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Paredes. Hilando-Fino-Desde-El-Feminismo-Comunitario PDF
Paredes. Hilando-Fino-Desde-El-Feminismo-Comunitario PDF
creative
commons
^&a
TJW--;
F,ste libro se edita en Mxico por segunda vez u--m,n*--_
(2014) gracias a la colaboracin de la Coopera-
tiva el Rebozo, Zapatendole, Lente Flotante,
F)t corlito que's pa largo y AliFem AC. l-xs
lectorxs estn invitadxs a copiar, reproduciq
intercanrbiar y distribuir pclr cualquier medio
posible. Arlrlificluernos y multipliquemos los El l{ebozo, Zapatefurdole, l.ente Flotatrte,
esfirerzos rut(lnonros a travs de redes abiertas de Irn cortito que' s palargo,v AliFern AC
compartencia y apoyo rnutuo.
fndun
l. Pateando el tablero 47
3. Ahora es cuando!! 95
Conclusiones l19
Glosario 122
Q,mpnffiitgm,
u,[nwiilndn, eluugm,
a
(lntre cl calor seco, el hr-rrno gris y los altos
edificios, secol una inesperada olerda de aire
fl'esco conrpactada en un peclueo rectngulo
coloriclo que llevaba el nombre c1e Hilandt't
Fittt: I)esdc el bennisrno Oornunitttrio. Unt
clla llena cle saberes y uuevas formars ha sido
comparticlr clesde Bolivir pasando por el sr-rr
de lvIxico hastr llegar a nuestras nlanos en el
norte del pas, ola que trajo corrsigo rnuchos
cuestionarnientos y uras cuantas sacudidas
parra la rttente y corazn cle quienes tuvirn<ls
la clportuniclad de leerlo. Es pclr esto que nos
da rnucha alegra que esta edicin, reirlpresa
en el norte lnexicano con colaboracin de La rlt,r'rcii y cl alor por la rturaleza muerta
, ,l ,r
Cooperativa el Rebozo, Zapatendole, Lente ,,lrt' l r'iya, leer las reflexioes de las coln-
Flotante, En cortito que's pa largo y AliFern
l).rcrils bolivianas nos hace graltdes aportes
AC permita que las experiencias y reflexiones rl .uriilisis de la situacin por la qr.te atraviesa
que dan forma a estas pginas lleguen a ms n rre stril cir-trlad, )' nos a1.uda tambin a expiicar
conrpaeras y compaeros. i,r -ituacin 11e n'luchas rnuieres qlle vivimos
('n cstit .:iudarl.
Monterrey, es Lrn centro industrial motoriza-
do por el capitalismo y fortificado en un sistema [)or tnucho tienrpo tros hiln cnseado que la
patriarcal, cuyo pan de cada da es el progreso. igtraldittl ctrtre honrbrcs 1,'rntrjeres, es lograr
Constanternente se justifica el sornetimiento trre las nrujeres pociamos llegar a ocupar la
de la naturaleza y la intensificada desigualdad empresa,
social, en nombre de ste. Constrntemente se
'illa directiv;l cie alguna poclerosa
pero cLlurdo t-lcls damos cueuta qr,re luchar por
apodera del imaginario colectivc-r la leyenda cso, es ltrchar por Lll'l sistetna 619 trrtlerte, re-
de que "somc)s bien chingones'l Hemos logrado gresarros a lr neccsiclacl de reprlarrtear truestro
dominar los cerros,los ros y hemos adquirido citril1g v nuestras clentancl5. flilando fino
el don del manejo cle las rnaquinarias y de la ltos coltvoca a repeltsantos y a la ttrgente rev-
producciirn cle clinero. El asfalto nos ha dividido olucill lrro]'ectrda cn lt cotstrtlccin tle trrl
y el dinero hace cada vez ms extensas las nruudo qLrc se regocijc en el ce'lebrar y ctriclar
fronteras sociales. La violencia qtre tanto nos lr vida.
ha dolido los irltimos aos no apareci como
rrte de rnagia para daar la seguridad y la Irtr un c-olltcxto en elcuc ttucstra realidrcl llos
prosperidad regia, ms bien, siempre ha estado cxigc canrbios raclicalcs, pertsilr cn el ftnlinistrrcl
ah. cotllttrittrio cs tanrbiein una fot'ntit de ver hrcia
otnrs munckrs rosibles, que amplall la pers-
En esta ciudad, en la que impera el trabajo, la pectiva cie la luchr fen'rinist"r I que uos ayudatr
cerveza, los machos, las machas, panormicos, a pasar de la ccltrtretcnciit v la iudividtlalidad
a la necesidad de crear una comunidad. De
igual forma, es una invitacin a recuperar las
historirs de toclas esas rrrujeres que se han u,[nedirin,M
opr-resto al patriarcado y qlle rro aparecen en
la historia oficial del f-eminisrno occiclental; y
la historia de todas aqr:ellas qr"re el da de hoy
tejen desde abajo nlrevas fornlas y nue\os
moclos de mirar el tnundo y de nrirarnos cn
1.
l0 1l
Mxico experiencias, procesos organizativos ,r rarticipar en los asuntos de la comunidad,
y mujeres luchadoras que, sin nonrbrarse a s ,r la salud, a la alimentacin y a la educacin,
mismas como feministas comunitarias, han .r clegir su pareja, a no ser golpeadas, a ocupar
sembrado semillas que tenen mucho en comn t.lrgos de direccin en la organizacin y a tener
con las luchas y las bsquedas del feminismo qraclos militares: a todo lo que millclnes de
comunitario que propone )ulieta Paredes. Es rnujeres en las cornunidades y fuera de ellas,
por esto que queremos desempolvar un poco :iguen sin tener.
nuestra rnemoria colectiva y hacer un viaje en
el tiempo hasta... l',nero de t998. Chiapas, Ohiapas no es cuortel,
Ittero e,ircito de el!Despus de la masacre de
... Diciembre de 1993. Al irrumpir en la l5 indgenas en la comunidad de Acteal
sociedad y er-r los imaginarios polticos de los (()hiapas), el ejrcito mexicano intenta ocupar
rroverrtas, el Ejercito Zapatista de I,iberacin lir cor-nunidad tzotzil cle Xoyep que hospedir
Nacional (EZLI{) incluye en su primer boletn tlcsde sernarlas atrs, cientas de inclgenas
una Ley Revolucionaria de Mujeres, en donde ,lesplaza<.las y desplazados por paramilitares
las mujeres de los Altos, de la Zona Norte, de tie sus cornunidades. Han perdido sus tierras,
laZonaTzotz Choj, de la Selva Tseltal, y de la \Lls casas y no tienen agua ni comida suficiente,
Selva fronteriza hacen escuchar su voz de ni para las y los nios. Frente al intento del
indgenas rebeldes corno parte de la lucha de ciercito de octrpar el Carnpamento de Prtz,
sus pueblos. En esta ley autnoma,las mujeres instintivamente todas las n-rujeres, pertene-
de los Altos, defendindose de los machismos cientes a la organizacin de la sociedad civil
institucionales o cotidianos, asientan con l.as Abejas, forman unos cordones de paz. y
determinacin que las rnujeres tienen derecho, hacen que los soldados se replieguen. Ellas:
sin importar su raza, su credo o su filiacin reqtreas, descrlzas, armadas slo de sus manos
poltica, a participar en la lucha revolucionaria, v cle la firerza de sus corrzones, enfrentando
a trabajar y recibir un salario justo, a decidir al mayor srnbolo patriarcaldel sistema poltico
el nmero de hijos que pueden tener y cuidar, actual: el ejrcito, equipado con las peores
t2 l3
herramientas de rnuerte para imponer su poder. l,iltrr t' a nosotros nos arrancaron un pedazo
Ellas, madres, abuelas e hijas, Antonia, Marcela, , li' t or'rZ(in'i As lo comparte el sultcornandante
T4 l5
rril personas, sellando en los corazclnes la frase I'lllirs!" (Sr-rhelen Cuevas)."[.o ms dificil de
que hizo grande a la digniclad indgena de r( ( ul)('r'll- ha sido el cuerpo: sus sensaciones,
nuestro tiempo: "Llegarrncls hasta aqu para n r \('nsLrllidad, mi soberana. Para mi prctica
gritar, junto con todos, los ya no, que nunca ,lr,rrirr la denuncia social ha sido un espacio
ms un Mxico sin nosotros'l ,l. rt'firrnacin. Nunca perd la fuerza para
, ,ntiltLlar. No lograron romperme. No me
3 y 4 de mayo de 2006. Para castigar tanto la r,,[r,rr'on la sonrisr. No se trat de una violacin,
resistencia clel Frente cle Pr-reblos en Defensa ( . ) cuando son elernentos del Estaclo, en un
de la Tierra (que en 2002logr parar el proyecto llo concertado en el que participan todas
lr,'..
de un aeroplrerto en su territorio), as como l.rs lrrcrzas polticas de este pas y en el que
para frenar la iniciativa de la Otra (,arnpaa, rlr'sPucls de que ocurre todo nrundo guarda
ir"riciativa poltica de articulacin y herrnana- ,rle ncio; es parte de una violencir cle Estado;
mierrto cle las luchas anticapitalistas promovida r ,-() cS tortura" (ltalia Mndez).
por el F,ZL.NI, los tres niveles de gobierno lanzan
la represin poltica ms grave que habia vividcr
\prend que esta boca es ma y rlo se calla.
el pas en la ltinla dcada. El saldo represivcr
liourper el silencio es nuestra forn-ra de
fbe rnaysculo: fuercxr asesinados dcls jvenes,
,.rniicin. La violacin a mr,rjeres fue algo super
se violaron los derechos funcirmentales de rns
lr itl, no es algo corno que se nos hiciera creer:
de 200 personas, lesionndolas y tclrturr-rdolas,
lo pues se le escap a algirn pcllica"; fue una
al tiempo que los efectivos policacos
(,rrlen clesde arriba, no es nlleva. se lleva vienclcr
detuvieron, golpearon, hurnillaron y violaron
sexualmente a 47 nrujeres. i'n Iodos los conf]ictos arrnados. Aqu en
\lxico las chicas estaban sufrienclo hostiga-
Aqu algur-ros testirnonios de ellas: "Cuando nriento... sto es uno cle los efectos cle la
r-ros golpearon a m se n-re qued muy rnarcadcl rerresicir-r tambin, el sentirte insegura todo
que los policas me decian: Y qu chingados e I rato, el "si me vuelve a pasar" el "nle estn
hacas con la cn-rara?! Mejor por-rte a calentar siguiendo todo el tiernpo'l Lo hicieron nluy
t6 t7
bieu rompieron el tejido social y comunitario' \rr's/ ru lucha no es slo ptrra nosotras lns
(Cristina Valls). nntt(t'cs indgenas, sino para todos los pueblos
rtt,lrqt'ttrts y no indgenas. Con estas palabras
I de agosto de 2006. PrensA, prensa, si tienes l:r compaera Everilda, candidata al CCRI,
dignidad; nosotras te pedimos que digas la ('\l)rcsLr elsentido del Prirner encuentro cle las
verdad. unas 2 mil mujeres oaxaqueas, la \ lrrieres Zapatistas con las Mujeres del Mundo
mayora indgenas, en el contexto de las t'n cl Caracol de La Garrncha. Se crea all un
movilizaciones de la Asarnblea Popular de los cspacio donde mujeres zapatistas y mujeres
Pueblos de Oaxaca (APPO) tomanlas estaciones tle diferentes lugares pueden compartir las
de radio 96.9 de FM,6E0 de AM y el Canal 9 cxperiencias de su vida y su da a da en la
de televisin, al serles negada la autorizacin Iucha, descle lo rns cotidiano, como mujeres
para que transmitan un mensaje. A partir de Iuchacloras qlle son. En el encuentro todas
ese lnonento se organizan en Radio Cacerola, ..'llas poner-l en conlirn las difrcultades a las que
retomando el smbolo de la protesta de 2001 sc enfientan en las ltrchas locrles de que fbrmar-r
en Argentina, donde miles de mujeres salieron l)arte, y las estrategias que estn tomando
con sus cacerolas para gritar "Que se vayan l)ara organizarse ante ellas. l'ejen ancclotars,
todos'l Las rnujeres de la APPO nutren el itleas, sueos y esperanzas.
movimiento con una voz llena de fuerza y
frescura, que aterriza a lo cotidiano la lucha 7 de abril de 2008. Mrs llena de indigrtacin
popular, transforrnando la ciudad, la radio y tlue dos de nuestros contpotit'ras, T'ere y beli
la televisin en espacios domsticos y ( ontuttic(tdoras del pueblo 'Iriqui hayan sido
1B 19
Oaxaca para participar en un encuentro de rrr r r lr'ri.l, se clirige junto con otrxs participantes
derechos humanos. As las recuerda su ,1, l.r crlritvana humanitaria cle solidaridad
compaera y herrnana Bety Cario "...aqu 1,,r.. i.r el mr.rnicipio autnomo de San fuan
estn, las imponentes mujeres de rojo. Su voz ( .[)lla, asediado por pararnilitares. E,n el
acu nuestros sonidos y altiva traspas cercos, , ,rnrino es asesinada cruelmellte, junto al
derrib muros, cttz fronteras, antes indes- , ()nr[)ero hns lyry ]aakkola, en una
tructibles. Y al puo de la palabra dijo basta. , rnlrtscrrda prerarada por el rlrrl gobierno.
BASTA YA! Nunca ms nuestra voz ser it't),, senrbrrdora cle sueos, pitaya roja del
negada. Tu huipil se levanta, tus pasos nos i .r!'tus rebelcle, Ilety poetiza, I3ety lnam e hija,
avanzan, tus manos se oyen, tus ojos vigilan. lit'ty hemrana y luchadora incansable. Bety
El juez siente tu presencia, tiernbla. La justicia , r'r] las piernas bien frnnes sobre el suelo, la
se siente en la cabina, la igualdad camina por , ,rlrcza erguirla, digna y eI corazn ardiente.
la plaza y la equidad se ha instalado en casa. \ ntlaba por sus tierras lnixtecas, mexicanas y
Sonrisas alientan nuestro andar, estn aqu. ,l.'l rlrunclo, estrechando lazos cle organizacin
Nunca se han ido. Hoy vivas, vivas en nuestra i herrnandad. Comparta su palabra sencilla
voz y pensamiento. Vivas en nuestra palabra, , nrov? los corazoltes para que se juntaran a
vivas en la red, andan la esperanza. Su voz .r rabia cligna. Las rnujeres de los grupos c1e
rompi el silencio. Felcitas, Tere, los pueblos ,rlrorro de la lnixteca baja que se organizaron
indios sornos dignidad, historia somos, historia , ,ur ella y las compaeras de diferentes partes
viviente. Mujeres, locutoras, indias, mixtecas, ,
Lrc algirn cla la conocieron, lr llevan consigo
triquis, de pie, hasta la victoria, hasta la victoria '-icnrpre en su lucha cotidiana ya que como
siempre'l ,lcca ella "es el tiernpo de las mujeres insumisas'l
l;rente al sistema de muerte en que se
27 d,e abril de 2010. A Bety no Ia vamos a r'ncuentran nuestras comunidades Bety deca:
enterrar, Ia vanns a sembrar cotno la Jlor ms '\' si creen que con eso nos valt l espantar, les
bella de esta tierra uu Savi. Con Tere y Feli tlLlererrlos decir que ltos poltelt lns fuertes,
en el corazn, BefyCario, compaera indgena (lue nos dan rns nirno porqLle en la medida
20 21
de que ellos apuestan por la rnuerte, nosotros l.r r'rrcrier-rcia zapatista, la de las mujeres
seguimos apostando por la vida. Es necesario , ,l,t'tificamente. Se enteraron que, as colno
pues hermanos, hermanas, mujeres sobre todo r n \uS propias comunidades hay una polica
, ( )rnunitaria y'una coordinadora de autoridades,
nosotras, que estamos al frente del campo, al
frente de la casa, al frente de la tierra. Vean , rr ( .lriirpas hay comunidacles base de apoyo,
nuestra fuerza! Esa gran fuerza que nos irrrrlrls cle btten gobierno y un ejrcito insur-
acornpaa para decirle a estos malos gobiernos, lr'ntc. l.as tnttjeres de Guerrero, al escuchar
, ',r r\periencia dijeron: "y ltosotras cundo
en donde estamos parados aqu en frente, que
lr,rtt'moS nuestra ley cle las nrujeres?'l Ncl se
no tenemos miedo, que no les tendremos miedo
q',,,.1r'a consolidrr cornpletalnente el proceso
y que viene un tiempo de nosotros los pueblos,
,lt' irrsticia conrunitaria de la Polica Cornuni-
de nosotros los pueblos indgenas! Ya basta de
t,rr ia de Guerrero, si n<t se contara, desde sus
que sigar acabando con nosotros. Es un
ririt'it)s, con la participacicin activa cle las
ntomento diferente, en qLle nosotras las
rrrtrieres. F.n el 2010, en la conrunidad de
mujeres, nosotros el carnpo, recuperaremos
./rtlaltepec, JVIetlatonoc, se realizr el Prinrer
toda esa fuerza ancestral de nuestros abuelos I rruuentt'<l cle Mujeres Indgenas cle la Regin
y de nuestras abuelas, que nos permite hoy i\4ontaa. I',s el rrinrer acto poltico donde
,l..' l
paranros aqu con toda la fuerza de nuestra l,r\ nrujeres de la Montarlar presentan ante las
historia y decir: no vamos a perrnitir que esto .rrrtoriclades conlunitarias el resultaclo cle su
siga pasando!"' tr,rtraio <lrganizativo ir lo largo ric casi tres aos.
t rr trabajo que consisti en an-rrlias discusiones
Marzo de 2010. A los odos de las mujeres de ('n cada una cle sus corrlllnidrdes s<lbre la
la Montaa y Costa Chica de Guerrero lleg rt'rilicird cle los pr-reblos inclgenas y especfi-
l. Extracto del ciiscurso de Bety Cario del 3 de diciembre '' rrllier'lte su situacirin cor-Ilo mujeres, y err
de 2009 el fiente cle la enrbajada dc Canad, en una protesta
l)t'opuesta de soluci<)r'les a sus problenlticas.
en contra cle.l asesinato de N{ariaro Abarca, compaero de la
cotlurridad chiirraneca de Chicr.rrnuselo, asesinado por sicarios \s es como la revaloracin y rcconoci'niento
contratados pr)r una empresa mircra canadiense ,.lcl trabaio dc las nrujeres, la violencia hacia
22 23
las mujeres, la libertad para decidir sobre su tuc podas ver sus sentinlientos... sale sin
vida y su cuerpo,la garanta de educacin para tlocr-rnlentos de El Salvador con el sueo de
las rnujeres, y la garanta de participacin llcgar a Estados Unidos y conocer a su madre.
poltica en asuntos comnnitarios, son puntos \/irrjaba con un pollero que sali con ella desde
que se han plasmado en la Carta de los Derechcls l'l Salvador. Lo que no saba era que el pollercr
de las Mrrjeres, que se puede curnplir gracias l.r llcvaba venciicla, colro si fuera cualquier
a que se cuenta ya con un sistema de justicia t osil lue puedes nralldar comprar; esttr persona
comunitaria. t'rrtrcgir,ra a Karina en algr"rna parte del r-orte
tlt' lVlxico. Una vez que llegaron a la Crsa l)el
Agosto de 2010. Una noticia sacudi a Mxiccr l\l igrante "Herrnallos en el camino'l de lxtepec,
y a los pases Centroamericanos: 72 rnigrantes, ( ):rxrrc?, ella escucha una conversacin donde
fueron secuestradxs y asesinadxs en San '.(' ('rrtera de la situacin y lo comunica a las
Fernando Tarnaulipas, al norte de Mxico. l)('r'sonas encargadas de la casa. Ella denuncia,
Entre ellxs l4 eran mujeres, algunas hasta este l t'l agresor es detenido solamente clurante
rnomento ni siquiera han sido identificadas: ,rlliunos das: Karina declara en el lnstituto
Mara Magdalena Alonso Rivera, Glenda Yanira N.rt ional de Migracin (lNM) para obtener
Medrano Solrzano, Mayra Izabel Cifuentes r'l r1''1is6 que elestado ruexicano est obligado
Pineda, Karen Yanneth E,scobar Luna, Yeimi .r tlrr a las persollas que son agredidas en
Victoria Castro, son algunos de sus nombres. l\lt'xico; pero a fin de cuentas decide regresar
La realidad para las mujeres migrantes .r srr rti5 por razones desconocidas. El 20 de
centroamericanas, a su paso por Mxico, es rr,rvicnlbre clel 2011, Karina es asesinada por
an peor que para las que residimos aqu. ',u ('\ pareja con arma de fuego. [,a razn: ir a
l.r t rrsrl dc l a recoger a su hijo, acornpaada
Por eso quisirarnos recordar la historia de tlr' su rrctual pareja, un anrigo y su padre. El
trna de las rniles y miles de mujeres migrantes ,,rrt'lo clisprar prirnero contra el amigo de
centroamericanas: Karina. Karina, una mujer l*.,u rnr v su pareja, despr"rs contra ella y su
de ojos grandes, profundos y cristalinos, tanto l'.rtlt', nruricrrdo ella ,v quedando heridos los
'l /1
25
dems, todo esto frente a su hijo Bryan de 3 a los hombres que cor-rducan y quemaron sus
aos de edad. Historias como sta se repiten carros [... ] Ahora el reto es seguir luchando
da a da en Mxico, Centroamrica y toda y no permitir que entren los partidos, porque
Amrica latina y el Caribe, historias de violencia Ios partidos nunca hacen bien, ellos nada ms
y resistencia cotidiana que deben contarse para se reparten los puestos, los recursos [...] El
que no vuelvan a repetirse. trabajo de las rnujeres en esta lucha ha siclo
lirndamental. E,s importante tomar en cuenta
l5 de Abril de 201l. l.a tierra no se vende, se it todos los rniernbros de la comunidad. Antes
ama y se deJtendel Las mujeres de la comunidad itrrn slo los hombres a quejarse y a def-ender
Purpecha de Chern, Michoacn, hartas de Ios recursos, pero fueron nuestras nrujeres
ver a sus maridos, hijos y herrnanos desapa- tuienes lograron estinrular la conciencia de
recidos o muertos, as como a sus rboles, lls dems personas del pueblo. L,l l5 de abril
troncos de vida, cortados por los talamontes tlc 2011, muchas personas se unieron para
del crimen organizado, alzan su voz y logran ,lel-ender a los que estat'ran en peligro t...1 A
empujar al resto de la comunidad para levan- rrn ao de qr"re corlenzci la organizacin, mi
tarse en contra de estos abusos. La lucha del llrnilia y yo seguirnos asistiendo a la fogata de
pueblo sigue en los rneses siguientes, sacando rrucstra calle. E,n elbarrio estamos organizados
a los partidos polticos de la comunidad y l)()r equipos de siete personas, cada ocho das
organizando la seguridad comunitaria a travs ,r unlfarnilia nos toca la cena. A unos los lunes,
de las fogatas, que aclems de puestos de .r otros los martes, y as. Y los esposos se quedan
seguridad se convierten en centros de v rgilando hasta las seis de la maana [ . . . ] Una
convivencia nocturna entre las farnilias. As ,lt' las principales dificultades que estamos
lo relatan en algunos testimonios las mujeres t'rrlrcntando es la nueva fbrma de gobierno
de Chern, llamas ardientes del corazn rrrt'lcnemos, pues no estamos acostumbrados
purpecha. "Ese da venan bajando madera .r t'stt), rlruchos no alcanzafflos a entender que
de E,l Calvario y fueron las mujeres las que se crl.unt)s en un proceso que requiere de tier-npo
atravesaron y detuvieron los carros, amarraron v 1,,r. icncia. Pero estoy convencida que por el
26 27
camino del autogobierno s puede haber ejes como la soberana alirnentaria, la salud
cambios. No sern de un da pra el otro, ni tradicional, la comunicacin radiofnica, entre
sern hechos por una sola persona, sino que otros; nrujeres qtre luchan en contra del sexo
requerirn de tiempo y de la participacin de comercial firrzrdo y por los derechos de las
toda la comunidad'i lrabajadorirs sexnales conlo la Brigatlo cnllejera
(n apo)'o o lo Mu.ier "F'lisa Martnez"; tttujeres
... Aqu termina (por ahora) nuestro recorrido (lLle gritan el) contra de los feminicidios
histrico a travs de ejemplos de las muchas sistemticos. corno Marisela H,scobedo en
luchas, entrelazadas entre s, que mujeres ( liudad lvrez,. Y todas aqtrellas urttjeres libres,
cotidianas y anninrs libran toclos los das.
rarteras, curanderas,cuidadoras de la
Mujeres que alzan su voz cada da, defendiendo ( osturnbre y cle la vi da, ntu_ieres crettndo
str palabra, su tiempo, su memoria, su espacio t omufiidad frente al sistelna patriarcal al que
y su cuerpo. Mujeres lucha, mujeres cclmunidad, t'strmos sujetadas, dentro y fuera cle uuestras
rrr trjeres lnovim iento. t onrridades y territorios.
)tl
29
re-conceptualizacin poltica colectiva del encubre el machismo en las comuniclacles, de
feminismo desde los contextos comunitarios la misma manera, en Mxico existen creencias
de Bolivia. En el camino por donde nos lleva, y conceptos como complementariedad o
deconstruye ulto por uno los conceptos comunolidad que, si utilizados acrticamente
centrales de la lucha de las mujeres occidentales y para sacralizar las relaciones sociales al
del siglo XX y XXI, como los de grtero, equidad interior de las comunidades, conllevan el riesgo
de gnero, perspectiva de gnero, Jeminismo, de encubrir y naturalizar las injusticias coti-
p atr i arcado, co mplem e nt ar i e dad, par a develar dianas hacia las rrrr.rjeres indgenas, inclusive
los riesgos intrnsecos a stos y reconstruirlos a las luchadoras sociales.
desde abajo proponiendo otras categoras o
elementos para dar sentido a las realidades, [,as r-nujeres mexicr]nas debernos repensar
acciones y luchas polticas de las rnujeres. Este nuestra condicin desde donde pisan lruestros
intento de reconceptualizacin pr"rede ser un pies. Las problenrticrs en todo Mxico son
ejemplo a retomarse. diferentes para cada una de nosotras: para las
rnujeres indgenas, campesinas, trabajadoras
Es evidente que el anlisis que |ulieta propone sexuales, obreras, estudiantes, madres solteras,
desde el contexto de Bolivia hace eco en las rnigrantes, lesbianas, discapacitadas, etc. Cada
realidades comunitarias de Mxico. La denuncia una de nosotras vive rerlidades distintas, pero
que hace el libro sobre la presencia de la todas tenenlos un comirn cienorninador: este
dominacin patriarcal en las comunidades de sistema patriarcal, alirnentacicl cle nornras
los pueblos de Bolivia, que combina un sociales sembraclas en nllestros irnaginarios
patriarcado pre-colonial, colonial y neoliberal, c<llectivos, nos pone a las rnujeres en
se percibe de manera muy cercana, a la hora r'ondiciones desiguales frente a los hombres,
de pensar en las situaciones que se viven en tliindoles poder sobre nosotras, negndonos
las comunidades indgenas del territorio cl espacio pblico y poltico, qr.ritr-rdor-ros
mexicano. As como en Bolivia el chacha-warmi tlt'cisiones cada vez ms elernentales; y cuando
(el par complementario hombre-mujer) rnra cle nosotras se atreve a transgredir, somos
30 31
presa fcil de violencia y luego sol'llos las que tarnbin frente a la crisis de las refbrencias para
tenemos qtre pedir disculpas por las asresiones la lucha en contra del sistelna mismo. Es claro
recibidas. que Hilando Fino no constituye en lo absoluto
el final de la discusin, ni pretende serlo, sin
F,spor eso que creemos que, ms all delaporte embargo tiene -esperlrnos-, la fver za necesar ia
que este documento hace para los contextos para abrir puertas hacia la protundizacin de
rurales e indgenas, tiene el irnportante nrritcr la reflexin sobre el sistema patriarcal y la
de hacer una propttesta feminista que no se bsqueda creativa de nuevos rumbos; en la
basa en las mujeres cotrlo inclividuas, sit-to qtte construccin de un nrundo en donde quepa)
se enraza en ulta posttrra antisistlnica comu- muchos nrundos y cle un Mxico, nunca ms
nitaria. De esta trlartera, las rnujeres que no sin nosotras.
pertenecemos a ningr,rna comunidad indgena
EI Rebozo
podemos fcilmente identificarllos en la Znpatendole
propr,resta de un fernir-rislro courullitario que, Leite r^lotante
al mismo tietnpo en que propone una lucha En cortito que's pa largo
contra el patriarcado y el capitalismo, busca
crear comunidad, sin la necesidacl de replicar
modelos de organizacin ya existentes en los
pr.reblos.
) ))
Referencias I'.ZLN ( Ejrcito Zapatista Liberacirin Nacior-ral). |r:.,
Ilevol uciott aria de LIuj e re s <http://palabra.ezln.org.mx/
conrunicados/ 1994/ 199-l l2 g.htnr>
AAVV 72 Migrantes, (lonlpilacin, F.cl. Alnracla, 2011.
los rnuieres de Chern, protogottistas de la insurreccin, Piezos del Ronpccabezos dc la Otra, 2l de rnal'o dc 2005
I )csi nfbrmentonos 20 1 2, <http://desinformemonos. <http://piezasclelnrmpecabezasclel aotra.orglcopia/?pge
or g120 I 2/04/mujeres/> icl= 137>
tt
),1 35
TECIUAN NEWS y KOLEC'|IVO AZUL. Bety Cario
?
en la embajada de Conada (Video), 3 de diciembre de
'lnlntgdilum,
2009, <http://www. youtube.com/watch?v=TWPkL-
coVoal>
a-
i6 J/
oprime, fueron vistas como incmodas, para nuestras. E,s el espacio para que la voz propia
el sistema. Nuestras abuelas no slo resistieron, resuene, alentanclo a nuestras herrnanas y
sino tambin propusieron e hicieron de sus hermanos mexicanos. en sus luchas.
vidas y sus cuerpos autonomas peligrosas para
los incas y rnallkusl patriarcales. No escribieron Ningrn proceso de canrbios revoltcionarios
libros, pero escribieron en la vida cotidiana va a desarrollarse, sin problemas sin errores y
que hoy podemos intuir, sobre lo que queda traiciones. Por eso es que, lcl que hcly estanlos
despus de tantas invasiones coloniales. Ojos construyenclo en Bolivia descie las organi-
abiertos qlle ya no se pueden cerrar porque zaciones sociales, exige que la revolucin est
sera una deslealtad con nosotras mismas, con en las rnallos de nuestro pueblo y ah es donde
nuestras hermanas y ttuestras ancestras. noscltras, rnrtjeres feministas comunitariils,
sonlos radicales, porque desde la raz de
Es por esto que el libro Hilando Fino, consti- nuestras luchas decimos que: no hay revolucin
ttrye un aporte que es capaz de convocar, ms cuando nuestros cLlerpos de mujeres sigan
all de las fronteras en las que tue escrito, la siendo colonia de los hornbres, los gobiernos
Bolivia del proceso de cambio. Aportes que y los Estaclos. No hay revolucin, cuando las
van a enredarse con mujeres y hombres de las decisiones sobre nuestros cllerpos, sean
comunidades rurales y urbanas de Mxico; un tomadas por los hornbres, curas, jueces,
aporte que busca anidarse, cual tejido espe- maridos y padres. Las mujeres sonros la mitrd
ranzador, en los corazones y las esperanzas de cada pueblo, una nritad que cuida cria,
que en esas tierras del norte palpitart. Un protege y va a parir a lr otra rnitad clue son los
Hilando Fino en edicin mexicana, que est hombres.
ms all de intelectuales y antroplogas, que
pretenden interpretar lo que el feminismo Agradecernos a las hermanas y herman<ls de
comunitario es, o lo que las mujeres indgenas Ios colectivos El Rebozo, Zapatertdole, Lente
hacemos, como un nuevo intento de recolo- lrkrtante, E,n cortito que's pa largo y de AliFern
nizar la palabra, el pensamiento y las luchas AC que hoy hacen el esf'uerzo de publicar
tft 39
nuestra palabra, en esta reciprocidad y respeto Del contenido
mutuo que son caractersticas de las
organizaciones y movimientos sociales que El libro en el captulo I nos plantea altalizar
luchan. En Buena Hora! las polticas neoliberales para las tnttjeres,
denun ciar la captacin e i rl stitr-rcional izacill
del feminisnro y las clrganizaciotres sociales
de las rnujeres.
40 41
lado de nuestros hermanos y compaeros, sino infon-narnos, no poder-nos saber de nuestra
porque tambin nos llevan por el camino a situacin y las formas de liberarnos. Por eso,
veces decepcionante de descubrir en nuestras tellernos que recuperar el tiernpo para nosotras
propias casas y comunidades al opresor que y nuestras conrunidades.
denunciamos en las luchas populares.
L,l rnovimiento orgatrizativo es otrr cle las
Nos hace reflexionar, por ejemplo, sobre el categoras de Ia cual hat-rlaremos, entendiendo
hecho de que las mujeres parecemos parias, el movimiento como lo que da el sentido
no tenemos tierra ni casa, tenemos muy pocos poltico a nuestra existencia y nuestras accioues.
Iugares que podemos sentir conto nuestros, F,sel para qu? de la existencia, es reconocer
donde sentirnos tranquilas y libres de violencia que por toclos lados se estn tejiendo propuestas
sexual, fsica o psicolgica. para unr nueva sociedacl vlas mujeres debemos
estar ah con nuestra yoz y opinin, pero
Otro elemento sobre el cual el libro trata es el sabiendo que dentro de este tnovimientcr
tiempo, ubicndonos donde el sistema organizativo y poltico, las mujeres no estn
patriarcal siempre ha arrebatado el tiempo de pudiendo lograr articular sus voces propias y
las oprimidas y oprimidos para beneficio de sus propias reivir-rdicaciones y propuestas.
pocos.
Por rltimo lr nrenloria, aquella que cuando
no est presente nos cleja sin instrumentos colt
Sin tiernpo para reflexionar y analizar, sin
Ios cuales clefendernos rnte las t-tovedades cle
tiempo para hacer y rehacer nuestro mundo,
un rnercado que pLlso en venta nuestras viclrs,
como nias que juegan con barro, haciendo
rnercado que se rnuestra seclttctor y violento.
como en las alasitas: en pequeito lo que
quisieran para la vida y con fuertes soplos de
creatividad poner a funcionar el pas con amor,
l{emitirnos a nuestra melltoria propia,
ontogentica y la nrernoriar larga filogentica,
placer, justicia y esperanzas. Sin tiempo para
enlaza rebeldas, enlaza truestras prirneras y
42 43
autnticas rebeldas de waws cuando resis-
tamos y luchbarnos contra las normas
machistas e injustas de la sociedad, las enlaza
con las rebeldas de nuestras tatarabuelas que
resistieron al patriarcado colonial y precolonial.
44
1. fiom^n e!,tnMnnt*
"t
,$ mujeres sornos la mitad de cada pueblo.
[:sto lo decinros as, de principit-r, porque
queremos conclicionar la lectura de este libro,
a la realidad que no se la quierever, ni recollocer.
() sea que la afirrnacin de que "las mujeres
sornos la mitad de todo" es condicin de
realidad planteada de principio. Es que ttuestras
visiones son muchas veces tributarias (apor-
tacloras) de un irnagir-rario patriarcal, que busca
rcducir y arrinconar la existencia de las rnujeres
;r lr.rgarcitos de pataleo sin trascendencia. Se
sucle decir por ejernplo: vanros a hacer polticas
47
para los indgenas, para los can-rpesinos, para mujeres furarnos un sector entre tantos
los sectores populares ypara las mujeres. Como sectores, un terna entre tantos ternas, un
si las rnujeres no estuviramos tambin dentro problenra entre tantos problernas; es decir, r-rnl
de lo indgena o dentro de lo campesino o minora sin rnucha irnportancia, que siernpre
dentro de los sectores populares; nos quieren puecle esperar, pues hay cosas rniis irnportantes
ver como si furamos un mini sector. que hace "la nrayora'l
Otra forma de ejernplificar esto es cuando se Por eso, reafirnranros que LAS MUIERES
habla de qtr se va a tratar el tenra del transporte, SOMOS I,A MI]AD DF, T'OI)O.
la seguridad ciudadana, la economa, los
recursos naturales y el tenta de las mujeres, Consicleranlos un grar,sinro error negar el
corno si nosotras conlo rnujeres llo tuviramos cuerpo )'sexo cle quienes formamos parte de
que ver con el tema del transporte,la seguridad los moviurientos y organizaciones sociales;
ciudadana, la economa v Ios recursos .sonnuestros cllerpos de mtrjeres los que clesde
naturales. siempre en innurnerables marchas y acciones
han hecho y construido la histclria de nuestro
Finalmente somos tratadas como un problema, pas. Lo irltinlo en esta sucesin de hechos
cuando se dice que se va a tratar de solucionar histricos es nuestra presencir recuperando
el problema de salud, de educacin y el los recursos naturales para el pueblo, de la
problema de las mujeres que, por aadidura, rnano de las valientes nruieres alteas.
se entiende que es un problema por servctimas
de violencia. Fjense como sornos tratadas Las rnujeres somos ms de la mitad de la
como un problema entre tantos problemas roblacin bolivianay no somos ni una minora,
ms irnportantes. rriun tema a tratar, ni un sector, ni un problema;
las mujeres somos la mitad de todo.
Todas estas son formas de encubrimiento de
las mujeres; se maneja el lenguaje conto si las
4B 49
l.l
Para recibir el alma, ajayu del en el inters de garantizar sus enorntes tasas
cambio, hay que despachar el fantasma de acurnulacin y apropiacin usurera de los
del neoliberalismo excedentes econmicos y los recursos naturales
de los pases del llarnado tercer mundo.
50 51
Estos cinco aspectos empiezan con: misrnas ciudades, construanros nuestras casas
en las laderas y trasladbarnos las relaciones
1. EI colonialismo histrico y el interno han de los ayllus y comunidacles a los barrios
servido de base racial paro las polticas de populares. Tampoco quisieron ver que nuestras
ajuste neoliberal.
culturas tomaron poco a poco, las ciudades y
sus cntricas calles.
La nefasta herencia de la invasin colonial,
que comprende, entre otras lacras, exclusin, El colonialismo interno, adems cle nutrir
desprecio, machismo y racismo hacia los y las econrnicamel"lte las arcas transnacionales con
indgenas, ha tenido por resultado la creacin mano de obra barata de jvenes hombres y
de un colonialismo interno que no necesita al
mujeres indgenas, ha subvencionado sus mesas
blanco invasor conto virre sino que se ejecuta
cotidianas con el bajo costo de los prodtrctos
a travs de sus herederos blancos, los neo-
agrcolas proceclentes del trarbajo de lrs comu-
colonizadores nacidos o no nacidos pero s
nidades rurales.
amamantados en estas tierras bolivianas.
52 53
mal vestidas a las rnujeres morenas con rasgos Sobre esta base de injusticias, el neoliberalisnrcr
indgenas. ha procedido a rerlizar reformas al Estado y
a la sociedad.
Con los cuerpos marcados por el colonialismo,
las mujeres hemos recorrido la historia, rela- 2. Reduccin del Estado afuncin de rbitro
cionndonos unas con otras y relacionndonos porcinlizt'tdo con Ios intereses transnocionales
como mujeres con los varones, tambin. Estas
relaciones, que se han dado en el contexto de El Estado se desentendi de todos los deberes
un colonialismo interno, tienen por resultado de seguridad social, como la salucl,la educacin,
un colnportamiento colonial en el erotismo, la vivienda, la jubilaci<irr, la itranroviliclad
el deseo,la sexualidad, el placer y el amor, por laboral, consegr-ridos por las luchas y conquistas
supuesto. sociales del pueblo trabajador. H,sto ha signifi-
cado, en los hechos, que las nrujeres han sido
Sin duda las mujeres de clases rnedias y altas las encrr-gadas de cubrir estas necesiclades
se beneficiaron en la poca neoliberal y se sociales desde las farnilias y comunidades
siguen beneficiando del trabajo rnanual y rurales. Nunca antes el E,stado actu de mauerr
domstico de las mujeres jr'enes indgenas. tan descarada; era totalmente servil a los
Las ONGs tramitaron leyes especiales, leyes intereses del capital, esta vez yl sin ningr'r
de segunda para las hermanas, ahora llamadas disinrulo.
trabajadoras del hogar, cuyos niveles de ex-
plotacin no se han reducido como se esperaba; 3. Ln iniciativa econmica y productit,a del
en general, se han rnodificado muy poco. Las pns o lo Ete se entiende por desorrollo dej
ONGs de mujeres se negaron sistemticamente de ser un asunto de Estado de decisiones del
a discutir el trabajo domstico, porque, total, gobierno ',
no ensuciaban sus manos con esta labor,
contrataban una chola como empleada y listo. El desarrollo para el neoliberalisnro no era
;/:s tiempo de reflexin compaeras! entendido corno el desarrollo de todo cl rras.
t),1
55
A ellos les interesaba un eje central y centralista oportunidades del libre mercado, la globali-
que geogrficamente comunicaba el Ocano zacin y la democracia transnacionalizada.
Pacifico c-on el Atlntico, generando enclaves
de desarrollo a la medida de las transnacionales El correlato en la realiclad. ftre la democracia
en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz; el resto pactada, fue doncle se legitimaron la mecliacin,
del pas no exista, era slo paisaje. la intermediacin y la usurpacin de la voluntacl
popular por los acuerdos y conrponendas que
Bolivia abandon su dignidad y soberania para hicieron los particlos qLre gobernarn el pas,
someterse a las necesidades del rnercado con alianzas vergor-rzosas que se pasaron el
mundial, rnanejado en beneficio de las poder por turno entre neoliberales; ex
transnacionales desde centros de poder en el socialistas, dictaciores, populistas y naciona-
norte occidental y algunos pases asiticos con listas, este pasttnakudur lB aos. Por supuestcr
sucursales en el sur. que los sectores populares v mclvinrientos
sociales fueron tarnbin responsalrles por
4. Para implantar esta enajenacin de las apoyar con su voto a estos partidos neoliberales.
decisiones de un pas ha necesitado construir
un esquizofrnico inraginario de democracia 5. Lns mueres sotl imprescindibles a estas
participativ a e inclusin. reestructurac iones neoliberales corno parche
y mono de obrct barato pora las re_formas
Imaginario finamente elaborado con la estructuroles.
colaboracirr de muchos y muchas intelectuales
provenientes de la izquierda boliviana. Este [,as rnujeres ya incorporadas desde la colonia
imaginario estaba destinado a calmar al pueblo a la matriz productiva de-l pas en el
por el empobrecirniento de su vida cotidiana neoliberalismo tendr multitareas muy
con la ilusin que era incluido y su voto importantes para el capital, como salir a paliar
respetado, que slo haba que saber consensuar, cl hambre de sus f-amilias, porque los llarnados
esforzarse y trabajar ms para aprovechar las proveedores, sus maridos, haban sido
56 57
despedidos, estaban desempleados y muchos los privilegios cambian a las rnanos de los
de ellos deprimidos en sr.ls casas. seores burgueses.
Las mujeres en aquel perodo cubrieron las El neoliberalismo despleg una gran
necesidades de seguridad social, que el Estado propaganda posmoderna cle pror-nocin de los
ya no cumpla. Por aadidura, son convocadas derechos humanos: supuestamente las mujeres,
a trabajar con mano de obra barata sin los inclgenas, los homosexuales, los jvenes,
seguridad social y con horarios que superan los discapacitados eran reconocidos y se les
hasta las 12 horas, sin pago de horas extras. daban dizque derechos. E,n la realidad, slo
prerniaban o reconocan a las mujeres,
Quisiera hacer una reflexin que aunque pueda inclgenas, homosexuales, jvenes y discapaci-
parecer que se sale del tema, en realidad nos tados que eran cle su misnra clase social o de
puede ayudar a entender los fantasmas que su pensarniento poltico o que desde su
persiguen nuestras utopas. Si hubo algunos diversidad les servan econmica y poltica-
o algunas que creyeron que el neoliberalismo, mente sin protestar. [.as y los rebeldes y
haba superado o poda superar la visin revolucionarios no tenan lugar en esa repartija
desigual, clasista, machista y adulto cntrico de prebendas.
del liberalismo, pues estaban rrrlry equivocados.
El liberalismo con su Libertad, Igualdad y El neoliberalismo recoge en los firndamentos
Fraternidad, slo para los hombres adultos y de su ideario este concepto estratificador del
burgueses, demostr que no tena la rnnirna liberalismo, lo decora de una manera que se
intencin de igualar a la humanidad en lo que pueda digerir con-ro si fuera un producto
se refiere a derechos. En realidad, el liberalismo distinto, pero la esencia es la rnisma. E,n el
slo cambiaba a los destinatarios de privilegios; liberalismo no hay iguales, hay ciudaclanos de
si en el feudalismo los privilegios estaban en primera, de segunda, de tercera, de cuarta, de
manos de los seores feudales, en el liberalismo quinta clase, etc.
5B 59
El sistema Patriarcal implement una variante 1.2 En la quemada del neoliberalismo
en el neoliberalismo: tratar de igualar a hombres estuvimos todas
ciudadanos de prirnera clase con "sus rnujeres"
que ocupan la segunda clase de ciudadana, Visiones de las mujeres en la etapa neoliberal
por eso el "xito" de ciertas rnejoras que estas
polticas neoliberales traen, especialmente para Perspectiva de gnero, enfoque de gnero y
las mujeres de clases altas y medias del primer equidad de gnero
mundo, y por extensin a las mujeres de clases
altas latinoamericanas y bolivianas. El gnero conro concepto y categora, desde
nuestra interpretacin, tiene las posibilidades
El peso pesaclo de las refbnras econmicas de ser usado para la transfornlacin de las
neoliberales cayeron fuertemente sobre las condiciones materiales cle la opresin de las
mujeres de clases bajas e indgenas en-rpobreci- rnujeres. La denuncia del gnero alconvertirse
das, en el llamaclo tercer mundo, del cual es en equidad cle grrero produjo una gralt
parte nuestro pas. Por eso, desde nuestro confusin terica y ulla desrnovilizacin
feminismo autnorno boliviano de aquellos poltica de las rnujeres.
aos, solamos decir respecto al mito del
"desarrollo sostenible'lque el desarrollo es de El gnero es un concepto acuaclo poltica-
los pases del primer mundo y a nuestros mente por feministas que, elt su sentido
pueblos toca sostenerlo. En este panorama, no poltico, constitr,rye una categora relaciclnal
es raro entonces que los intereses y las que denuncia y devela la subordinacin
brsquedas de las mujeres hayan sido muy imruesta por el sistema patriarcal a las rnujeres.
dif-erentes dependiendo de la clase y de la
cultura a la que pertenecen. Segn la denuncia que plantea el snero, las
mujeres somos socializadas corno gnero
femenino, por lo tanto infbrior respecto a los
hombres que se convierten en gnero
()( )
6l
masculino, considerado superior respecto a que nazcamos y despus que nos ntorimos.
las mujeres. El gnero al ser una categora E,ste itrstrumeuto tan valioso conceptuahzado
relacional siempre est develando la posicin as a frnales de los 60s y principios de los 70s
de inferioridad asignada por el patriarcado a fue despojado de su posibilidad revolucionaria,
las mujeres. Queremos dejar claro que el gnero al punto qr"re le sirvi a las mujeres de clase
no es una categora descriptiva o categora media latinoantericana para imponer polticas
atributiva, ni tampoco determinista por pblicas neoliberales.
esencia. Es decir, no es que el gnero slo
describe lo que hacen las mujeres y lo que L,n tlolivia, el femitrismo occidental lleg de
hacen los hombres o que slo atribuya o la r-nano del neoliberalismo. Alprincipio, estas
naturalice roles a los hombres y a las mujeres. noveles ferninistas bolivianas tenan una
El gnero denuncia las relaciones subordinadas confusin y usaron la llarlrada perspectiva de
de las mujeres respecto a los hombres y a esta gnero y enfoque de gnero, concepcin desde
subordinacin social que es uno de los la cual todava era posible salvar su posibilidad
mecanismos del sistema, repetimos, le revolucionaria colno coucepto develador de
llamamos gnero. opresin. Pero precisamente es en estcls
primeros aos donde la clase y el origen tr-rico
El gnero desde nuestra reconceptualizacin pesa ms eu estas ferninistas blancas de clase
terica es una categora poltica relacional de media y arlta, y cornienzan a quitarle fuerza
denuncia, de una injusta, opresora y explotadora poltica al concepto de gnero, convirtindolo
relacin, que los hombres establecen con las en equidad de gnero, un concepto posmo-
mujeres para beneficio del sistema de opresiones derno, superficial y descriptivo de roles.
que es el patriarcado, en la actualidad es
patriarcado colonial-neoliberal. El gnero La equidad de gnero buscaba instituir el
devela la valoracin inferior que el patriarcado irnaginario de creer que es posible que los
asigna a los cuerpos de las mujeres desde que valores de los roles asigr-rados por el patriarcado
nacemos hasta que morirnos, incluso antes a rnujeres y hombres, podran alguna vez ser
62 63
iguales. Eso no era posible! precisarnente por en la injusticia de la explotacin de una clase
la denuncia que el gnero hace: gnero sobre la otra, los burgueses sort burgueses
masculino es tal, porque signifrca ms, mejor porque explotan a los proletarios.
y superior al gnero femenino, por ejemplo,
cuando una mujer, por los roles asignados a La equidad de clase signilica o que el burgus
las mujeres, tiene saberes desarrollados en la y el proletario tieneu lo que se merecen, es
cocina, se le llama cocinera, cuando un hornbre decir el burgus como burgus y el proletarict
entra a la cocina y cocina, se le llama Chef y como proletario, o por otro lado si equidad
de inmediato se posiciona socialmente como querra decir igualdad, se dejara entender que
el mejor en la cocina, el gran experto y el que un da va a haber igualdad de clase. E,sto no
cocina ms rico que las lnujeres. es posible, si esto fuera posible la clase dejara
de existir, sera el da en el que se tertninaran
Cuando una mujer se raja por ser ingeniera y las clases sociales, sera el momento en que
lo logra, ser vista como ingeniera de segunda, dejara cie existir la lucha contra la injr.rsticia,
poco confiable y hasta le pedirn que sirva el de que el burgus se apropia del trabajo del
caf en la reunin de colegas ingenieros. Estos proletario.
dos ejemplos operan el gnero; haga lo que
haga, el hombre ser considerado superior a La clase, como coucepto revolucionario,
la mujer, haga lo que haga, la mujer ser con- denuncia una explotacin y propone en este
siderada inferior al hombre, eso es el gnero. caso la superacin de la clase conlo realidad
histrica injusta y la inauguracin de una etapa
Para que cornprendamos mejor esta explicacin, de la humanidad donde no haya explotados
queremos comparar el valor polticct de la ni explotadores, o sea que se terminen las clases
categora gnero con la de clase. El gnero sociales.
tiene como valor politico lo mismo que la clase:
nunca va a haber equidad (igualdad) de clase, l,o mismo sucede con el gnero: nunca va a
p()rque las clases sociales se fundan, se originan haber equidad de gnero entendida como
(r.l 65
igualdad, porque el gnero masculino se polticos y gobernantes. Entre caf y caf
construye a costa del gnero femenino, por lo echaror"t la suerte de nuestras luchas
que la lucha consiste en la superacin del revoluciouarias de tantos aos de resistencia
gnero como injusta realidad histrica. Dicho
antidictatorial. Es el momento en que se
de otra manera, de lo que se trata es de tras-
empieza a perder lo ganado, pues empez.arn
cender el gnero, como construccin histrica
a conseguirse demandas nominales que en el
y cultural y empezar una nueva forma de criar
tiempo se revierteu sobre Ias nismas mujeres,
y socializar a las wawas sin gneros. Lo que se
quiere desde el feminismo es ya no ser ms ni como ejernplos la ley de cttotas del 30% que
femeninas ni masculinos. Querer-nos acabar ya no fue cuota mnima sino techo para la
con las relaciones de poder construidas por el participacin de las mujeres, o la ley de
gnero y no conservar el gnero en una equidad violencia intrafamiliar que acaba en
contrarrevolucionaria. conciliaciones familiares, defendiendo a los
maridos y reconrendando'que la rnujer curnpla
Esto de la equidad de gnero, fue el viraje sus roles en casa I
neoliberal que hicieron las ONGs de mujeres
y se convirtieron en tecncratas de gnero, Estas polticas fueron llevadas adelante por las
confundiendo la denuncia del gnero con la
llamadas ONGs de mujeres, que ya no se
equidad de gnero, como parte de una estrategia
reconocan fen-rinistas y en algunos casos hasta
de vaciamiento de contenido de los conceptos.
eran antif-eministas y se declaraban mujeres
Manejaron estrategias privadas y de
'tomportamiento decente" bien lejanas de las por la equidad de gnero que, en una actitud
rnovilizaciones de mujeres en las calles, la de mediadoras, elaboraron las tareas de
presin al Estado y a los gobiernos neoliberales. contencin y neutralizacin del descontento
Se trasladaron las negociaciones a los llamados y la frustracin popular, y collto yapa se auto-
Iobbies, que son las salas de espera o antesaias nombraron representantes de las mujeres ante
de los lugares de reuniones y convenciones de el Estado y la cooperacin internacional.
( r(r 67
Propuestas de las feministas autnomas. respecto al Estado y los partidos polticos
(Comunidad Mujeres Creando comunidad)
neoliberales. Plantebamos que haba que salir
organizar las movilizaciones sociales
a las calles,
En los aos de 1992 a 1995 para el llamado y las alianzas entre mujeres empobrecidas,
camino a Beijing, se produjo el documento como prctica de una cornplementariedad
llamado DIGNIDAD y AUTONOMIA. mujer-rnujer, para exigir del Estado nuestros
derechos.
Este documento posicionaba el clerecho a
hablar con voz propia y no ser rnediaclas por Ms que nunca, hoy estarnos coltvencidas que
mujeres de los partidos polticos neoliberales las mujeres tenemos derecho a representarnos
ni por las ONGs. Ubicbamos el accionar de y decir lo que queremos por voz propia, por
las ONGs partiendo de la usurpacin de eso pesa tanto la denuncia de usurpacin de
representacin que stas ejercan respecto a representacin que hicirnos y que se confronta
las mujeres bolivianas, y la dependencia y hoy fiente a tantas rrrujeres que tienen cosas
subordinacin de estas ONGs erlas polticas muy importantes que decir.
de la cooperacin internacional que las
financiaba, sin plantear a esta ltima las necesi_
Visiones de las mujeres de sectores populares
dades fruto de las caractersticas de nuestras
culturas y realidades sociales en Bolivia. Las mujeres de sectores populares e indgenas
se han movido, replanteando a su ntanera su
Nosotras afirmbamos que no existe,,la mujer" pensamiento y su accin. Ellas fueron partiendo
en general y que eso encubre por ejemplo las
de tres ncleos de pensamiento, presentes hoy
hegernorr as de clase, r aza, generacin, op.io,l", en da.
sexuales. Se planteaba en aquel documento
que por el lado de la equidad de gnero no se
El considerar que la emancipacin de la mujer
iban a lograr las reivindicaciones para las vena como consecuencia del cambio de las
mujeres, que el lugar era desde la autonoma estructuras, tesis que fue planteada por los
(r ll
69
hombres y mujeres de la izquierda boliviana. populares indgenas las llevan a echar mano
e
Este pensamiento est presente todava en acrticamente de conceptos que encubren y
algunos sectores, aunque minoritarios, de las naturalizan la discrirninacin y sometimiento
mujeres populares. de las muieres.
'/o 71
develado mejor la situacin y condicin de las rnujeres del norte rico y su complicidad con
mujeres cotno el gnero. Ojo, no Ia equidad de ur-r patriarcado transnacional.
gnero slo la denuncia del gnero.
Una vez descolonizado y desneoliberalizado,
F,so significa reconocer que las relaciones consideramos irnprescindible recuperar la
injustas entre hombres y mujeres aqu en denuncia feminista clel gnero para desmontar
nuestro pas, tambin se dieron antes de la el patriarcado que es ms antiguo qtle la colo-
colonia y que no slo son una herencia colonial. nizacin y el r"reoliberalismo. Es ur enfoque
Hay tambin un patriarcado y un machismo que plantea acabar con la socializacin de las
boliviano, indgena y popular. Descolonizar mr.rjeres en gnero t-ernenino y la socializacin
el gnero, en este sentido, significa recuperar de los hombres ert gnero luasculirto. No
la memoria de las luchas de nuestras tatarabuelas queremos ser r-ri f-erneninas ni tnasculinos,
contra un patriarcado que se instaur antes queremos ser mujeres y hombres con historia
de la invasin colonial. Descolonizar eIgnero y cr,rltura propia, colno punto de partida, para
significa decir que la opresin de gnero no nombrarnos coll nuestras propias voces en
slo vino con los colonizadores espaoles, sino medio de estos procesos de cambios que vive
que tambin haba Lrna propia versin de la nuestro pas.
opresin de gnero en las culturas y sociedades
precoloniales, y que cuando llegaron los
espaoles se juntaron ambas visiones para
desgracia de las mujeres que habitamos Bolivia.
Este es el entronque patriarcal delque hablamos.
Descolonrzar y desneolib eralizar el gnero es
a la vez ubicarlo geogrfica y culturalmente
en las relaciones de poder internacionales
planteadas entre el norte rico y el sur
ernpobrecido, cuestionar profundamente a las
72 73
2. W, ruptunn Nr/rnrcl#il*
u&/n, e!, (tmuniwmtv atdtnfn!,
r*[ono[,
^(/nn^*
tr r, ft!^,
$r, [{r m un intu
a
(!l ferninismo en occidente responde a las
necesidades de las mujeres en str propia
sociedad: ellas desarrollaron luchas y
construcciones tericas que pretenden explicar
su situacin de subordinacin. Al instaurarse
en el mundo de relaciones coloniales, impe-
rialistas y transnacionales, estas teoras se
convierten en hegenrnicas en el mbito
internacional invisibilizando as otras reali-
dades y otros aportes.
Sin desmerecer lo que ellas, ias feministas
occidentales, hicieron yhacen en sus sociedades,
nosotras queremos posicionar desde Bolivia
75
nuestro proceso feminista y nuestros procesos En la revolucin francesa el liberalismo burgus
de cambios. plantea la fraternidad, la igualdad y la libertad
de los horrrbres entre hombres. Los derechos
Nos parece importante partir de nuestra ciudadanos son derechos individuales como
definicin de fernini smo:feminismo es la lucha los de la propiedad privada y el voto. I.a
y Ia propuesta poltica de vida de cualquer fraternidad es fraternidad entre individuos
mujer en cualquier lugar delmundo, en anlquier libres e iguales. Cuando las nrujeres fraucesas
etopa de la historin que se haya rebelado ante buscan estos rnismos derechos para las mujeres,
el patrilrcado que la oprime. ellas son guillotinadas, lo misuro que la
monarqLla, por los hon-rbres burgueses
Esta definicin ltos permite reconocemos hijas revolucionarios, Olimpias Gouche es ult
y nietas de nuestras propias tatarabuelas ejemplo. Por eso surge el feministno en
aymaras, quechuas y guaranes rebeldes y occidente, para responder a una sociedad
antipatriarcales. Tambin nos utrica como liberal y burguesa, que afirma los derechos
hermanas de otras ferninistas en el mundo y individuales de los hombres burgueses, pero
nos posiciona polticamente frente al feminismo no de las rnujeres burguesas.
hegemnico occidental.
Este feminismo plantea ante la afirmacin del
Para entender mejor estos plantearnientos, individuo burgus dos formas de afirmacin
analicemos el ferninismo occiclental por su individual y reivindicacin de las mujeres:
influencia en el mundo.
FE,MINISMO DE LA IGUALDAD
Feminismo occidental FE,MINISMO DE, LA DIFE,RENCIA.
76 77
hombres, la propiedad privada, la libertad, igual que el honrbre o mujer diferente al
derecho al voto, la igualdad entre hornbres, hombre, como lo dijirnos arriba, pero esto no
etc. Las mujeres no tenan estos derechos, por se puede entender dentro nuestras formas de
eso hay dos formas de afirmarse de las mujeres
vida aquen Bolivia con fuertes concepciones
como individuas frente a los hombres. comunitarias, por eso lros hemos planteado
corno feministas bolivianas hacer nttestro
Mujerigual a hombre M=H
propio feminisrno, pensanros a partir de la
> Feminismo de la igualdad
realidad en la que vivimos. lo queremos
pensarnos frente n los hombres, sino pensarnos
Mr.rjerdiferente a hombre M * H mujeres y hombres en relacin a Ia contwtidod.
+ Feminislno de la diferencia
Antes de tratar el terna de qu enteudemos
Feminismo comunitario
por comunidad, dediquernos ullos prrafos al
tema del chaclta-warmi,porque corno dijirnos
Nosotras partimos de la comunidad colno
principio incluyente que cuida la vida. para antes, tro podrenros construir nuestro
construir el feminisnto colnunitario es ferninismo comunitario sin develar la prctica
necesario desmitificar el chacho-warmi nrachista de este concepto.
(hombre-mujer) que nos impide analizar la
realidad de la vida de las mujeres en nuestro 2.1 El chacha-wormi no es varita
pas. mgica que borra las discriminaciones
En occidente el Feminismo les signific a las Los herrnanos indigenistas nos hablan que el
mujeres posicionarse como individuas ante feminismo es slo occidental y que no hay en
los hombres. Nos estamos refiriendo a las dos nuestros pueblos necesidad de esos
grandes vertientes del feminismo, el de la pensarnientos occidentales porque ya hay la
igualdad y el de la difbrencia, es decir muier prc tica de la cornplenren tarie dad chach a- h, ann i,
78 79
hombre- mujer, y que slo necesitamos gnero para poder entender y develar las causas
practicar esto, porque el machismo ha llegado de las condiciones histricas, de la opresin
con la colonia. de las mujeres en nuestros pueblos ycambiarlas.
Aunque queramos, forcemos y tratemos de Pero hay una cosa interesante,el chacha-wArtni,
disimular, el chacha-warmi no punto de
es ese aunque confusa y machistalnente nos plantea
partida que queremos. Por qu? Porque el un par cornplernentario, pero un par machista
chacha- warmi no reconoce la situacin real de cornplementariedad jerrquica y vertical,
de las mujeres indgenas, no incorpora la los hombres arriba y privilegiados v las mujeres
denuncia del gnero en la comunidad, abajo y subordinadas.
naturaliza la discriminacin; este machismcr
indigenista dice que es natural qr"re las mujeres El chacha-warmi es adems confuso, porque
tengan esos roles en las comunidades, no una cosa es el par complernentario y otra la
quieren analizar y reconocer que esos roles y pareja heterosexual. El par comPlementario
actividades de las rnujeres, son consideradas es la representacin simblica de las comuni-
menos, de menor valor, de menor importancia, dades que por las tergiversaciottes machistas
lo cual significa mayor explotacin de la fuerza hoy se interpreta como la pareja heterosexual
de trabajo de las mujeres. Eso es naturalizar en las cornunidades. Me explico:
la discrirninacin, las desigualdades, la ex-
plotacin y la opresin de las mujeres, es Cuando se elige autoridad, se elige al hornbre
considerar natural qtre las mujeres curnplan y automticamente va su pareja mujer corlo
esos roles y por consecuencia natural que estn complemento. Quin eligi a la mujer? Nadie
subordinadas y los hombres privilegiados por de la comunidad, pero al hombre s, entonces
ejemplo con tener ms tiempo, escuela, mayor la representacin poltica de los hornbres se
salario, mayor respeto a su palabra. El da va eieccin y eso le da f'uerza y legitimidad.
chacha-warmi no tiene el instrumento de la Las mujeres, en cambio, estn ahacorr-rpaando
clenuncia del gnero, necesitamos esa denuncia al hombre por ser la pareja heterosexual y no
n0 8I
va la eleccin. As la representacin de la estamos sutrordinadas y construir un equilibrio,
mujer no tiene fterza ni legitimidad. urla armona en la comunidad y en la sociedad,
viene a partir de las mujeres.
Repetimos, cuando hablamos de par comple-
mentaricl no estamos hablando de la pareja, Esta reconceptualizacin la graficalnos a con-
ms adelante, en el tema de la comunidad, tinuacin partiendo de una grfica de la
trataremos profundamente la diferencia entre realidad y no de los mitos que los hermanos
pareja heterosexual y par de complementariedad varones r-ros cuentan para tapar su machismo
igualitaria, eso ser cuando hablemos de la en las comunidades.
comunidad.
,r{l ft3
Queremos una mitad de iguoldad y respeto Recogernos a nosotras y a los otros en
mutuo. Construir una complementariedad warmi - chacha, nrujer-holnbre, warnri- k'ari,
horizontal sin jerarquas kua-cuimba no es cclttstruir un nuevo mito,
ni tarnpoco afirnrar que antes eu la etapa
precolonial hubiera habido necesariatnente
un equilibrio fundatlte, como el que querelllos
construir ahora, rns bien dudamos que haya
MU)ER HOMBRE
CHACHA sido as, pero eso ser tenla de investigacin
WARMI
de la memoria larga. Lo que s afirtnamos es
CUNA CUIMBA que estanros ciertas cle lo que querenros ahora,
WARMI QHARI sabernos de qu realidad partirnos y a dnde
queremos llegar.
li, I 85
2.3 Qu cosa es entonces La comunidad est constituida por rnujeres y
la comunidad? hombres como dos rnitades imprescindibles,
cornplementarias, no jerrquicas, recprocas
Cuando hablamos de comrnidad queremos y autnorras ulta de la otra. Lo cual rlo
necesariatnente significa una heterosexualidad
abarcar en su comprensin a todas las
obligatoria, porque no estamos hablando de
comunidades, no slo estamos hablando de
pareja, sino de par de representacill poltica,
las comunidades rurales o comunidades
indgenas. Es otra manera de entender y
no estamos hablando de farnilia, sino de
comunidad.
organizar la sociedacl y vivir la vida.
tl (r 87
2.4La mujer como principio tambin las difbrentes morfologas del cuerpo,
de la alteridad tipos, colores, tamaos, capacidades y disca-
pacidades y por supuesto, las diferentes
La alteridad significa que no todo empieza y expresiones y opciones sexuales, las diferentes
terrnina en tu ornbligo y que existen otras creencias, adhesiones polticas ideolgicas y
personas ms all de ti. religiosidades.
8,q 89
hermanos que viven en los barrios urbanos de Esta aclaracin sobre quines constituyen la
Bolivia o en ciudades de otros pases. En fin, comunidad la hacemos porque en el imagi-
un tejido de las complementariedades, reci- nario social y poltico de la Bolivia de hoy la
procidades, identidades, individualidades y
conrunidad significa los hombres de Ia
autonomas.
comunidad y no las mujeres. Ellos hablan, ellos
representan, ellos deciden y ellos proyectan a
la cornunidad. Se percibe a las mujeres detrs
de los hombres o debajo cle los hornbres o, lo
que es lo rrrismo, subordinadas a los hombres,
como decimos nosotras, las muieres vistas
como yapa de los hombres.
90
9t
Reconocer a las mujeres es construir otro mujeres, traducir esto en polticas pirblicas,
discurso ahora incluyente y real que empiezan en las cornunidades y deben
llegar hasta el gobierno nacional. Significa
Al decir que Ia comunidad est compuesta por devolver doblemente all donde corresponda
las mujeres y los hombres, visibilizando a las a las mujeres, esto pclrque si los hombres se
mujeres invisibilizadas por la hegemona de han empobrecido las mujeres estrrnos ms
los hombres, planteamos en nuestras relaciones empobrecidas qr.re los hornbres. No hay que
humanas el reconocimiento de la alteridad, asustarse de esto, de devolver doble a las
entendida sta como la existencia real de la mujeres, es jtrsticia noms, por ejernplo: hay
otra y no una ficcin de alteridad. Este recono_ que retribuir a las mujeres indgenas doble-
cimiento no es nominal: el reconclcimiento de lllente, porque corresponde devolverles, uno,
la otra existencia tiene sus consecuencias y como comunidades indgenas de nrtrjeres y
una de ellas, por ejemplo, es la redistribucin hombres lcl que el colonialisr-l-lo y el racismo
de los benefrcios del trabajo y la produccin les robcl, pero al estar las mujeres indgenas
en partes iguales. ms empobrecidas que los hornbres en sus
cornr:nidades, hay que devolverles en justicia
Para nada queremos decir que vamos a lo que el patriarcado les arrebat, por eso
redistribuir la pobreza en partes iguales, sino,
decimos devolverles dos veces una por
y por el contrario, vamos a distribuir los frutos
indgenas y otra por mujeres.
del trabajo y de las luchas. Este es el punto de
partida para elvivir bien de las mujeres, porque
De la misma manera,las r-nujeres er] los barrios
las personas que formamos parte e tos pr'r.bio,
urbano populares han sido sistemticarnente
y comunidades tenemos cuerpos sexuados y
empobrecidas por el neoliberalismo y pues,
no queremos que esto sea pretexto para dis_
hay que restituir a estas mujeres lo que les
criminarnos y oprirnirnos.
corresponde, por pertenecer a la clase
Nosotras queremos para nosotras tambin,
trabajadora, lugar donde tambin se les
eso del vivir bien. Nos queda entonces, como devolver a los hombres de la clase trabajadora
()2
93
empobrecidos por el neoliberalismo, pero al
estar estas mujeres trabajadoras ms empo-
brecidas que los hombres trabajadores, deben
recibir el doble porque hay que devolverles
tambin la parte que como mujeres se les
arrebat.
tp
g\uestra propuesta compreude campos de
accin y lucha como categoras para la accin
poltica de fortalecirniento de las organizaciones
de mujeres.
Los campos de accin y lucha poltica nos
permitirn transformar las condiciones
materiales de la subordinacin y explotacin
de las rnujeres en uuestras comunidades y
sociedades.
Hemos diseado un marco conceptual base
que articule los conceptos y categoras en una
relacin dinrnica que nos permita entender
losprocesos de cambios, como una combinacin
t),1
95
imprescindible de diferentes aspectos de la apropiacin, por parte de las rnujeres de
vida, en este caso cinco y que los cinco son diferentes organizaciones sociales que val'l
vlidos para todas las mujeres y los cinco deben recogiendo este lnarco conceptual, en la canasta
realizarse juntos. cle sus propias realidades y reivindicaciones
especficas para aportar a las soluciones de su
Nos hemos proplresto superar la visin propia realidad y defenderla ante cualquier
neoliberal de slo trabajar con indicadores amenaza.
que adems f-ueron indicadores reduccionistas,
aislados unos de otros, clasistas y racistas.
por
qu decimos esto? Porque para obtener clichos
indicadores, la poblacin era consultrcla por
clase, es decir,los indicadores de salud materna
infantil, violencia y educacin prirnaria, eran
para las mujeres empobrecidas e indgenas,
pero el indicador de participacin poltica era
para mujeres de clases medias y altas, porque
ellas fueron avaladas por el neoliberalismo
como representantes de todas las rnujeres. As
en los informes internacionales de los gobiernos
neoliberales, las mujeres en Bolivia estbamos
jodidas pero tenamos felizmente nuestra
i",'D
eniT)",
cuotita de representacin poltica. lk""t*t
\-nrovinricrl
l(x) 101
CUERPO promueve. Huy lugares habitualmente signados
.o,no los del espacio de desarrollo de la vida
. Salud, no violencia. de la persona, nos referimos a la casa' la tierra'
. Comer bien, seguridad alimentaria. la escuela, la calle, entendidos como partes
. Informacin y conocimientos. del espacio pblico y del espacio privado'
. Placer y sexualidad sin violencia.
. Libre Maternidad. Por otro lado, estn l<ls lugares de produccin
. Reconocer nuestras bellezas indgenas. y cle sustento rJiario, el espacio cle la comurlidad
. Vestir bien, como nos guste. colt su tierra comn y el territorio,la fbrica'
. No discriminacin, no racismo. el taller o el barrio, donde se hace la vida
. No tener miedo de ser lesbianas. comunitaria en las ciudades'
. No discriminacin a las discapacitadas.
. Representarnos polticamente con El espacio comprende lo tangible, quiere decir
nuestros cuerpos de mujeres. que se puede tocar colno lo anteriormeute
. Ejercicio fsico, descanso. .itudo, y lo intangible es decir que existe pero
. Derecho a tener edad, sea nia, ioven no se puede tocar, como por ejemplo el espacio
o anciana. poltiio, o el espacio cultural, ascomo tambin
. Potenciar las habilidades. .l espacio donde las decisioues polticas
. Recuperar nuestra propia imagen en los abarcan, se imaginan, se crean y se desarrollan'
El espacio comPren<le tambin el paisaje y
medios de comunicacin. la
que envuelve los
geogiafa colllo un contexto
das y las noches de las mujeres'
3.2 Espacio
Nuestro espacio y sus dos envolventes
Comprendernos el espacio como UN CAMPO
VITAL para que el cuerpo se desarrolle. El Es necesario remarcar qlle estamos hablando
espacio es donde la vida se mueve y se de envolventes, no hablamos de lneasverticales
t02 103
y horizontales, nuestro objetivo es concep- en el infinito
Ios ros y cascadas de estrellas
tualtzar el espacio como contenedor de vida. que nos orienta
J.r.ono.ido y la Cruz del Sur
rnovindose' a diferencia de
la estrella polar
Para nuestras culturas, elespacio no es slo la que esta fijo Y quietitit'
extensin horizontal del suelo, tiene tambin
vez uu fuerte
otra extensin que es hacia arriba y hacia abajo. E,ste espacio de arriba tiene a la
de misterio qtle a veces amenaza
contenido
La lectura nuestra del espacio comprende estos nuestra vulnerabilidad'
dos sentidos, uno horizontal y otro vertical,
y
como DOS ENVOwENTES que tratan de E,l Aqu,Aka pacha' es donde estauos
abrazar e incluir todo lo que propicie la vida comunidades'
transitamor lu, pt'sonas de las
corporeidad
y que adems nos dan las dimensiones respecto Es el espacio .londe sentimos la
adonde se localiza la comunidad, desde donde delaexistenciadenuestroespaciocomo
lnovernos'
nos hablan ellas y ellos y desde donde estamos mujeres y donde podemos pisar'
hablando nosotias .nn lu comunidad. transitar y construir movimientos'
vertical de
Una es la envolventevertical - que recoge tres Es el espacio que en su sentido
lugares verticalmente ubicados, el Arriba, el mutldo de arriba
envolvente nos conecta con el
espacios
Aqu y el Abajo. y.on el rnundo de abajo qLle son tres
Es aqu clor-rde se hacen las
contemporneos'
El Arriba, Alax pacha, en aymara como reflexiones y se tolnan las decisiones'
espacio que est por encima de la comunidad.
Este espacio tiene que ver con el espacio areo, Y finalmente el Abajo, Manqhapacha'como
el espacio de las comunicaciones, .rpu.io donde descansatr nuestras
antepasadas'
tlaturales
telecomunicaciones, y de la comunicacin las semillas' las races' los recursos
termales y
satelital. Es donde se expresa la contaminacin como el gas y el petrleo' las ]guas
y los a'irrrales
y el agujero de Ozono. Pero aqu encontramos el calor de la tieria, los minerales
10.1
105
subterrneos y tambin las energas decir ei lugar
y savia Este es el espacio del territorio' S
que nos da la pachamama.
de las decisiones polticas, sobre los espacios
de la comunidad y sobre los intereses del pas,
Esta envolvente vertical nos habla
de Ia como nos pas en Octubre del 2003.
cornplenrentariedad y la reciprociclacl
con la
Madre Tierra y el Cosrrr.rr, ,ro, confronta
con E,s aqu donde podelnos eutender la
las responsabilidades que corno
comunidades complernentariedad, autonoma y reciprocidad
Aqu tenemos, respecto a su armona
v entre quietres l'ivell en colTlttnidrdes, sean
equilibrio
estas contutridades rurirles con herrnanas y
hermanos qLle viven eu las comLlnidades
Otra es la envolvente horizontal del espacio
urbanas de llolivia' Es el espacicl horizontal
- que recoge la extensin de la tierra y
el donde vamos a entender las relaciotres coll
territorio de la comunidad hasta los limites.
otras comunidades fuera del pas, eu ciudades
En esta envolvente horizontal es que
queremos de otros pases por el hecho de la migracin'
recoger los significados de mujer
y hnrbre en En fin, un tejido de las complernentariedades
lrs comunidades y cuestionar
mismo el reciprocidades, autonomas e irlterculttt-
concepto de comunidad, que nuestros
ralidades.
hermanos estn rnanejando en el
discurso y
prcticas indigenistas del propio
gobierno. Es ESPACIO PARA LAS MUJERES
aqu donde el par complertrentario
defrne su
tierra y su territorio, cierto que como
parte de . Tierra y territorio
la comunidad, pero tambin las
mujeres . Vivienda
tlefinen,la mitad que es de las rnujeres.
Es aqui . Espacio dentro la vivienda
tlonde va a tomar sentido la counidacl,
las . La calle
rutonomas indgenas, municipales,
. Recursos naturales
rlcpartamentales y finalmente entendeiqu
es . Poltico
l:stado comunitario.
. Produccin
| ()tr
t07
a Economa crditos
a
Medir no slo es occidental; aqu en nuestras
/usticia
culturas tambin nuestras abuelas inventaron
a Conocimiento
medidas, entre ellas las del tiempo,
a Poderes
fundamerrtalmente regido por la agricultura.
a Recreacin
El tiempo para nosotras es un rango, no es ul'r
o Migraciones
minutero o segundero, sino un lapso en rnedio
a Autonomas
del cual evaluarnos, hacernos preguntas corno:
a De tranquilidad
lQu pasa con nuestras vidas?
Il0 lll
TIEMPO PARA tAS MUIERES
de nuestras acciones polticas como mujeres.
. Conpartir el trabajo domstico Es la calidad cle la vida que querernos. El
. Monetizar y valorar econmicamente rnovimiento nos garantiza que los derechos
el trabajo clomstico conquistados no se vuelvan institttciones
. Para participacin poltica pesadas que ahoguen las utopas por las cuales
. Para estudiar lucharnos.
. Para la salud
. Para la nraternidacl El rnovimiento tiene dif'erentes molnentos,
. Para descansar empieza err algo y termiua en algo, es una
sucesin de conquistas y a\/ances, entonces
cada terminar es transitorio, cada fin es un
nuevo comienzo.
il,1 il5
es selectiva al momento de no
reconocer
las antepasadas, es esa forma de la vida que se
e
ha dado en estas tierras que es irrepetible. patriarcalismos, opresiones' autoritarismos
Podemos parecernos a otras pero hay cosas injusticias heredadas y que' por supuesto'
pre-
que son nicas: la memoria, entonces, nos va estaban presentes err las sociedades
a llevar con sabidura a hallar eso nico y eso colon iales, tambin' Hay que
despatriarcalizar
parecido. E,s entonces, la informacin, la la metnoria y recollocer que hubo tln
de
situacin
calidad de la energa, la novedad de las patriarcado precolonial y que la
colclnia y
las mujeres no es slo a partir de
1a
experiencias de estas tierras que nos hacen ser
aportadoras de saberes al conjunto de la la llegada de los esPaoles'
humanidad.
vetrimos' qtt
La memora nos habla de dnde
eu nredio'
Entendemos desde las mujeres, la memoria problemas, qu luchas se dieron
estatn<ls'
como ese correr desde tiempos ancestrales .rr-,o as las rlujeres estantos donde
hubieron
detrs de utopas y como haber probado en nos habla de cmo antes' tambin
nrujeres rebeldes' Nos pennite recoger
a
ese camino frustraciones y xitos que
en sus
constituyen la materia, savia de las races de ,t'r.t1..., de nuestras comunidades
las cuales procedemos. resistencias antipatriarcales y nos perrnite
estn en las
reconocer a las que hoy todava
de ellas
El concepto de memoria larga que es usado comunidades y valotarlas' algunas
luchas
en el indigenisrno, nos ren-rite acrticamente a ancianitas, valorar sus aportes a nuestras
la poca precolonial, como algo idlico, un colno mujeres.
mundo casi perfecto para las mujeres, pero
de
por la desgracia de la colonia, esta rnemoria La memoria nos cuenta de los saberes
nuestras abuelas y tatarabuelas'
valiosos aportes
larga es interesada, pues si bien nos trae el
que ellas
orgullo y la dignidad de ser personas tcnicos, biotecnolgicos y cientficos
pertenecientes a pueblos con culturas y logros hicieron nuestros fueblos y a la humanidad'
a
de las casas' la
comocualquier otro pueblo, a la vez tambin Saberes en las construcciones
t17
l16
seguridad alimentaria, la alimentacin sana.
la confeccin de las ropas, la educacin y Qtnilunironnn
crianza de las wawas,la msica, la poesa.
r20
Ajayu. Hay que tener o poseer Ajayu para
[Bttfrnil, sentir, tener gusto, pensar, etc. Este se puede
recuperar o canalizar a travs de ritos ceremo-
Alasitas. Miniaturas de todo tipo de objetos niales.
que se venden en mercados y ferias en varias
ciudades de Bolivia al inicio de la poca de Aymara. Pueblo originario que desde tiempos
lluvias, pero especiahnente en l-apaz el24 d,e precolombinos habita la meseta andina del
enero de cada ao. Esto se hace tradicional- lago Titicaca, repartindose su poblacin entre
rnente, a manera de celebracin a,Ekeko dios el occidente de Bolivia, el sur del Per, el norte
de la abundancia, a quien se regalan estas de Chile y el norte de Argentina.
miniaturas representando los sueos que uno
desea ver concretizados en el transcurso clel Chacha-Warmi. Desde una perspectiva
ao que empieza (una rnaleta para un viaje, biolgica es: Chacha = hombre. Warmi = mujer.
un coche para tener uno ese ao, una bolsa de Desde una perspectiva sociocultural es matri-
arraz para tener comida todo el ao, etc). rnonio: [Jnin de dos seres hutnanos opuestos,
que rigen el modelo aymara como esposa y
esposo. Es un cuerpo dual complementario'
Ajayu. Palabra Aymara que en espaol significa
en el que sus componentes se vinculan e in-
nima, espritu, alma. La concepcin Aymara
teractan en concordancia a modelos aymara.
de aja1.u encierra un doble principio: inmanente
Desde una perspectiva antropolgico-cultural,
y trascendente. El Ajayu trascendente es el
esta idea concibe la igualdad de estatus y
principio de la vida, el pensamiento en tanto
pclsicin de los componentes, para acentuar
que se rnanifiesta en actividad. Es sabido por
el equilibrio conyugal.
todos y todas las Aymara que cuando observan
a un hombre o a una mujer sin creatividad,
Chola. Mujeres Ayrnaras o Quechuas, tpicas
sin invencin, sin juicio, sin humor, sin decisilt
de La Paz, Bolivia, que por ms de 500 aos
ni voluntad, entonces la definen como sir han mantenido y actualizado su cultura,
r.tl 123
vestimenta y tradiciones. En algunos lugares Referencias
la denominacin 'thola" se utiliza todavia de
manera peyorativa.
124 t25
terminado de imprimir en enero de 2014 en
algn lugar del Noreste Mexicano.