EL PENSAMIENTO DE SAN ISIDORO DE SEVILLA Y SU INFLUENCIA

HISTRICA A TRAVS DE AUTORES DEL SIGLO XX

Joaqun Herrera Carranza. Grupo de Trabajo Scripturium Isidori Hispalensis del Aula
de la Experiencia. Universidad de Sevilla.

4 Curso: Las Escuelas histricas. La Historia hoy.

rea de Conocimiento: Humanidades.

1. INTRODUCCIN.

A lo largo de la pasada centuria numerosos autores se han ocupado de analizar y

estudiar la vida y la monumental obra de San Isidoro de Sevilla (Isidoro El Hispalense,
Doctor Hispalense), entre los que caben citar, a A. Muoz Torrado (1), J. Prez de Urbel
(2), I. Quiles (3), J. Madoz (4), etc., dada la trascendencia de su figura, como puente
transmisor del conocimiento entre la Antigedad Tarda y el periodo largo de lo que se
entiende clsicamente por Edad Media. "A pesar de la escasez de datos biogrficos, no
hay duda sobre la enorme importancia de su figura, a lo largo de toda la Edad Media.
Todos los autores coinciden en que, sin su personalidad, la cultura medieval hubiera
tenido un aspecto muy distinto. Su saber era inmenso y tuvo la habilidad de transmitirlo
a generaciones posteriores", segn la interpretacin de J.L. Abelln (5). Las
Etimologas, sin duda, transfirieron a los pueblos europeos, en el transcurrir de la Edad
Media, un extraordinario caudal enciclopdico procedente de la cultura clsica.

En el inicio del presente siglo, ao 2002, se public una extensa obra, escrita por un
colectivo de especialistas, San Isidoro Doctor Hispaniae (ttulo otorgador por Alcuino
de York), en la que se analiza minuciosamente el universo de San Isidoro de Sevilla (6):
Hispania y el mbito del mediterrneo en la poca de Isidoro, la epigrafa visigoda, la
legislacin visigoda, Isidoro el hombre, Isidoro como Obispo, el mundo cultural de
Sevilla en la poca isidoriana, las Etimologas, San Isidoro y Len, la huella europea de
Isidoro, la pervivencia de Isidoro en Al-Andalus y aportaciones a la iconografa de San
Isidoro. Tambin, en el ao 2002, vio la luz, en lengua espaola, una obra
imprescindible del autor francs, Jacques Fontaine, a la que se hace referencia ms

1
adelante. Su tesis doctoral, en lengua francesa, fue pionera para el conocimiento de San
Isidoro.

Severiano, cristiano de origen hispanorromano, con cargo, al parecer, en la monarqua

goda, decidi, acompaado de su familia, trasladarse a la Hspalis romana (Sevilla),
huyendo de los invasores bizantinos, asentados en una amplia franja del levante y sur
hispnico, en la que se encontraba la ciudad de Cartagena (Cartago Nova). De largo
viene la polmica, lgica, sobre el lugar de nacimiento de Isidoro, benjamn de los hijos
de Severiano. Los otros tres hermanos, Leandro, Fulgencio y Florentina (todos ellos
santos, tambin), nacieron en Cartagena. Salvando la discusin polemista, la
historiografa actual parece indicar que Isidoro naci en Sevilla. En efecto, y a ttulo de
muestra, M.C. Daz y Daz (7) afirma que "el hecho de que ninguna fuente antigua nos
informe sobre el lugar de nacimiento de Isidoro, describindose slo el lugar en que
pontific, hace altamente verosmil la suposicin de que no hay diferencia entre ambas
localidades, o sea, que su patria no es otra que la propia Sevilla. (...). Nada se opone, por
lo tanto, en estricta conjetura a que supongamos que su nacimiento ya tuvo lugar en
Sevilla o su regin, en torno a 562, o algo despus".

Con anterioridad, A. Hernndez Parrales (8) escribi el siguiente testimonio: "En este
ao de 554, Severiano y su mujer, cuyo nombre se ignora, abandonan Cartagena, que
haba pasado al poder bizantino, y en un exilio forzoso o voluntario, vienen a
establecerse en Sevilla acompaados de sus tres hijos, Leandro, Fulgencio y Florentina.
As nos lo cuenta el mismo Leandro, al asegurar que la familia de Severiano y Turtur
tiene que iniciar su exilio en el ao 554 'con sus tres hijos', con lo que nos viene a
indicar que San Isidoro, el cuarto y menor de los hijos, no haba nacido todava".

Con relacin a la fecha concreta de su nacimiento el mismo autor citado ms arriba,

M.C. Daz y Daz (9), considera que "naci con certeza antes de 570, porque de acuerdo
con la legislacin cannica entonces vigente (Concilio de Agde, 17) habra de tener al
menos treinta aos para ser ordenado obispo, lo que ocurri en 601 al suceder en la sede
hispalense a su hermano Leandro. Cabe conjeturar que no sera ordenado obispo bajo
mnimos, por lo que no debe alejarse mucho de la realidad pensar que naci entre 560 y
570. Una mayor precisin resulta imposible".

2
Severiano muri a edad temprana, razn por la que la educacin y la formacin del
joven Isidoro, se considera, estuvo a cargo de su hermano primognito, Leandro. Es
posible imaginar que desde una edad temprana de juventud, Isidoro, se familiarizara con
los libros de las ciencias, tanto religiosas como profanas; tambin en el aprendizaje y
correcto conocimiento y dominio de las lenguas propias de esa poca histrica
altomedieval: hebreo, griego y latn, especialmente. Con el tiempo reunira en su
biblioteca todo el saber de la Antigedad hasta su muerte. Es bien conocido que los
libros y los cdices eran sagrados. Sus bigrafos afirman que conoca a la perfeccin
todos los libros de su tiempo. La intelectualidad medieval trabajaba esencialmente sobre
los textos escritos -los libros- con la mirada puesta en el anlisis y la mxima
comprensin del contenido de los mismos, llegar a la esencia y transmitirla; misin
clave esta ltima que emerge de la rigurosa vocacin isidoriana erudita. El mismo M.C.
Daz y Daz, uno de los mayores conocedores de los textos isidorianos, afirma: "No
obstante, a un hombre de la Espaa visigoda corresponde el mrito de haber apreciado
esta erudicin clsica hasta el punto de sentir la necesidad de dotar de una base de ella
al mundo de su poca y posterior" (10).

A lo largo de la Antigedad Tarda, los eruditos se preocupaban y ocupaban

bsicamente por la tradicin cultural de la poca clsica pretrita, ms que por
iniciativas creacionales originales. San Isidoro, ocupa el pedestal del conocimiento
recopilado y la elocuencia personal. Verdadero maestro e intrprete de la cultura
transmitida. Todo cuanto se conoca est en la escritura del Hispalense y esencialmente,
como se documenta en un apartado siguiente, en su magna obra intelectual: las
Etimologas. Ms que elaborar un corpus doctrinal original su esfuerzo titnico se
encamin, sin duda, a recopilar, interpretar y dar forma a los materiales de los autores
clsicos precedentes. Respecto a las Etimologas, como adelanto, J. Paul (11) considera
que "esta obra es, pues, una suma gramatical para uso de un tiempo en que la expresin
oral y escrita es un arte que tiene estatuto del saber, y que adems transmite
conocimiento que estarn presentes en todas las elaboraciones siguientes, pues puede
servir de punto de partida y de acceso cmodo". Este mismo autor sintetiza la magna
obra de Isidoro con la frase: "El mundo es como una liturgia en donde basta pronunciar
las palabras para atrapar las realidades" (12).

3
Isidoro sucedi en el ao 600 a su hermano, Leandro, en la silla episcopal hispalense.
En 619 presidi y redact las conclusiones teolgicas del II Concilio de Sevilla.
Presidi, al ser el ms antiguo de los metropolitanos hispanos, durante el reinado de
Sisenando, el IV Concilio de Toledo en el ao 633, al que asistieron 77 obispos,
congregados en la baslica de Santa Leocadia de Toledo. Precisamente en este
importantsimo concilio Isidoro influy de manera decisiva en la trayectoria 'poltica' de
la Espaa visigoda, merced a la limitacin del poder del rey y el deber de obediencia,
basado en la fidelidad y lealtad (el canon 75 constituye el sustento legal de la monarqua
catlica visigoda). A tenor, de la interpretacin isidoriana, los prncipes se instituyen
para imponer el bien sobre el mal. Su misin es, por tanto, obrar rectamente. Con otras
palabras lo expone L. Surez (13): "Es lo que San Isidoro expresa con la famosa y
conocida frase: Rex eris si recte facias, si non facias non eris. De este modo el
ejercicio de la potestad regia pasaba a ser un deber y no un derecho".

Por cierto, como hecho, tal vez curioso, aunque desde luego significativo, en el IV
Concilio de Toledo, presidido por San Isidoro, se menciona por primera vez, el bculo
como smbolo episcopal (14): "El origen del bculo no es claro: tal vez provenga de la
virga aurea prevista por el ceremonial bizantino para las investiduras imperiales y
empleada asimismo en el s. VI por los visigodos en Espaa, donde se encuentra la
primera mencin del bculo episcopal (IV snodo de Toledo, 633; Isidoro de Sevilla)".

En 1598 el papa Clemente VIII firm el decreto de canonizacin; con posterioridad, el

papa Inocencio XIII lo declar Doctor Universal de la Iglesia en 1722.

En la figura de San Isidoro concurren dos trayectorias definitorias de su labor

vocacional: 1) la del eclesistico creador de escuela y metropolitano de Sevilla; y 2) la
del pensador, erudito y sabio, recopilador del conocimiento ("progresar es crecer en el
conocimiento"). En realidad, dos trayectorias que se funden en una nica personalidad
intelectual, cuya huella persisti largamente. "El santo sevillano hizo un esfuerzo
gigantesco para salvar en lo posible el patrimonio de la cultura clsica, por medio de
una Biblioteca y de una Escuela, que sern ms adelante enraizadas en la obra de
imperial de Carlomagno. (...). Conocemos muy bien que en aquella Biblioteca, en
principio armario para guardar Biblias, figuraban abundantes ejemplares de autores
romanos as como de los padres de la Iglesia. La Escuela, siguiendo el modelo de
Boecio y Casiodoro, divida todo el saber humano en Siete Artes liberales, es decir,

4
Gramtica, Retrica Dialctica, Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica o Fsica"
(15).

C. Codoner (16) explora, asimismo, la doble concepcin de Isidoro: "Pero ms all de

sus intenciones, lo que se desprende de su lectura (hace referencia la autora a las
Etimologas) es la confianza absoluta en el principio de autoridad atribuida a dos
culturas: la que enlaza con el pasado histrico-cultural y la religiosa. Si la intensidad de
los conocimientos ha decrecido sensiblemente, el sistema educativo ha mantenido viva
la idea de que el saber se encierra en los libros. La importancia de Isidoro radica en
haber dejado constancia de ello trasvasando esos libros a otros que encajaban, sin
desgarros religiosos interiores, en la mentalidad de sus conciudadanos".

2. OBJETIVO.

El objetivo fundamental del presente trabajo es analizar, a la luz de las interpretaciones

y juicios aportados por autores de la pasada centuria, el pensamiento de San Isidoro de
Sevilla, as como su influencia a lo largo de la siglos posteriores a su desaparicin,
especialmente la aportacin de su obra ms relevante: las Etimologas.

3. LA OBRA ESCRITA DE SAN ISIDORO.

La informacin ms completa acerca de la obra literaria de San Isidoro nos ha llegado a

travs de Braulio, obispo de Zaragoza, persona de confianza y amigo del santo
hispalense, concretamente de su libro Renotatio librorum domini Isidori. En 2002, J.C.
Martn Iglesias (17) public un documentado estudio sobre el texto brauliano -La
renotatio librorum domini Isidori de Braulio de Zaragoza (+651)-, al que se debe
acudir para cualquier ampliacin al respecto. Entre otros, se destacan los siguientes
tratados escritos por Isidoro: De rerum natura, Sententiarum libri, De ordine
creaturarum, Liber numerorum, Libri differentiarum, De origine officiorum, Liber de
viris ilustribus, Chronicon, De veteri et novo testamento, De fide catholica contra
Judeas, Historia de regibus gothorum, wandalorum et suevorum y Originum sive
etymologicarum libri viginti (Las Etimologas u Orgenes).

De la relacin se desprende que abarc una amplsima temtica: teologa, moral y

costumbres, historia, filosofa, cosmografa, enciclopedismo, legislacin, etc. De esta
ltima temtica merece relevancia, como muestra, su concepto de ley, que se

5
fundamenta en la moral y las costumbres: "En su reflexin sobre el derecho destaca su
definicin de la ley como la constitucin de un pueblo por la que los mayores
sancionaron algo juntamente con el pueblo. Esta bella y honda definicin evoca lo
mejor del pueblo hispano, que expone con verdadero sentido democrtico la fe en la
persona y en los mayores. Pues entiende que la verdadera definicin de ley reside en
una base moral: sea toda ley honesta, justa, posible, conforme a la naturaleza y a la
costumbre patria, manifiesta y establecida no por algn derecho privado, sino a favor
de la utilidad comn de todos los ciudadanos" (18).

Tamaa gesta isidoriana exige una organizacin acorde con la ambiciosa hazaa
intelectual, y as lo reconoce I. Quiles en su ensayo publicado en 1945: "Su biblioteca
es, sin duda ninguna, una de las ms completas de la poca. Asombra pensar cmo ha
podido reunir tantas obras, muchas venidas desde muy lejos, desde Grecia y aun desde
Palestina y Alejandra. (...). Aqu tambin aparece, como veremos a cada paso en su
obra, el espritu metdico y ordenado de Isidoro" (19).

Siguiendo a este mismo autor, cabe preguntarse: cules han sido estas lecturas? Qu
autores conoca? Respuesta que l mismo ofrece (20):

*Padres de la Iglesia: San Juan Crisstomo, Tertuliano, San Jernimo, Orgenes, San
Agustn y San Gregorio Magno. Con relacin a la historia cristiana: Orosio y Eusebio
de Cesrea.

*Historia pagana: Suetonio, Salustio, Tito Livio, Julio Csar y Varrn. En la historia
natural y medicina: Plinio, Celso, Columella, Hipcrates, Galeno y Dioscrides.

*Creacin literaria: Virgilio, Cicern, Catn, Horacio, Sneca, Cinna, Lucano, Catulo,
Ovidio, Apuleyo, Ennio, Terencio, Marcial y Aurelio Prudencio Clemente.

*Pensamiento filosfico: Demcrito, Porfirio, Platn, Aristteles, Epicuro, Herclito,

Lucrecio, Boecio, Casiodoro y Mario Victorino.

"En cuanto a los filsofos y oradores, Sneca y Cicern, los lee y medita
constantemente", a tenor de la opinin de uno de sus estudiosos ms conocidos, Prez
de Urbel (21).

6
No obstante, la matizacin interpretativa la hace Daz y Daz (1976): "Es verdad que
Isidoro parece haber sido el gran conservador de la cultura clsica, el gran conocedor de
sus autores que cita tantas veces a lo largo de su obra; con todo, un estudio profundo
hace ver dos cosas: primero, que, salvo en las etymologiae donde lo exige el mtodo y
los precedentes del trabajo, los autores ms frecuentemente citados son los eclesisticos,
especialmente los ms ricos en doctrinas antiguas, como Jernimo, Agustn, Fulgencio
y poco ms; segundo, que la casi totalidad del conocimiento de los autores clsicos se
debe a manuales, escoliastas, antologas, escritores posteriores, comentaristas, siendo
general la regla ya bien establecida de que Isidoro imita o copia los autores que no
siempre cita por su nombre, mientras que la presencia de citas nominales implica casi
siempre un tratamiento de segunda mano. Y es que, en buena parte, este procedimiento
bastaba a la finalidad que se haba propuesto Isidoro y a las corrientes de su tiempo"
(22).

La obra fundamental de San Isidoro de Sevilla es el conjunto de las Etimologas.

"Vamos a centrar aqu nuestra atencin slo en aquella obra que, sin duda alguna, dej
una impronta profunda y fructfera a lo largo de toda la Edad Media: las Etimologas u
Origenes. Es ms: osamos afirmar que si San Isidoro nicamente hubiera escrito esta
obra, ella habra bastado para que su nombre fuese imperecedero" (23).

La Enciclopedia Britnica identifica a Isidoro, El Hispalense, como Latin Isidorus

Hispalensis y glosa su obra: "... and encyclopaedist, whose Etymologiae, an
encyclopaedia of human and divine subjets, was one of the chief landmarks in
glossography and was for many centuris one of the most important reference books"
(24). Y, en relacin con lo inmediato anterior, salvando las distancias temporales,
conceptuales e histricas, E. Gilson (25) entiende que "el xito de la obra se explica
fcilmente: las Etimologas tenan, en una biblioteca medieval, la misma utilidad que la
Enciclopedia Britnica o el Larousse en una biblioteca moderna. Haba necesidad de
consultarlo frecuentemente".

La vasta enciclopedia Etimologas (Isidoro analiz unos 5.500 trminos segn su

origen) fue dividida por Braulio de Zaragoza en veinte libros (en, realidad, captulos)
cuyos ttulos expresan el gigantesco contenido, erudicin y conocimiento de su autor:

7
1.- De la gramtica 2.- De la retrica y la dialctica
3.- De la matemtica, de la geometra, de 4.- De la medicina
la msica y de la astronoma
5.- De las leyes y de los tiempos 6.- De los libros y oficios eclesisticos
7.- De Dios, de los ngeles y de los santos 8.- De la iglesia y de las sectas
9.- De las lenguas, pueblos, reinos, 10.- De las palabras
milicia, ciudadanos y parentescos
11.- Del hombre y de los monstruos 12.- De los animales, de los peces y de las
aves
13.- Del mundo y sus partes 14.- De la tierras y sus partes
15.- De los edificios y de los campos 16.- De las piedras y metales, pesas y
medidas
17.- De la agricultura 18.- De la guerra y de los juegos
19.- De las naves, edificios y vestidos 20.- De las comidas y de los utensilios
domsticos y rsticos

No es tarea nada fcil enjuiciar sinttica y globalmente la creacin cientfica

recopiladora ms universal del Doctor Hispaniae, sin embargo, podemos compartir la
reflexin interpretativa del autor citado ms arriba, E. Gilson (26): "La Enciclopedia de
Casiodoro debi su xito al estilo elegante y fcil de su autor; la de San Isidoro de
Sevilla (+636) ha debido el suyo al conjunto de definiciones y nociones sobre todos los
temas que ofreca al pblico. Sus Origenes, o Etimologie, forman una especie de
Memento enciclopdico en veinte libros, al que conviene igualmente estos dos ttulos.
Isidoro est persuadido -y persuadir a la masa de sus lectores- de que la naturaleza
primitiva y esencia misma de las cosas se reconocen en la etimologa de los nombres
que la designan". Lgicamente, Isidoro, parte de un principio axiomtico que no es
verdadero en la universalidad de los supuestos. Pero fue el suyo, en el contexto histrico
altomedieval del tiempo que le toc vivir.

En lnea con lo precedente, J. Ferrater (27) confirma que "en todos estos trabajos
dominan, (...), dos intereses: la sistematizacin y la universalizacin del saber. Ello
resulta patente sobre todo en las Etimologas, la gran enciclopedia de la Edad Media. Se

8
trata de una obra en la cual se definen (con auxilio de consideraciones etimolgicas) los
principales trminos y expresiones vigentes en la cultura latina de la poca".

En pura esencia "la idea bsica de Isidoro es que a travs de las etimologas es posible
llegar a los significados de las cosas. Como consecuencia de este proyecto, fueron
rescatadas del olvido una gran cantidad de ideas y concepciones procedentes de autores
clsicos, con lo que pudieron transmitirse a las escuelas medievales y ser all
estudiadas" (28).

Fraile (29) va un poco ms lejos en su juicio: "Una preocupacin tpica de San Isidoro,
que transmitir a la Edad Media, es la de penetrar en el sentido de las palabras, que son
smbolos de las cosas. Por lo tanto, el que conoce el nombre de una cosa, en cierto
modo conoce tambin su esencia, la cual hay que buscar analizando el sentido de la
palabra con que se designa. No se trata de un procedimiento etimolgico propiamente
dicho, sino simplemente de penetrar en el sentido de las palabras, sirvindose de un
mtodo interpretativo ms o menos arbitrario, en que juegan papel principal las
asonancias. (...). Su averiguacin es muy importante, porque los nombres nos abren el
sentido de las cosas. (...). Las etimologas isidorianas carecen de valor filolgico".

No obstante, debemos acudir a la palabra autorizada de uno de los mejores conocedores

de la obra del Sevillano Doctor: Jacques Fontaine (ms de 50 aos de investigacin).
Para este investigador francs, en el captulo 13 (Etymologia est origo), de su libro San
Isidoro de Sevilla. Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los
visigodos (2002), el fundamento del pensamiento cientfico y filosfico isidoriano:
"Presenta la gramtica como la 'ciencia madre', situada en la base de todos los otros
conocimientos, que se fundan primero en ella. En la continuacin de este libro primero,
la etimologa figura en el centro de los cuatro captulos donde se definen las cuatro
categoras gramaticales que constituirn tambin, de un modo ms general, los
procedimientos principales del pensamiento isidoriano: la analoga, la etimologa, la
glosa y la diferencia (Etimologas 1, 28 a 31). Estas gravitan as en torno a la
etimologa, a la cual estn subordinadas en los procedimientos de la originatio" (30).

Ahora bien, Fontaine prosigue indagando, "a travs de las tesis filosficas sobre el valor
de la etimologa, llegadas a Isidoro por los cauces ms diversos de la cultura antigua
tarda, hered el Sevillano la conviccin fundamental de que las palabras, por su origen,

9
pueden llevar al conocimiento de las cosas que designan, en todos aquellos casos en
que, como precisa en Etimologas 1, 29, ha sido impuesto el nombre en razn de la
naturaleza,..." (31).

Con todo, nicamente la lectura completa y reflexiva del captulo recomendado nos
puede ofrecer una visin de alcance del pensamiento conceptual, creativo, cientfico y
filosfico de Isidoro.

4. EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN ISIDORO.

Es conveniente establecer de manera inequvoca, insistiendo nuevamente, el marco

histrico en el que emerge la figura de Isidoro. El filsofo, Julin Maras, en su
reconocida Historia de la Filosofa (parte dedicada a la Filosofa Medieval), nos ofrece
las siguientes puntualizaciones (resumen): "En primer lugar, hay una gran laguna de
cuatro siglos, del V al IX, en que propiamente no hay filosofa. El mundo se altera
esencialmente con la cada del Imperio romano. (...). No se destruye tanto como suele
creerse; la prueba es que luego va apareciendo poco a poco. (...). Y surge entonces un
problema: salvar lo que se encuentra, conservar los restos de la cultura en naufragio.
Esta es la misin de los intelectuales de esos cuatro siglos; su labor no es ni puede ser
creadora, sino simplemente recopiladora. (...). La figura capital de este tiempo es San
Isidoro de Sevilla, que vivi entre los siglos VI y VII. Aparte de otras obras secundarias
de inters teolgico o histrico, compuso los 20 libros de sus Etimologas, verdadera
enciclopedia de su tiempo, que no se limita a las siete artes liberales, sino que abarca
todos los conocimientos religiosos, histricos, cientficos, mdicos, tcnicos y de simple
informacin que pudo compilar. La aportacin de esta gran personalidad de la Espaa
visigoda al fondo comn del saber medieval es de las ms considerables de su poca"
(32).

Fontaine acierta tambin en este asunto crtico de la temporalidad histrica de tan

relevante personaje: "Debemos hoy ensanchar y matizar el marco histrico dentro del
cual conviene situar y apreciar la figura de Isidoro. (...), un mejor y menos parcial
conocimiento de las formas de civilizacin que cuajaron en los siglos IV y VII, llev a
designarlas como expresiones de una 'Antigedad tarda' bastante distinta a la
Antigedad clsica. (...), una expresin admitida por todos los historiadores para
designar un periodo original, y casi autnomo de la Antigedad helenstico-romana. Al

10
final de este periodo se sita la figura de Isidoro, casi en la divisoria -tan difcil de de
linear- que lo separa de la Edad Media: esa ambigedad de su posicin cronolgica
constituye un rasgo distintivo de los diversos aspectos de su personalidad". Y concluye,
Fontaine, sobre el binomio temporalidad histrica-pensamiento creativo de Isidoro:
"antiguo sobre todo en el pensamiento y la cultura, y ms bien medieval en su accin
pastoral" (33).

Por tanto, "San Isidoro de Sevilla no fue en filosofa, ni en ninguna otra disciplina
humana, un creador. Fue, ms bien, un transmisor y un compilador; meritsimo, por otra
parte. Esta era, en verdad, la tarea ms necesaria y urgente en la poca que le toc vivir"
(34). No obstante, Isidoro s tuvo, claro que s, su propio pensamiento filosfico,
derivado, eso s, del pensamiento antiguo. Dej buena constancia de ello en algunos de
sus textos.

En efecto, siguiendo el argumento discursivo de A. Muoz Torrado (35), "la filosofa de

San Isidoro est principalmente desenvuelta en las Etimologas, en las Sentencias y en
el segundo libro de las Diferencias; siendo muy interesante el resumen que hace en la
primera obra que citaba de las escuelas filosficas de que tena noticias, por el que se
viene en conocimiento del concepto de su poca acerca de la filosofa clsica. Es cierto
que la filosofa de San Isidoro no contiene puntos de vista propiamente originales, pero
es el compendio ms razonado y ms completo de la filosofa cristiana posible en
aquella poca". Apreciacin esta ltima coincidente con la que ya hiciera Zeferino
Gonzlez en su Historia de la Filosofa, edicin de 1886, en el contexto de un resumen
de la filosofa de Isidoro (36).

Sin embargo, en un estudio de J.F. Ortega, titulado Comentarios a las 'Sentencias' de

Isidoro de Sevilla (37), se interpreta que "no podemos ver en Isidoro slo un gran
recopilador, un simple erudito, l realiza adems una labor de sntesis, que slo una
mente lcida y analtica como la isidoriana estaba capacitada para realizar. (...). Su
visin totalizadora se desarrolla como una filosofa cristiana de carcter neoplatnico;
una teologa con profunda fundamentacin en la Biblia y en los Santos Padres,
especialmente en S. Agustn; una cosmovisin eclctica en la que se asumen en un todo
doctrinas platnicas, aristotlicas, epicreas y estoicas; una recopilacin jurdica que
constituye el antecedente inmediato del Fuero Juzgo; y una magna concepcin histrica,

11
inspirada en su estructura y filosofa en S. Agustn,...". Tal vez, el calificativo de
'magna concepcin histrica' sea un tanto exagerado.

Mndez Bejarano (38), autor de Historia de la Filosofa en Espaa hasta el siglo XX

(1927), interpretando el libro de las Sentencias, considera que "en su admirable libro
Sententiarum, modelo de Pedro Lombardo, se contiene la filosofa sincrtica del autor y
se condensa el pensamiento cristiano de la poca".

Madoz (39), un buen conocedor del curpus doctrinal filosfico de Isidoro, ya afirm en
1960 que "por confluencia de diversas escuelas, forma una sntesis eclctica. As
cuando se pone a tratar de la constitucin de los cuerpos, el Estoicismo le presta la
doctrina de los cuatro elementos, los platnicos las cualidades de cada uno de ellos, y el
Aristotelismo la universalidad de los elementos en todas las cosas".

En los inicios de la dcada de los sesenta de la pasada centuria, un importante

acontecimiento tuvo lugar en la ciudad de Sevilla, la antigua Hspalis romana, cuna de
Isidoro: la creacin de la Ctedra de San Isidoro de la Universidad de Sevilla,
adscrita a la Facultad de Filosofa y Letras, aprobada por Orden de 1 de febrero de 1961
(BOE, nmero 120, de 20 de mayo de 1961). En la exposicin de motivos se dice, entre
otras consideraciones, que "fue Sevilla el centro del saber y de cultura desde el que San
Isidoro desarroll su tarea y despleg su influencia universal". Mediante una breve nota
(carta al Director) se dio a conocer el 'reencuentro' de esta Ctedra, dedicada al egregio
Doctor Hispalense, con la ciudad de Sevilla (40). Pues bien, dicha ctedra fue
inaugurada con una conferencia magistral, impartida por Juan Zarageta, titulada San
Isidoro de Sevilla, en su tiempo y en el nuestro, publicada en los Anales de la
Universidad de Sevilla. De dicha ponencia es la siguiente exposicin sobre la
concepcin filosfica del Doctor Hispalense:

"San Isidoro reconoce en la filosofa la cumbre del saber humano racional, subordinado
a la fe, pero con su propia significacin autnoma. Su pensamiento filosfico se halla
difuso en sus obras, y para l el filsofo es el que posee la ciencia de las cosas divinas y
humana -'qui divinarum et humanarum scientiam habet'- a lo que agrega la bondad
moral: 'omnem bene vivendi tramitem habet'. La filosofa natural trata del cosmos
fsico, la moral de la conducta, la racional del orden lgico: advirtase en ste la
importancia que San Isidoro reconoce al lenguaje en el Liber differentiarum, o sea la

12
distincin de conceptos y nombres y la etimologa en stos. Tampoco es ajena a San
Isidoro la historia de la filosofa, que no trata extensamente pero que conoce en sus
grandes representantes -Tales y Anexgoras, Platn, Aristteles (a travs de Boecio),
estoicos, epicreos y escpticos de la Academia, con la Isasoge de Porfirio- que
caracteriza someramente. En todos busca una sntesis y una posible armonizacin" (41).
Ah est la clave: sntesis y armonizacin de las fuentes antiguas que iluminan la mente
intelectual de Isidoro.

Se hace a todas luces oportuno, en este contexto, constatar el grado de conocimiento de

Isidoro con relacin al pensamiento de Aristteles. Para I. Quiles, entre otros, "hemos
tenido inters especial en subrayar un aspecto poco conocido de San Isidoro, cual es su
contribucin al estudio y la historia de la filosofa. Por de pronto nos resulta interesante
comprobar hasta dnde llegaban en tiempos de San Isidoro los conocimientos de la
bibliografa filosfica. En sus Etimologas slo aparecen referencias y extractos del
Organon de Aristteles, que parece no conocer directamente, sino slo a travs de la
Isagoge de Porfirio y de la traduccin de Boecio" (42). Sin embargo, para F. Elas de
Tejada, en su extenso artculo Ideas polticas y jurdicas de San Isidoro de Sevilla,
partiendo de unas bases discursivas precisas, manifiesta inequvocamente que "sabe de
todo, (...), sabe de la filosofa antigua y en especial de la aristotlica, de la que est
literalmente empapado" (43).

Algunos intrpretes de las composiciones isidorianas examinan otros textos filosficos.

Es el caso de F. Mendoza (44) para quien "como filsofo nos dej De natura rerum, que
tuvo como fuente probablemente el Hexameron de S. Ambrosio, y en el que se ofrecen
los conocimientos bsicos de la naturaleza. Esta obra se complementa con el De ordine
Creaturarum, escrito filosfico-teolgico en 15 libros, que presenta una sntesis sobre la
tierra y el espacio, pero adems expone brevemente la Trinidad y la esencia de los seres
espirituales. De ndole tico-filosfica es tambin el Liber Lamentationum, compendio
de reflexiones tericas y de consejos prcticos en forma dialogada".

El dilogo en Isidoro, como elemento de comprensin intelectual, es resaltado por J.F.

Ortega Muoz (45), citado con anterioridad: "La lectura realizada conforme a estas
reglas de hermenutica, admite an un grado ms elevado de inteleccin gracias al
dilogo. (...). Por su parte Isidoro, siguiendo a Platn afirma: Supuesto que la lectura es
til para instruir, proporciona mayor inteligencia haciendo uso del coloquio, pues es

13
mejor conversar que leer. El coloquio facilita el aprender. En efecto, una vez
propuestas las preguntas, se excluye la vacilacin y muchas veces con las objeciones se
muestra la verdad latente. Pues lo que resulta obscuro o dudoso, se aclara al punto con
la confrontacin de ideas".

Se ha presentado ms arriba que, para San Isidoro, la filosofa es la cumbre del saber
racional humano, aunque subordinada a la fe (J. Zarageta), empero con autonoma
propia, y en este sentido, J.A. Merino (46) explica la influencia de Casiodoro: "Respecto
a la filosofa, recoge la concepcin y divisin de Casiodoro, con su visin cristiana de
Dios, del hombre y del mundo. Subraya la tesis de la patrologa de que el hombre es un
microcosmos creado por Dios, imagen divina y compendio de la naturaleza visible e
invisible. El hombre consta de cuerpo material y alma incorprea e inmortal". Ms
adelante se discute el concepto isidoriano del microcosmos.

En qu consiste, pues, el discurso filosfico de Isidoro? Cmo est articulado?

Cules son sus fundamentos? A continuacin se expone un declogo-resumen de los
puntos ms relevantes de su doctrina filosfica, siguiendo los estudios realizados por
dos autores citados en el presente trabajo: Zeferino Gonzlez (47), autor que ya en el
declive del siglo XIX, en su obra Historia de la Filosofa (1886), traz las ideas bsicas,
y J.L. Abelln (48), en su manual Historia crtica del pensamiento espaol (1979),
especialmente ste ltimo por su visin ms amplia ("En la exposicin del pensamiento
isidoriano no vamos a seguir el orden de su obra, que hara este captulo interminable,
sino slo a detenernos en aquellos puntos que juzgamos ms importantes desde nuestro
punto de vista").

Filosofa. Expone varias definiciones, pero prefiere: Filosofa es el conocimiento de las

cosas humanas y divinas, unido al propsito y cuidado de vivir rectamente.

Conocimiento. Distingue entre ciencia (exige la certeza, conocimiento cierto) y

opinin (mera probabilidad, conocimiento incierto). Para que haya verdadera ciencia, es
preciso que la verdad sea conocida de una manera evidente y cierta (Z. Gonzlez).

Ciencia. Establece distincin entre sabidura (contemplacin de las cosas eternas) y

arte (trata de las cosas contingentes). Por tanto, ciencia: trata de las cosas necesarias,
que se dirige al conocimiento propiamente dicho.

14
Divisin de la Filosofa. Se inspira en los estoicos e indica tres partes: Naturalis
(physica) que se ocupa del mundo natural; Moralis (ethica) que estudia las costumbres
o moralidad de los actos; y Rationalis (logica) que investiga la verdad en cuanto a causa
de de los fenmenos producidos en cualquiera de los mundos anteriores.

Jerarqua de los seres. Los seres se escalonan jerrquicamente en seis grado de

perfeccin: no vivientes, vivientes, irracionales, racionales, mortales e inmortales. Y,
sobre todo, Dios.

Dios. Sumo Bien, en quien existen, de una manera sustancial, a la vez que simplicsima,
la belleza, la omnipotencia, la eternidad y la inmensidad. Inmutable e infinito,
inspirador, gobernador y rector del mundo natural. En Dios no hay presente, pasado, ni
futuro (Z. Gonzlez).

Creacin. Todas las cosas fueron creadas por Dios. Distingue entre creacin (antes del
tiempo Dios cre los ngeles y la materia informe o caos) y formacin (lo que hizo
durante los seis de que habla el Gnesis fue formar, con dicha materia, y de forma
ordenada, las especies de todas las cosas).

El mal. El origen del mal est en el defecto o malicia de la voluntad. Siendo todas las
cosas creadas buenas, un uso malvolo de las mismas por la voluntad humana puede
convertirlas en malas. Distingue entre el mal que se hace (pecado) y el mal se padece
(pena y sufrimiento).

Mundo natural. La divisin isidoriana comprende dos grandes partes: el cielo y la

tierra. Introduce en sus ideas fsicas la teora hilemrfica con los cuatro elementos:
fuego, aire, tierra y agua. Todos los elementos estn presentes en todas las cosas, pero el
Ser Supremo llen el cielo de ngeles, el aire de aves, el mar de peces y la tierra de
seres humanos. El mundo visible, por tanto, compuesto de cielo, tierra, mares y
estrellas, se llama mundo porque est siempre en movimiento y porque sus elementos
estn sujetos a perpetuas mutaciones (Z. Gonzlez).

El hombre. El hombre ocupa lugar preeminente entre las criaturas: es el fin prximo y
parcial de la creacin y el ser que ms se asemeja al Creador. El hombre es motivo de su
especial preocupacin filosfica, dedicndole el libro XI de las Etimologas. En el
centro del mundo natural est el hombre, compuesto de cuerpo y alma, dotado de razn,

15
de libre albedro y capaz de vicios y virtudes (Z. Gonzlez). Como corpreo es material
y mortal, formado por los cuatro elementos. El alma (no es parte de la sustancia divina,
sino creada de la nada por Dios) lo hace incorpreo e inmortal. El alma es una, aunque
distingue varias funciones superiores: sentidos, mente, razn, memoria y pensamiento.
Con todo, San Isidoro se detiene a pensar que el ser humano es un microcosmos, un
mundo nico, pequeo creado por Dios a imagen o compendio del mundo grande.

En el inters de Isidoro por la filosofa, tres objetos centran su atencin primigenia:

Dios, el mundo y el ser humano, como centro de ste.

Costa (49), en Historia universal del pensamiento filosfico, sintetiza la reflexin

filosfica isidoriana al afirmar que "la idea central de Isidoro podramos denominarla
'humanismo cristiano'. Inspirado en el estoicismo romano de Sneca y Cicern, para l
la filosofa es una noticia de todo lo humano y lo divino propuesto por el filsofo,
hombre de vivir honesto. (...). De acuerdo con la metodologa enciclopdica, Isidoro
tiende al eclecticismo, o, ms bien a la sntesis de todas las doctrinas que conoce,
tomando aquellos aspectos que convienen mejor a sus objetivos".

Por ltimo, tal como afirma J.L. Abelln (50), "al exponer algunos de los contenidos
esenciales del pensamiento isidoriano es imposible no hacer referencia al Derecho y a la
Historia, disciplinas en las que la tradicin le atribuye amplio predicamento", cuyo
comentario se sale, en nuestro contexto, del objetivo general del presente trabajo.

5. INFLUENCIA DE SAN ISIDORO A LO LARGO DE LA HISTORIA.

Isidoro en el siglo VII concibe al ser humano como un microcosmos (vase lo dicho
ms arriba), pues bien, "habra que remontarse al menos hasta San Isidoro de Sevilla
para encontrar las races de un tpico muy extendido a lo largo de muchos siglos de la
cultura europea: la comparacin entre el microcosmos y el macrocosmos, el hombre
concebido como pequeo mundo" (51). Efectivamente, la huella del santo doctor
hispalense es larga y se hunde en las mismsimas entraas de la gnesis de Occidente.

"Hace tiempo que se considera que San Isidoro fue el gran polgrafo occidental de su
poca y realmente el erudito espaol ms influyente de todos los tiempos. Siete siglos
despus, sus monumentales Etimologas seguan copindose laboriosamente a mano.
(...). Isidoro tuvo tambin un papel poltico e ideolgico crucial, porque fue el primero

16
en definir completamente las coordenadas de la nueva 'monarqua cristiana', un
'imperio', es decir, un Estado totalmente independiente, que no era ni tributario de Roma
ni del Imperio romano de Oriente. Segn la doctrina isidoriana, la monarqua visigoda
representaba un nuevo tipo de Estado y de cultura, que pretenda, aunque no lo logr,
llegar a una especie de sntesis entre el cristianismo occidental y la cultura clsica, en la
que evidentemente sta estara subordinada a aqulla". De la interpretacin discursiva
del hispanista Stanley G. Payne (52).

Sobre la influencia de su pensamiento en los siglos posteriores a su muerte, J. Flaquer

(53), doctor en Jurisprudencia y licenciado en Filosofa y Letras, present y defendi
una tesis doctoral (Universidad Central), en 1858, titulada San Isidoro: su influencia en
la filosofa de la Edad Media, en la que concluye que "con respecto al porvenir, es
Isidoro la antorcha que, resplandeciendo desde los confines de Espaa, alumbra toda la
Edad Media. Es el primer hombre del siglo cuyas colosales proporciones subsisten
ntegras para la posteridad; es el inaugurador de aquella Filosofa teolgica escolstica,
que no es la mejor de los siglos, pero que era la nica posible en los tiempos en que
vivi. (...). La influencia adems, que hemos demostrado ejercan sus obras sobre los
dems Filsofos de la Edad Media, lo atraen a dicha poca, y con Beda, Alcuino,
Fridegiso y dems, forman el periodo de introduccin a la Filosofa de la Edad Media,
de la cual es verdaderamente la llave nuestro Filsofo".

La filosofa escolstica, con carcter general, suele dividirse en periodos: transicin

(final de la filosofa patrstica, que concluye con San Agustn, hasta el siglo IX),
formacin (filsofos cristianos desde el Renacimiento Carolingio hasta la Escuela de
San Vctor, con filsofos de la talla de Escoto Ergena, San Anselmo y Abelardo),
apogeo (siglo XIII con San Buenaventura y Santo Toms de Aquino) y declive
(Renacimiento). Pues bien, la figura de San Isidoro deja sentir el peso inequvoco de su
influencia universal, doctrinal y filosfica: "La huella isidoriana es colosal en la Alta
Edad Media y profunda en la baja", a tenor de la aseveracin de S. Montero (54).

"En el plano del pensamiento, la figura ms destacada de la Espaa visigoda es San

Isidoro. El obispo de Sevilla es, despus de Sneca y en el marco del Cristianismo, la
segunda personalidad universal que nuestro pas ha dado a la Humanidad. Con razn la
prestigiosa Enciclopedia Brockhaus le ha calificado como el ltimo patrstico de
Occidente. (...). Toms de Aquino se apoya en su autoridad, sobre todo para

17
fundamentar su tesis sobre el Derecho Natural, y Dante le incluye en el Paraso de su
Divina Comedia (55). En este mismo sentir, otras anotaciones ofrecen testimonios
provechosos: "Es el representante mximo de la cultura hispanorromana-visigtica y
constituye uno de los canales ms importantes de transmisin del saber clsico a la
Edad Media. En sus obras se inspiraron ampliamente Beda, Alcuino, Walafrido
Estrabn, Anselmo de Lan, Rabano Mauro y otros muchos maestros del mundo
medieval" (56). "Su funcin como transmisor de la cultura clsica es semejante a la de
Boecio y Casiodoro en Italia, San Grerorio de Tours en Francia, Beda en Inglaterra y
Rabano Mauro en Alemania. Junto con Boecio, San Agustn y San Gregorio (Magno)
ser una de las 'autoridades' ms respetadas en la Edad Media" (57).

Segn el Instituto Sapientia de Filosofa (58), el periodo de transicin de la filosofa

escolstica "se halla representado por Boecio, Casiodoro, San Isidoro y Beda el
Venerable. (...). La figura ms importante de todo este periodo de transicin es San
Isidoro de Sevilla. (...). La influencia de San Isidoro ha sido inmensa, tanto en Espaa
como fuera de ella. San Eugenio, San Ildefonso, San Braulio y Tajn son los principales
beneficiados".

Para J. Madoz, "el patrimonio literario de Isidoro es beneficio de la humanidad. Sin l

hubieran desaparecido muchos tesoros del pasado. El medievo estudia y piensa bajo el
signo isidoriano" (59).

El Renacimiento Carolingio tambin es tributario del espritu isidoriano: "..., debemos

mencionar, en conexin con el Renacimiento Carolingio, el nombre de Rabano Mauro,
(...), compuso su obra De Institutione clericorum, en tres libros, (...), pero Rabano no
dio en ella mayores muestras de originalidad que en su De rerum naturis, una
enciclopedia en gran parte de la de San Isidoro" (60). Segn E. Forment, la fama de
Isidoro "se extendi por toda Espaa, despus pas a Francia, y, por obra de los monjes
irlandeses, se difundi por toda Europa" (61). Y prosigue este mismo autor: "El
movimiento cultural de los monasterios de Irlanda e Inglaterra, el isidorismo en Espaa,
que qued cortado por la invasin musulmana, y el espritu de Casiodoro, que
subsistira en Italia, en el monasterio de Monte Casino, germin en Francia, y produjo
un importante movimiento cultural, que se ha llamado Renacimiento Carolingio" (62).

18
Tambin G. Daz Daz detalla la influencia del pensamiento y la erudicin de Isidoro en
el resurgir del Renacimiento Carolingio, y etapas histricas posteriores: "Y fuera de
nuestras fronteras la obra de San Isidoro se propaga rpidamente; en Montecassino,
Freising, Fulda, Reichenau, se copian sus escritos; los historiadores sintetizan sus
crnicas, los eruditos -Belda el Venerable, Alcuino, Rbano Mauro, Herberto de
Aurillac- se inspiran en l; en el gran renacimiento carolingio el pensamiento de San
Isidoro est presente y operante. Es con la renovacin escolstica del siglo XIII cuando,
por una indeclinable exigencia histrica, su influjo directo comienza a ceder y aun
entonces Santo Toms y Vicente de Beauvais, entre otros, lo citarn innumerables
veces" (63). Porque, entre otras razones, "la obra de Isidoro marca en este aspecto un
momento importante en la historia de las ideas, incluso con independencia de su gran
difusin en la Edad Media" (64). Con todo, el magnfico conocedor de su obra, J.
Fontaine, piensa que: antes de Carlomagno, ya se dio en la Hispania de San Isidoro de
Sevilla el 'Renacimiento isidoriano' (65). Lo que, en sentido similar, J. Orlandis ya
identific antes como marco de la 'Era isidoriana' (66).

Tal como se ha registrado ms arriba, los filsofos escolsticos tambin se beneficiaron

de la doctrina isidoriana. En efecto, al referirse a la impronta de las Etimologas ("un
diccionario de la lengua, un manual de formacin y una enciclopedia"), P. Dal Santo
(Isidorus Hispalensis), entiende que "en tiempos de Carlomagno poda encontrarse
como obra estndar en casi todas las bibliotecas; ms tarde sirvieron de base para la
formacin fundamental de los filsofos de la Escolstica" (67)

En los orgenes, por consiguiente, del Occidente cristiano (o Europa): "Su aportacin
poltica y cultural no slo abarc el siglo VII, sino tambin los tiempos posteriores, ya
que su influencia sobre Beda de Gran Bretaa y sobre aquellas generaciones de
discpulos que cubrieron el Renacimiento Carolingio result esencial en dos aspectos de
la sociedad europea: la organizacin de la Monarqua y la transmisin del saber. Hasta
el siglo XVI, sus escritos influyeron en los orgenes de las actuales naciones de Europa
y ahondaron en las esencias de la cultura cristiana" (68).

Un buen resumen de la influencia de San Isidoro, tanto en Hispania como ms all de

sus fronteras medievales, la ofrece P. lvarez Rubiano (San Isidoro y su influencia),
cuyos puntos esenciales parten de una idea central: "San Isidoro fue el ms alto
representante de la civilizacin clsica en aquellos tiempos, perpetundose su tradicin

19
literaria y cientfica no slo en Espaa, sino tambin, ampliamente, en naciones
extranjeras".

Con relacin a Espaa: "San Isidoro tuvo una representacin en la cultura espaola del
siglo VII anloga a la que pudiera tener Casiodoro en la Italia del siglo V, Marciano
Capella en el frica del mismo siglo, el Venerable Beda en la Gran Bretaa de la VIII
centuria, Alcuino en la corte de Carlomagno del siglo VIII o Rabano Mauro en la
Alemania del IX. Desde luego, ningn pensador espaol de la Alta Edad Media logr
influir de manera ms poderosa en la cultura europea. Su espritu lo heredan en Espaa
los mozrabes cordobeses, y quizs sus obras lograran ser traducidas al rabe en el siglo
XI, (...), persistiendo enhiesto su grandsimo prestigio hasta el Renacimiento".

Fuera de Espaa, el autor, considera que "persiste inclume su recuerdo durante toda la
Edad Media. En Inglaterra, Beda el Venerable se inspira en l al escribir su obra De
natura rerum; en Alemania se traducen a su idioma indgena las Sentencias isidorianas,
en las que se inspira el italiano Pedro Lombardo para componer las suyas, llegando su
directo ascendiente a la Escolstica y a Santo Toms. Pero donde se ve de un modo ms
palpable la influencia de la tradicin del Doctor de las Espaas es en el renacimiento
que en Francia llev a cabo Carlomagno, en cuya empresa brill con relieve singular el
espaol Teodulfo, obispo de Orleans, organizador de escuelas claustrales, educado en la
genuina escuela isidoriana" (69).

D'Ors define a Teodulfo de Orleans "como nuestro intelectual isidoriano". Y ms: "Creo
que la personalidad de Teodulfo slo puede entenderse bien si se tiene en cuenta que es
un visigodo de Espaa, procedente del ambiente mozrabe, es decir, arabizado, y
transmisor de la cultura isidoriana" (70). En otro momento de su estudio sobre el
arzobispo de Orleans, y a modo de conclusin, dice que "su humanismo libresco
proceda de la reserva isidoriana constituida en Zaragoza un siglo antes por el gran
discpulo de San Isidoro, San Braulio, ordenador de las 'Etimologas', y por Tajn,
importador en Espaa de la obra de San Gregorio Magno. (...). Debe reconocerse, pues,
que Teodulfo personifica la tradicin cultural hispnica que anima el 'Renacimiento
Carolingio', hasta su final con Rbano Mauro" (71).

Es evidente que las bibliotecas jugaron en la historia de la Hispania visigoda un papel

esencial y determinante. En este sentido, y en relacin con lo expuesto sobre el visigodo

20
Teodulfo, J. Orlandis (72), manifiesta que "dos bibliotecas episcopales hispano-godas
son merecedoras de un especial recuerdo: la de Zaragoza y la de Sevilla. Juan, hermano
mayor de San Braulio y su antecesor en la sede, parece haber sido el verdadero iniciador
de la biblioteca zaragozana, continuada luego con incansable afn por Braulio. (...). La
biblioteca episcopal de Sevilla -la que sirvi de instrumento a Isidoro para su obra
escrita- fue sin duda de particular importancia".

Tambin la influencia isidoriana se deja sentir con peso en la Escuela de Traductores de

Toledo. En un interesante trabajo publicado por A. Fidora (73) se analiza el uso que
Domingo Gundisalvo -arcediano de Cullar y mximo representante de la Escuela de
Traductores- hace de las obras de Isidoro de Sevilla, para llegar a "la sorprendente
conclusin que son precisamente los temas ms arbigos, a saber, la
astronoma/astrologa y la medicina, en donde Gundisalvo se inspira ms de San
Isidoro". Los asuntos ms cientficos.

Como valioso es el testimonio de A. Forest y otros (74) sobre la influencia del sabio
hispalense sobre un papa de la poca medieval: Gerberto de Aurillac (nacido hacia 940),
quien rein en el pontificado con el nombre de Silvestre II. De acuerdo con estos
autores, Gerberto de Aurillac, llamado 'El Humanista', fue un apasionado del estudio,
del conocimiento cientfico, la investigacin y la enseanza. "En la escuela de Reims,
Gerberto adquiere un conocimiento de las obras de la filosofa antigua. Conoce de una
forma bastante completa la obra de Boecio; cita a Marciano Capella. En Espaa, sin
duda, habra ledo a Isidoro y a Casiodoro. (...). Quiere aprovecharse a la vez de la
filosofa antigua y de la cristiana; en una de sus cartas se subleva contra aquellos que
ignoran la ciencia de las cosas divinas y humanas". Tal vez, haciendo clara alusin, en
esta ltima aseveracin, al concepto filosfico de Isidoro.

En 1936, F. Vera, Secretario perpetuo que fue de la Asociacin Nacional de

Historiadores de la Ciencia espaola, escribi un extenso ensayo, titulado San Isidoro
de Sevilla. Siglo VII, dedicado a la vida y la obra del filsofo, telogo, cientfico y
escritor hispalense. Al igual que otros estudiosos, analiza la influencia de San Isidoro,
Casiodoro, Marciano Capella, Beda, Rbano Mauro y Alcuino, "escritores todos que
exponen el pensamiento cientfico de los tiempos pasados sistematizado en las siete
artes liberales: el trivium y el quadrivium" (75).

21
6. CONCLUSIN.

La obra ms importante y universal, desde la perspectiva filosfica-cientfica, de San

Isidoro de Sevilla es Etimologas, compendio de todas las materias registradas en la
ciencia de la Antigedad Clsica. En este sentido, un par de reflexiones firmadas y una
reflexin isidoriana bien pueden servir a modo de conclusiones:

1) "Muchas fueron las obras que salieron de la pluma de San Isidoro de Sevilla que
abarcan diferentes campos del saber, incluyendo una verdadera Enciclopedia de los
conocimientos de la Antigedad, sus famosas Etimologas". J. Snchez Herrero (76).

2) En lo fundamental, dicha obra (Etimologas) es "una vasta enciclopedia de todos los

saberes antiguos, escrita con la pretensin de ofrecer una visin unitaria del conjunto de
las ciencias, a partir del mtodo filosfico y anlisis de las palabras". E. Moreno (77).

Doctrina sine vita / arrogantem reddit. Vita sine doctrina / inutilem facit.

La ciencia sin vida nos hace arrogantes. La vida sin ciencia nos hace intiles.

7. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

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1936.

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22
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Fundacin Caja Murcia y Fundacin El Monte, 2002.

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11. Paul J. Historia intelectual del occidente medieval. Madrid: Ctedra, 2003, p 141.

12. Ibdem, p 141.

13. Surez L. Lo que el mundo le debe a Espaa. Barcelona: Ariel, 2009, p 18.

14. Ruirali E. En: Iconografa y Arte Cristiano. Diccionarios San Pablo (Castel L,
Crippa MA, directores). Madrid: San Pablo, 2012, p 190.

15. Surez L: op. cit., p 19.

16. Codoner C. El mundo cultural de San Isidoro de Sevilla. San Isidoro. Doctor
Hispaniae. Sevilla: Cabildo Colegial de San Isidoro, Caja Duero, Fundacin Caja
Murcia y Fundacin El Monte, 2002, p 111.

17. Martn Iglesias JL. La renotatio librorum domini Isidori de Braulio de Zaragoza
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18. Caas JL, Snchez-Gey. Historia del pensamiento clsico y medieval. Madrid:
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19. Quiles I: op. cit., p 49.

23
20. Ibdem, pp 49-50.

21. Prez de Urbel J: op. cit., 78.

22. Daz y Daz MC (1976): op. cit., p 33.

23. Marcos M A. Las Etimologas de San Isidoro. San Isidoro. Doctor Hispania. Sevilla:
Cabildo Colegial de San Isidoro, Caja Duero, Fundacin Caja Murcia y Fundacin El
Monte, 2002, p 113.

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26. Ibdem, p 143.

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24
34. Garca Lpez J. Nocin y divisin de la filosofa en San Isidoro de Sevilla. Pgina
web: digitum.um.es. Fecha de consulta: 19, diciembre, 2013, p 43.

35. Muoz Torrado A: op. cit., pp 80-81.

36. Z. Gonzlez. Historia de la Filosofa. Filosofa medieval. San Isidoro de Sevilla,

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37. Ortega Muoz JF. Comentario a las 'sentencias' de Isidoro de Sevilla. Pgina web:
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38. Mndez Bejarano M. Historia de la Filosofa en Espaa hasta el siglo XX. Madrid:
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39. Madoz J: op. cit., p 146.

40. Herrera J. Ctedra San Isidoro de Sevilla. Cartas al director. ABC (Sevilla), 2 de
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41. Zarageta J. San Isidoro de Sevilla, en su tiempo y en el nuestro. Anales de la

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42. Quiles I: op. cit., p 13.

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44. Mendoza F. Isidoro de Sevilla. Gran Enciclopedia Rialp (GER), volumen XIII.
Madrid: Ediciones Rialp, 1979, p 121.

45. Ortega Muoz JF: op. cit., p 121.

46. Merino JA. Historia de la filosofa medieval. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos, 2001, p 95.

47. Gonzlez Z: op. cit., pp 1-2.

25
48. Abelln JL: op. cit., pp 172-175.

49. Costa J. Historia universal del pensamiento filosfico, volumen II. Bilbao: Liber
Distribuciones Educativas, 2007, p 216.

50. Abelln JL: op. cit., p 175.

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