustrarn este proceso: los primeros franciscanos de la Europa Medieval
y los sahajiyas de los s. XV y XVI en la India.
A modo de ejemplo, los franciscanos adoptan los atributos del inferior desde el punto
de vista estructural con el fin de alcanzar la communitas.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Apoyado por un marco caribeo que soslaya la dificultad mxima con que
tropiezan todas las utopas: la necesidad de producir los artculos
indispensables para la vida mediante el trabajo (movilizar los recursos).
Esto significa el establecimiento de relaciones estructurales ordenadas entre
los hombres (unos deben mandar y otros responder y seguir); todo sistema de
produccin y distribucin de recursos encierra en s el germen de la
segmentacin y jerarqua estructural.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Adems, Francisco jams logr superar las limitaciones numricas que parecen existir
sobre los grupos que maximizan la communitas existencial. Buber sostiene que un
ente comunitario orgnico no se construir nunca a base de individuos, sino slo de
comunidades pequeas e incluso nfimas (una nacin es una comunidad en la medida
en que es una mancomunidad de comunidades). As propone soslayar el problema
que tuvo que afrontar Francisco al redactar a priori una constitucin detallada,
permitiendo que su comunidad de comunidades progrese gradualmente hacia la
coherencia. Esto se logra estableciendo una relacin entre centralizacin y
descentralizacin, idea y realidad
Para l la religin era communitas, entre hombre y Dios y entre hombre y hombre,
vertical y horizontalmente, por as decirlo, y pobreza y desnudez eran a la vez
smbolos expresivos de la communitas e instrumentos para alcanzarla.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
A medida que la Orden creca por Europa desarroll todo el aparato tcnico de votos y
superiores, as pues los frailes tenan en su estructura centralizada de gobierno, un
superior general en la cspide y una serie de provinciales por debajo suyo, cada uno
de los cuales, a su vez, era el superior de una provincia. Tambin existan rivalidades
con otras rdenes.
DOMINIUM Y USUS
dominium (o proprietas) y
usus. Dominium representa esencialmente los derechos sobre la
propiedad.
Ahora bien, el Papa Gregorio IX declar que los franciscanos deban conservar el usus
pero renunciar a todo tipo de dominium.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
COMMUNITAS APOCALPTICA
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Lectura 7
Jefaturas, reinado y poder colonial, Evolucin
de la estructura poltica de los Bubis en la isla
de Bioko
(Nuria Fernndez Moreno)
Referencias temas:
Tema 3 Teoras sobre la creacin del estado, haciendo
especial referencia a las teoras del conflicto externo, y dentro
de estas a la teora de la circunscripcin ambiental de Robert
Carniero, y al factor demogrfico, sobre todo en lo referente a
teora defendida por Marvin Harris
Tema 2: Sistemas Polticos Centralizados: diferencias entre
jefaturas y estados
Esta etnografa relata la transformacin que experiment una estructura poltica local
relativamente acfala al tomar contacto con otras poblaciones. El trasvase de poderes
que tuvo lugar en esta poblacin a finales del s. XIX es un ejemplo ms de lo que le
ocurri a numerosos pueblos del frica subsahariana. La centralizacin de jefaturas
dispersas, la formacin de monarquas o de incipientes estados, y finalmente el
traspaso de poderes a instituciones polticas coloniales, ha sido una constante en la
construccin de los estados-nacin que se crearon tras la independencia de las
colonias africanas.
El caso bubi de la isla de Bioko se desarrolla en un periodo de tiempo muy breve pero
muy intenso, pues en pocos aos se configur una jefatura centralizada que culmin
con la formacin de un reinado. Este periodo discurri paralelo al avance colonial, que
en aquellos aos era lento. Inmediatamente despus de este apogeo de liderazgo
local, durante el reinado sucesor, los dos procesos, el de centralizacin y el de
colonizacin se entrecruzan y es cuando se produce la prdida de autonoma poltica
bubi al tiempo que culmina una acelerada expansin colonial.
LOS BUBIS
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Los pescadores haran el trueque por productos agrcolas de los pobladores del
interior, a cuyos jefes deban rendir vasallaje.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL
Cada matriclan y cada patriclan poseen tres tipos de espritus: el principal que es
venerado como espritu protector o fundador
Los clanes bubis son exgamos y segmentados en linajes sin nombre. Tanto los
patriclanes como los matriclanes tienen un jefe denominado mochuku o butuku, que
es la persona de mayor edad. Asimismo, la mujer de mayor edad del matricln (la
mochukari o botukuari, comparte la jefatura con el varn..
Antiguamente tambin exista la poliginia, aunque era restringida a las jerarquas altas
y en estos matrimonios se da el valor de la novia (conchas ensartadas en ristras que
se empleaban como moneda de cambio y como adornos, smbolo de riqueza). La
residencia posmarital era patrilocal.
En el pasado, exista una cierta autonoma de gobierno entre los diferentes clanes
propiciado por el aislamiento y la dispersin dada la abrupta topografa de la isla.
Actualmente, en la mayora de los poblados existe un patricln, denominado el Baro
que es el que ostenta la jefatura del poblado, excepto en los poblados de Moka y
Batete donde los jefes son del clan real.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Todos los patriclanes, a su vez se dividen en subpatriclanes con distinto rango social
lo que evidencia la existencia en el pasado de una jerarquizacin social interna muy
estructurada.
Entre los bubis los relatos de fundacin de pueblos son relatos de guerras y huidas.
Las narraciones que la autora recoge de los informantes sobre el origen de su
patricln son leyendas expresadas como historias reales para los descendientes de
ese patricln.
La supremaca de unos pueblos sobre otros desencaden estas guerras fraticidas que
duraron hasta finales del s. XIX, motivadas por litigios territoriales o por secuestros de
mujeres para demostrar el podero de sus jefes y, as, poder cobrar mayores tributos.
La mayora de las guerras tuvieron lugar entre comarcas vecinas, en ocasiones varias
comarcas aceptaban la autoridad de un nico jefe de gran prestigio, mientras que, los
enfrentamientos entre los bubis que habitaban en un mismo territorio eran menos
frecuentes
Todas estas guerras dieron lugar a numerosas migraciones de los diferentes pueblos
bubis por el interior de la isla, lo cual, les oblig a establecer nuevos asentamientos a
los que denominaron con los mismos nombres de los que procedan y de los que se
escindieron. Por ello hay tantos nombres de poblados repetidos en la actualidad que
presentan mayor inters para explicar las divisiones internas entre ellos.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
A los enfrentamientos que se desataban entre los bubis, se vinieron a sumar los que
mantuvieron con otros pueblos africanos que haban ido establecindose en la isla. Al
fundarse Clarence, la armada inglesa la utiliz como base para el control y la represin
del trfico de esclavos, que eran liberados en la isla. As, fueron poblando el norte de
la isla con una poblacin criolla de krumanes y con otros libertos, a sus descendientes
se les llamara fernandinos. A lo largo del s. XIX (primera mitad), la colonizacin del
litoral de la isla estuvo protagonizada por estos criollos, cuya actividad principal fue la
de comerciar con los bubis y con los barcos europeos que recalaban en la isla.
Estos asentamientos, al principio, fueron aceptados por los bubis con resignacin y
cierto escepticismo, nunca aceptaron su presencia, pero tampoco los expulsaron.
Poco despus surgieron los conflictos por la tierra, demandada cada vez ms por los
nuevos colonos. Por otra parte, las disputas entre las poblaciones criollas por la
funcin de intermediarios entre los nativos y los europeos provocaron numerosos
enfrentamientos conocidos como las guerras de Luba. Los krumanes cometan
continuos atropellos contra los bubis arrasando sus poblados. El comercio estaba
marcado por la violencia y los abusos de los krumanes entre quienes tambin
buscaban refugio las mujeres bubis repudiadas por adulterio.
Durante la 2 guerra de Luba, en la primera etapa, los fernandinos se aliaron con los
bubis para desbancar a los krumanes, para despus luchar contra los bubis y extender
as su mercado por todo el litoral (mediados del XIX). En este momento, los espaoles
inician tmidamente su expansin por el control de la colonia, y es entonces cuando se
tiene conocimiento de la autoridad que ejerca el rey Moka sobre toda la regin
meridional de la isla.
LA MONARQUA BUBI
Las dos primeras dinastas que gobernaron perdieron su estatus vindose obligados a
transferir su autoridad a la dinasta de los bagitari. Los primeros bagitari que
gobernaron, antes de extinguirse, tambin se vieron obligados a traspasar el poder a
otra rama de lo bagitari que era ms numerosa. Exista una segunda dinasta conocida
como la dinasta de los Bioko que se encontraba ubicada en el valle de Moka.
El resto de los poblados de la zona estaban gobernados cada uno de ellos por un
Mochuchu, jefe que perteneca a la monarqua. Estos jefes eran designados por el rey
y tenan ms autoridad que los Mochucus de loa restantes patriclanes del poblado
donde estuvieran destinados. As, el rey tena bajo su control otras localidades y
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Ver tema 4: La religin en lo que corresponde a la legitimidad sagrada del poder.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Por lo que se refiere a los poblados de la zona norte tambin existan jefes, pero es
interesante resaltar que estos no pertenecan a la monarqua ni eran designados por el
rey. En cada poblado gobernaba el jefe del patricln que ostentara la mxima
jerarqua.
En la 2 mitad del s. XIX, las dificultades a las que se enfrent Espaa para colonizar
sus posesiones derivaban de la ignorancia de aquellos territorios. El proceso de
colonizacin se caracteriz por una precaria organizacin poltica y administrativa,
debido a lo cual la soberana de Espaa nicamente era reconocida por los pueblos
costeros, mientras que en el interior los jefes crean que eran independientes.
En el interior debi ocurrir una evolucin social cuya consecuencia fue que los distintos
estados que haba se confederaron reconociendo la autoridad de Moka como jefe
indiscutible. Representaba entre los bubis la lnea ms conservadora y distante con
respecto a las relaciones que deban mantener con los espaoles. Lleg a prohibir a
todos los bubis ofrecer hospitalidad y vveres a cualquier extranjero que se aproximara
a sus dominios. Segn Baumann esta poltica era positiva para los bubis, ya que
adverta el peligro que tendra su pueblo al contactar con los blancos. Moka se
consideraba adems el jefe de todos los extranjeros de la isla, y su permanencia en
ella era una concesin que les haca.
Moka viva recluido en el valle, lo que origin con este aislamiento fue un gran misterio
en torno a su persona, pero no le impidi conocer todo lo que ocurra bajo sus
dominios, ni recaudar los tributos que exiga. Para lo cual exista una segunda
dinasta, conocida como Bioko. Los reyes de esta dinasta se desplazaban por toda la
isla ya que eran los responsables de mantener la paz entre los poblados, asimismo
eran los intermediarios con el rey y le daban cuentas de todo lo que acaeca. El rey
garantizaba proteccin y orden.
Una de las claves que contribuy a reforzar el dominio de Moka sobre los jefes de
otros poblados fue su superioridad militar. Moka instaur la luja (cuerpo armado
que recorra lo pueblos para aplicar la ley, imponiendo justicia y cobrando los tributos
en determinadas pocas del ao) para controlar todos los pueblos meridionales y
acabar con las continuas luchas que mantenan entre ellos. Estas sociedades polticas
guerreras se encargaban del gobierno y de la defensa de cada comarca. Cada tribu
estaba organizada en 4 sociedades pblicas que correspondan a 4 generaciones,las
cuales competan entre s mediante juegos, canciones y danzas para demostrar su
poder y prestigio, pero slo una de ellas gobernaba. Estas sociedades tenan un
carcter supraclnico, pues sus miembros pertenecan a cualquiera de los patriclanes.
Moka reforz tambin las instituciones relacionadas con la justicia, que junto con la
luja desempearon un papel clave en la expansin y control del poder, y por tanto en
la centralizacin. Baumann habla de un tribunal de jefes que acabaron aceptando a
Moka como mxima autoridad para resolver los conflictos.
Moka desarroll plenamente una forma de gobierno basada en una fuerza militar de
nobles guerreros y en una asamblea compuesta tambin por nobles.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Con el paso de los aos, el oscurantismo que rodeaba al rey Moka se fue
desvaneciendo. l conoca la llegada de los misioneros y finalmente transigi para ser
visitado por los espaoles. A partir de entonces se sucedieron una serie de encuentros
entre el rey y los misioneros, aunque mantena su actitud de no permitir establecer
ninguna misin en el valle ni enviar nios a la escuela. Trataba de manipular la
influencia europea sin que fuera abatido por ella.
Los jefes del poblado principal de cada regin eran la mxima instancia de justicia,
aunque todava, Malabo segua manteniendo cierta autoridad.
Durante su mandato concurrieron una serie de sucesos tan relevantes como para
desencadenar un giro en aquella estructura de poder centralizada:
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
pequeos terrenos para cultivo estaba en manos del gobierno colonial. Esta
reestructuracin de la propiedad supuso, tambin, un cambio radical respecto a la
distribucin anterior, semejante a la de los pueblos bants del continente, donde la
casa o el grupo domstico es quien posee la tierra, y no el poblado o el distritono.
En 1937 muri Malabo, le sucedi su hermano Oriche, pero en estos dos ltimos
reinados lo que qued patente fue el declive de la monarqua bubi, limitndose a ser
una autoridad simblica. Aunque los consejos de poblado posean un cierto margen de
autoridad en materia de asuntos locales.
El desarrollo histrico expuesto en este texto ofrece una oportunidad para reflexionar
sobre la formacin de los estados en el frica ecuatorial. Cuando hablamos de
formacin de estados, debemos referirnos a lo que Cohen denomina formaciones
para-estatales porque se trata de sociedades, cuyas jefaturas centralizadas estn
bajo la amenaza constante de sufrir de nuevo una fragmentacin
La centralizacin durante el proceso de formacin del estado bubi nunca fue completa.
La isla nunca fue totalmente gobernada por un solo jefe, pues cada poblado tena su
jefe, y varios poblados formaban un distrito con un jefe al frente. Tambin existan
jefaturas sobre varios distritos que se agrupaban en comarcas o regiones. El hecho de
que Moka consiguiera imponer una paz entre todos ellos no significa que gozara de un
poder absoluto sobre toda la isla; el final de su reinado es un claro ejemplo del riesgo
de fragmentacin.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Otro factor fue el aislamiento inusual de los bubis, pues a pesar de la temprana
presencia europea siempre trataron de mantenerse aislados, trasladando incluso, sus
asentamientos a lugares inaccesibles. Sin embargo en opinin de la autora, este
aislamiento debi favorecer precisamente el fenmeno contrario, propiciando que
las jefaturas permanecieran dispersas durante un largo perodo de tiempo.
Por otro lado la acumulacin de riqueza y poder tampoco parecen haber sido cruciales
en la aparicin de un reinado bubi. El liderazgo de Moka no estuvo basado en la
riqueza sino en la legitimacin espiritual. La dimensin sagrada de esta monarqua,
expresada en las complejas normas de sucesin al trono, de rituales de coronacin y
en la intervencin ritual y jerrquica de los ceremoniales agrcolas, estaba reforzada
por la presencia y participacin conjunta con el abba, que era la mxima autoridad
religiosa.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Lectura 8
Hombre Pobre, Hombre Rico, Gran Hombre,
Jefe: Tipos polticos en Melanesia y Polinesia
(Marshall Sahlins)
Referencias temas:
Tema 2: Este artculo desarrolla el apartado dedicado a los
Grandes Hombres (Sistemas polticos no centralizados b) Las
Tribus). Tambin explicara ms ampliamente la diferenciacin
entre tribus y jefaturas y el apartado del libro de Lewellen El
Hawai precolonial
Los pueblos nativos de las islas del pacfico sin saberlo ofrecen a los antroplogos un
generoso regalo cientfico: una extensa serie de experimentos en la adaptacin
cultural y el desarrollo evolutivo. Han comprimido sus instituciones dentro de los lmites
de los estriles atolones de coral, las han expandido en las islas volcnicas; con los
medios que le han dado la historia han creado culturas adaptadas a los desiertos de
Australia, a las montaas y clidas costas de Nueva Guinea, a las lluviosas selvas de
las islas Salomn.
En el Pacfico sur y este, dos contrastadas reas culturales han despertado durante
mucho tiempo el inters antropolgico:
Melanesia, incluyendo Nueva Guinea, las Bismark, las Salomn, y los grupos
de isla al este de Fidji y
Polinesia, en su mayor parte formada por la constelacin triangular de tierras
situadas entre Nueva Zelanda, la isla de Pascua y las islas Hawai.
Melanesia y Polinesia son regiones agrcolas en las que muchos de sus productos
como el ame, el taro, el mango, los pltanos y los cocos, han sido cultivados durante
mucho tiempo con tcnicas muy similares. El contraste entre la desarrollada poltica
polinesia y la subdesarrollada melanesia llama inmediatamente la atencin por las
diferencias de escala. A las diferencias graduales de tamao en la esfera poltica
(Melanesia agrupamientos polticos de relativamente pocos individuos comparados
con los de Polinesia), hay que aadir diferencias en la extensin territorial: desde
unas cuantas millas cuadradas en Melanesia occidental, hasta centenas de millas
cuadradas en Polinesia.
Otro avance poltico polinesio es la actuacin histrica. Casi todos los pueblos
indgenas del Pacfico sur ofrecieron resistencia a la intensa presin cultural europea
durante los s. XVIII y XIX, desarrollando Estados controlados por los nativos, estos
estados con gobierno y leyes pblicas, con monarcas e impuestos, ministros y validos,
son testimonio del genio poltico de los nativos polinesios, del nivel y el potencial de los
logros polticos indgenas.
Dentro de las diferencias entre Polinesia y Melanesia est la calidad del liderazgo. El
gran-hombre aparece en los lugares subdesarrollados de Melanesia, y otro tipo de jefe
(propiamente dicho) est asociado con el avance polinesio. Estos son tipos de jefes
sociolgicos distintos, por los divergentes contextos sociales en los que operan, pero
sobre toda por la distinta personalidad:
A medida que pasa del sector interno al externo, el poder del gran hombre
sufre un cambio cualitativo. Dentro de su faccin, un lder melanesio tiene
una verdadera capacidad de mando, fuera de ella no tiene ms que fama e
influencia indirecta. Esta verdadera fragmentacin de la autoridad presenta
especiales dificultades polticas, principalmente a la hora de organizar
grandes masas de gentes para la consecucin de unos fines colectivos tales
como la guerra o las ceremonias. Los grandes hombres estimulan la accin
de las masas, pero slo estableciendo tanto una extensa reputacin como
unas relaciones personales especiales de compulsin o reciprocidad con
otros hombres-centro.
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Un gran hombre es aquel que puede utilizar relaciones sociales que le dan
la posibilidad de acrecentar la produccin de otros y la capacidad de
evacuar el producto excedente o, a veces puede reducir su consumo en
inters del excedente. Aunque a corto plazo parezca que sus intereses son
personales, objetivamente a largo plazo el lder acta para promover
intereses sociales.
Tiene que construirse una lealtad personal, que debe ser continuamente
reforzada, si existe descontento ste puede desaparecer.La mera creacin
de una faccin necesita tiempo y esfuerzo, y el mantenerla, ms esfuerzo
an. La muerte de un hombre centro puede convertirse en un trauma
poltico regional: la muerte socava la faccin cimentada personalmente, el
grupo se disuelve completamente o en parte y los componentes se
reagrupan finalmente alrededor de incipientes grandes hombres. El sistema
poltico basado en el gran-hombre es generalmente inestable ms all del
corto plazo: en su superestructura es un flujo de lderes incipientes y en
decadencia, en su infraestructura un flujo de facciones que se amplan y se
contraen.
Tanto el jefe supremo central, como los jefes que controlaban parte de una
jefatura, eran verdaderos poseedores de cargos y ttulos. No eran como los
grandes-hombres melanesios, pescadores de hombres: mantenan posiciones
de autoridad sobre grupos permanentes. No construan posiciones en la
sociedad, sino que estaban instalados en posiciones sociales. El poder resida
en el cargo, no lo formaba la demostracin de la superioridad personal.
Los poderes mgicos, como los que poda adquirir un gran hombre melanesio
para apoyar su posicin, eran heredadas por el alto jefe polinesio en virtud de
su descendencia divina, La capacidad productiva que tena que demostrar
laboriosamente el gran hombre, era recibida sin esfuerzo por los jefes
polinesios como un control religioso sobre la fertilidad agrcola. Mientras que un
lder melanesio tena que dominar la oratoria, los jefes supremos polinesios
solan tener jefes hablantes que hablaban por ellos.
Adems posean privilegios que les concedan mayores reservas de poder que
el que tendra jams cualquier gran hombre melanesio. Seor de su pueblo y
propietario de los recursos del grupo, los jefes polinesios tenan derecho a
solicitar el trabajo y producto agrcola de los hogares comprendidos dentro de
sus dominios. La movilizacin econmica no dependa, como en el caso de los
grandes hombres melanesio, de la creacin de novo por el lder de lealtades
personales y obligaciones econmicas. Un jefe no necesita inducir a otros , por
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
En las jefaturas polinesias ms avanzadas una significativa parte del fondo del
jefe era apartado de la redistribucin general y se dedicaba al mantenimiento
de la institucin de la jefatura.
Haba cuadros polticos y haba en estos squitos hombres cuya fuerza poda
ser dirigida internamente como un contrafuerte contra los elementos contrarios
o disidentes de la jefatura. Un alto jefe tahitiano o hawaiano controlaba una
fuerza fsica organizada, un cuerpo armado que le proporcionaba un dominio,
en particular sobre las capas ms bajas de la comunidad.
Los fondos polinesios de poder permitieron una mayor regulacin poltica y una mayor
gama de actividades sociales en mayor escala. Pero una jefatura bien desarrollada
crea en su interior la resbaladiza paradoja de almacenar rebelin al hacer acopio de
autoridad. En Hawai y otras islas las grandes jefaturas se fragmentaban
peridicamente en otras ms pequeas, y luego eran reconstituidas de nuevo.
Parece razonable suponer que detrs de todo esto est que la progresiva expansin
en la escala poltica implicaba un aumento ms que proporcional del aparato
gobernante, desequilibrando la corriente de riqueza a favor del aparato. El descontento
subsiguiente modera las imposiciones de los jefes, a veces reduciendo la escala de la
jefatura hasta el nadir del ciclo peridico.
Una jefatura menor podra ser gobernada casi personalmente por un lder que
mantuviese un contacto frecuente con la relativamente pequea poblacin. Pero los
grandes jefes polinesios tenan que gobernar poblaciones mucho mayores y
territorialmente ms dispersas.
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Un recorrido por las polticas primitivas sugiere la ms fructfera concepcin de que los
logros de los desarrollos polticos provienen ms de la sociedad que de los individuos,
y que tambin los fallos son de estructura, no de los hombres.
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Lectura 9
Amigos y Enemigos: Manipulaciones y
estrategias en la dinmica conflictiva de un
pueblo andaluz
(Enrique Luque Baena)
Referencias temas:
o Tema 1: Este estudio se realiza, tal y como
refleja el autor, sera un ejemplo del enfoque
procesual.
Hasta los primeros aos del siglo pasado, la propiedad comunal estuvo en manos del
Concejo, a partir de unos aos despus pasa a manos de un organismo distinto que
se denomina Comunidad de bienes de Jaral de la Sierra. Entre estas dos etapas se
produce en Espaa el proceso de Desamortizacin, que llev a la venta de bienes en
muchos pueblos y ciudades de Espaa con lo que pasaron a ser propiedad particular.
No sera extrao que se hubiera recurrido a una ficcin legal para presentar estos
bienes como si siempre hubieran estado desligados del Ayuntamiento, aunque no
existe constancia de ello.
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
3. Esta ha cambiado en los ltimos aos por dos razones: 1 el acusado proceso
migratorio a que se ha visto sometido Jaral en este perodo; 2 las nuevas
perspectivas de explotacin (inters turstico).
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Ahora bien, a partir de los ltimos aos de la dcada de los 50 se inicia en Jaral un
proceso migratorio que alcanzaba 10 aos despus proporciones alarmantes, lo
que tuvo varias consecuencias:
A partir de hace 12-14 aos se inicia en los alrededores del trmino municipal, en
Sierra Nevada, el desarrollo de las posibilidades tursticas de la zona. A diferencia
de lo que ocurre en otros municipios limtrofes, en Jaral, la administracin de estos
terrenos cae fuera de la competencia del Ayuntamiento, por lo que no son posibles
las concesiones administrativas que hacen posible la explotacin turstica. Pero la
Comunidad al no tener reconocimiento legal tampoco puede acometer una
empresa que rebasa sus competencias tradicionales. As las modificaciones del
contexto socio-econmico en los ltimos aos han ido quebrando el difcil equilibrio
entre una y otro. La Comunidad cuenta todava con una especie de apoyo tcito
entre muchos de los vecinos de Jaral.
SITUACIONES CONFLICTIVAS
Esta parte la dedica el autor a describir dentro del contexto explicado, tensiones y
enfrentamientos concretos.
1- Hace algunos aos la familia X decidi vender unos terrenos cerca del ncleo
habitado quedndose con una parcela por si ms tarde quera edificar en ella.
Algunas personas opinaron que fuera la Comunidad quien comprara estos
terrenos, con una clusula en la que se especificaba que si alguna vez la familia
decida vender la parcela la Comunidad tendra derecho a ser la primera en
tener opcin de compra, de acuerdo con el Ayuntamiento. Pero el secretario
redacta el documento justo al revs, es decir que era el Ayuntamiento el que
tendra opcin de compra. Pasado algn tiempo la familia X pasa de lo
estipulado y vende esa parcela a un comerciante Bartolom, que curiosamente
estaba asociado con un primo del alcalde y emparentado con una importante
autoridad militar de la provincia. Esto se conoce rpidamente en el pueblo, y un
individuo, Luis, se encarga de inculcar a la opinin pblica un sentimiento de
extraeza y rechazo hacia lo sucedido, porque algo que deba haber
beneficiado al pueblo slo beneficia a unos cuantos al tener el respaldo del
alcalde. La familia de Luis pertenece a un estrato con ms peso que el propio
alcalde de entonces. Creando un estado de opinin favorable, Luis ataca
lateralmente a Bartolom. Como una de las actividades de ste era comprar la
cosecha de los labradores, Luis se encarga de hacerles ver a los labradores
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
que Bartolom los estaba engaando, que se irritan y casi linchan a Bartolom.
Luis midi fuerzas con Bartolom, quera hacer patente a este ltimo y a
quienes le apoyaban cul era su fuerza. Como unos das antes Luis haba
hecho un escrito en el que pona en entredicho las buenas intenciones del
Ayuntamiento y haba recogido firmas, fue llamado al cuartel de la guardia civil y
le propinaron una fuerte paliza. Algn tiempo despus Luis se ocup de recoger
nombres de algunas personas que tambin haban sido maltratados en el
cuartel, con la lista se dirigi a la capital, donde avalado por su condicin de
suboficial en la guerra expuso a las autoridades militares su caso, que
ordenaron una investigacin, como resultado de la misma se orden el traslado
del comandante del puesto. Pero sus oponentes consiguieron que la orden se
anulara. A pesar del fracaso qued claro que los miembros de la Comisin
haban demostrado poco celo en mantener deslindadas la respectiva esfera de
competencias entre ella y el Ayuntamiento.
3- En los ltimos aos ha habido continuados intentos por parte del ayuntamiento
de conseguir las trasferencias de los bienes comunales a su tutela y
administracin, con la consiguiente resistencia por parte de los miembros de la
Comisin, lo que ha originado el surgimiento de dos facciones en Jaral. Lo que
hace que el autor cuando llega al pueblo pueda constatar algunos hechos:
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
ANLISIS
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Es preciso tener en cuenta que durante los aos en que se produjeron estos
conflictos faccionales exista en Espaa un rgimen poltico autoritario. La
imposibilidad legal de que se constituyeran grupos estables, partidos
polticos, hizo que el faccionalismo se viera ampliamente favorecido.
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Lectura 10
Camino de los muertos, Camino de los vivos.
Las figuras del chamanismo en las
comunidades Aymaras del altiplano boliviano.
(Pilles Riviere)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica. Legitimacin sagrada
Tema 2: Sistemas Centralizados. El Estado. Los Incas (los
ayllu)
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Cada una de ellas est formada por dos ayllu, unidades sociales y territoriales.
Cada ayllu est a su vez dividido en un n variable de estancias, lugares de
residencia principal y de produccin de diversas familias extensas. El pueblo de
Sabaya es el centro ceremonial y administrativo de la comunidad. Concentra los
lugares sagrados donde todos los aos, en diferentes fechas, se renen los ayllu
para celebrar colectiva o sucesivamente (por turno) las fiestas y rituales a beneficio
de la comunidad.
Cada ayllu cuenta con un alcalde que ejerce sus funciones de enero a junio y un
jilaqata de julio a diciembre.
La leyenda del Tata Sabaya: Se dice que hace mucho tiempo no haba pueblos organizados, la
gente viva en andas. En una de ellas, situada al pie del volcn Tata Sabaya, viva un joven pastora
llamada Concebida. Una noche, ella recibi la visita de un hombre que era el volcn. Poco despus
dio a luz un hijo. Este se convirti en un poderoso mallku que fue temido por los espaoles. El mallku
Sabaya tena la costumbre de bajar cada domingo de su casa de Kasinkira para asistir a la misa. Un
da, sin embargo, el cura no lo esper y empez a celebrar la misa. Enojado, el Tata Sabaya hizo
encarcelar al cura que casi muri de hambre. Liberado tres das despus, el cura huy y excomulg al
Mallku Sabaya. Su pueblo cay en ruina, las fuentes de agua se secaron y la poblacin muri. El
cuerpo de Tata Sabaya fue repartido entre las cuatro provincias que componan su reino.
El mito se desdobla con la aparicin de un segundo hroe civilizador: Un 2 de febrero, tres hermanas
en una aparecieron en un gran fuego en la cima de la montaa. La primognita se fue hacia el norte
para fundar el gran santuario de Copacabana. La benjamina el centro minero de Todos los Santos. La
segunda descendi del Pumiri donde erigi varios silo. La gente vino de todas partes para poblar y
hacer revivir el pueblo de Sabaya. Los restos de Tata Sabaja fueron reunidos en Villa Vitalina.
Cada una de las dos partes y sus secuencias respectivas se hallan en una relacin
de complementariedad o de oposicin.
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Los dos hroes fundadores aparecieron en la cima de dos montaas que son
volcanes o asimilados a ellos. En todos los Andes los volcanes ocupan un rol
importante como intermediarios entre los niveles de la Pacha. Por su estructura
hueca, profunda y abierta, y sus actividades, el volcn comunica el mundo de
arriba con el de abajo, el presente y el pasado, a los vivos con sus ancestros.
El profundo crter del Tata Sabaya recibe ofrendas en rituales individuales o
colectivos.
Las dos partes del mito pueden ser ledas en una relacin tanto lgica como
cronolgica, ponen en escena dos personajes cuyas acciones son una posicin
del sistema dualista que se inscribe literalmente en el espacio material
simblico.
i. Cuando la Virgen Candelaria baja de la cima hacia la marka, traza
sobre el suelo un camino llamado Virgin Thaki. Este camino es utilizado
por los oficiantes de los rituales colectivos ligados a los diferentes
edificios. Este camino se superpone con exactitud a la lnea divisoria
orientada segn un eje oeste-este, que une los lmites occidental y
oriental de Sabaya, pasa por el centro de este silo, dividiendo
simultneamente el territorio de la comunidad y el pueblo en dos saya.
ii. La tradicin oral atribuye al Mallku Sabaya un rol decisivo en el
renacimiento de Sabaya y en la ereccin de la nueva marka,
reintegrndolo en una historia de la que el mito reproducido arriba
pareca haberlo echado.
Adems de la relacin entre esta divinidad y los ancestros, nos parece que podemos
retener la idea de una cuatriparticin subyacente, de partes en el seno de una totalidad
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
a la que dan sentido. A esta totalidad generadora y fecundante estn asociadas las
temibles fuerzas del clima, cuyo control es indispensable para la vida a estas alturas.
Santa Brbara ha sido integrada a un proceso sincrtico parecido. En los Andes est
asociada al rayo, considerada como abogada para las aguas, las tempestades y los
rayos. En el caso de Sabaya, esta asociacin aparece con las dos capillas que limitan
la marka, construidas o transitadas por los dos hroes fundadores, una dedicada a
Santa Brbara y la otra a San Sebastin asociado a las heladas.
En el altiplano, Santiago est fuertemente asociado a las fuerzas del clima. La fiesta
de Santiago es importante en las prcticas adivinatorias relacionadas con el ciclo
agrcola. En esta fecha se observa la Lumasa. Este trmino hace referencia a
indicadores animales, vegetales y climticos, al menos aquellos que estn prximos.
Se trata de una cierta categora de signos, mensajes enviados por los dioses, en los
momentos en los que hay inversin, cuando las fuerzas del inframundo estn
prximas, efervescentes, cargadas de poder, muy activas, y lo estarn a lo largo del
ciclo agrcola. Las previsiones y pronsticos que se hacen a partir del 25 de julio
permiten determinar el momento ideal de las siembras, los fenmenos climticos,
intensidad de las lluvias
Los poderes y conocimientos de los jilaqata y del cacique se inscriben en una tradicin
mtica e histrica de la propia comunidad, tradicin construida o compuesta a travs de
elementos locales. Estas referencias son ubicables en otras partes y otras pocas.
Cada vez que se realiza un titual o se tiene por objeto actuar ante una
divinidad o un espritu especifico, se inicia necesariamente con una
apropiacin metafrica del tata sabaya y del territorio. Todo ritual empieza
por libaciones al mallku sabaya. Se menciona y saluda con una extrema
precisin la imagen de del Tata Sabaya. Las palabras ceremoniales
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Uno de los signos que atestigua la eleccin divina del yatiri es el hecho de haber sido
tocado por el rayo. Los que se salvan realizan la descripcin; el shock es muy fuerte y
provoca un descuartizamiento, una divisin de los cuerpos. La recomposicin del
cuerpo marca el inicio de una nueva vida en la que el individuo ha sido provisto del
don de comunicarse con las divinidades tutelares, los ancestros, leer los signos,
erradicar las enfermedades, alejar a los malos espritus, restablecer el equilibrio en el
cuerpo del individuo, y el cuerpo social si ha sido investido por la comunidad
Los jilaqata y los caciques inspiran respeto porque tienen un qamasa. Este trmino en
general es traducido por autoridad. Segn el contexto este trmino designa:
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Antropologa Poltica Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Lectura 11
El Gobierno de las Casta, Justicia y Autoridad.
(Louis Dumont)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica.
La mayora de las castas poseen rganos de gobierno, y hasta las que no los tienen
ejercen una autoridad sobre sus miembros y pueden por ejemplo, expulsar o desterrar
a cualquiera de ellos.
No solamente los conflictos de casta diferente pueden pedir que una autoridad
superior sea reconocida, sino que las castas han recurrido a castas superiores para
ordenar sus conflictos internos, la excomunin exiga un refrendo oficial. Pasamos
aqu del poder a la autoridad.
La funcin real aparece como la solucin que permite unir y articular uno con otro dos
mundos de otro modo irreconciliables: el de la fuerza y el de la ley . La Doble
naturaleza de la autoridad se encuentra de modo impresionante al nivel de las
sanciones judiciales. Mientras que el rey impona un castigo, los brahmanes
prescriban alguna vez para el mismo acto una expiacin. La distincin no es siempre
clara y existe, por lo menos, contagio entre ambos.
En lo que concierne al gobierno de las castas, se impone otro rasgo clsico, cuando
los textos obligan al rey a tener la mxima consideracin y cuidado con los usos y
costumbres de los agrupamientos constituidos; adems, y principalmente, con las
costumbres de los herejes. De modo parecido vemos en la actualidad a los
dominantes arbitrar los litigios en funcin de las costumbres de cada una de las castas
en particular.
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Pero al lado del control real tenemos tambin el control religioso, frecuentemente un
brahmn, un gur o un miembro de una secta asiste a la instancia judicial de la casta,
el pancayat, o incluso la reemplaza. Estas funciones eran remuneradas.
Existan motivos para representar las funciones judiciales del rey como distribuidas a
lo largo de la cadena de subordinacin territorial y extendindose a partir de l a sus
representantes locales, o permaneciendo vinculadas al rey o a los jefes regionales
sometidos a l.
EL PANCAYAT ALDEANO
En las obras que tratan de la historia moderna de la India se habla del consejo o
asamblea aldeana por lo comn bajo la denominacin de pancayat aldeano . Puede
designar tradicionalmente cualquier reunin con fines de justicia o arbitraje, es un
tribunal ordinario; y en el caso de la asamblea de casta, un rgano ejecutivo aun
legislativo.
Hasta tal punto se ha credo en esta institucin, que ha parecido necesario estudiarla.
Los examinadores del Census de 1911 tuvieron que reconocer su ausencia en vastas
regiones de la India Cmo se puede explicar esto? Unos dirn que la cosa exista
ciertamente, luego si no se ha sabido encontrar su rastro, ha de haber sido destruida
por la dominacin inglesa.
Hay otra explicacin que exigira un estudio histrico de toda la literatura sobre la
cuestin. La creencia ve la India antigua y eterna como una democracia de aldeas y,
por ser democracias las comunidades haban de tener, de modo absolutamente
necesario, su rgano representativo.
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Blunt supone que designa el comit que dirige la asamblea y que cuenta a veces hasta
de 5 miembros. En realidad, la palabra designa una reunin de algunos notables. Se
recurre a semejante comit no solo para dirigir la asamblea, sino ms generalmente
para arbitrar un litigio.
Ciertos grupos distinguen muy exactamente entre las diferentes clases de reuniones,
de comits o de asambleas. La asamblea de casta es el caso ms solemne de una tal
reunin. Estas reuniones no son solamente judiciales, puesto que
de una parte pueden ser simplemente arbitrajes, y
de la otra la asamblea de casta puede cumplir funciones administrativas o
ejecutivas, e incluso legislativas, en la medida en que puede modificar la
costumbre.
Lo que la palabra pancayat nos debe sugerir es esa autoridad plural, guardiana de la
costumbre y de la concordia, a quien se recurre en particular para arreglar los
conflictos bien arbitrndolos, bien condenando lo que es contrario a la costumbre. Est
formada esencialmente de un pequeo ncleo de notables o de especialistas, al que
pueden unirse espectadores ms o menos activos.
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Blunt encontr muy poca reglamentacin en las tcnicas. En cambio se vigila con gran
cuidado el mantenimiento de las relaciones de jajmani, castigndose al miembro que
pretende quitarle a otro su patrono o al que falta de manera clara a sus deberes
profesionales, as como se boicotea al patrono que intenta sin razn suficiente, a juicio
de la casta, prescindir de los servicios de uno de sus miembros o sustituirlo por otro; el
grupo, pues, se solidariza con cualquiera de sus miembros cuyos derechos
profesionales se ven amenazados.
Y puede ocurrir tambin que para hacer entrar en razn a un extrao, la casta se sirva
de la solidaridad de otra casta.
Segn el abate Dubois, esta solidaridad de casta actuaba incluso contra el poder del
Estado. En la actualidad, la solidaridad acta alguna vez en sentido inverso y contra la
costumbre, a fin de acabar con las actividades que se consideran infamantes.
Casi pudiramos decir que la tarea del pancayat consiste, ante todo, en arreglar los
conflictos, unas veces mediante el arbitraje y otras dictando sentencias. Sin embargo,
esto no basta, puesto que est fuera de toda duda que la casta se ocupa de disciplinar
a sus miembros.
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Blunt da una lista de las infracciones que conocen las asambleas. En sus ejemplos, se
trata ante todo de la comensalidad, del matrimonio y de las costumbres, del oficio y de
los crmenes hindes.
Sin embargo, quizs haya que hacer otras distinciones, adems de las anteriores,
Hutton identifica la cesacin de la comensalidad y la cesacin de los servicios
especializados.
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Pero todo esto no representa ms que una parte de la actividad judicial o cuasi judicial
del pancayat de casta, con mucha frecuencia se ocupa de arreglar conflictos entre los
miembros que directamente no afectan al status del grupo y lo hace con la mayor
flexibilidad y paciencia para llegar a la conciliacin.
Subrayemos la debilidad del pancayat. Una gran parte de las castas superiores carece
de asamblea, observndose en la actividad y la autoridad de estas, y ms
generalmente en las del pancayat, grandes variaciones, all donde ambas instituciones
existen, dentro de un mismo nivel y en una misma regin. Existen buenas razones
para pensar que la autoridad del pancayat ha dependido siempre de las circunstancias
exteriores.
El Estado se hace cargo de los asuntos criminales con mediano xito; se acude a la
polica en los asuntos internos de la casta y el recurso a los tribunales es seal de
desearse la destruccin del adversario, frente al arbitraje que se procura en la casta.
El Estado ha despojado al pueblo su derecho a juzgar al criminal. En ocasiones una
casta se mantiene alejada de la comunidad local y slo recurre a los tribunales
oficiales, slo muy tardamente se comienza a recurrir a la justicia estatal.
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Antropologa Poltica Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Aqu es donde hay que colocar el caso del jefe aldeano nombrado por el Estado,
aunque su autoridad no sea real nada ms que si se cumplen determinadas
condiciones locales, es decir, cuando parece a los dominantes como el vnculo entre
ellos y el poder poltico.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Lectura 12
Escritos para el Poder Femenino.
(Peggy Reeves Sanday)
Referencias temas:
Tema 4: Religin. Legitimacin religiosa
No es ninguna sorpresa para ninguno de nosotros el que las mujeres estn excluidas
de muchos de los campos del comportamiento en los que se ejerce el derecho de
gobernar.
Los planes que estructuran las relaciones entre los sexos pueden ser calificados de la
siguiente forma:
los sexos estn mezclados o segregados;
el poder de tomar decisiones pertenece a ambos sexos o es dominado
por uno de ellos.
Los planes para los papeles sexuales son culturales y no biolgicos. Esto
significa que no se derivan de la gentica humana sino de circunstancias histricas y
polticas con la que los pueblos se identifican cuando se ven forzados a enfrentarse
con su entorno y con ellos mismos en tanto unidad social.
Las historias sobre la creacin nos dicen algo acerca de cmo la gente concibe la
naturaleza y el origen del poder creador. Los actores principales de estas historias
pueden ser interpretados como metforas de antiguas pero an posibles identidades
sexuales. Tambin el hecho de que el creador sea concebido en trminos masculinos
o femeninos tiene consecuencias importantes para la evolucin de la relacin de
autoridad entre los sexos. A fin de entender el poder femenino y el dominio masculino
es importante poner en claro desde el principio la interconexin entre poder
sobrenatural y planificacin sexual.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Hay un sin fin de cuentos acerca de la legendaria pareja original, pero son por lo
general un hombre y una mujer gemelos que parecen ser la unin de los eternos
principios masculino y femenino, ms que personas especficas.
Las fuerzas creativas masculina y femenina se cree que estn en completa y perfecta
armona dentro de la suprema deidad, Siwa, que es la combinacin esotrica de todos
los dioses y todas las fuerzas de la naturaleza.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
actuar por el otro. Marido y esposa son como socios, cada uno de los cuales puede
representar a la empresa.
Los semang tienen un mentalidad orientada hacia las plantas en la comida que se
procuran y en sus pensamientos y prcticas rituales. Vagan a travs de sus bosques
descalzos, cantando y vestidos con flores, con la cerbatana sobre sus hombros,
explorando las copas de los rboles en busca de caza o de miel. Cada expedicin es
una nueva experiencia para ellos. Dan un gran valor a la libertad de movimientos y
desdean la vida sedentaria de la agricultura.
Las mujeres semang son las principales encargadas de contribuir a la dieta, ya que
ellas buscan la comida de plantas salvajes que constituyen la dieta corriente. Los
hombres ocasionalmente cazan alguna pequea pieza pero no cazan grandes
animales ni se implican en ningn tipo de guerra, Los hombres no se prohben los
unos a otros que cacen o guerreen, y tal vez como resultado de esto, estn ms
interesados en sus familias y el cuidado de los nios. Los hombres semana se unen a
veces a las mujeres en expediciones de recoleccin. Todos se renen para la cosecha
de frutos.
Manoij es considerada como la abuela de los habitantes del cielo que provocan los
truenos. En una historia de la creacin Manoij ayudada por sus nietos desempea las
partes ms importantes. Desempea un papel mediador tanto en el ritual como en la
historia de la creacin.
As los principios masculino y femenino son, ambos, centro del pensamiento, del ritual
y del comportamiento cotidiano de los semang, ninguno es superior al otro. La madre
tierra est ms cerca de los asuntos humanos y el padre celestial ms distante. En
este sentido son diferentes, pero la diferencia est equilibrada por su igual capacidad
para hacer el bien
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Entre los Mbuti existe igualmente slo una mnima diferenciacin de los papeles
sexuales. Estos constituyen el mayor grupo independiente de cazadores y
recolectores pigmeos de frica. Su hbitat y su cielo es el bosque Ituri.
El bosque es un buen proveedor. En todas las pocas del ao los hombres y mujeres
pueden recolectar abundantes cantidades de setas, races, bayas, nueces, hierbas,
frutos y frondosos vegetales. Tambin proporciona alimento crnico. La divisin del
trabajo por sexos es mnima. La caza es un esfuerzo conjunto. Un hombre no se
avergenza por recolectar o por vestir a un recin nacido.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Con los iroqueses llegamos a un modelo muy diferente de relaciones entre los sexos.
Existe una extrema diferenciacin sexual, con el nfasis primordial puesto en el
principio femenino.
La importancia ceremonial y poltica de las mujeres en la cultura iroquesa es bien
conocida. En el s. XIX fueron citados frecuentemente como un ejemplo de igualdad
sexual. El simbolismo femenino dominaba el ciclo ceremonial iroqus y su sistema de
creencias. Se crea que la tierra perteneca a las mujeres, lo que otorgaba titularidad
religiosa del campo y de sus frutos. Las actividades agrcolas femeninas y la fertilidad
y liberalidad de la naturaleza eran altamente respetadas y reverenciadas. Las mayores
actividades celebradas en el ciclo ceremonial comunal eran aqullas que se
relacionaban con la produccin femenina de alimentos.
La vivienda tradicional iroquesa era llamada casa comunal. Era una especie de cuartel
familiar en la que vivan un cierto n de grupos familiares que estaban relacionados a
travs de las mujeres y encabezados por una influyente matrona.
La constitucin de las Cinco Naciones codifica el papel central de las mujeres: la lnea
descendente del pueblo de las Cinco Naciones correr a travs de la lnea femenina.
Las mujeres sern consideradas las progenitoras de la Nacin. Poseern el pas y la
tierra. Hombres y mujeres seguirn la condicin de la madre
Los hombres eran guerreros y cazadores y actuaban en los asuntos de la Liga, las
mujeres plantaban y recolectaban los cultivos, cuidaban las casa y nombraban a los
hombres que deban asumir los ttulos vacantes de la Liga.
En las esferas simblica, econmica y familiar, los iroqueses eran matriarcales, esto
es: la mujer dominaba. Las mujeres encabezaban la casa familiar y gran parte de la
vida econmica y ceremonial se centraban en la actividad agrcola de la mujer. Los
hombres eran responsables de la caza, la guerra y los asuntos intertribales. A pesar
de que las mujeres nombraban a los hombres que ocupaban los cargos en la Liga y de
que podan vetar sus decisiones, los hombres dominaban las deliberaciones de la
Liga. Esta tensin entre la esfera masculina y femenina, en la que las mujeres
dominaban la vida del poblado y dejaban la vida intertribal a los hombres. Sugiere que
los sexos estaban separados pero eran iguales, al menos durante la confederacin
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Los ashanti, uno de los ms grandes reinos del frica occidental, duplican las lneas
esenciales del sistema de segregacin de la igualdad en la planificacin sexual.
Los ashanti estn divididos en un cierto n de jefaturas compuestas por clanes
matriarcales dispersos. Hay 8 clanes de stos, la mayora de los cuales pueden
encontrarse en cada una de las jefaturas ashanti.
La mujer de ms edad del linaje real es la Reina Madre, que posee su propio escabel,
ms antiguo que el escabel del jefe, y tradicionalmente su opinin era prevalerte en la
eleccin de un nuevo jefe o rey. En los siglos anteriores a la hegemona inglesa sobre
Asante, las reinas ashanti podan acompaar al ejrcito a la guerra, otras asuman la
responsabilidad del gobierno civil en ausencia del rey durante una campaa militar.
Los ashanti siguen el rastro de la sangre a travs de la lnea femenina por la sangre
que mana en la menstruacin y el nacimiento. Estn de acuerdo en que un hombre
tiene sangre en su cuerpo pero no la transmite a sus descendientes.
El poder femenino entre los ashanti, igual que entre los iroqueses, es asociado con
una orientacin ritual hacia las plantas, la tierra y la fertilidad. Los ashanti tambin
igualan menstruacin y nacimiento con caza y bienestar, remarcando la
complementariedad de las funciones reproductoras femeninas y las actividades
masculinas, consideradas como vitales para la supervivencia. Este tipo de orientacin,
junto con la creencia de que los nios se forman con la sangre de la madre, da a las
mujeres ashanti poder y autoridad en los asuntos cotidianas.
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EL PRINCIPIO FEMENINO
EPLOGO
Los smbolos asociados con los rituales religiosos del nacimiento, el matrimonio y la
muerte (rituales que todos realizamos), no pueden dejar de afectar a las estructuras
profundas o inconscientes de la mente. Las religiones centradas en la adoracin de un
Dios masculino crean modos y motivaciones que mantienen a la mujer en un estado
de dependencia psicolgica de los hombres y de la autoridad masculina. Una mujer no
puede nunca afirmar su plena identidad sexual como algo a imagen y semejanza de
Dios, una experiencia libremente disponible para cada hombre y muchacho de su
cultura.
En cierta forma, todos nosotros miramos a los sistemas de smbolos para descubrir
como comportarnos. Las identidades personales estn intrnsicamente ligadas a la
forma social.
Uno de los dioses adorados por el pueblo hebreo era una diosa llamada Reina del
cielo que fue modelada a partir de una de las ms famosas y poderosas diosas del
antiguo Oriente Prximo, Inanna, la diosa titular de Sumeria. Los sumerios florecieron
en el sur de Babilonia, eran un pueblo emigrante que lleg de otra tierra y se asent en
la llanura del Tigris y el Eufrates en una zona habitada por un pueblo indgena agrcola
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
y por belicosos nmadas semitas que suponan una amenaza constante para la
estabilidad poltica sumeria.
Los sumerios construyeron su civilizacin en una tierra calurosa, rida y seca a travs
de la canalizacin de las aguas del Eufrates y del Tigris.
Las deidades femeninas fueron veneradas y adoradas desde el principio hasta el fin
de la existencia de Sumeria. Inanna proporcion el prototipo de la diosa que deba
jugar un papel central en el ritual religioso y la conciencia popular de todos los
antiguos pueblos del Oriente Prximo. Era la deidad responsable principal del amor
sexual, la fertilidad y la procreacin. En las narraciones picas, Inanna es descrita en
su lucha por mantener la superioridad por un marido, que rivaliza con ella, o sobre una
hermana celosa. Es representada como la unin de opuestos: del bien y del mal, de
creadora y destructora de la vida.
Los hebreos entraron en Canan alrededor del ao1350 a.C. como pastores de
rebaos, y pasaron de una vida de seminmada a granjeros sedentarios. Su adopcin
de la agricultura signific la necesidad de establecer una relacin con la tierra. Se
volvieron dependientes de las lluvias y de la influencia del cambio de estaciones sobre
las cosechas, y se preocuparon por la fertilidad.
El desarrollo del culto a Yahv entre los hebreos estuvo estrechamente relacionado
con la ascendencia poltica de Moiss y la emigracin de los hebreos desde Egipto.
Moiss fue un lder tanto religioso como poltico, uni a Yahv y a las tribus judas en
una sola unidad tica. Integr a las tribus hebreas en un solo cuerpo social, unidas por
un conjunto de leyes y guiadas por una figura religiosa: el Seor Dios.
La historia del Jardn del Edn ofrece un prlogo de lo que es conocido como la
epopeya Yahvista, este nombre es dado a un profeta judo que vivi durante el reinado
de Salomn. Este fue un perodo crucial para la historia de Israel, un tiempo en el que
las dispersas tribus hebreas haban alcanzado la unificacin. Salomn, el hijo de
David, haba construido un imperio colonial, tuvo muchas esposas y concubinas, utiliz
estas uniones para establecer fuertes lazos polticos y culturales con los pueblos
circundantes. Salomn permita a sus esposas que practicaran su religin nativa,
llegando a construir hasta santuarios especiales para ellas en Jerusaln, su capital.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
La historia del Jardn del Edn captura los significados mosaicos del xodo de Egipto y
la entrada en Canan. Dentro del contexto del paraso, el Yahvista explica las
consecuencias para quienes rehsen conocer la soberana de su creador y salvador
en su nueva tierra. Las historias imprimen la deuda que tienen los hombres con su
creador.
Las tribus hebreas fueron llamadas a servir a Dios a cambio de las tierras de Canan;
as cuando Adn es transferido al Jardn del Edn es llamado a un estado de servicio
a Dios. Le es prohibido aceptar los smbolos de la diosa: el rbol de la ciencia del bien
y del mal. El acto de comer en este pasaje ha sido frecuentemente equiparado con la
sexualidad.
Hacer a Eva a partir de una costilla de Adn es equivalente a declarar que una
compaera adecuada debe ser tomada del interior de la cultura del hombre. La
identidad de Eva presenta a la mujer en la postura de tentar al hombre para que se
aleje del culto a Yahv.
Tanto Adn como Eva son convertidos en sirvientes de los deseos de Dios. Ambos
son forzados a salir del Paraso, a una vida de dolor, tristeza y trabajo.
A IMAGEN DE DIOS
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
la simbologa de las diosas del Prximo Oriente, algunos telogos gnsticos concluan
en sus interpretaciones del texto que Dios es dual, y que el hombre, que fue formado a
imagen y semejanza de Dios, era masculino-femenino.
Igual que los profetas hebreos, los cristianos ortodoxos describen a Dios en trminos
monotestas, masculinos y autoritarios. En la poca en la que concluy su proceso de
seleccin virtualmente toda imagen femenina de Dios haba desaparecido de la
tradicin ortodoxa cristiana.
Los obispos montaron una prolongada campaa contra la hereja. El clima de aquellos
tiempos era tal que el poder determinaba la razn. Durante el s. IV, cuando el
cristianismo se convirti en una religin oficialmente aprobada, los obispos ortodoxos,
que previamente haban sido perseguidos por la polica, se hicieron cargo de ella.
Las fuerzas que favorecieron la ascendencia del modelo ortodoxo y la supresin del
gnstico repiten un tema familiar: el dominio masculino se confirma en ambientes de
tensin y competencia social en aquellos pueblos que han adoptado la simbologa
religiosa masculina.
Las historias sobre los martirios circularon ampliamente entre las comunidades
ortodoxas para prevenir a todos los cristianos de su peligro comn y para fortalecer las
relaciones de las comunidades externa e internamente.
La teologa gnstica y la adoracin hebrea a las diosas tratan al poder femenino como
parte del orden dado por Dios. Los smbolos religiosos encontrados en estas
tradiciones crearon modos y motivaciones que animaron la independencia psicolgica
y la reciprocidad entre los sexos.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Lectura 13
Cuatro cartas. Cuatro propuestas de accin
social. Cartas a mis amigos.
(Silo. Mario Rodrguez Cobos)
Referencias temas:
SPTIMA CARTA:
En esta carta Silo habla de la revolucin social. Algunos bienpensantes nos dicen que
la palabra revolucin ha cado en desuso despus del fracaso del socialismo real.
Ellos daban por sentado que lo sustancial de una evolucin era el derramamiento de
sangre.
La vida de las generaciones y de los individuos es tan breve y tan inmediata que cada
cual atisba el destino general como su destino particular ampliado y no su destino
particular como destino general restringido. As es mucho ms convincente lo que a
cada persona le toca vivir hoy que aquello que vivir maana o que sus hijos vivirn
maana.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Pero tambin est claro que en todas partes comienza a descreerse de las promesas
de la cpula social, que se radicalizan posiciones y que comienza la agitacin general.
Lo que Silo trata de formular es que se est presentando la disyuntiva del simple caos
destructivo o de la revolucin como direccin superadora de las diferencias de los
oprimidos. La situacin mundial y la particular de cada individuo ser ms conflictiva
cada da y dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy es
suicida.
DE QU REVOLUCIN HABLAMOS?
El autor habla de una revolucin social que cambie drsticamente las condiciones de
vida del pueblo, de una revolucin poltica que modifique la estructura de poder y de
una revolucin humana que cree sus propios paradigmas en reemplazo de los
decadentes valores actuales. La revolucin social pasa por la toma del poder poltico
para realizar las transformaciones del caso, pero la toma de ese poder no es un
objetivo en s. La violencia no es un componente de esa revolucin.
La transformacin drstica de las estructuras es algo que en todos los casos debe
ponerse en marcha de inmediato, comenzando por el establecimiento de un nuevo
orden jurdico que muestre claramente las nuevas relaciones sociales de produccin
que impida toda arbitrariedad y que regule el funcionamiento de aquellas estructuras
del pasado an aptas para ser mejoradas.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Hay que avanzar hacia un sistema de relaciones sociales cuyo valor central sea el ser
humano y no cualquier otro como pudiera ser la produccin, La sociedad socialista
Son los frentes de accin los que organizan y desarrollan la base de un movimiento
social y es el partido la expresin institucional de ese movimiento. El partido debe
crear condiciones de insercin para otras fuerzas polticas progresistas ya que no
puede pretender que aquellas pierdan su identidad fundindose en su seno.
Habr frente poltico con otras fuerzas porque otras se avienen a las condiciones que
establece el partido cuya fuerza real est dada por la organizacin de base .
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
OCTAVA CARTA
Esta carta est centrada en la relacin entre las fuerzas armadas, el poder poltico y la
sociedad.
Las fuerzas armadas estn hoy tratando de definir su nuevo rol. La disminucin de la
tensin que existi entre las superpotencias provoc un giro en el concepto de defensa
en los pases ms importantes.
Es como si el Estado nacional no aguantara ya los golpes que le propinan por arriba
las fuerzas multinacionales y por abajo las fuerzas de la secesion.
Es coherente pensar que si la administracin y los recursos de un pas salen del rea
de control pblico, la justicia seguir el mismo proceso y se asignar a las fuerzas
armadas el rol de milicia privada destinada a la defensa de intereses econmicos
vernculos o multinacionales.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Son pues muchas y numerosas las preocupaciones de las fuerzas armadas dado el
panorama inestable del mundo de hoy. Adems estn los temas internos de
reestructuracin, de licenciamiento de importantes contingentes de tropas, del modo
de reclutamiento y capacitacin, de renovacin de materiales, de modernizacin
tecnolgica y de recursos econmicos. Ninguno de estos problemas podra ser
resuelto cabalmente sino queda en claro qu funcin primaria deben cumplir los
ejrcitos. Es el poder poltico el que da su orientacin a las fuerzas armadas y son
stas las que actan en base a esta orientacin.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Ha de destacarse que los cuerpos militares deben estar formados por ciudadanos
responsables de sus obligaciones con respecto a la legalidad del poder establecido.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
REESTRUCTURACIN MILITAR
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
NOVENA CARTA
Y en esto hay que ser muy cuidadosos, porque an cuando se interviniera en terceros
pases por razones humanitarias evidentes para todos, se sentaran precedentes para
justificar nuevas acciones sin razones tan humanitarias ni tan evidentes para todos.
Frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las
mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis cultural que
defiende una postura diferente sobre estos temas.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Los sostenedores de esta postura consideran que los supuestos derechos universales
del hombre no son sino la generalizacin del punto de vista que sostiene occidente y
que pretende una validez universal injustificada.
Gentes prcticas han declarado que es necesario que exista una ley para que exista la
convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los
intereses de quienes la imponen. Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este
contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal,
cuando en realidad no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente .
An la fuerza fsica impone situaciones que son justificadas legalmente.
DCIMA CARTA
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
sin descanso para desarmar a todos los factores que estn provocando una involucin
sin retorno.
Hay que destacar los lmites de la desestructuracin poltica considerando que sta no
se detendr hasta llegar a la base social y al individuo. En algunos pases se hace
ms evidente que en otros la prdida del poder poltico centralizado gracias al
fortalecimiento de las autonomas. La autonoma liberada del poder central comienza a
ser cuestionada por las microregiones, los municipios. Comunas..
En el caso de que los municipios se emanciparan del poder autonmico, los barrios
aplicaran la misma lgica y as habra de seguir esa cadena hasta los vecinos que
viven separados por una calle.
Nada excluye que en la guerra econmica entre dos distintos bloques regionales,
algunos pases miembros comiencen a establecer relaciones bilaterales o
multilaterales escapando a la rbita del mercado regional en el que estn incluidos.
El poltico
El religioso
El generacional
Tambin los polticos tendrn que hacerse eco de la radicalizacin que van
experimentando las religiones tradicionales. Es evidente que las religiones
tradicionales tendern al acoso de las nuevas formas religiosas que estn despertando
en todo el mundo. De este modo, polticos ajenos al tema religioso comienzan a tomar
partido porque desean la popularidad masiva que empiezan a lograr estas nuevas
expresiones de fe de trasfondo revolucionarista.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Los dirigentes tendrn que fijar posiciones respecto a una juventud que toma
caractersticas de grupo de riesgo mayoritario porque se le atribuye peligrosas
tendencias hacia la droga, la violencia y la incomunicacin. No es sembrando la
desconfianza hacia los jvenes como se establecer el dilogo intergeneracional.
LA ACCIN PUNTUAL
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Lectura 14
La Sociedad Contra el Estado.
(Pierre Clastres)
Referencias temas:
Tema1: Crticas a la teoras evolucionistas.
Tema 2: Sistemas Centralizados y no Centralizados
Tema 3: Teoras sobre la aparicin del Estado (la poblacin)
Tema 5: El liderazgo indefinido
Las Sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho disimula en
realidad una opinin, un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir
una antropologa poltica en tanto que ciencia rigurosa.
Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas estn privadas de algo
(el Estado) que les es necesario. Estas sociedades son pues incompletas. Subsisten
en la experiencia de la carencia del Estado que intentaran, siempre en vano, llenar.
El Estado es el destino de toda sociedad. En esta actitud se revela un fondo
etnocntrico, tanto ms slido cuando que es a menudo inconsciente. La referencia
inmediata es, si no lo ms conocido, en todo caso lo ms familiar. Cada uno de
nosotros lleva efectivamente en s, interiorizada como la fe del creyente, la certeza de
que la sociedad es para el Estado.
Cmo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas, sino como
especies relegadas de la historia universal, como sobrevivencias anacrnicas de un
estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer
aqu la otra cara del etnocentrismo, la conviccin complementaria de que la
historia tiene un sentido nico, que toda la sociedad est condenada a emprender
esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilizacin.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Se afirma que este tipo de economa permite solamente subsistir a la sociedad que
funda. Se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus
fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mnimo necesario
para la subsistencia.
Por qu los hombres de estas sociedades querran trabajar y producir ms, dado que
tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las
necesidades del grupo? Para qu serviran los excedentes as acumulados?.
Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan ms all de sus necesidades.
Precisamente esa fuerza est ausente del mundo primitivo, la ausencia de esta fuerza
externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Por ejemplo, cuando los indios descubrieron la superioridad de las hachas de los hombres
blancos, las quisieron, no para producir ms en igual tiempo, sino para producir tanto como
antes en un tiempo diez veces ms corto. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario, ya
que con las hachas metlicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia, la fuerza, el
poder que ejercieron sobre los salvajes los civilizados recin llegados.
Las sociedades primitivas, como describe J Lizot a propsito de los yanomam, son
sociedades de rechazo del trabajo.
En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de
su actividad, dueos de la circulacin de los productos de esa actividad: Slo actan
para si mismos, cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin
directa del hombre con su producto. Todo se transforma cuando la actividad de
produccin se desva de su objetivo inicial, cuando en lugar de producir slo para s
mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems.
Es all donde se inscribe la diferencia entre el salvaje amaznico y el indio del imperio
Inca.
El primero slo produce para vivir
Mientras que el segundo trabaja, adems, para hacer vivir a los dems, a los
que no trabajan.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Por una parte estn las sociedades primitivas, o sociedades sin estado
Y por la otra las sociedades con Estado.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
No tendra sentido buscar su origen en una hipottica modificacin que al dividir poco
a poco la sociedad entre ricos y pobres conducira mecnicamente a la instauracin de
un rgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos, a la aparicin del
Estado. Para que en una sociedad dada el rgimen de la produccin se transforme en
el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una produccin acrecentada
de bienes, es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta
transformacin de su tipo de vida tradicional o que, no desendola, se vean forzados a
ello por la violencia exterior.
Para que haya aparicin de Estado es necesario que haya con anterioridad divisin de
la sociedad en clases antagonistas ligadas por relaciones de explotacin. La estructura
de la sociedad debera proceder al surgimiento de la mquina estatal. Observemos la
fragilidad de esta concepcin del Estado. Si la sociedad es organizada por opresores
capaces de explotar a los oprimidos, quiere decir que esta capacidad de imponer la
alienacin se sostiene en el uso de la fuerza. A qu necesidad respondera desde
ese momento la existencia de un Estado ya que en este sentido est dado de
antemano en la opresin que ejerce un grupo social sobre los dems?
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Las sociedades primitivas son sociedades sin estado porque el Estado es imposible
all. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes qu
ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible?
Una sociedad es primitiva si le falta rey, como fuente legtima de la ley, es decir,
la mquina estatal. Inversamente, toda sociedad no primitiva es una sociedad con
Estado: poco importe el rgimen socio-econmico en vigor.
No hay pues un rey en la tribu, sino un jefe que no es un jefe de Estado. El jefe no
dispone de ninguna autoridad, de ningn poder de coercin, de ningn medio de dar
una orden. La gente de la tribu no tiene ningn deber de obediencia. El espacio del
liderazgo no es el lugar del poder.
Las funciones del jefe muestran que no se trata de funciones de autoridad. Encargado
esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos, el jefe slo
dispone para establecer el orden y la concordia del prestigio que le reconoce la
sociedad. Pero prestigio no significa poder y los medios que posee el jefe para cumplir
su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra. La palabra del jefe no
tiene fuerza de ley. Si el esfuerzo de persuasin fracasa, el conflicto puede resolverse
por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello, ya que ha
demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de l.
La tribu somete al jefe a una estricta vigilancia. En virtud misma del estrecho control al
que la sociedad somete la prctica del lder, escasos son los jefes en situacin de
transgredir la ley de la sociedad primitiva (no eres ms que los dems).
Ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe porque en definitiva no tiene
alternativa, no puede hacer de otro modo. Por regla general, un jefe no intenta
subvertir la relacin normal que mantiene con su grupo. Sin embargo, hay
excepciones, casi todas ligadas a la guerra. La preparacin y la conduccin de una
expedicin militar son las nicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mnimo
de autoridad fundada slo en su competencia tcnica de guerrero. Una vez que han
terminado el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder, y en ningn caso, el
prestigio consecutivo a la victoria se trasforma en autoridad.
El jefe cuyo prestigio est ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo ms
que con la guerra. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de
la tribu, mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad, las relaciones
habituales entre la segunda y el primero no cambian. Pero el peligro de que el deseo
del jefe sobrepase el deseo de la sociedad es permanente. A veces el jefe acepta
correrlo, intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si eso funcionara,
tendramos entonces el lugar del nacimiento del poder poltico, como compulsin y
violencia.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Hay sin embargo un campo que escapa, por lo menos en parte, al control de la
sociedad. Se trata del campo demogrfico, campo regido por reglas culturales, pero
tambin por leyes naturales.
Si analizamos el caso de los tupi-guaranis vemos a una sociedad primitiva que amenazada
por la irresistible ascensin de los jefes suscita en s misma y libera fuerzas capaces de hacer
fracasar la dinmica del liderazgo, de detener el movimiento que, tal vez, lo habra llevado a
transformar a los jefes en reyes portadores de ley. Por un lado, los jefes, por el otro y contra
ellos, los profetas. Los profetas podran determinar una movilizacin de los indios, podan
realizar esta cosa imposible en una sociedad primitiva: unificar en la migracin religiosa la
diversidad mltiple de las tribus. En el discurso de los profetas yace tal vez el germen del
discurso del poder.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Lectura 15
Violencia tnica o Violencia de Estado?
Nacionalismos Estatalistas, Etnonacionalismos
y Minoras tnicas
(Isidoro Moreno)
Referencias temas:
Todo el Este del continente europeo se abra a los negocios de las multinacionales en
una doble forma:
Sin embargo, la cada de los bloques acentu una dinmica que era ya patente desde
los aos 70: la eclosin de los etnonacionalismos. En muy pocos aos, el mapa de
la Europa Central y Oriental se ha modificado espectacularmente constituyndose
numerosos estados.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Para los marxistas ortodoxos, lo que existe es un problema (la cuestin nacional) que es
preciso resolver, no fundamentalmente por su significacin en s misma sino porque constituye
un obstculo para encarar el que es definido como nico problema central de la historia y de
las sociedades.
Conviene partir de un marco global explicativo donde lo tnico supone uno de los tres
principios estructurales de lo que denominamos matriz identitaria, junto a las culturas
del trabajo y el sistema de sexo/gnero.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Si el estado es multitnico, la clase que ostente el poder del estado tratar de imponer
por todos los medios de que ste dispone al conjunto de las etnias la cultura de su
propia etnia y obstaculizar o reprimir los intentos de las etnias dominadas de
reafirmar su propia especificidad. As la lengua de la etnia dominante ser la lengua
oficial, o cuando menos, la lengua culta y de prestigio, su religin y sus sacerdotes
sern los nicos reconocidos y sus guerreros y su polica los nicos legitimados para
ejercer la violencia fsica.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
La posicin de cada grupo tnico en la divisin del trabajo y en las relaciones de poder
dentro del estado son los elementos que condicionan ms fuertemente el tipo de
Nosotros identitario al que la etnia responde en un lugar y poca determinados. El
grado de especificidad y contraste cultural respecto a las otras etnias no es, de por s,
suficientemente explicativo.
Al menos hasta hoy, todo estado, corresponda o no a una nica nacin, se reafirma en
su discurso ideolgico como nacional.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Una forma de terrorismo jurdico etnocida es el uso del debido reconocimiento a los
individuos de sus derechos como ciudadanos como coartada justificadora a la
negacin de los derechos colectivos de la etnia a la que pertenece.
La violencia del estado no es slo violencia cultural, poltica y fsica, sino que es
tambin violencia sacralizada. Esta referencia a la sacralizad de la supuesta nacin
se combina en los estados contemporneos con una afirmacin de su legitimidad
basada en la racionalidad.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Hay que partir del reconocimiento de que, al menos en una cierta medida, toda
sociedad humana posee una potencial carga etnocentrista. Ello se debe a que
toda afirmacin identitaria, tanto individual como colectiva, supone el establecimiento
de lmites con respecto al ellos, o a los diferentes ellos, en referencia a los cuales se
define necesariamente el nosotros.
Pero si la constatacin de las diferencias bien puede ser campo abonado para la
generacin de sentimientos agresivos, nunca es la causa sino ms bien la excusa para
esta.
Las diferencias tnicas, los contrastes culturales, no generan nunca, por s mismos,
violencia: es la utilizacin de las diferencias y los contrastes como base para crear
desigualdades lo que genera violencia. Es el establecimiento de una supuesta
jerarqua de superioridad-inferioridad entre civilizados y salvajes lo que es fuente de
violencia.
Es desde el poder del estado, ejercido sobre las minoras tnicas existentes en su
seno, o desde el poder de estados diferentes enfrentados por problemas de poder e
intereses concretos, desde donde se instrumentaliza lo tnico para enmascarar las
causas reales de los conflictos que son, en realidad, econmicos, polticos o de otro
tipo, y no tnicos, aunque aparezcan as a los ojos de quienes creen ser protagonistas
de los mismos cuando no son sino agentes del poder del Estado que impone el
consenso ideolgico, materializando la potencialidad negativa de agresin que posee
toda realidad identitaria cuando sus integrantes se perciben agredidos.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Hasta ahora una buena parte de los movimientos etnonacionalistas han sido
movimientos de resistencia y/o liberacin frente a la violencia estructural o fsica de los
estados supuestamente nacionales que negaban la existencia de sus etnonaciones o
las mantenan sujetas a una dominacin colonialista o a una situacin de
neocolonialismo econmico y/o poltico interno.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Lectura 16
Los liberales de Champagne y las nuevas clases
peligrosas: Reconfiguraciones de Clase,
identidad y produccin cultural
(Jonathan Friedman)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con
lecturas 15, 17 y 18) puesto en relacin con otro de los fenmenos
caractersticos del mundo actual: la globalizacin
Esto puede ocurrir dentro de un sistema global y tomar la forma de una hegemona
cambiante dentro de una regin central. Ello fue seguido por un declive general de
toda la regin central y un cambio geogrfico a gran escala. Este tipo de proceso
ocurri en el pasado y puede ser descrito para el surgimiento y la cadad de anteriores
centros de acumulacin de riqueza e incluso civilizaciones.
Puede ser valioso recordar que uno de los ms explosivos desarrollos, que suele ser
frecuentemente seadalo como novedad, es la enorme expansin de los mercados
financieros. Mientras puede ser discutible hasta que punto esto es el producto de una
victoriosa batalla del capital contra la nacin Estado, no puede rebatirse que los
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
EL CAMBIO REGIONAL
A pesar de la actual crisis, no hay duda de que ha habido una redistribucin de las
ganancias de la economa mundial a favor del Pacfico asitico.
La visin de que estamos avanzando hacia un universo cada vez ms integrado, una
economa globalizada, es ciertamente una tendencia en trminos econmicos, pero
ello no significa necesariamente que estemos entrando en un nuevo tipo de mundo.
Otro proceso que debe ser tenido en cuenta es la diferenciacin interna dentro de la
regin en s misma. Hay pases, como Japn, que han pasado de ser exportadores de
bienes a ser exportadores de capital e importadores de bienes, frecuentemente de su
propio capital exportado.
PARMETROS DE GLOBALIZACIN
Todo tiene que ocurrir en algn espacio de experiencia que necesariamente est
localizado; las que no estn localizadas son las lgicas que conectan y que, hasta
cierto punto, constituyen las localidades que se relacionan unas con otras en sistemas
globales.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
FRAGMENTACIN HORIZONTAL
Todd Githn ha apoyado esta idea sobre dicho movimiento de identidad en los EE UU.
A principios de siglo los inmigrantes venan a formar parte del pas, mientras que hoy
llegan para permanecer como parte de sus pases de origen.
POLARIZACIN VERTICAL
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Tales lites se han visto asimiladas dentro del circuito global de relaciones con
gentes situadas de forma similar, por ello los intereses de la lite se han hecho
equivalentes en muchos aspectos a los de una clase en s misma.
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Y renaci la nocin de clases peligrosas. Si se poda decir que la lite haba sido
capturada en las primeras fases del estado de bienestar, ahora era liberada. La
consecuencia ms importante de esta liberacin es la produccin de un nuevo
conjunto de discursos. Los ms importantes son el multiculturalismo y la
hibridacin.
Este ltimo es el producto lgico de una experiencia real del Mundo desde la cima
(Nosotros somos el mundo) que no representa un enfoque nuevo.
Polticos y miembros de la lite cultural, periodistas, etc se han vuelto cada vez
ms explcitos en lo que concierne a la naturaleza antidemocrtica del pueblo. El
populismo ha pasado a significar racismo, nazismo y comunismo en este discurso.
Desgraciadamente, slo las lites comprenden realmente lo que es mejor para
todos. Slo ellos son, por definicin, verdaderos demcratas.
Aunque resulta obvio que existe una gran explotacin global tambin es cierto que
algunas de las lites polticas ms ricas son las que lo permiten, respaldadas claro
est, tanto por Occidente como por Oriente. Se han producido grandes traspasos
de riqueza de los ricos a los pobres, pero gran parte de esta se ha transformado en
capital voltil.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
La nueva crtica, que busca deshacer las viejas categoras, consiste en gran
medida en insertar el prefijo trans en todos los trminos anteriormente cerrados.
As trans-local, trans-cultural, trans-nacional resaltan el enfoque sobre aquello que
est ms all de las fronteras, de todas las fronteras.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Pero esta no es una cuestin cultural. Ni se argument que lo local haba sido
superado porque las sociedades estaban por fin unidas en un mundo nico
globalizado. Por el contrario, argumentamos que los sistemas regionales eran tan
antiguos como la humanidad y que si haba casos de sociedades ms o menos
aisladas estas eran, en muchas ocasiones, grupos humanos que haban quedado
apartados en el proceso histrico globalizador y como expresin de una relacin
globalizada.
De forma similar, este enfoque implica que la produccin de la cultura est entrelazada
con tales sistemas de relaciones, pero no necesariamente como un producto de la
circulacin de ideas o elementos culturales. El hecho de que la gente que ocupa un
sitio en particular y que vive y construye un universo en concreto, est completamente
integrada en un sistema mayor de relaciones no contradice que hagan el mundo all
donde estn y con la gente que forma parte de su vida local. Esto no es as para los
enfoques transnacionales globalistas sobre el tema. Para estos ltimos, la
globalizacin es comportamental. Trata a la gente, las cosas e ideas en trnsito como
si su movimiento implicase algo sistmico en s mismo.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Dnde estn los antroplogos clsicos que mantenan el punto de vista de la cultura
como algo limitado y homogneo, como algo esencialista? Sahlins argumenta lo
contrario. Podan incluso hablar de la falacia de la separacin: la idea equivocada
de que, porque las culturas sean distintas, tienen que ser cerradas.
Los puntos 1 y 2 implican que los individuos contienen un cierto significado como
sustancia, llamado cultura, y que el esencialismo presupone que todos los individuos
son clones que contienen la misma sustancia. Puesto que lo colectivo es la suma de
los miembros individuales, la cuestin de lo que se comparte es meramente un asunto
de cantidad.
El autor sugiere que los discursos transnacionales constituyen una agenda ideolgica
ms que un descubrimiento cientfico. Es claramente un programa elitista que funciona
de arriba-abajo. El discurso asume, sin respaldarse en ninguna investigacin, que el
mundo entero est en movimiento o, por lo menos, que nunca antes tantas gentes se
haban estado moviendo por fronteras internacionales.
El enfoque sobre el movimiento parece haber pasado por encima algunos puntos muy
serios acerca del mundo.
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La inundacin de bienes globales comn a todas las zonas, incluyendo las reas
tribales, ha crecido hasta niveles que no se haban alcanzado antes y tambin la
facilidad y densidad de la comunicacin mundial ha logrado dimensiones
completamente nuevas, pero no est claro qu implica esto para la gente real.
PARADOJAS DE LA GLOBALIZACIN
No debera pasarse por alto que muchas de las propuestas de los movimientos del
Cuarto Mundo encajan con las de la nueva derecha. Son localistas, anti-globales, anti-
cosmopolitas, anti-catlicos, anti-americanos, anti-imperialistas.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Lectura 17
Estrategias Flamencas para Bruselas Una
Batalla Perdida?
(Christiane Stallaert)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con
lecturas 15, 16 y 18)
INTRODUCCIN
COMUNIDADES Y REGIONES
Los sucesivos anteproyectos elaborados a partir de los aos 70 para buscar una
solucin federalista para el problema de la convivencia entre flamencos y valores
fracasaron siempre en torno al estatuto de Bruselas. Los flamencos preferan un
federalismo dual en el que Bruselas, como capital del pas, simbolizara el lugar de
encuentro entre flamencos y valores, y estuviera polticamente bajo la turela de ambas
comunidades nacionales. La comunidad francfona defenda un regionalismo tripartito
en el que Bruselas accediera a un estatuto regional.
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CIUDAD-ENCLAVE
Las leyes lingsticas de 1961-1963 delimitaron el territorio de Bruselas, nica zona del
pas con estatuto oficialmente bilinge, a sus actuales 19 municipios.
La ley de 1921 estableci para esta zona del pas el bilingismo externo en las
Administraciones Pblicas. El mbito territorial con rgimen lingstico bilinge
quedaba determinado en funcin de un censo lingstico que se celebrara cada 10
aos. Los municipios flamencos donde el nmero de francfonos alcanzara ms del
50% de la poblacin seran incorporados al distrito bilinge de Bruselas.
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Al estar prohibidos los censos lingsticos, como indicacin del peso poltico flamenco
(que no coincide necesariamente con el peso demogrfico de esta comunidad) en
Bruselas, se suelen tomar los resultados de las elecciones autonmicas.
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Los flamencos no slo no obtuvieron garantas protectoras, sino que el acuerdo con el
PRL-FDF fue visto como una maniobra francfona para marginalizar definitivamente a
los flamencos en la capital utilizando a los extranjeros como instrumento de su
proyecto de francizacin. .
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La poltica flamenca con respecto a los inmigrantes en Bruselas forma parte de una
estrategia encaminada a reforzar la presencia flamenca en la capital. Se centra en
fomentar, mediante una poltica de suvenciones, el asociacionismo tnico de los
distintos colectivos de extranjeror en Bruselas creando un vnculo entre la poblacin
extranjera y la comunidad flamenca de Bruselas. De acuerdo con este plantemiento,
invertir en multiculturalismo permitir consolidar a la larga la posicin flamenca en
Bruselas al ofrecer una alternativa atractiva a las minoras alctonas para el
asimilacionismo francs.
A pesar de ser ante todo un partido flamenquista el Vlaams blok debe su xito
electoral a sus planteamientos xenfobos y su rechazo de la sociedad multicultural, lo
que le ha permitido ganar votos entre la clase obrera, tradicionalmente poco
nacionalista y afn al partido socialista.
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ESTRATEGIAS TRANSTNICAS
1. El alctono1 tiene pocos motivos para votar a un partido flamenco, ya que por
lo general no se identifica con el conflicto lingstico belga y en Bruselas son
pocos los alctonos que dominan la lengua neerlandesa.
2. el discurso xenfobo del Vlaams Blok ha contribuido a la formacin de una
imagen negativa del flamenco entre la poblacin alctona. (a ello contribuyen
los medios de comunicacin francfonos)
El procedimiento de sustituir a los flamencos por los nuevos nuevos belgas fue
criticado duramente por el Vlaams Blok, que estima que, en el contexto actual de
Bruselas, los planteamientos multiculturalistas de los partidos flamencos no slo son
engaosos sino suicidas para la comunidad flamenca de Bruselas.
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Que se encuentra en un lugar distinto al de su origen; se apl. a los pueblos, especies
vegetales o animales:
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Por encima del conflicto nacional entre Flandes y Valoni, se est desarrollando en
Bruselas poco a poco una nueva identidad, desvinculada de las viejas subnaciones
blegas, dispuesta a asumir la responsabilidad y gobernar la ciudad desde dentro.
Crece la sensacin de que las decisiones sobre el destino de Bruselas son tomadas
por polticos flamencos y valones ajenos a la realidad de la ciudad e interesados en
aumentar y perpetuar la polarizacin lingstica en la capital en funcin de sus propios
intereses partidistas.
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Esta falta de arraigo tnico confiere a Bruselas una posicin atpica en un pas
claramente dividido entre dos naciones histricas.
Los estudios sociolgicos destacan el escaso inters de los inmigrantes por la cuestin
lingstica belga. Si bien la mayora utilizan en Bruselas el francs como lengua franca,
afirman que, para ellos, la lengua francesa tan slo tiene un valor instrumental, de
comunicacin intertnica o intercultural, y que no constituye un marcador de identidad
como es el caso de las dos comunidades autctonas. De ah que en los sondeos
sobre la intencin de voto de los inmigrantes la mayora se muestre indiferente ante un
criterio lingstico como primera opcin poltica.
La amenaza del Vlaams Blok incita a buscar nuevas vas de organizacin poltica para
Bruselas. Los partidos francfonos representados en la Comisin para la reforma de
las instituciones de Bruselas proponen que las listas electorales para las elecciones
regionales de Bruselas sean lingsticamente heterogneas.
Los partidos flamencos son reacios a este tipo de innovaciones, ya que saben que la
renuncia a su estatuto de minora protegida, contribuira a acelerar la francizacin
definitiva de la capital. Tambin hay que reconocer que los polticos flamencos han
conseguido una posicin de poder en el gobierno regional que jams conseguiran en
un sistema lingsiticamente neutro.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
Lectura 18
Violencia Etarra y Etnicidad Vasca
(Juan Aranzadi)
Referencias temas:
ETA y sus acciones violentas no significan lo mismo para los distintos grupos e
individuos del Pas Vasco (militantes de ETA, vascos nacionalistas, vascos no
nacionalistas, Guardia Civil, etc.). Incluso para los mismos grupos e individuos, la
significacin de ETA y sus acciones ha experimentado cambios profundos y radicales.
A lo largo del siglo XIX y comienzos del XX, la crisis de la sociedad tradicional
vasca (guerras carlistas, rpida industrializacin, emigracin masiva) anula la vigencia
social de la hidalgua colectiva como mecanismo etnognico y plantea una crisis de
identidad colectiva.
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VIOLENCIA Y ETNICIDAD
Sin embargo esto no es cierto. No es cierto que la violencia etarra fuera en sus
orgenes la reaccin de un Pueblo Vasco culturalmente diferenciado frente a la
represin violenta de su Identidad Nacional, sino que la violencia fue una
reivindicacin desesperada de existencia por parte de una Comunidad Nacionalista en
crisis de supervivencia.
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As, el recurso a la violencia es asumido inicialmente por ETA como una libre
decisin, discutible y nada obvia, una decisin en modo alguno impuesta, inevitable,
necesaria o espontnea, una opcin a favor y en contra de la cual es preciso alegar
motivos, razones, argumentos, finalidades y previsiones.
ETA elige la violencia en el ltimo lustro de los 60 porque ve el Pas Vasco como
una Nacin colonizada y militarmente sometida por Espaa y Francia, que slo
mediante la insurreccin armada puede acceder a la independencia. Pero la eleccin
de la lucha armada tambin responde a varias finalidades tcticas y estratgicas
entre las que se encuentran las siguientes:
A partir del proceso de Burgos, ETA obtuvo un elevado grado de xito en el logro
de esos objetivos tcticos asignados a la violencia. Ello fue debido a la adscripcin
de la mayora del pueblo vasco al bando perdedor de la guerra civil lo que gener una
hipersensibilidad ante la represin y la violencia estatal. As al tener que elegir entre
los protagonistas de esas locuras y la represin franquista desatada por ellas, la
opcin de la mayora de los vascos fue esta ltima: poda no estarse a favor de ETA
(la mayora de los vascos nunca lo estuvo) pero era impensable estar a favor de
Franco.
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sus acciones violentas. Sin embargo, no es ETA la que controla la significacin social
de dichas acciones.
LA LGICA DE LA MUERTE
Los mrtires de ETA adems obligan a sus familiares, amigos, etc., que no quieran
privar de sentido a sus muertes, a creer y proclamar que aquello por lo que entregan
sus vidas es la realidad.
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VCTIMAS Y MRTIRES
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EL FINAL DE UN MITO
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Pero este xito simblico de ETA es la otra cara de su fracaso militar. ETA no
tard en convencerse de que nunca podra derrotar al Estado espaol por la va
militar; pero se convenci de que tampoco el Estado podra nunca derrotarla a ella con
medios exclusivamente policiales y concluy que esa situacin de empate llevara a
una negociacin poltica. En previsin de ese da, ETA anunci en febrero del 78 que
la base de esa negociacin habran de ser los cinco puntos de la Alternativa KAS:
amnista total, legalizacin de partidos polticos independentistas, expulsin de la
Guardia Civil y la Polica de Euskadi, mejora de las condiciones de vida de los
trabajadores y un Estatuto de Autonoma que contemplara, entre otras cuestiones, el
derecho de autodeterminacin y la integracin de Navarra en Euskadi.
Pero en 1980, ETA puntualiz que estos puntos no son negociables aunque, por
esas fechas, el contenido poltico de esos puntos, a excepcin de la autodeterminacin
y la integracin de Navarra, ya se haban conseguido o estaban en trance de
conseguirse sin negociarlos con ETA.
La negociacin era para ETA una mera consigna retrica con una funcin
pragmtica movilizadora y legitimadora: movilizadora porque, a diferencia de la victoria
militar o la insurreccin popular, la negociacin poda presentarse ante su clientela
como un objetivo poltico verosmil; y legitimadora porque permita atribuir a la falta de
voluntad negociadora del enemigo la responsabilidad por la perduracin de la
violencia. En realidad, cuando ETA, un ao despus de la muerte de Franco, se
refund como una organizacin militar, estaba convirtiendo su perpetuacin en el
objetivo principal de su accin. Desde 1976, ETA no es un medio sino un fin.
Con estos antecedentes queda claro que algo ocurri para que ETA declarase una
tregua unilateral, indefinida y sin contrapartidas. Para empezar, tuvo lugar la
detencin de la direccin de ETA en Bidart, en 1992, y la posterior desarticulacin de
otros dos equipos directivos que intentaban recomponer la organizacin. Estas cadas
pusieron fin al mito de la invencibilidad de ETA por medios policiales lo que, a su vez,
supone la quiebra de los cimientos del universo simblico abertzale.
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Por su parte, el PNV teme que la reaccin popular anti-etarra que estall en Ermua
se extienda y que el voto se desplace hacia el PP. Los nacionalistas moderados se
hacen conscientes de lo mucho que, a largo plazo, puede perder simblicamente el
nacionalismo vasco con una ETA derrotada y de que, a corto o medio plazo, sus
fuerzas no son suficientes para conservar el Gobierno Vasco.
ETA necesitaba una tregua para salvar la cara, la Izquierda Abertzale necesitaba
una va para resucitar y el PNV necesitaba una Euskadi pacificada y la unidad
abertzale para conservar su poder y que su proyecto nacionalista tuviera perspectivas
de futuro: los Acuerdos de Lizarra, que consagraron un frente abertzale en torno a una
estrategia autodeterminista, fueron el resultado de esa confluencia de necesidades y la
condicin de posibilidad de una tregua de ETA que haca innecesaria la negociacin
directa con el Gobierno espaol. Sin embargo, ETA anunci el fin de la tregua el ( de
noviembre de 1999.
La tregua de ETA fue posible porque coincidi la amenaza policial de terminar con
la organizacin con la quiebra progresiva de sus rditos simblicos y con la apertura,
por el giro soberanista del PNV y EA, de una posibilidad poltica real de acercarse a su
objetivo de independencia de lo que llaman Euskal Herria.
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La eleccin fue esta ltima: a corto plazo, Lizarra permiti al PNV conservar o
conquistar poder, conservar la hegemona ideolgica en la sociedad vasca e invertir la
tendencia al desprestigio y debilitamiento del nacionalismo; a medio plazo los
resultados han sido buenos pero mejorables, y a largo plazo ms problemticos e
inciertos.
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ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Antropologa Poltica