Tres formas

de la existencia frustrada
Exaltacin, excentricidad} manerismo

Ludwig Binswanger

Amorrortu editores
Buenos Aires
Director de la biblioteca de filosofa, antropologa y religin,
Pedro Geltman
Drei Formen missglcktejt Daseins. Verstiegenheit, Verschro-
benheit, Manieriertheit
Ludwig Binswanger, 1956
Traduccin, Edgardo Albizu

Unica edicin en castellano autorizada por Max Niemeyer Ver

lag, Tubinga, y debidamente protegida en todos los pases. Que
da hecho el depsito que previene la ley n? 11.723. Todos
los derechos reservados por Am orrortu editores S. C. A., Luca
2223, Buenos Aires.

Impreso en la Argentina. Printed in Argentina.

Dedico esta obra a M artin Heidegger, con gratitud.
Prlogo del traductor

Traducir es intentar que ideas brotadas en un lenguaje adquie

ran sentido en otro. Por eso traducir es una tarea de inter
pretacin en la cual hay un momento caracterstico, suma
mente arriesgado: aquel en el cual la idea parece quedar en
el vaco, columpindose en su pura conceptualidad, desgajada
de la palabra originaria y todava no aposentada en la que se
abre para recogerla. Cuando esto ocurre, el pensamiento del
autor pasa por una prueba de fuego: parece condenado a no
ser sino posibilidad que se esfuma, una vez rota la proteccin
inicial de la palabra. Pero si las palabras son el almcigo de
las ideas, estas son la movilidad inherente a todo lenguaje, su
energeia peculiar, de modo que el idioma ofrece al pensador
ideas que pueden ponerlo en movimiento no solo a l sino
tambin a otros idiomas.
Cuando un pensar tan denso como el que encontramos en este
libro de Binswanger naci en 1881; falleci en 1966
tiene sus orgenes en las profundidades de la lengua, el tra
ductor se ve llevado a re-pensar y a co-interpretar con el
autor. En efecto, este libro tiene, en su lengua originaria, un
aspecto inconfundible e irrepetible. Lo que en l se piensa
brota con una continuidad densa que sera ingenuo querer
reproducir en otro idioma. Lo que cabe es ser fiel a las ideas
en tanto estas pueden hallar alojamiento en nuestra lengua,
lo cual a veces significa forcejear con esta para que devele
ocultas posibilidades.
Ahora bien: lo que est en juego es el pensamiento del autor
y la posibilidad de que el lector de la obra traducida pueda
abrirse a las ideas que se hallan en el original. P or tal razn,
es necesario alcanzar los horizontes de esta traduccin, los cua
les deben perm itir comprenderla. Consideremos el primer ho
rizonte, que consiste en la estructura histrica constituida por
el autor y su pensamiento.
Este libro consta de tres estudios en los que convergen las
principales ideas del autor. Fenmenos existenciales muy limi
tados sirven para que las ideas principales de Binswanger se
pongan en marcha y muestren su riqueza como bases para
una hermenutica existencial.1 El sentido general de la ana
ltica de Binswanger slo puede sugerirse aqu en tanto pre
disponga para verla brotar en este libro y afincarse en su
traduccin. En sus investigaciones, Binswanger, una de las
grandes figuras de la psiquiatra contempornea, fue llevado
hasta el punto en que la ciencia traspasa hacia la filosofa. La
seal de que ese punto ha sido alcanzado es que el saber cien
tfico muestra sin violencia que su ncleo se abre a la ms
honda reflexin acerca de sus condiciones de posibilidad y
sus horizontes ontolgicos. Binswanger fue alumno de Bleuler
y estuvo vinculado con Freud y Jung. Esto puede dar una
idea de cul ha sido su formacin cientfica. En cuanto a la
madurez filosfica, Binswanger la encontr a travs de la fe
nomenologa y, sobre todo, de la analtica existencial. A par
tir de ese momento se dio el eje en torno del cual su pensa
miento pudo estructurarse como unidad articulada. Binswan
ger se abri a la influencia de la filosofa de Heidegger y a
sus derivaciones epistemolgicas, tal como se hallan, sobre
todo, en el pensamiento de Szilasi. Pero este encuentro es
tambin significativo para la filosofa de Heidegger; ella en
cuentra, as, una de sus posibles repercusiones en el mbito
del saber especial.
El mismo Binswanger ha aclarado las vicisitudes de su rela
cin con F re u d 2 y ha puntualizado la significacin que el
pensamiento de Heidegger puede tener para la psiquiatra con
tempornea.3 Tales aclaraciones muestran un esfuerzo de com
prensin de la existencia. En tal sentido, Binswanger tiene
derecho a figurar entre los autores que nos son ms con-tem-
porneos, pues el pensar contemporneo tiene su fuente, des
de Hegel, en una ampliacin radical de la experiencia, lo que
hace que en l se pierdan los lmites escolares entre pensa
miento filosfico e investigacin cientfica. El profundizar la
comprensin no significa, empero, inventar nuevas entidades

1 El desarrollo sistemtico de estas ideas se encuentra en el libro de

Binswanger titulado Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins
(Formas bsicas y conocimiento de la existencia hum ana), Zrich: M.
Niehans, 2a. ed., 1953.
2 Cf. Mein Weg zu Freud, en Der Mensch in der Psychiatrie (Mi
camino hacia Freud, en El hombre en la psiquiatra), Pfullingen: G.
Neske, 1957, pgs. 37-61.
3 Cf. Ueber Martin Heidegger und die Psychiatrie, en Der Mensch in
der Psychiatrie (Sobre M artin Heidegger y la psiquiatra, en El hombre
y la psiquiatra), op. cit., pgs. 63-67. Cf., asimismo, los trabaios de
Binswanger traducidos al espaol por B. O netto Bachler y reunidos en
un volumen titulado Psiquiatra existencial, Santiago de Chile: Editorial
Universitaria, 1962.
metafsicas destinadas a cubrir huecos ante los que la ciencia
permanezca impotente. Se trata, ante todo, de comprender el
sentido de las interpretaciones cientficas y sus supuestos. En
el caso de Freud, se trata de su concepcin del homo natura.
Freud crey que Binswanger hipostasiaba metafsicamente fe
nmenos existenciales, como la religin y el arte; es decir
con la clara metfora de la carta que marca la ruptura entre
ambos y que Binswanger ha dado a conocer , crey que
para este ltimo haba un piso superior de la casa, habitado
por huspedes ilustres y distinguidos (la religin, el arte, etc.).
Para Freud, en cambio, la casa slo tiene planta baja y stano.
No hay espritu, no hay plano metafsico; slo el homo na
tura. Y Freud aclara: Si an tuviera ante m toda una vida
para trabajar, me atrevera a asignar tambin a aquellos ilus
tres personajes un lugar en mi baja casita. Para la religin ya
lo he encontrado; ello ocurri en el momento en que tropec
con la categora neurosis de la hum anidad .4 Pero ocurre
que justam ente no es esto lo que se halla en cuestin. Se tra
ta, en todo caso, del sentido de la naturaleza tal como Freud
la comprende, concepto que, al no estar suficientemente acla
rado, obliga al maestro del psicoanlisis a permanecer en el
horizonte del mito potico-romntico de la naturaleza.5 Freud
comprendi, sin duda, el peligro que poda amenazar a la
introduccin de hiptesis ms o menos espiritualistas en
psiquiatra, pero sus mismos criterios resultaban insuficientes:
tan ajeno al fenmeno es el naturalismo como lo es el es
plritualismo. En suma: el pensamiento de Freud exige una
interpretacin de su sentido que Freud mismo no poda dar.
Binswanger hall el camino hacia la interpretacin del sentido
cuando conoci el pensamiento de Heidegger. All aprendi
cmo se puede preguntar por la esencia de un fenmeno sin
tener que introducir una nueva entidad metafsica para res
ponder.
Se ve, pues, que el horizonte filosfico para comprender la
analtica de Binswanger es, sobre todo y cualesquiera que
sean las diferencias de matiz , el pensamiento del llamado
primer Heidegger, que se halla expuesto en Seind und Zeit *
(E l ser y el tie m p o *). Ahora bien: el pensamiento de Hei-

4 Mein Weg zu Freud, op. cit., pg. 53.

5 Ibid., pg. 56.
6 Acerca de Heidegger I y I I , cf. W . Richardson, Heidegger. Tbrough
Phenomenology to Thought, La Haya: M. Nijhoff, 1963, pgs. 623-41,
y las observaciones del propio Heidegger al respecto en el prlogo a
dicha obra, esp., pgs. X V II-X X III.
* Mxico: Fondo de C ultura Econmica, 1968.
 degger es una interpretacin del sentido del ser a partir del
lenguaje, vale decir, es un esfuerzo consciente por m ostrar al
pensamiento en su raz originaria. Esto hace que el pensar
mismo de Heidegger sea, en su esencia, traduccin, a saber:
de la lengua alemana habitual al oculto lenguaje del ser que
pueda morar en ella. El pensamiento de Heidegger es, en
cuanto pensar, traduccin a un idioma desconocido y oculto,
el cual, sin embargo, constituye la base de todo lenguaje po
sible. As es como la lectura de la obra de Heidegger y
esto se ha manifestado cada vez con ms claridad nos man
tiene en el arriesgado momento en que la idea parece quedar
en el vaco, momento de la palabra originaria abierta, rota
y llevada a los lmites que la hacen ser. La obra de Heidegger
alcanza as el lmite que es lo intraducibie, y esto porque su
pensar es, en su ncleo, traduccin: el pensamiento es ex
trado de la lengua y puesto en un vaco donde espera el
nuevo y adecuado aposentamiento en la palabra. Ahora bien:
Binswanger interpreta existencial-analticamente el pensamien
to ek-sistencial de Sein und Zeit, esto es, traduce el pensa
miento de Heidegger al dominio de las posibilidades psqui
cas y psiquitricas de la ek-sistencia. Para ello desciende
tambin al manantial de la lengua y encuentra en ella nuevos
diseos de sentido, posibilidades para una traduccin del pen
samiento de Heidegger, traduccin de antemano limitada, pues
to que la ek-sistencia no se agota con estas posibilidades.
As se perfila el mvil horizonte de esta traduccin al espa
ol: 1) Hay un pasaje del idioma alemn al lenguaje oculto
en que desemboca una interpretacin del sentido del ser.
2 ) Del lenguaje ek-sistencial, en cuanto momento parcial del
lenguaje oculto, se pasa a la lengua alemana en cuanto ilumina
posibilidades psquicas y psiquitricas de la ek-sistencia.
3) De este lenguaje analtico-existencial que brota del alemn
se salta a la lengua espaola. As, pues, si nuestra traduccin
tiene que ser fiel a lo pensado debe tener en cuenta su carc
ter de re-traduccin. E incluso cada uno de estos momentos
es un proceso complejo; habra, por ende, que sealar los
puntos en que el proceso de las traducciones interiores al
alemn se articula con el proceso de acomodacin y fecunda
cin de la lengua espaola. Tal cosa significara una interpre
tacin no solo del vocabulario sino aun de la sintaxis y del
estilo de la traduccin espaola. En tal caso tendramos ante
nosotros un comentario en el que explcitamente se repensara
lo pensado por Binswanger. Tal cosa ha debido hacerla el
traductor y, con su mediacin, la har el lector. Pero el co
m entario no puede desarrollarse aqu. Debemos, pues, limi-
 tamos a la aclaracin de los tecnicismos, vocablos y giros
especiales, juegos de palabras y etimologas, en los que la
articulacin puede parecer violenta o imposible. Ello ocurre,
sobre todo, respecto del vocabulario ek-sistencial heideggeria-
no. Y puesto que ya en el ttulo de este libro emerge tal
vocabulario, con el caracterstico trmino heideggeriano 'Da
sein , intentaremos precisar el horizonte hermenutico general
ms estricto de nuestra traduccin a travs de un somero an
lisis de este trmino. Los dems tecnicismos y giros especiales
reciben su sentido desde aqu. Cuando sea necesaria una acla
racin especfica bastar, pues, una breve nota a pie de pgina.
El ttulo de este libro habla del Dasein, de la existencia. Son
trminos heideggerianos. La palabra Existen! (o Ek-sistenz)
no se aplica, en el pensamiento de Heidegger, a hecho alguno,
sino a la esencia (fenomenolgicamente pensada) del hom
bre. La esencia del hombre es la existencia, lo que quiere
decir que se trata del ente cuyo ser consiste en un Zu-Sein,
en un tener-que-ser, en una indeterminacin y una apertura
que ponen en juego su ser a cada instante.7 Ahora bien: H ei
degger designa al hombre, cuya esencia es la existencia, con
la palabra Dasein ( o Da-Sein 8), palabra que se aplica, pues,
a un hecho fundamental y complejsimo (hecho en el
sentido de la Gegebenheit fenomenolgica 9): este ente cuyo
ser se halla fuera de l, cuyo ser est en juego; cuyo ser es,
por una parte, suyo, pero, por otra, es para l lo ms extrao
y lejano. Dasein designa, en Heidegger, esta complejidad y
fue escogida porque puede aludir a ella, porque es la forma
como la lengua alemana ha sedimentado posibilidades para
pensar la oscura esencia del hombre. Dasein se usa en la len
gua cotidiana con el significado de existencia; as es usada
por Hegel, incluso como categora, en la Ciencia de la lgi
c a * Heidegger utiliza, pues, para referirse al hombre, dos
palabras Dasein y Existenz , una de las cuales es la tra
duccin de la otra y viceversa. Podra pensarse que nos mo
vemos en un crculo, o que existencia carece de fuerza sig
nificativa para ser presentada como la palabra que denota
la esencia misma del hombre. Aqu Heidegger traduce. Esto
es indudable, pero ocurre en el sentido que hemos indicado

7 M . Heidegger, Sein und Zeit, Tubinga: M. Niemeyer, 10a. ed., 1963,

pgs. 12 y 42.
8 Cf. M. Heidegger, Brief ber den Humanistnus, en Wegmarken,
Francfort: V. Klostermann, 1967, pgs. 156-57, 164, 180-81.
9 Cf. E. H usserl, Ideen zu einer reinen Pbanomenologie und pbanome-
nologischen Pbilosopbie, M. Nijhoff, 1950, pgs. 155-60.
* Buenos Aires: H achette, 1969.
antes. La prueba se encuentra en que Dasein no solo es tra
ducida a Existenz sino a Da-Sein, y E x iste n no es re-tradu
cible a Dasein sino que se traduce a Ek-sistenz. (La grafa
es en Heidegger fundamental. Indica la apertura de profun
didades que la lectura horizontal del escrito no alcanza a
discernir.) Se puede traducir literalmente Dasein como ser-
ah.10 Con esto no se ha hecho sino comenzar a rom per la
palabra. Desde luego, Dasein hace referencia a ser ( sein) y
da implica una localizacin, un all. Pero apenas sera una
lectura superficial la que entendiera a esta palabra como mera
indicacin de la facticidad del ser del hombre. Porque, en
sentido fenomenolgico, la palabra Dasein es ms originaria
que hombre y no puede limitarse a traducir la impresin
que tenemos de nosotros mismos. Dasein indica un ser o
estar puesto ah. Ser y estar son los dos verbos espaoles con
los que tenemos presente el juego fundamental ilimitado,n
Por una parte, el ser est puesto ah, en el mundo, y este
en es el hombre mismo; pero, por otra parte, el ser no est
ah sino que se da en el en como lo no-alcanzado, como la
unidad mundana fundamental, con su presencia y su ausen
cia.12 El ser del Dasein consiste, pues, en la proyeccin y la
apertura al ser en cuanto tal. Su da, su all, implica el mo
vimiento que va desde un aqu insondable hasta un all siem
pre aferrado y nunca dominado. El ser no-ser que es propio
del all caracterstico del hombre se corresponde con el no-
ser-ente que es propio del ser. Ahora bien, esto no es ms
que el juego de traducciones: 1) del alemn dentro de s, y
2) entre alemn y latn y griego, juego en el cual la idea oscila
en su atmsfera enrarecida. (Y es claro que hablamos aqu
de la esencia de la traduccin y no del mero traducir que no
penetra en la esencia del lenguaje.) En tal oscilacin crece el
significado de la idea y crece sobre todo como ampliacin
de lmitesde manera que la inagotable riqueza experimental
de la unidad del da y del sein se precisa, es decir, adquiere
la plenitud significativa axial, con la visin del ser como sis-

10 Cf. la versin en castellano de J. Gaos, E l ser y el tiempo, Mxico:

Fondo de C ultura Econmica, 2a. ed., 1962, 21 y passim.
11 Juego est pensado aqu en sentido heideggeriano; cf. M. Heideg
ger, Der Satz vom G rund, Pfullingen: G . Neske, 2a. ed., 1968, pgs.
186-88.
12 Cf. Richardson, op. cit., pg. 536, n. 22. Asimismo W . M arx, H ei
degger und die Tradition, Stuttgart: W . Kohlhammer, 1961, pg. 183 y
sigs.; O . Poggeler, Der D enkweg Martin Heideggers, Pfullingen: G.
Neske, 1963, pg. 53; D . Sinn, Heideggers Spatphilosophie, en Phi-
losophische Rundschau, 14, 2-3, mayo de 1967, pg. 144 y sigs.
 tere, como un colocar que es sostener, salvar, delimitar, y con
la visin del ah como ex, es decir, como el acontecer mismo
del colocar, en tanto ex indica un provenir-de que es salida
hacia afuera (en este caso, al espacio libre, a la apertura de
la propia determinacin) 13 Exsistere significa, en latn, surgir,
aparecer; ex-ffTT](xi' significa, en griego, hacer surgir de. As,
pues, la experiencia rica y difusa que trae consigo la palabra
Dasein se precisa en la palabra existencia. Esta se hace ex
periencia clara del Dasein mismo con su profundidad. En tal
sentido puede ser considerada fenomenolgicamente esencia
del Dasein.
Como se ve, traducir Dasein literalmente significa empobrecer
la experiencia que subyace en la lengua alemana. Si esto ocu
rriera, el vaco de la idea no aposentada sera definitivo; la
idea estara muerta. Por otra parte, traducir Dasein por exis
tencia parece que lleva a substituir el hecho por su esen
cia. Pero fenomenolgicamente la esencia no anula el hecho;
en el pensar de Heidegger ni siquiera ocurre que la esencia,
con su claridad, anule la oscuridad propia del hecho. En todo
caso, es una oscuridad iluminada, vista como oscura. Por otra
parte, la traduccin de Da-sein por Ek-sistenz es, quizs, una
de las primeras y fundamentales claves del pensar de H ei
degger. Es la primera traduccin, la traduccin inaugural de
su exgesis del ser, exgesis que es intento de traduccin per
fecta. Sea como fuere, podra pensarse que la traduccin espa
ola sale gananciosa respecto del original porque en el camino
ha aprendido algo que aquel ignoraba. Discutir esto sera
entrar en un abismo de dificultades a travs del umbral de
una objecin ociosa. Lo cierto es que as como la palabra
alemana Dasein encuentra precisin (es decir, sale ganando al
go) al ser traducida a la latina exsistentia, esta recupera am
plitud experiencial al aparecer como traduccin de la palabra
Dasein. Por ello, y teniendo como horizonte de sentido lo que
acaba de sealarse, traducimos Dasein por existencia. De tal
modo nuestra lengua se abre con las posibilidades que le
son inherentes a la idea que brota de la palabra Dasein.
Y dado que Binswanger usa siempre esta palabra en sentido
heideggeriano lo que significa que en su lenguaje brota, al
respecto, la misma idea fundamental que en el de Heidegger
utilizamos la palabra existencia en todos los tecnicismos
que, en esta obra, son compuestos integrados por la palabra
Dasein. Y cuando en alguna oportunidad se produce una con
13 Cf. A. E rnout y A. Meillet, Diciionnaire tymologique de la langue
latine, Pars: C. Klincksieck, 4a. ed., 1969, pgs. 203-04; voz ex.
frontacin entre las dos palabras (tam bin en sentido hei
deggeriano), dejamos el original Dasein y nos limitamos a
cambiar Existenz por existencia. De tal modo se reproduce, en
nuestra lengua, el contexto original de traspaso y aclaracin
esto es, de traduccin, en su sentido esencial que el lector
puede comprender si tiene en cuenta lo que se ha dicho de
la palabra Dasein.
Con esto slo hemos intentado sealar los horizontes hist
rico y lingstico a partir de los cuales adquiere sentido esta
traduccin al espaol. Muchos pasajes los pondrn plenamen
te en juego y obligarn a pensarlos hasta sus ltimas conse
cuencias. Pero desde ellos la traduccin resulta comprensible,
aun con sus lmites y deficiencias. Y asumir estos riesgos
propios de nuestra tarea como inherentes al pensar significa
abrirse a aquello que traen consigo los esfuerzos en procura
de un rigor que sea algo ms que coherencia formal, que sea
rigor profundo.

Edgardo Albizu
Prlogo

Los tres ensayos aqu presentados constituyen una etapa en

el camino hacia la comprensin analtico-existencial de las
formas de existencia esquizofrnicas y del proceso de estas.
En tal sentido, muestran paralelismo con otra obra del autor:
los Studien zum Schizophrenieproblem (Estudios acerca del
problema de la esquizofrenia), aparecidos en el Schweizer
Archiv fr Psychiatrie und Neurologie entre 1945 y 1952.
Mientras que estos estudios tuvieron como punto de partida
la descripcin psiquitrica de la sintomatologa y del desarro
llo de casos particulares de esquizofrenia y, como finalidad,
la comprensin analtico-existencial de dichos casos, tomados
con el sentido de transformaciones y formas de la existencia
humana universal, los ensayos reunidos en este volumen tienen
como punto de partida la designacin y descripcin psiqui-
trico-clnicas de determinados sntomas particulares esquizo-
psicopticos y esquizofrnicos, tomados con el sentido de ca
racteres de diagnstico y, como finalidad, m ostrar y compren
der las transformaciones y formas de la existencia, cuyas
indispensables condiciones de posibilidad tenemos que ver a
fin de que el psiquiatra clnico pueda entresacar, del proceso
de la existencia humana, aquellos sntomas como criterios
para el diagnstico y pueda, adems, reducirlos al plano del
conocimiento psiquitrico.
Tanto en aquellos estudios como en estos ensayos, la tarea
fue, ante todo, desligar a la psicopata esquizoide y a la esqui
zofrenia del estrecho marco del juicio biolgico de valor co
mo el que tiene que regir al juicio mdico y del contexto
mdico-psiquitrico de lo enfermo y de la enfermedad, para
trasladarlas al amplo marco de la estructura de la existencia
humana o ser-en-el-mundo, cuyo a priori ha sido descubierto
en forma genial y estrictamente sistemtica por Heidegger en
su analtica de la existencia. A fin de evitar malos entendidos
tngase ya mismo en cuenta que la analtica de la existencia
solo constituye el fundamento y el suelo ontolgicos desde
luego imprescindibles de nuestras propias investigaciones.
En general, estas solo se ocupan de la estructura fctica u
ntica de determinadas formas y procesos existenciales. Puesto
que tambin podemos designar a la multiplicidad estructural
de las posibilidades de ser de la existencia con la expresin
francesa condition humaine (condicin hum ana), incluso el
lector no iniciado en filosofa advertir que aqu se trata siem
pre de temas que conciernen al hombre tomado puramente
como hombre. De tal modo, segn se mostrar, exaltacin,
excentricidad y manerismo se manifiestan como amenazas
humano-universales, es decir, inmanentes a la existencia hu
mana. Digamos, pues, para insistir en ello una vez ms, que
exaltacin, excentricidad y manerismo no sern juzgados aqu
desde el punto de vista mdico-psiquitrico, como disminu
ciones, extravos o sntomas mrbidos, o aun como for
mas demenciales, sino como expresin de la frustracin y el
malograrse de la existencia humana. Lo que llamaremos psico
pata o enfermedad mental est constituido por formas deter
minadas de ese fracasar o malograrse, limitadas al marco de
la psiquiatra en cuanto ciencia mdica y reducidas al plano
del conocimiento psiquitrico.
El hablar de realizarse o lograrse y de fracasar o malograrse
la existencia tiene un sentido que se retrotrae, como W . Szilasi
lo ha mostrado en su profundo libro Macht und Ohnmacht
des Geistes (Poder e impotencia del espritu) tambin in
dispensable para nuestras investigaciones , a Platn y Aris
tteles (aun a H erclito); domina, asimismo, la teora de
Kierkegaard acerca de la posibilidad como la ms difcil
de todas las categoras, pero, sobre todo, caracteriza a la
analtica existencial del Dasein, que Heidegger ha desarrollado.
Aqu la existencia es vista y entendida como la posibilidad
de ser libre para el ms autntico poder-ser. En vez de ha
blar del fracasar o del malograrse (de la'existencia), aqu se
habla de que la existencia constantemente se renuncia a las
posibilidades de su ser, las toma y se equivoca, o bien
puede extraviarse y desconocerse.1 Con esto slo queremos
indicar nuevamente el basamento existencial-ontolgico de
nuestras investigaciones nticas.
La misma distincin vale para el rasgo comn a las tres for
mas de fracaso de la existencia: la parlisis o el llegar-a-
un-final de su autntica movilidad histrica. Si bien es cierto

1 Cf. Sein und Zeit, pg. 144. [E n la versin en castellano de Gaos,

pgs. 161-62. Tngase en cuenta que la referencia a las traducciones tiene
como finalidad, en todos los casos, orientar al lector. No significa que
nuestra traduccin se ajuste necesariamente a ellas. (N. d e l.T .)]
que, para nosotros, movilidad de la existencia no significa
movilidad de un ente dado,2 dejamos aqu en segundo plano
la aclaracin a priori u ontolgica del contexto vital , es
decir, de la extensin, movilidad y permanencia especficas
de la existencia y, con ello, el horizonte de la constitucin
temporal de la existencia.3 Nos limitamos a sealar las dis
tintas estructuras de la mutacin fctica de aquella movilidad
en el sentido de la exaltacin, la excentricidad y el manerismo.
De todo esto se sigue que nuestro deseo ha sido poner de
relieve las diferencias que se establecen sobre la base de aque
llo comn, para saber finalmente qu quieren decir con aquellas
palabras el lenguaje cotidiano, la psicopatologa e, incluso, en
alguna medida, la ciencia de arte. Con este saber la teora
de la exaltacin, la excentricidad y el manerismo se sita en
el terreno de la experiencia analtico-existencial-fenomenol-
gica, a partir de la mera descripcin de las impresiones que
estas formas de la existencia despiertan en el otro en el
co-existente , y desde la vaga esfera de los significados de
las palabras usualmente empleadas para referirse a esas im
presiones. Por su parte, esto ha de repercutir, naturalmente,
en la comprensin clnico-psiquitrica de aquellas formas de
la existencia frustrada en cuanto criterios de diagnstico o
sntomas mrbidos.
Para term inar debe an sealarse que el estudio de las tres
diferentes estructuras de la existencia frustrada no pretende
ser exhaustivo. Esto slo se habra alcanzado si cada una de
estas estructuras hubiera sido tema de una investigacin res
pecto del quin de la existencia, del ser-en y de la mundani
dad, del ser-con, del ser-unos-con-otros y del ser-uno-mismo
de la cada, de la facticidad y la derreliccin de la existencia.4
Pero con esto nuestras investigaciones hubieran aspirado a
una amplitud excesiva. Lo im portante para nosotros fue mos
trar qu peculiaridades estructurales se revelan esenciales para
cada una de las estructuras particulares.

2 Betvegtheit eines Vorhandenen. Traducimos el tecnicismo heidegge-

riano ein Vorhandenes como un ente dado, pues el Vorhandensein es
la forma como se presentan a la comprensin las cosas que no tienen la
forma de ser del Dasein o de la existencia (cf. Sein und Zeit, pg. 42.
Gaos traduce Vorhandensein como ser ante los ojos: cf., en su tra
duccin, pg. 5 4 ). (N .d e lT .)
3 Ibid., pg. 374 y sig., vers. cast., pg. 404 y sigs. (N. del T.)
4 Todos estos son trminos propios de la analtica lieideggeriana. Ser-
unos-con-otros traduce Miteinandersein, concepto que tendr mucha im
portancia en los anlisis posteriores. Derreliccin traduce Geworfen-
heit. (N. del T.)
A fin de facilitar la comprensin conviene tener en cuenta
desde ahora que hemos hecho resaltar como esencial, para la
exaltacin, la desproporcin entre la amplitud de la ex-pe-
riencia 5 y la altura de la problemtica de la existencia
humana. Para decirlo con Ibsen: la desproporcin entre la
altura del poder-construir y del propio poder-subir. En cuanto
a la excentricidad, hemos puesto de relieve como esencial la
desproporcin de los nexos mundanos de referencia en el sen
tido de lo atravesado. En cambio, se nos han mostrado como
esenciales para el manerismo el angustiado, desesperado, no-
poder-ser-uno-mismo, juntamente con la bsqueda de solidez
en un proto-tipo 6 tomado del estado pblico del Se y en
la sobreacentuacin de este modelo para ocultar la apatridad,
la inseguridad respecto del mundo y el carcter amenazante
de la existencia. Y, para concluir, tngase expresamente en
cuenta que, por lo dems, en todas nuestras formas de exis
tencia frustrada tiene un papel decisivo el ser-cado en el sen
tido de Heidegger.
El breve escrito sobre la exaltacin, titulado Del sentido
antropolgico de la exaltacin, fue publicado por vez prime
ra en la revista Nervenarzt * en honor de mi venerado primer
maestro en la psiquiatra, el profesor K. Bonhoeffer, en oca
sin de cumplir ochenta aos. Este ensayo se encuentra tam
bin en el segundo tomo de mis Ausgewahlte Vortrage und
A ufsatze* * (Conferencias y ensayos escogidos).
El trabajo sobre la excentricidad fue publicado por primera
vez en la Monatsschrift fiir Vsychiatrie und N eurologie.***
Eliminamos aqu los respectivos resmenes trilinges.
El trabajo sobre el manerismo se publica aqu por vez primera.

Ludwig Binswanger
Kreuzlingen, octubre de 1955
5 Er-Fahrung. Al escribir de esta manera, el autor subraya la movili
dad inherente a la experiencia, movilidad que asoma en la palabra Er-
fahrung a travs de su raz, el verbo fabren, que significa, entre otras
cosas, conducir, guiar, ir. La palabra experientia (de experior) no da
tal idea de movilidad, sino que, ms bien, denota el hecho de hacer una
prueba, de tentar algo, de andar a tientas. Pero al escribir ex-periencia
se hace visible cierta movilidad como inherente a lo pensado con esta
palabra. Ello ocurre al destacarse el ex, con su caracterstico movimiento
de salir de un espacio cerrado. {N. del T .)
6 Vor-Bild. El autor subraya as el carcter enfrentado, puesto delante,
que tiene el modelo (proto-tipo). (N . del T .)
* 20, 1, 1949.
** Berna: A. Francke-Verlag, 1955.
Basilea: Karger, 124, 1952; 125, 1953; 127, 1954; 128, 1954.
1. Exaltacin

En cuanto ser que no solo proyecta amplitud y anda en ella,

sino que tambin proyecta altura y sube hacia ella,1 la exis
tencia humana se halla esencialmente rodeada por la posibi
lidad de c-altarse.2 Cuando preguntamos por el sentido antro
polgico del poder-exaltar-se en una palabra: de la exal
tacin , preguntamos, entonces, por las condiciones de po
sibilidad por las cuales el subir se trueca en la forma de ser
de la exaltacin. Con esto seguimos el sentido lingstico de
los compuestos que tienen el prefijo ver ( Ver-stiegenheit =
exaltacin), cuyos significados, como nos ensean los etimo-
logistas, son, por regla general, lo cambiado, lo empeorado,
aun lo que es contrario.3 Pero, puesto que la pregunta antro

1 L. Bins-wanger, Ttaum und Existenz, Neuer Schweizer Rundschau,

1930 (Sueo y existencia); reimpreso en Ausgewablte Vorlrage und
Aufsatze, Berna, 1947, vol. I; Scbweiz. Arcb. Psycbiatr. 21-30, 1931/32;
Z, Neur. 145, 618, 1933; Bachelard, G ., L Air et les Songes. Essai sur
limagination du mouvement, Pars: Corti, 1943 {E l aire y los sueos,
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1959). Como introduccin a la
cosmologa fenomenolgica en general, E. Minkowski, Vers une Cosmo-
logie (Hacia una cosmologa), Pars, 1936. Para la teora del espacio
vivido, cf. tambin E. Straus, Nervenarzt, 1930, fase. 11. E. Durkheim,
Untersuchungen zum gelebten Raum (Investigaciones acerca del espa
cio vivido), Neue psycbologische Studien, Munich, vol. 6, fase. 4, 1932.
2 Sich-ver-steigen. Extraviarse en las alturas, en la alta montaa. La
forma en que el autor escribe subraya el carcter errante, extra-viado de
un subir que se encuentra ya en las alturas, perdido en ellas. Verstie-
genheit denota el carcter de lo salido del camino, de lo extra-vagante.
Pero hay que tener en cuenta que se trata de una extra-vagancia que
acontece en las alturas y al subir. La palabra ex-altacin da idea de
este estar fuera del camino, pero de modo tal que el fuera es un
sobre; el que se halla en tal funcin ya no tiene los pes sobre la
tierra. (N. del T .)
3 El prefijo ex no tiene tal riqueza. Significa fuera, fuera de. En
forma derivada tiene la significacin del salir-de, del hallarse despus-de;
del a-causa-de y, adems, marca de qu materia est hecho algo. En com
posiciones da idea de salir-fuera-de, a veces con una idea accesoria de
movimiento hacia lo alto (cf. effero, extollo). Con ello va emparentada
una idea de ausencia o de privacin (cf. exsanguis). En los incoactivos,
 polgica nunca puede limitarse a una nica direccin del
ser, sino que, en cuanto es antropolgica, siempre tiene en
vista la estructura total del ser-hombre, desde el comienzo
estaremos preparados para que las condiciones por las cuales
el subir puede trocarse en exaltacin cuanto ms dado que el
intransitivo subir aqu parece trocarse en un hacer transi
tivo para el que sube de ningn modo se entiendan solo
desde la direccin del movimiento que es propia del subir,
sino desde su Koinonia,4 o su ser-en-comn 5 con otras posi
bilidades fundamentales del ser humano. De hecho, la exalta
cin se basa, como he intentado mostrarlo en otra parte,6 en
una determinada desproporcin entre el subir a las alturas y
el andar por lo amplio. Si caracterizamos su relacin logra
da ( geglcktes) 7 como proporcin antropolgica, enton
ces debemos caracterizar al exaltarse como una forma de des
proporcin antropolgica, como una relacin malograda en
tre altura y amplitud, en sentido antropolgico. Ahora bien: el
ser-hombre no se agota en el ser-en-el-mundo,8 en la espacia-
lizacin y temporalizacin del mundo; ms bien debe ser
entendido, por encima de esto, como el estar-ms-all-del-
mundo en el sentido del terruo 9 y la eternidad del amor,

seala un cambio de estado, un pasaje de uno a otro estado (cf. excan-

disco). A la idea de salir se agrega tambin la de acabamiento (cf. doceo,
edoceo) (cf. Ernout-M eillet, loe. cit.). Como se ve, el ex latino slo
coincide con el ver germano en la idea de lo sacado fuera de s y, en
tal sentido, de lo opuesto. E l que esto signifique no tanto lo cambiado
si no lo empeorado es algo que slo puede interpretarse a travs del
contexto que constituye con los otros componentes de la palabra. E n el
caso de exalto y exaltado, la significacin es la del levantar (cf.
op. cit., pgs. 24-25; voz altus). El verbo espaol exaltar significa, de
acuerdo con esta etimologa, levantar, ensalzar (cf. J. Coraminas, Diccio
nario crtico etimolgico de la lengua castellana, M adrid: G redos, 1954,
vol. I, pg. 172, voz alto). Lo levantado, lo exaltado, solo es amena
zante cuando ha perdido base. En tal sentido se lo toma en este estudio.
(N . d e lT .)
4 W. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geistes, Berna, 1946, pg. 46.
5 Gemeinschaft. Comunidad. En este pasaje se piensa lo esencial de
la comunidad y no sus manifestaciones exteriores. Por eso preferimos
traducir ser-en-comn.
6 L. Binswanger, Henrik Ibsen und das Problem der Selbstrealisation
in der Kunst (H enrik Ibsen y el problema de la autorrealizacin en el
arte), Heidelberg, Lambert Schneider, 1949.
7 W. Szilasi, op. cit., pg. 19.
8 M . Heidegger, Sein und Zeit, Halle, 4a. ed., 1965. Vom Wesen des
Grundes Halle: H usserl Festchrift, 1929 (en Ser, verdad y fundamento,
Caracas: M onte Avila, 1968, pg. 9 y sigs.).
9 Heimat. E l sitio donde se halla el propio hogar; el lugar donde se
vive, donde se habita (en el sentido heideggeriano del wohnen\ tener
 en los que no hay un arriba y un abajo, un cerca y un lejos,
un antes y un despus.10 Si, a pesar de esto, el ser-hombre, en
cuanto ser finito, queda siempre asignado a la altura y a
la amplitud para servirnos de una expresin de Goethe ,
puede exaltarse slo all donde ha sido arrancado del terruo
y la eternidad del amor, absorbido totalmente en espacio y
tiempo. Pues solo all donde la communio del amor y la
communicatio de la amistad han dimitido, y la exclusiva di
reccin de nuestro ser ha sido asumida por el mero trato
y el solo trfico con los otros y consigo mismo, pueden
altura y profundidad, cercana y lejana, ser-sido y ser-adve
nidero,11 alcanzar un significado tan decisivo que el subir
llegue a un final y a un ahora desde el cual no hay retorno
ni adelante, esto es: donde el subir se ha trocado en exaltacin.
Puede tratarse de una idea exaltada, de una ideologa (las
ideologas son esencialmente exaltaciones); de un ideal,
sentimiento, deseo o plan exaltados; de una afirmacin,
opinin o actitud exaltadas; de un mero capricho, o de
un acto, o de un crimen exaltados; en todo caso, la condicin
de aquello que aqu caracterizamos con la expresin exal
tado se halla siempre en que la existencia se ha atascado
en una determinada ex-periencia; que ella, dicho con una
imagen de von Hofm annstahl,12 ya no puede abatir sus tien
das, que ya no puede salir. Privada de la communio y de
la communicatio, la existencia ya no puede ampliar, revisar
o repasar su horizonte de experiencia y permanece fija en
un punto de vista estrecho, limitado. Por cierto que as la
existencia se ha clavado, o en-casillado, pero todava no se
ha ex-altado 13 pues a la condicin de posibilidad de la exal-

aposentamiento, races), incluidos sus alrededores. La palabra Heirnat

est cargada de un significado existencial de relacin con la tierra, con
la familia, con los antepasados. (N . del T .)
10 L. Binswanger, G rundformen und Erkenntnis menschltchen Daseins,
Zrich, 1942, cap. 1.
11 Gewesenbeit und Zuknfiigkeii. Estos trminos aluden a lo pasado
y a lo futuro, respectivamente; pero aqu estn tomados con el preciso
significado que tienen en la analtica heideggeriana (cf. Sein und Zeit,
parg. 65, pg. 323 y sigs., vers. cast., pg. 351 y sigs.). (N . del T .)
12 L. Binswanger, Ueber das W ort von Hofmannsthal: Was G eist ist,
erfasst nur der Bedrangte. En el homenaje a R. A. Schrder. Schweizer
Studia philosophica, vol. 8, 1943.(Sobre el dicho de Hofm annsthal: Qu
sea el espritu, slo lo comprende el acosado.)
13 De las lenguas que conozco, esta distincin solo la hace, con mayor
o menor consecuencia, el alemn. Las lenguas romnicas y la inglesa, por
su parte, utilizan casi exclusivamente, para referirse a la exaltacin, ex
presiones que provienen de la esfera del mundo (aller trop loin, andar
tacin pertenece, adems, el que la existencia suba ms alto
que lo que corresponde a su amplitud, a su horizonte de
experiencia y de comprensin. Dicho de otro modo: que am
plitud y altura no se hallen en relacin proporcional. El ejem
plo clnico-psiquitrico clsico de esto lo constituye el con
cepto de imbecilidad proporcional formulado por Bleuler, quien
entiende con ello una desproporcin entre la aspiracin y
la comprensin; el ejemplo clsico en el arte dramtico es
el constructor Solness, de Ibsen,14 quien construye ms alto
que lo que puede subir.15 Pero de ningn modo podemos
entender la desproporcin entre amplitud y altura como des
proporcin entre determinadas capacidades o propiedades,
y menos an entre inteligencia y deseo de prestigio, sino
que debemos investigarla, como aqu se hace, desde las con
diciones antropolgicas de su posibilidad. Aqu no considera
mos a la exaltacin como una desproporcin entre propiedades
comprobable en un hom bre determinado o en un grupo
humano determinado (masa, partido, pandilla, secta, etc.) ,
entendida como caracterstica adherida a ellos, es decir: no
la consideramos como propiedad del carcter ni como episodio
o sntoma psicolgico, psicopatolgico o sociolgico que se
pudiera comprobar aqu o all. La consideramos como una
posibilidad-de-ser comprensible analtico-existencialmente,18 es
to es, a partir de la estructura total de la existencia humana;
en suma: como una posibilidad-de-ser antropolgica. Solo si
esta posibilidad ha sido comprendida, podemos llegar a una
autntica comprensin de la sintomatologa extremadamen-

troppo lontano o troppo oltre, to go too far o so far as lo mainlain ).

Una excepcin se halla en el espaol, que no solo conoce un irse de
masiado lejos sino tam bin u n tomar su vuelo demasiado alto. (Lo
que aqu aparece entre comillas se halla en espaol en el original. N.
del 7 .)
14 L. Binswanger, Henrik Ib sen . . . , op. cit.
15 Q ue Ibsen vio claramente (ver es la palabra que utiliza para refe
rirse a la creacin literaria) qu significa la relacin de altura y amplitud
para el fracaso o la realizacin de la existencia humana, lo muestra el
hecho de que, en E l pequeo Eyolf, haya opuesto al constructor Solness
una figura que no quiere subir ms alto, que no quiere construir ms
arriba que lo que, de hecho, puede subir. Es Bergheim, el ingeniero de
caminos, quien, como lo indica su profesin, no construye torres que se
elevan hacia el cielo como lo hace Solness , el cual en las alturas
vertiginosas es atacado por el vrtigo y termina destrozado en el suelo.
Bergheim, por el contrario, construye primorosamente sobre la tierra; no
persigue una dicha inalcanzable; no quiere ms que lo que puede lograr
(que lo que ha aprendido). Pero as es como alcanza todo lo que quiere
e incluso sube visiblemente (sube en el sentido de que crece y progresa).
16 L. Binswanger, Schweiz. Arcb., 57, 209, 1946.
 te rica de la exaltacin. Por ejemplo, llegaremos a comprender
que la (falsamente llamada) ocurrencia exaltada de un ma
naco,17 los gestos, expresiones, lenguaje y actos exaltados
(excntricos, estrafalarios) de un esquizofrnico,18 y la
fobia de un neurtico se distinguen antropolgicamente entre
s y comprenderemos hasta dnde llega esa distincin , a
pesar de que en la psicopatologa, o en la vida corriente, de
signamos a todo esto con la nica palabra exaltado. Y, en
mi opinin, aun el delirio esquizofrnico slo se puede enten
der a partir del modo de ser de la exaltacin.19 Lo mismo hay
que decir de los fenmenos de masas de exaltacin.
Pero volvamos a la exaltacin en cuanto dislocacin estruc
tural de la proporcin antropolgica. La dimensin de la
amplitud, en la direccin significativa horizontal, corresponde
ms a la discursividad, al ex-perimentar, al recorrer y tomar
posesin del mundo a la ampliacin del horizonte, al
ensanchamiento de la visin panormica y circun-specta del
mecanismo del mundo exterior e interior. La dimensin
de la altura, el subir en la direccin significativa vertical, co
rresponde ms a una nostalgia de superacin de la pesantez
de la tierra, elevacin por sobre la opresin y la angustia
de lo terrenal; sin embargo, tambin corresponde a la ao
ranza de un punto de vsta ms alto, de una superior vista
de las cosas, como dice Ibsen, desde donde el hombre pueda
dar forma, domear a lo experimentado; o sea: apropiarse
de ello. Pero llamamos decidirse a un tal apropiarse del
mundo en el sentido del auto-hacerse o de la autorrealizacin.
La decisin, sea para un nico acto o para toda la vida,
supone un subir o elevar-se sobre la respectiva situacin m un
dana, es decir, sobre lo experimentado y conocido. Pero, qu
significa este sobre? 20 Significa, como Nietzsche vio tan cla
ramente, describindolo con tanta elocuencia en el prlogo
a Humano, demasiado humano (t. I ) , ya no el aventurado
dar la vuelta al mundo, en el sentido de la experiencia del
mundo, sino el trabajoso y doloroso ascender por las gradas
de la escala del problema de la jerarqua21

17 L. Binswanger, ber Ideenflucht (Sobre la fuga de ideas), Zurich,

1933.
18 L. Binswanger, Mschr. Psychriatr., 110, 3-4, 1945.
19 L. Binswanger, Schweiz. Arch., 63, 1949.
20 Este elevarse y estar por encima de una situacin mundana no puede
ser confundido con el sobre del estar-por-sobre el mundo en general,
que es propio del amor.
21 E n concordancia con esto, G . Bachelard (cf. op. cit.,) caracteriza
tambin al subir vertical como valorizacin, como aferrar el valor y como
 As, pues, en el subir a la altura ya no tenemos ante nosotros
el mero aprender, el conocer a fondo, el saber entendido como
experiencia, sino el decidir-se que toma posicin, enten
dido esto en el sentido de autorrealizacin o maduracin. Pero,
a pesar de esto, no se debe confundir el subir con un mero
querer en el sentido de la distincin psicolgica entre inte
lecto, sentimiento y voluntad.32 Por el contrario debemos
comprender que, como ya lo sugiere la palabra aspiracin
usada por Bleuler, en el subir, el ser-Z/eiWo-hacia-arriba (por
las alas de las disposiciones, deseos, pasiones; por la fan
tasa o im aginacin), se traspasa sin lmites hacia el decidir
que toma posicin.23 No obstante, antropolgicamente debe
mos hacer una neta distincin entre el dejar-se-llevar-hacia-
arriba, segn las propias disposiciones, por deseos, ideas, idea
les; y el trabajoso, fatigoso trepar por las gradas de la es
cala, en el cual estos deseos, ideas, ideales, se ponderan mu
tuamente como sucede en el arte, la filosofa y la ciencia
y se pueden transformar en palabras y hechos.
Desde aqu se ilumina aquella forma de la desproporcin entre
amplitud y altura que fundamenta la posibilidad de la ocu
rrencia manaca. En seguida veremos que esta desproporcin
difiere tanto de la que es propia de la exaltacin, que de
ningn modo podemos hablar de una ocurrencia exaltada,
sino, mejor, de una ocurrencia con fuga de ideas, cosa que
tambin hacemos, por regla general, en psicopatologa. La
desproporcin entre altura y amplitud que caracteriza al ser-
en-el-mundo de la fuga de ideas es completamente distinta de
la desproporcin en el sentido de la exaltacin. En aquella,
consiste en que, en lugar del andar, por la anchura, aparece
un saltar a lo infinito; el horizonte o el campo de ia visin,
por lo tanto, se amplan infinitamente, pero el subir a lo
alto sigue siendo un mero vol imaginaire (vuelo imagina
rio ), un ser-^eWo-hacia-arriba por las alas de los meros de
seos e ilusiones, de modo tal que no se puede llegar ni a una
visin panormica, entendida en el sentido de la experiencia,

conferir valor. Respecto de todo esto pinsese en algo como la decisin

de Antgona.
22 Estamos plenam ente de acuerdo con E. Minkowski cuando (cf. La
trade psychologique, en Vers une Cosmologie, op cit., pg. 57 y sigs.)
impugna y combate esta clasificacin tridica de los fenmenos psico
lgicos, e incluso la posibilidad de tal clasificacin.
23 A causa de esto debemos aprobar totalm ente lo que dice Bachelard
cuando aclara: II est impossible de faire la psychologie de la volont
sans aller la racine mme du vol imaginaire. (Es imposible hacer la
psicologa de la voluntad sin ir hasta la raz misma del vuelo imaginario.)
ni a un profundizar en la problemtica de la respectiva situa
cin. (E n lo esencial, la elevacin es, a la vez, profundizacin;
la dtitudo es, esencialmente, a la vez, altura y profundidad.)
As, pues, no se puede llegar a un autntico decidir que tome
posicin. Esta desproporcin entre amplitud y altura se basa
en que el mundo tan extremadamente voltil del manaco se
ampla en forma desproporcionada respecto de la nivela
cin 24 de la altura autntica ( es decir, solo escalable con
mucho trabajo) de la existencia, tomado esto en el sentido
del decidir y el madurar. La desproporcin, en el sentido de
la forma manaca de v id a 25 o, dicho con el lenguaje de la
analtica existencial, de la volatilidad , significa, por lo tanto,
que es imposible el autntico hacer-pie en la escala de la
problemtica humana y, en tal medida, que tambin es im
posible el autntico decidir, actuar y madurar. Desasida de
la communio del amor y de la autntica communicatio, dema
siado amplia y rpidamente empujada hacia adelante y elevada
demasiado alto, la forma de vida manaca se remonta a una
altura vertiginosa en la que no es posible obtener punto de
vista alguno ni alcanzar una decisin independiente. En esta
altura azotada por los vientos, amor y amistad han perdido
su poder, y el trato o trfico se reduce a la forma de la asis
tencia psiquitrica.
Algo totalmente distinto ocurre con la exaltacin propia de
los psicpatas esquizoides y de las formas enormemente
variadas del ser-en-el-mundo esquizofrnico.26
Aqu la desproporcin antropolgica ya no se basa en una
preponderancia desproporcionada de la amplitud (del saltar)
y de la altura del mero vol imaginaire sobre la altura
(,autntica) de la decisin, sino en un desproporcionado
preponderar de la altura de la decisin sobre la amplitud de
la experiencia. E n contraposicin al manaco, el psicpata
esquizoide y el esquizofrnico (dejamos aqu de lado diferen
cias esenciales entre ambos) se exaltan no en cuanto se dejan
llevar hacia arriba, hacia la altura ventosa del optimismo
de la disposicin anmica, sino en cuanto trepan, solitarios y
sin tener presente la experiencia, una grada determinada
de la escala de la problemtica humana y se quedan dete
nidos en la misma. La altura de este trepar no se halla aqu
en relacin alguna con la estrechez e inmovilidad del hori-

24 L. Binswanger, ber Ideenflucht, op. cit., especialmente el segundo

estudio.
25 L. Binswanger, Schweiz. Med. Wschr., 3, 1945.
26 L. Binswanger, Schweiz. Arch., 53-55, 56-59, tercer estudio.
zonte experiencial tomada esta palabra en el ms amplio
sentido en que se puede entender ex-periencia27 , de la
discursividad no concluyente 28 por antonomasia. Justam en
te por eso exaltacin significa aqu ms que mero encasilla-
miento, en cuanto no solo se trata de una imposibilidad del
continuar en el sentido de la experiencia, sino de un estar
inmovilizado y fascinado en un cierto peldao, elevado de la
problemtica humana. La escala de la altura tan extre
madamente mvil de esta problemtica no se comprende
aqu en su esencia; es inmovilizada o absolutizada en un de
terminado problema, un determinado ideal, una determ ina
da ideologa. Si aqu se hacen an experiencias, ya no son
valoradas ni se las hace valer como tales, pues el valor est
fijado de una vez y para siempre. Exaltacin significa, por
lo tanto, absolutizacin de una nica decisin. Pero, por otra
parte, tal absolutizacin solo es posible all donde la existencia
se ha desterrado desesperadamente del terruo y la eterni
dad del amor y la amistad; all, pues, donde ya no sabe nada
ms, o ni siquiera sospecha, de la relatividad de todo abajo
y de todo arriba sobre el fondo de la incuestionable confianza
en el ser, de la seguridad no problemtica del ser; all donde
ella, adems, se ha aislado de todo trato o trfico con los
otros y del estmulo y consejo duraderos, solo posibles en dicho
trato, y all donde se ha retirado al mero trato o trfico con
sigo misma hasta que este trato tambin desemboca en la
va muerta del mero m irar absorto, cual a cabeza de medusa,
el problema, el ideal o la nada de la angustia,29 petrificados
hasta el desvaro. Como consecuencia de esto no es posible
aqu otro rescate desde la posicin exaltada que el que se
realiza por medio de ayuda ajena, exactamente como ocurre
cuando se rescata al m ontaista extraviado 30 entre los altos
picos.31 A diferencia de esto, el neurtico puede recuperarse

27 Ir en un viaje que es, l mismo, descubrimiento; irse abriendo en

el mismo movimiento de despliegue; estar en camino a, pero ir hacien
do el camino en tanto se marcha (cf. supra, n. 5 al prlogo). (N . del T.)
28 L. Binswanger, Grundformen und Erkenntnis . . . , op. cit., cap. 1.
29 L. Binswanger, Estudios primero al cuarto acerca del problema de
la esquizofrenia, Schweiz. Archiv f. Psychiatr. u. Neur., 53-71,
30 * Verstiegen. Extraviado al subir, extraviado en la altura (cf. supra,
n. 2 ). (N . del T .)
31 Puede no ser superfluo sealar justam ente aqu que, como ya lo for
mulara H einrich W olfflin en su tan im portante disertacin Prolegomena
zu einer Psychologie der A rchitektur (Prolegmenos para una psicolo
ga de la arquitectura), [Kleine Schriften, Basilea, 1946, pg. 23], la
imagen de nuestra existencia corporal representa por doquier el tipo
o rescatarse nuevamente de la exaltacin y del estar inmovi
lizado propios de su existir tal como ocurre en el caso de
una fobia , ciertamente solo por mediacin de la ayuda aje
na, pero entendida esta todava en el sentido de la colabora
cin y la comunicacin. Precisamente por esto el ejemplo de
la exaltacin neurtica muestra, quizs con ms claridad que
cualquier otro, que la exaltacin o el extravo, tanto en forma
corporal como anmica, siempre se funda en una carencia de
conocimiento y de visin panormica y circunspecta acerca
del mbito de aquel todo de conformidades 32 o regin del
mundo en que la existencia se exalta o se extrava. As como
el montaista slo puede extraviarse si no tiene una visin
panormica de la estructura del pico al que asciende, de igual
manera slo se exalta, mental y espiritualmente, el hombre
que carece de una comprensin de la estructura del orden
de jerarqua de las posibilidades de ser de la existencia hu
mana en general y que, asimismo, en esta ignorancia asciende
siempre ms y ms. La exaltacin, por consiguiente, nunca
podr ser entendida a partir de la sola subjetividad sino, ni
camente, en la conjuncin de la subjetividad (trascendental)
y la objetividad (trascendental).
Lo que llamamos psicoterapia no es en el fondo otra
cosa que conseguir que el enfermo pueda ver cmo est
organizada la estructura total de la existencia humana o ser-
en-el-mundo, y en qu punto de esa estructura se ha extra
viado. Esto quiere decir: rescatarlo de la exaltacin y volver
a ponerlo sobre la tierra, nico lugar desde donde es po
sible una salida y una nueva subida.
E n estas consideraciones solo intentamos dar algunos linca
mientos para la comprensin del sentido antropolgico de la
exaltacin. A fin de no abundar demasiado en detalles, nos
hemos limitado a una interpretacin prevalentemente espacial
y hemos dejado en segundo plano la interpretacin temporal

segn el cual juzgamos todo otro fenmeno. Esto rige, en primer

lugar, respecto del tipo segn el cual el lenguaje concibe y nombra
todos los otros fenmenos de nuestra existencia. Pero esto solo puede
hacerlo el lenguaje porque, en oposicin al entendimiento que analiza y
separa, ve a nuestra existencia en su unidad y en su imposibilidad de
ser desmembrada. No podemos decir, por ende, que el lenguaje corpo-
riza las formas fenomnicas no-corporales de nuestra existencia; ve,
ms bien, los fenmenos anmicos y espirituales ya en los fenmenos
corporales, as como en aquellos, estos.
32 Bewandtnisganzheit. Trmino propio de la analtica heideggeriana
(cf. Sein und Zeit, parg. 18, pg. 83 y sigs.; vers. cast., pg. 97 y sigs.).
(N. del T.)
que, en el fondo, es mucho ms importante. Pero desde luego
aludimos continuamente a ella en palabras como maduracin,
decisin, discursividad, salto, ser-llevado-hacia-arriba, trepar
por las gradas de la escala, estar atascado y, finalmente, en
los giros proporcin antropolgica y desproporcin antro
polgica. En definitiva, altura y amplitud solo significan dos
distintos esquemas espaciales para la tnica direccin de
temporalizacin de la existencia humana finita, razn por la
cual solo se las puede separar en la idea.
 2. Excentricidad

An hoy la clnica psiquitrica y la psicopatologa se mueven

en buena parte dentro de los horizontes de comprensin no
explicitados, propios del lenguaje cotidiano, y en las formas
de interpretacin y expresin preformadas en este. Pero lo
que basta para la vida prctica la expresin y comunica
cin idiomticas de nuestras impresiones mediante palabras,
modismos, metforas, alegoras corrientes, es decir: proceden
tes del lenguaje cotidiano , no basta para la comprensin
del ser propio de la ciencia. Es sin duda cierto que tal com
prensin, la tematizacin cientfica (H eidegger), se apoya y
construye sobre los proyectos de comprensin precientficos
del lenguaje cotidiano, es decir, sobre la respectiva regin de
e n te s 1 expuesta en ellos y sobre el lenguaje conceptual que
all se prefigura. Pero es tambin cierto que solo podemos
hablar de tal construccin esto es, de una tematizacin cien
tfica all donde examinamos y elucidamos los horizontes
ingenuos, no explicitados, de comprensin e interpretacin
propios del lenguaje cotidiano, as como la conceptualdad y
el vocabulario de este, sobre la base de su origen antropo
lgico y ontolgico, y, por lo tanto, de su alcance (su dere
cho) cientfico y su adecuacin a la respectiva regin de
entes (su ser-apropiado).
El examen, la aclaracin y la reflexin a que aludimos, lejos
de ser mero asunto filosfico, son los nicos que dejan libre
el camino para continuar la correspondiente investigacin cien
tfica especializada.
Con todo esto se pierde la confianza ingenua en las palabras,
significados y conceptos corrientes del lenguaje cotidiano y
de su comprensin del ser. En el mbito de la clnica psiqui
trica y de la psicopatologa, en ninguna parte se comprueba

1 Sachgebiet. Con esto se alude a las regiones de la realidad que la

ciencia tematiEa. Sache no es aqu la cosa material (D in g), sino
aquello que se piensa: lo que es en tanto es. P or eso aqu indicamos el
sentido de la palabra Sache mediante la traduccin no literal ente.
(N. del T.)
esto mejor que en la trada exaltacin, excentricidad y ma
nerismo. Cuanto ms parecen estas palabras apuntar hacia un
contexto objetivo tanto que en la prctica cientfica tam
bin las usamos a menudo sin discriminacin , tanto menor
claridad existe acerca de la cosa misma mentada por ellas e
incluso acerca de los diversos escorzos en que la cosa misma
es expresada en los significados de esas tres palabras. Reite
radamente tratamos el sentido antropolgico de la exalta
cin en nuestros estudios sobre la esquizofrenia, publicados
en el Schweizer Archiv fr Psychiatrie und Neurologie, y, de
manera especial, en un pequeo trabajo publicado en Ner-
venarzt* En cuanto a la investigacin del manerismo, la de
sarrollaremos en el tercer estudio de este libro. Aqu consi
deramos la excentricidad.
Primero echaremos una ojeada a la forma en que la clnica
psiquitrica y la psicopatologa buscan erigir en virtud cien
tfica la necesidad que tienen de limitarse al lenguaje coti
diano. La clnica, medante la acumulacin de expresiones des
criptivas y perfrasis siempre nuevas destinadas a caracterizar
a los psicpatas excntricos, y la psicopatologa, m ediante la
bsqueda de una frmula fundamental, figura fundamen
tal, actitud total o temple fundamental (G ruhie) unita
rios que permitan la explicacin de la excentricidad esquizo
frnica.
En una segunda parte intentaremos avanzar hacia una compren
sin analtico-existencial de la excentricidad en cuanto fenmeno
antropolgico.

A. Clnica y psicopatologa

1. Los psicpatas excntricos

Prim ero pasaremos revista a las expresiones con las cuales se

designa, sobre todo en la literatura clnico-psiquitrica de len
gua alemana, a los psicpatas excntricos (excntricos ori
ginarios o degenerativos, fanticos excntricos) y a sus
formas de expresarse y conducirse, las direcciones de su pen
samiento, as como sus particularidades afectivas y volitivas.

* Ao 20, n? 1, 1949.
Para esto nos limitaremos a los trabajos y conferencias de
Koch,2 Dickhoff,3 Birnbaum,4 Sterz,5 Eugen Kahn,6 Kurt
Schneider,7 y a los manuales de Kraepelin,8 Bleuler 9 y Bum
ke.10, 11 Aqu encontramos expresiones como distorsionado
(concepcin distorsionada de las relaciones, operaciones l
gicas distorsionadas): por ejemplo en Bleuler, que en esto
sigue a Bixnbaum y Kraepelin; adems, expresiones como
unilateral, sobreexigido, exagerado, excntrico, sin candor, sin
naturalidad, extravagante, empecinado, trastornado, retorcido,
hermtico, autista, ajeno al mundo, caprichoso, ceremoniosa
mente solemne, contradictorio, fantasioso, fantico, ergotista,
tieso, rgido, fro, torpe, carente de gracia, atravesado, pedan
te, incapaz para la discusin, insociable, retrado, terco, inin-
fluenciable, difcil de tratar, con un sobreacentuado giro hacia
el yo, con planes apartados o lejanos, con falso concepto y
equivocada elaboracin de las impresiones exteriores, y otras
ms. Luego encontramos expresiones que, como se mostrar
en otra parte, pertenecen al dominio del manerismo, tales como

2 J. L. A. Koch, Die psychopathischen M inderwertigkeiten (Las inferio

ridades psicopticas), Ravensburg, 1891-93.
3 C. Dickhoff, All. Z. Psycbiat., 55, 215, 1898.
4 K. Birnbaum, Mschr. Psychiat. Neurol., 21, 308, 1907.
5 G. Stertz, Verschrobene Fanatiker (Los fanticos excntricos), Berli-
ner Klin. Wschr., 1919.
6 E. Kahn, Die psychopathischen Persnlichkeiten, en Bumke, ed.,
Handbuch d. Geisteskrankheiten (Las personalidades psicopticas. Ma
nual de enfermedades m entales), 1928, vol. 5, parte 1, pg. 448 y sigs.
[Die verschrobenen Psychopathen (Los psicpatas excntricos).]
7 K. Schneider, Die psychopathischen Persnlichkeiten, Fanatische
Psychopathen (Las personalidades psicopticas. Psicpatas fanticos), 4a.
ed., 1940, pg. 76, y sigs.
8 E. Kraepelin, Psychiatrie (P siquiatra), Leipzig: J. A. Bart, 1915, 8a.
ed., vol. 4 parte 3, pg. 2039 y sigs. [Die Verschrobenen (Los excn
tricos).]
9 E. Bleuler, Lehrbuch der Psychiatrie (Manual de psiquiatra), 4a. ed.,
pg. 369 y sigs. Berln: Springer Verlag, 8a. ed., 1937, pg. 397. [Die
Verschrobenheit (La excentricidad).]
10 O. Bumke, Lehrbuch der Geisteskrankheiten (M anual de enfermeda
des m entales), Munich: Bergmann, la . ed., 1924; 7a. ed., 1948.
11 En la ltim a edicin (7a. ed., 1948) los excntricos se incluyen en
la gran masa de los psicpatas asocales, tan multiforme y colorida que
es imposible repartirla en formas particulares (pg. 130). A qu los
excntricos aparecen dentro del grupo de esquizoides, los cuales estn
prximos al crculo hereditario esquizofrnico; pero, a su vez, entre
los esquizoides se encuentran muchos esquizofrnicos encubiertos. Los
esquizoides habitualm ente son ceremoniosos, formales, a veces incluso
solemnes y algo afectados, pero siempre de tal modo que toda familia
ridad se ahoga cuando est en germen. En todo caso, a menudo se
retraen autsticam ente en s mismos (pg. 131).
rebuscado, remilgado, afectado, amanerado,12 ampuloso. Con
frecuencia solo se acenta la impresin del extravo como tal;
esto ocurre en expresiones como difcil de comprender, raro,
singular, extrao, estrafalario, imprevisible, sorprendente. Birn-
baum habla (op. cit., pg. 308) de la composicin irregular
e inarmnica que muestra la imagen total de la excentricidad
a causa de lo torcido, unilateral, exagerado de las manifesta
ciones espirituales tpicas; Kraepelin y Bleuler mencionan la
falta de unidad y coherencia internas en lavida anmica
de los excntricos.
Es de especial inters el que Bleuler, en la concisa referencia
a la excentricidad que hace en su manual, subraye especial
mente que los excntricos son los nicos entre los aberrantes
constitucionales en los cuales es manifiesto que la afectividad
no es lo nico o principal que est perturbado. Por consi
guiente, tampoco nosotros nos asombramos de que absoluta
mente ninguna disposicin anmica unitaria parezca servir de
base a la excentricidad. As Kraepelin caracteriza el temple 13

12 Geschraubt. Lo esencial de este estudio gira en torno de fen

menos que, en alemn, se caracterizan merced a derivados del sustan
tivo Schraube y del verbo schrauben. Schraube significa tornillo;
schrauben, atornillar. La palabra Verschrobenheit ex cen tric id a d -
da idea de un estado en que el girar normal propio del atornillarse
sale de su centro y se tuerce. Etimolgicamente, pues, la palabra ex
centricidad slo hace visible el prim er aspecto mencionado: salir del
propio centro. No obstante, los sinnimos y perfrasis de la lengua es
paola suplen esta falta. A s, por ejemplo, hablamos de seres retorcidos,
atravesados, estancados, giros todos que tienen su equivalente en la
lengua alemana, como se ver. E n suma: lo que en espaol est redu
cido a un movimiento puro ex-centricidad y, por ende, a una abs
traccin, en el alemn permanece ms cercano a la experiencia cotidiana.
Sin duda, el uso de la palabra tornillo es metafrico, pero tiene un
significado que develar el anlisis existencial. Un excntrico es e'tne
verdrebte Schraube; literalmente: un tornillo torcido, tras-tornado o
retorcido. En giros populares espaoles tambin apelamos a la palabra
tornillo para referirnos al excntrico. Pero de nuevo la experiencia
aparece intelectualizada: no es el excntrico quien es un tornillo torcido,
sino que nos limitamos a sealar que alguien tiene los tornillos flojos
o que le falta un tornillo. En la traduccin se tendrn, pues, en
cuenta estos dos aspectos de la experiencia tal como se dan en dos len
guas diferentes. (N. del T.)
13 Stimmung. Trmino del lxico heideggeriano, con el cual se hace
referencia a los modos constitutivos del D a propio del Dasein. Significa
temple, talante, disposicin, es decir, el estado total de la existencia
en su ser-afectada por el ente, en su ser constituida por el ex, por el
junto al ente. E n tal sentido, el temple es la disposicin estructurada
del Da, en cuanto esa disposicin se organiza desde un ser-acordado
con el ser del ente presente, del Vorhandenes. (Stimme significa voz,
de los excntricos como por regla general elevado, a veces
tambin deprimido, desconfiado, irritado ( op. cit., pg. 2039).
Pero lo mismo puede decirse del temperamento, pues, como
acabamos de ver, los autores comprueban que en los excn
tricos hay tanto un temperamento estnico, expansivo, activo,
luchador, corno un temperamento astnico, lnguido, pasivo.14
P or consiguiente, si ni la afectividad, ni el temple, ni el tem
peramento estas bases esenciales de la personalidad en
el sentido de la psicopatologa son decisivos en las perso
nalidades excntricas, ello sugiere que la esencia de la excen
tricidad no se puede entender desde el concepto, tan borroso
y tornasolado, de personalidad, sino desde su forma peculiar
de existir o de ser-en-el-mundo.

2. Excentricidad y esquizofrenia

El cuadro fenomnico de la excentricidad en el sentido de

una constitucin psicoptica y aquel en que ella se manifiesta

y smen, en prim er lugar, significa afinar: un instrum ento de msica,

por ejemplo.) (Cf. A. Chapelle, L ontologie phnomnologique de H ei
degger, Pars: Editions universitaires, 1962, pg. 58, nota 171.) E l pro
pio Heidegger ha indicado que la traduccin francesa de Stimmung
puede ser dis-position, escrita en esta forma para que se haga visible
su sentido ek-sistencial (cf. W as ist dasdie Philosopbie?, Pfullingen: G.
Neske, 1956, pg. 39); indica la misma traduccin para G estimm theit
{ibid., pg. 36). Esta traduccin puede parecer forzada, dado que en
la palabra dis-posicin falta una referencia directa al afinarse segn el
diapasn de la voz del ser. Pero esta dificultad de la palabra francesa
propuesta por el propio Heidegger la obvia la voz castiza temple, que
rene, entre otros, los significados de temperie, punto de dureza o elas
ticidad que se obtiene por el templado, calidad o estado del genio o
del nimo y disposicin y acuerdo armnico de los instrum entos (cf.
Diccionario de la Real Academia Espaola, 18a. ed., M adrid, 1956, p.
1248, voz tem ple). La unidad raigal de estos significados, y especial
mente de los dos ltimos, nos acerca a la idea de Stimmung, tal como
aparece en la analtica existencial, es decir, en autores como Heidegger
y Binswanger, y nos hace comprensible la caracterizacin que de ella
se hace en Sein und Zeit: Die Stim m ung macht offenbar, wie einem
ist und w ird. In diesetn wie einem ist bringt das G estimmtsein das
Sein in sein Da (E l temple hace manifiesto cmo est uno y cmo
le va. E n este cmo est uno, el estar en un temple [estar templado,
acordado, dispuesto] pone al ser en su all [en su respectivo fue
ra]; pg. 134; vers. castellana, pg. 151.) Gaos traduce Stim m ung
por estado de nimo. ( N .d e lT .)
14 No nos parece recomendable hablar de fanticos lnguidos o pasivos,
pues esto se presenta demasiado rem oto para la sensibilidad idiomtica
habitual. Con la palabra fantico la lengua cotidiana asocia algo total-
en el sentido de un proceso esquizofrnico son tan semejantes
y susceptibles de confusin, que la mayora de los autores
considera esquizofrnicos a los excntricos. As Kraepelin com
prueba que hay, por cierto, gran nmero de personalidades
excntricas; la mayora de ellas se revela, sin embargo, como
caso incipiente, leve o agudo de la dementia praecox. Pero
le parece que no se puede excluir el que la excentricidad
eventualmente tambin tenga otra significacin clnica. El
grupo de psicpatas excntricos delimitado por l a ttulo de
ensayo, y que slo abarca un pequeo nmero de casos, no
permiti corroborar, empero, la hiptesis de un basamento
esquizofrnico. Ello por dos razones: en prim er lugar, la
conservacin de un trato fcil; en segundo lugar, la enorme
carga psicoptica directa en comparacin con la dementia
praecox. Quiz pienza Kraepelin en una experiencia pro
gresiva se podr distinguir con ms precisin las caracters
ticas de la excentricidad esquizofrnica y las de la psicoptica
( op. cit., pg. 2048 y sig.). Pero al respecto cabe sealar que
la conservacin de un trato fcil tambin puede encontrarse
en esquizofrnicos leves, y especialmente en la forma polimor
fa de la schizophrenia simplex, que los esquizoides son consi
derados, por la mayor parte de los autores (cf. tambin Bum
ke, op. cit. supra, pg. 196), como pertenecientes al crculo
hereditario esquizofrnico y, sobre todo, que el modo de ver
biolgico-hereditario, tan im portante para la clnica, natural
mente no puede facilitarnos una comprensin de la esencia
antropolgica de la excentricidad. Posteriormente se ver si,
y hasta dnde, la comprensin analtico-existencial de la ex
centricidad puede ponernos en la situacin de ratificar o 110
la esperanza de Kraepelin.
Tambin Bleuler aclara que las interpretaciones distorsiona
das de las relaciones, las operaciones lgicas distorsionadas,
las opiniones extravagantes y aun, con frecuencia, las formas
extraas de expresarse, acercan externamente los excntricos
a los esquizofrnicos latentes, de los cuales todava no se
los puede deslindar con facilidad, aunque ya es seguro que
tales tipos pueden basarse en anomalas congnitas {op. cit.,
pg. 386 y sig.). ^
Kahn seala que la mayora de los psicpatas excntricos no
tienen formas corporales pcnicas, sino principalmente leptos-
micas, o bien astnicas. En esto se encuentra uno de los fun-

mente activo, incluso agresivo; en todo caso, asocia a tal palabra un

perseverar tenaz y una enrgica voluntad de imponerse.
damentos ms esenciales de su motricidad no pocas veces
llamativa, torpe, tiesa, sin gracia. Aqu encontramos una ca
racterstica ms amplia, que los psicpatas excntricos tienen
en comn con muchos esquizofrnicos.
Ahora bien: por mucho que los clnicos acenten la proximi
dad entre la excentricidad psicoptica y el proceso esquizo
frnico e insistan en la dificultad con frecuencia insupe
rable de su delimitacin, es curioso que encontremos solo
muy raramente las palabras excntrico o excentricidad en
las descripciones clnicas de la esquizofrenia. Aqu, pues, estas
expresiones deben haber sido reemplazadas por otras. Si no
me equivoco, Bleuler no utiliza las palabras excntrico y
excentricidad en su monografa ni tampoco en la descrip
cin de la esquizofrenia que realiza en su manual. Kraepelin
slo las usa muy espordicamente y para caracterizar extra
as modificaciones de los movimientos expresivos. Habla,
por ejemplo, de acentuacin totalmente excntrica, ora can
tante o imperativa, ora interm itente, ora incoherente (op.
cit., I I I , 2, pg. 8 17); de giros idiomticos y neologismos
excntricos (ibid., pg. 819), y de excentricidades en los es
critos de los enfermos (ibid., pg. 845). Si nos preguntamos
qu trminos se usan aqu junto a la palabra excntrico y
en lugar de ella, nos encontramos con las siguientes expre
siones (que ya conocemos a travs de la descripcin de los
psicpatas excntricos): tipos raros, extravagantes (ibid.,
pg. 756, para caracterizar a los pacientes que sufren de schi-
zophrenia sim plex); burdo, tosco, torpe, afectado, aturdido
(pgs. 816 y 819, para la caracterizacin de movimientos ca
tatnicos, de hiatos en la gesticulacin y en el pensamiento);
tambin hallamos los trminos alambicado, extremadamente
extrao, complicado 15 (pg. 844, para la caracterizacin de
las expresiones lingsticas de los paranoides). En la mono
grafa de Bleuler encontramos, bajo el ttulo Schizophrenia
simplex y esquizofrenia latente, los trminos intratable, irri
table, veleidoso, raro, llamativo, inhbil respecto de sus ma
nos, solitario, exageradamente puntual, etc. (pg. 195).
En la descripcin de estados catatnicos encontramos, para
los movimientos, los siguientes giros: en una forma rara,
como no es corriente hacerlos; para la expresin de los
sentimientos y para los gestos encontramos palabras como ca
ricaturescos, muecas. En la descripcin del lenguaje de los

15 El texto agrega manieriert, tecnicismo que slo cabra traducir

como amanerado. Para el sentido de los trminos manerismo y
amaneramiento, cf. el tercer estudio de este volumen. ( N . del T .)
 esquizofrnicos se habla de anomalas de estilo, de ampulosi
dad, etc. (pg. 129 y sigs.). Tal como ocurre con los psic
patas excntricos, aqu encontramos, naturalmente, la inca
pacidad para contar con la realidad, el autismo (pg. 5 5 );
despus encontramos, ante todo, lo fabricado y afectado, lo
desajustado, lo insuficientemente modulado, todo ello reunido
bajo el ttulo Las maneras (pg. 157). De nuevo se acenta
especialmente la incapacidad de modulacin en el dominio
de la afectividad (pg. 3 4 ). Al mismo tiempo se hace resaltar
la falta de constancia en la manifestacin de los afectos (pg.
3 3 ). En el manual, donde en lo esencial encontramos los
mismos giros que en la monografa, se usa el giro que tam
bin conocemos rigidez (afectiva) (6a. ed., pg. 285).
En la descripcin de la esquizofrenia que se halla en el ma
nual de Bumke (prim era edicin) raramente encontramos la
expresin excntrico, por ms que Bumke insista aqu (cf.
nuevamente op. cit. supra, pg. 196) en que la excentrici
dad es aquella forma de la psicopata quiz ms difcil
de distinguir de la esquizofrenia (pg. 930). Muchas psico
patas, entre las cuales predominan el empecinamiento, pe
dantera, rigidez en las opiniones, frialdad afectiva, costum
bres excntricas y acciones caprichosas, pertenecen, en reali
dad, al dominio de la esquizofrenia. Aqu encontramos a la
excentricidad bajo los rubros pensamiento estrafalario y r
gido (en el sentido de Bleuler), singular falta de elastici
dad (pg. 870 y sigs.), as como en la consideracin del
lenguaje sobre zancos, que expresa grandes pretensiones
en forma estrafalaria y hasta puede llegar a constituirse como
una lengua especial en sustitucin de la materna (pg. 878).
Tambin en la sptima edicin, la excentricidad de los esqui
zofrnicos aparece documentada con expresiones que han ser
vido ampliamente para caracterizar lo estrafalario, el amane
ramiento y la afectacin bsicamente, pues, el manerismo
de los psicpatas esquizoides.
E n el dominio de la lengua francesa hay una obra a la que
debemos recurrir; es la monografa de nuestro amigo E. Min-
kowski, que se titula ha Schizophrnie y lleva el subttulo
Psycophatologie des schizdides et des schizoprhnes,16
Aqu vemos que la excentricidad es tratada, como lo mues
tran con evidencia los ejemplos citados, bajo la rbrica
L Autisme (el autism o), y en prim er lugar como "activit

16 E. Minkowski, La Schizophrnie, Psychopathologie des Schizdides et

des Schizoprnes. Pars: Payot, 1927.
 autiste (actividad autista), demencia, o mejor an: dficit
pragmatique (dficit pragmtico) (pg. 101 y sigs.). Con
razn se opone aqu un actuar autista al pensar y sentir autis-
tas, pues sin tal actuar el concepto de autismo no quedara
agotado. Y, por otra parte, quiz se atribuye con razn el
papel decisivo en la vida anmica esquizofrnica a este actuar
en tanto activit primitivement autiste (actividad prim iti
vamente autstica): Cest mme peut-tre elle qui constitue
la clef de vote de toute la schizophrnie (aun quiz sea
ella la que constituya la clave de bveda de toda la esquizo
frenia) (pg. 157). Solo porque se ha descuidado esta activit
autiste se ha incurrido en la identificacin de autismo e inte
riorizacin (ensueo pasivo, absorcin de la personalidad
por la vida interior, por complejos y fantasas) ( ibid.). Pero
Minkowski se defiende expresamente de la idea segn la cual
en la actividad autista se trata de actos voluntarios aislados
o de la voluntad en general (cf., ms adelante, en oposicin
a esto, la interpretacin de G ruhle): Ce qui importe ici
avant tout cest la faqon dont les buts et les actes senchainent
et se rattachent les uns aux autres, la faqon dont ils sextrio-
risent et s adaptent au mouvement ambiant, leur opportunit,
le degr de leur mallabilit au moment de lexcution, etc. En
un mot, nous devrons prendre pour objet de nos tudes la
personnalit humaine toute entire dans son dynamisme vi-
vant (pg. 16 1 ).17 En otra oportunidad, Minkowski habla
tambin, con gran acierto, de actos sans lendemain (sin
maana) (pgs. 155, 165); de actos, pues, que carecen de
continuacin; que, a pesar de la energa gastada, se van mu
riendo. Minkowski muestra con especial claridad lo desajus
tado, contradictorio, extrao, que hay en la excentricidad ( acti
vit autiste), y lo hace por medio de los resultados de la
accin. As dice del piano hermoso, caro, nuevo que
la mujer de un empleado ha adquirido para sus nios, pese a
los intentos que el marido ha hecho para disuadirla: L e piano
est la. II jure avec le restant du mobilier, avec toute la vie
du mnage, il est la comme un tranger, comme chose morte
sans lendemain (pg. 154 y sigs.).18 Aqu el autor, tambin

17 Lo que aqu ante todo im porta es la manera como las finalidades

y los actos se encadenan y relacionan unos con otros, la manera como
se exteriorizan y se adaptan al movimiento ambiente, su oportunidad, el
grado de su maleabilidad en el momento de la ejecucin, etc. En una
palabra, debemos tomar como objeto de nuestros estudios la personali
dad humana entera en su dinamismo viviente.
18 El piano est all. No se aviene con el resto del mobiliario, con
con razn, pasa desde la esfera notica a la noemtica: del
carcter contradictorio de los actos brota la contradiccin, el
jurer-avec las cosas; del " acte sans lendemain, la chose sans
lendeinain. Decimos con razn, porque ambas esferas son in
separables y porque la descripcin solo gana en claridad y se
fundamenta mejor si se atiene a la cosa, al mundo. Por otra
parte, Minkowski recurre, como es sabido, al lan vital (im
pulso vital) de Bergson y a la prdida del contact vital avec
la ralit (contacto vital con la realidad) en el sentido en
que lo piensa Pierre Janet.
El fenmeno de la excentricidad se abre paso hasta alcanzar
el prim er plano en la Psychologie der Schizophrenie de
Gruhle.19
En tal sentido, su pensamiento se halla en contraposicin a
las descripciones clnicas de la esquizofrenia representativas
en el mbito de la lengua alemana, aun cuando concuerda con
la descripcin de la psicopatologa de la esquizofrenia y la
esquizoidia de E. Minkowski. Gruhle opone una concepcin
psicolgica del lenguaje esquizofrnico a la concepcin pura
mente orgnica desde luego insostenible , tal como se
halla representada sobre todo por Kleist. Gruhle no ve en las
peculiaridades esquizofrnicas del lenguaje una incapacidad
(orgnica) por el estilo de las perturbaciones afsicas y aprc-
ticas, sino un querer de otra manera. Cuando, por ejemplo,
un esquizofrnico dice que der Schmetterling faltre (la ma
riposa lepidoptea 20), no hay aqu huella alguna de afasia sino
un divertido y excntrico juego de palabras entre Schmet
terling y Falter (mariposa y lepidptero), palabra esta que
es usada en forma verbal (pg. 117). Tambin las perfra
sis, que ya se hallan en el lmite con el manerismo (por
ejemplo: escalera intermedio necesario en la bveda hoga
re a), pertenecen, segn Gruhle, al dominio de la excentrici
dad, del ingenio. No son un defecto, sino un querer de
otra manera (pg. 118).
Especial inters revisten para nosotros las consideraciones de

toda la vida de la casa; est ah como u n extrao, como cosa muerta sin
maana.
19 J. Berze y H . W . G ruhle, Psychologie der Schizophrenie (Psicologa
de la esquizofrenia), Berln: J. Springer, 1929.
20 Esta frase absurda y sin eufona traduce la frase alemana, absurda
pero eufnica. Falter significa mariposa y lepidptero. H aber tradu
cido la invencin del esquizofrnico el verbo faltern como ma
riposear hubiera dado como resultado, sin duda, una frase menos ho
rrible pero slo tendram os una mera tautologa y no un juego de pa
labras excntrico. (N . del T .)
Gruhle en que este se esfuerza por mostrar una especie de fr
mula, figura, temple, fundamentales o actitud gene
ral esquizofrnicos, es decir, una estructura especfica de la
existencia esquizofrnica (pg. 149 y sigs.). De ningn modo
se contenta, pues, con comprobar la impresin inmediata
que, con frecuencia, permite al hombre experimentado ya
desde la primera mirada, realizar el diagnstico de un esqui
zofrnico; es decir: no se contenta con la comprobacin del
sentimiento praecox (R m ke), sino que procede a mostrar
momentos que caracterizan objetivamente la actitud total
(del esquizofrnico). Cuando en tal contexto se usa la pa
labra excentricidad, con ella no se significa tanto un sntoma
aislado sino una caracterstica de la actitud total en todos
los dominios de la accin, y, en el campo de las costumbres
cotidianas, de la esfera total de las expresiones, de las rela
ciones con la tcnica de la vida, con la ciencia y el arte. Aqu
nos encontramos con giros ya conocidos: todo es aqu singu
larmente retorcido, amanerado, sin candor, carente de liber
tad, diez veces sobredeterminado. Ya cuando en la vida coti
diana se caracteriza a alguna persona como excntrica por
ejemplo, a una solterona con ello se alude a algo sin can
dor, rebuscado, que carece de naturalidad, a algo exagerado,
desajustado, fuera de lo comn. A esto se aade todava lo
premeditado, hecho a propsito. [Advirtese que Gruhle no
tiene en cuenta el momento negativo (valorativo) que hay
en la palabra excntrico y, como l mismo dice, quisiera sus
tituirlo por lo otro.] El componente ms importante de la
excentricidad es, para l, lo extraordinario querido: aqu se
halla, a su parecer, la clave para su comprensin. El es
quizofrnico quiere oponerse; siempre est a la izquierda. Si
bien no es totalmente enemigo de la sociedad, por lo menos
es enemigo de la tradicin; es anticonvencional. Aun en los
procesos improductivos hebefrnicos se encuentran indicios
de esto. El inculto aprende la escritura latina,21 escribe siem
pre sobre los renglones, habla alto alemn; 22 el culto llena
su escritura de arabescos, utiliza giros lingsticos ininteligi
blemente intrincados. No se puede negar que esta actitud tiene
21 Esto hace referencia a una caracterstica que era tradicional en la
escuela alemana: aprender el antiguo alfabeto alemn. Dominar el alfa
beto latino poda parecer, como en el caso que se menciona, manifesta
cin de cultura. (N. del T.)
22 Hochdeutscb. La lengua alemana en su forma culta y unificada. En
el contexto se halla en oposicin a los dialectos, hablados habitualmente
y casi con exclusividad por el tipo hum ano a que alude el texto.
(N. del T .)
 semejanzas con la terquedad (pg. 151). Pero tambin en
el comportamiento opositor de los esquizofrnicos, en el
negativismo, Gruhle slo ve, con razn, un caso particu
lar de su extravo y excentricidad generales. Y esto resulta
del sentimiento fundamental trastrocado, del temple fun
damental esquizofrnico. Evidentemente Gruhle entiende es
tas expresiones en sentido muy amplio, ms existencial que
psicolgico-descriptivo, y en esto otra vez tiene razn, pues,
como ya se seal, de antemano parece imposible querer de
rivar la actitud fundamental esquizofrnica, cuyas variacio
nes son tan infinitamente mltiples, de un determinado sen
timiento o de un determinado temple. Prosigue Gruhle, tam
bin segn su intencin fundamental: As, pues, concibo su
excentricidad (la del esquizofrnico) como un momento ex
presivo, a saber: el del total ser-de-otra-manera, el del aisla
miento y la soledad, por cierto no solo como expresin invo
luntaria sino como desubicacin querida. Creo que aqu el
esquizofrnico hace de la necesidad virtud, no para vengarse
de la sociedad sino solo, en cierto modo, para regalarse con
esta forma especial de ser, para retozar en ella. Para esto sir
ven tambin como ejemplos muchas obras de arte esquizofr
nico. As como muchas formas de negativismo pueden, pues,
ser concebidas como casos especiales de excentricidad, lo mis
mo ocurre, en mi opinin, con el autismo (ibid.). Ahora
bien: Gruhle cita todava otra posibilidad acerca del origen
de las excentricidades, a saber: la perturbacin del pensa
miento. Por cierto, l nada tendra que objetar a la suposicin
de un efecto recproco, esto es, al ensayo de derivar tam
bin la perturbacin del pensamiento de la excentricidad y,
por consiguiente, de no ver en el pensamiento perturbado es
quizofrnicamente otra cosa que un pensamiento excntrico.
Pero a su juicio mientras que el enfermo sucumbe a la
perturbacin (elem ental) del pensamiento, no puede des
hacerse de ella y, con frecuencia, sufre mucho por su causa,
todas las formas de la excentricidad son ms bien algo que
el enfermo afirma como adecuadas pero que tambin puede
dejar de lado. Justam ente el hecho de que la excentricidad
se origine en diversas perturbaciones y repercuta a su vez en
ellas apoya, a mi parecer, la interpretacin segn la cual se
debe analizar una situacin esquizofrnica total, pero no se de
be pensar como si una psique normal estuviera frente a sn
tomas esquizofrnicos aislados y tratase de acabar con ellos
de alguna manera (pg. 152).
De todo esto se infiere cun im portante es describir y com
prender la esencia antropolgica de la excentricidad a fin de
no atascarse en la descripcin y explicacin de sus tan ml
tiples posibilidades de consumacin. Gruhle ya se acerca a
una interpretacin analtico-existencial en cuanto emprende la
tarea de mostrar algo tal como una estructura de la excentri
cidad. P or lo que se refiere a su distincin entre el preme
ditado querer de otra manera, en el sentido de la excentri
cidad, y el no premeditado tener-que, sucumbir o no-poder-
otra-cosa, cabe decir que ella no puede tener papel decisivo
alguno para la interpretacin antropolgica; en efecto, la con
sideracin antropolgica debe comprender qu significa ana-
ltico-existencialmente aquel querer de otra manera, esto es:
cmo debe estar acondicionada una existencia que quiere
de modo distinto a como quieren las otras. Este querer tam
bin es algo ante lo cual la existencia esquizofrnica sucumbe,
algo que se le impone, aun cuando el esquizofrnico de nin
gn modo tiene que querer siempre as. Lo que seguramente
es im portante para la concepcin y descripcin psicopatol-
gicas la alternativa entre una perturbacin primaria (ele
m ental) del pensamiento o bien el querer deliberado des
aparece en la interpretacin analtico-existencial, que considera
a la existencia en su totalidad por ende, tambin en su de
rreliccin, en su ser-arrojada y que no pregunta por lo
prim ario o secundario, ni quiere explicar nada. Para ella, la
excentricidad es una forma de ser en la cual la existencia est
arrojada sin su intervencin, y ello con independencia de que
este ser derrelicto se exprese en propsitos deliberados o en
un tener que involuntario.
Por lo dems, Gruhle tambin acenta la inclinacin general
a ver esquizofrnicos latentes en muchos sujetos que origina
riamente son excntricos. Pero el esquizofrnico aparece, visto
con los ojos de quienes lo rodean, como extraamente ale
jado, fro, impenetrable, rgido, atado, aun cuando falten
todos los sntomas graves y en sus formas de manifestacin
aparezca como lo opuesto al psicpata; por eso nunca se
llega a comprenderlo totalmente (pg. 154). Segn este
autor, lo comn entre el pber normal y el esquizofrnico, por
ejemplo, es la transmutacin de todos los valores y la rareza
que corresponde a ella. Pero mientras nos es posible tener
una comprensin emptica de la interioridad del pber cri
terio al cual, como se sabe, Jaspers da valor tan grande, y, a
nuestro parecer, excesivo , segn Gruhle aparece un tercer
momento junto al momento subjetivo de la concepcin del
mundo de los esquizofrnicos y al momento objetivo de su
excentricidad, a saber: la incomprensibilidad en el sentido
de empatia como caracterstica de la constitucin esqui
zofrnica total ( ibid.). Por nuestra parte opinamos que este
tercer momento con frecuencia nos deja por completo desam
parados, en los casos de la esquizofrenia latente y de la esqui
zofrenia simplex, justamente en lo que respecta a su diagns
tico diferencial.
De modo esencialmente distinto al que hallamos en Gruhle
se presentan las cosas en la exposicin que C. Schneider hace
de la psicologa de la esquizofrenia.23
E n sus anlisis sagaces pero a veces demasiado minuciosos del
lenguaje, del pensamiento y la expresin esquizofrnicos,
Schneider se acerca a las opiniones de Gruhle sobre la excen
tricidad como querer de otra manera (cf. pg. 199); en lo
dems, sin embargo, sigue caminos totalmente distintos. Entre
las caractersticas estructurales del hablar esquizofrnico cita
los paralogismos, los neologismos y, en tercer lugar, lo estra
falario y la excentricidad (pg. 3 7 ). En cuarto lugar se
agrega el lenguaje sobre zancos, el amaneramiento de la
expresin (B um ke). Pero, a nuestro parecer, estos caracte
res, as como lo estrafalario en general, ya se hallan en la
vecindad del manerismo. Luego siguen las estereotipias y ma
neras en el dominio del lenguaje esquizofrnico, as como ca
ractersticas no especficas, tales como el aferrarse a impre
siones casuales, el ir y venir alrededor del mismo hecho, la
fijacin en un tema y el estilo telegrfico. Por ms minucia
que se ponga en estas distinciones no se puede negar que son,
en parte, extremadas, artificiosas y no convincentes. De todos
modos, en la mayora de los monumentos lingsticos es
quizofrnicos aue se detallan en este trabajo, encontramos to
das las transiciones de una caracterstica a otra.
E n Schneider, la excentricidad se halla de nuevo entre los
caracteres estructurales del pensamiento esquizofrnico, por
cierto junto con la rigidez (B leuler), y el carcter deshilva
nado y caprichoso de este (pg. 5 6 ). En cuanto a caracteres
formales, este pensar exhibe escurr miento, sustitucin, fusio
nes, desvarios; entre ellos, el desvariar se halla, para Schnei
der, en primer plano. Y, segn l, estos caracteres son sin-
sentido, vale decir, no estn determinados por contextos de
sentido y son independientes de la forma en que realmente
acontece el pensar. Tal como ocurra con la oposicin estable
cida por Gruhle entre lo voluntario y lo involuntario, esta
23 C. Schneider, Die Psychologie der Schizophrenen (La psicologa de
los esquizofrnicos), Leipzig: G. Thieme, 1930.
oposicin entre lo con sentido y lo sin sentido tambin des
aparece para la analtica existencial; ella reviste ciertamente
importancia para la psicopatologa, pero resulta muy difcil
de discernir tanto en general como en el caso concreto. Los
propsitos de la analtica existencial se encuentran ms all
o bien antes de esta distincin.
Adems, la excentricidad se cita en el captulo De la expre
sin en la esquizofrenia, y, por cierto, entre las caracters
ticas estructurales de esta. Aqu Schneider separa lo estrafa
lario, de la excentricidad. Para esta ltim a hay un solo ejem
plo, que por lo dems slo artificiosamente se puede separar
de lo estrafalario, pero que impresiona mucho. Se trata de un
texto en el cual una enferma, en general muy circunspecta,
sin dar fundamento alguno, pone una r en lugar de la u. (As:
Wrnscb en lugar de Wunsch deseo ; adems, Zergttisse
Zeugnisse: testimonios ; arch auch: tambin ; Arshan-
digung Aushandigung : entrega ; Frndgegenstande Fund-
gegenstande: objetos hallados ). En el proceso de tal excen
tricidad concurren, segn el autor, raciocinios confusos, el
entumecimiento en determinadas formas de conducta, y atribu
ciones impulsivas de sentido. Pero es claro que, justamente
en el ejemplo examinado, no se puede llegar a un juicio, ni,
por lo tanto, a una explicacin, sin efectuar la ms paciente
de las exploraciones.
Variados son, de hecho, los puntos de vista desde los cuales
C. Schneider analiza las vivencias y el acontecer esquizofr
nicos. Apuntan hacia el nexo de los contenidos vivenciales,
hacia las formas en que se aprehende lo dado, hacia el fluir
expresivo, la trama anmica y el modelo de efectuacin. Desde
estos puntos de vista se agrupa a los sntomas esquizofr
nicos, se los analiza y se los comprende clnicamente. Ante
nuestros ojos aparece una enorme suma de las ms finas dis
tinciones clnicas y fenomenolgicas, as como un gigantesco
aparato conceptual. Pero con ello nos amenaza el peligro de
perder de vista el todo. Segn C. Schneider, este todo de nin
guna manera puede ser intuido sino slo deducido a par
tir de las formas de expresin que tenemos ante nosotros y
de las clases de juegos expresivos. Llama a este todo estado
inmediatamente vivenciado de la vida anmica: Llamamos
esquizofrnico a un estado inmediato de la v id a 24 anmica si

24 Erleben. La vida ( Leben), pero entendida en su ncleo constitutivo

irreductible: el despliegue, la experiencia, el hacerse. La reflexin filo
sfica acerca de este fenmeno encontr su organizacin sobre todo en
la obra de Dilthey. En ella la experiencia propia de vida se denomina
 puede ser caracterizado por la impenetrabilidad, la volatilidad
y la falta de delimitacin, con predominio de la primera
(pg. 279 y sigs.). A este estado corresponden, entonces,
los sntomas esquizofrnicos singulares, clasificados segn los
puntos de vista que se mencionaron antes. Pero detrs de
este sistema general de la esquizofrenia como enfermedad, sis
tema edificado con gran energa constructiva, desaparece de
hecho lo especficamente esquizofrnico entendido como un
todo intuible. Sin embargo, podemos hablar aqu de un todo
intuible?
E n su estudio sobre Strindberg y van Gogh 25, 2e del ao 1922,
en el que an hoy vemos una obra maestra insuperada de
toda la literatura psiquitrica, K. Jaspers aclara: Esquizo
frenia no es un concepto riguroso, pero en cambio es infini
tamente rico; en distintos contextos toma distintas significa
ciones. Unas veces designa todos los procesos irreversibles que
no constituyen procesos cerebrales de tipo orgnico conoci
dos o trastornos epilpticos; otras designa formas viven-
ciales que solo pueden ser aprehendidas psicolgico-fenome-
nolgicamente: todo un mundo de una extraa existencia
anmica, para el cual se han encontrado, en casos singulares,
mltiples conceptos ntidos, pero que no ha podido ser carac
terizado suficientemente como un todo. Es una realidad mons
truosa que no se reconoce a travs de caracteres simples,
tangibles, objetivos; se la reconoce como totalidad anmica
(acerca de cuya existencia el experto puede, en todo caso, es
tablecer una conclusin a partir de sntomas aislados que l
conoce; sin embargo, tal conclusin sigue siendo dudosa hasta
tanto este todo no llegue a serle intuible (pg. 123 y sigs.).
Pero en relacin con esto se halla la tan significativa confe-

Erlebnis, palabra que ya es usual traducir al espaol como vivencia.

Pero Erleben alude, y sobre todo en la definicin de Schneider, a
algo ms que una vivencia; ms bien se refiere al todo de la vida anmica
en su constitucin interna. (N. del T.)
25 K. Jaspers, Strindberg und van Gogh, Berna: E. Bircher-Verlag, 1922.
26 E n el ndice de la Allgemeine Psychopathologie (Psicopatologa ge
neral) de Jaspers no aparece la palabra excentricidad. Parece haber
sido reemplazada por la palabra extravagancia (Verrcktheit). En tal
sentido, el trmino esquizofrenia se aplica a los extravagantes en
sentido estricto. Jaspers distingue dos tipos de conducta asocial en estos
extravagantes. l segundo tipo se corresponde ampliamente con la de
los excntricos. De un hom bre con tales caractersticas se dice lo si
guiente: Por su manera de ser cambiante, torpe, tmida y exagerada,
burda, siempre deforme, sin moderacin, resulta repulsivo para todos, de
modo tal que, al sentir esa reaccin, se cierra an ms (cf. 4a. ed.,
pg. 607),
renda de J. Wyrsch, titulada Ueber die Intuition bei der
Erkennung des Schizophrenen (Sobre la intuicin en el re
conocimiento del esquizofrnico).2' Para Wyrsch, los sntomas
singulares y su suma todava no constituyen el todo de la
esquizofrenia. Ms bien hay algo que se aade a esto, o que
lo excede; este algo debe ser aquello que intuitivamente nos
permite el diagnstico. No es necesario que en este diagns
tico se trate de la percepcin y comprobacin de sntomas
singulares. Aun cuando estos existan, el experto no necesita
tenerlos en cuenta y, a pesar de ello, intuye, en el hombre
que est ante l y con el cual conversa, algo que es carac
terstico de la esquizofrenia. Este intuir no se basa en infe
rencias extradas de fenmenos expresivos; tampoco es un
adivinar y conjeturar, sino que es verdaderamente un recono
cer (pg. 1173). Esto se hace visible en dos ejemplos y en
un contraejemplo. Pese a que la palabra excntrico no apa
rece aqu, objetivamente no se trata de otra cosa. Ya perte
nece al tema de la excentricidad la aclaracin de que el
esquizofrnico es una figura desprendida de su trasfondo o,
con ms precisin, recortada. Esto se hace ms claro cuando
se indica: Parece estar atravesado y desencajado (Uneinge-
passte) respecto de su mundo circundante (pg. 1176). Lo
atravesado y desencajado expresin esta de mayor fuerza
intuitiva y ms adecuada que desajustado ( nangepasste)
es algo que nos es bien conocido a travs de las expresiones
con las que se caracteriza a la excentricidad. Pero adems lo
excntrico se expresa muy claramente en el smil solo los
smiles pueden hacer intuibles los hechos antropolgicos de
marionetas cuyos hilos estuvieran en parte demasiado ti
rantes y, en parte, flojos. N o estn en su mundo sino como
al lado de 2S su mundo, sin encontrar apoyo en los productos
impersonales que han sido creados por la tradicin, los ante
pasados, las costumbres, la profesin, productos dentro de los
cuales han ido creciendo-, por eso nos parecen tan extraas y
diferentes. En las personas sanas y en los anormales no es
quizofrnicos, la palabra y la accin, y lo que ellas significan,
parten de un punto medio, y las exteriorizaciones y las accio
nes pueden ser referidas a un centro de gravedad, de modo
tal que tambin tras los fenmenos contradictorios se puede
reconocer la unidad de la persona. Pero no pasa lo mismo con
el esquizofrnico: En la conducta falta la consecuencia uni
ficante. Pero as como en la prueba de Rorschach no consi-
27 J. Wyrsch, Schweiz. med. Wschr., vol. 46, 1946, pg. 1173 y sigs.
28 Las bastardillas son mas.
deramos incoherente a la sucesin si est totalmente desorde
nada, sino cuando una sucesin ordenada alterna con una
desordenada, Wyrsch seala y con razn que en aquella
consecuencia faltante no hay que ver la constancia de lo
imprevisible, como ocurre en el carcter negativista, sino que
en ella lo previsible y lo imprevisible corren uno junto al otro
y se entrecruzan. Esto recuerda cabalmente las comprobacio
nes de Kraepelin y Bleuler acerca de los psicpatas excntricos,
a saber: que en sus vidas anmicas faltan la unicidad y la
consecuencia lgica. Pero donde se da este caso tampoco en
contramos una unidad viviente de la persona, como dice
Wyrsch respecto del esquizofrnico. No se llega a una auto-
formacin o desarrollo de la persona a lo largo de su bio
grafa, sino solo a algo tal como un entrar en recinto cerra
do. Las expresiones de esos enfermos se nos aparecen como
vaciadas, como meras formas y gestos huecos, a pesar de
que entre tales fenmenos expresivos vacos, hueros, de nue
vo se abren paso, a veces con fuerza elemental, otros vivaces
y planos. Wyrsch recuerda aqu el estrechamiento, la despoten
ciacin y la mundanizacin (Verweltlichung) que hemos des-
cripto en el caso de Ellen W est, as como el caso que R.
Kuhn public con posterioridad.29 Al mismo tiempo remite
a las descripciones de la vivencia del interno carecer de con
tacto y de la paralizacin del desarrollo. As, pues, lo que
aprehendemos con todo ello no es algo que se pueda carac
terizar como sntomas, sino algo que se acerca a la actitud
total y a la forma o temple fundamentales enunciados por
Gruhle y que hoy intentamos comprender e interpretar ana-
ltico-existencialmente como forma esquizofrnica de la exis
tencia o del ser-en-el-mundo.30 En este punto Wyrsch aclara
que dicha forma de la existencia no puede ser desmembrada
por el anlisis sino que solo puede ser captada por intuicin.
An hay que investigar, segn Wyrsch, si esta forma de la
existencia esquizofrnica - a la que es imposible descono
cer solo es una consecuencia de dficit o alteraciones
psicolgicos aislados, es decir, de sntomas,31 o si en ella

29 R. K uhn, Mscbr. Psychiat. Neurol., 112, 233, 1946.

30 L. Binswanger, eber die daseinsanalytische Forschungseinrichtung
in der Psychiatria (Acerca de la organizacin analtico-existencial de las
investigaciones en la psiquiatra), Schweiz. Arch. Neurol. Psychiat., 57,
2, 1946; Ausgewhlte Vortrage und Aufsatze I, Berna: Francke AG.,
1947.
31 E n rigor no se puede inquirir as, pues los conceptos sntoma y per
sona por una parte y forma de la existencia, en sentido antropo
lgico por otra pertenecen a dos enfoques cientficos totalm ente
se traduce una perturbacin psicopatolgica fundamental de
la persona, no discernible analticamente. Como se sabe, tres
aos despus W yrsch llev a cabo con xito esta investigacin
en su exhaustivo trabajo sobre la persona del esquizofrnico
(Berna, 1949).

B. La palabra excentricidad y sus perfrasis

El sentido antropolgico de la exaltacin pudo ser interpre
tado sin ms a partir de una direccin significativa funda
mental de la existencia humana el subir ; con la excen
tricidad no ocurre lo mismo. Por cierto que a la exaltacin
[Verstiegenheit) y a la excentricidad [Verschrobenheit) les
es comn el sentido, que se indica en el prefijo alemn
ver ,32 de lo alterado, invertido, empeorado y aun contra
dictorio. Pero no vemos de inmediato, en oposicin a lo que
ocurre con el exaltar-se, dnde puede estar el sentido antro
polgico de lo alterado e invertido de la excentricidad. Ade
ms, desde el principio llama la atencin el que hablemos de
un exaltar-se, pero no de un excentrar-e,33 sino que solo
dispongamos de las palabras excntrico, ser-excntrico, excen
tricidad. Y lo que caracterizamos como excntrico desde luego
puede ser tanto el hombre mismo, todo el hombre,* como sus
acciones, planes, empresas, ideas, etc. A la inversa, como
exaltado siempre caracterizamos solo algo en el hombre: un
ideal, una idea, un plan, un amor, es decir, algo en y con
lo cual el hom bre se ha exaltado. La frase es un hombre
exaltado no es corriente en la lengua cotidiana 34. Una posi
cin intermedia entre el exaltarse y el ser-excntrico la mues
tra la palabra obstinado o empecinado con la que ya nos
encontramos en la primera parte como sinnimo de excntri-

distintos. Una forma de existencia no puede ser consecuencia de un

sntom a pero a partir de una forma existencial es posible, desde luego,
la reconstruccin conceptual de sntomas, para lo cual se sigue el camino
del anlisis clnico, es decir, el camino de la reduccin al concepto de
enfermedad.
32 Cf. supra la nota 3 a Exaltacin y la nota 12 a este estadio.
(N. del T.)
33 .. .das wir von einem "Sich-Versteigen , aber nicht von einem "Sich-
Verschrauben sprechen. .. (N . del T .)
34 En la lengua espaola habitual tampoco es corriente, pero no puede
decirse que sea rara ni que su uso no sea accesible a los mbitos de
cotidianeidad de la lengua. (N. del T .)
co. Podemos decir que un hombre se ha obstinado en algo
(dentro de ello) como tambin que l es obstinado. Por el
contrario de acuerdo al lenguaje cotidiano , el hombre
excntrico no se ha descentrado respecto de un determinado
dominio ni dentro de l. Antes bien: con la expresin excn
trico el lenguaje cotidiano solamente se refiere al hombre
mismo, o bien a algo en l. Conforme con esto, el sustantivo
excentricidad designa tanto la forma de ser total de un hom
bre determinado como un determinado comportamiento de
este hombre. Ahora bien: de qu clase son este ser y este
comportamiento a los que la lengua cotidiana ha dado el nom
bre de excentricidad?
Si en el anlisis existencial tomamos, aqu como all, nuestro
punto de partida (!) en el lenguaje cotidiano y dejamos que
nos lleve largo trecho, lo hacemos porque l ya ha interpre
tado, articulado y expresado profunda y precisamente lo que
nosotros mismos somos, aquello en medio de lo cual vivimos
y somos; como dice Goethe, lo ha hecho desde el paraso
hasta hoy, en mil trazos del lenguaje y del habla.35 Esto
hace que los esbozos de mundo del lenguaje cotidiano sean
nuestro originario hogar espiritual, nuestro terruo espiritual
o aire materno (G oethe), cuyo suelo jams abandonan nues
tros pasos, y de cuyo elemento vital jams queda hurfano
nuestro aliento. Recuerdo tambin a Baudelaire: Profondeur
immense de pense dans les locutions vulgaires, trous creuss
par des gnrations de fourmis.36 Las locutions vulgaires
nos muestran que el lenguaje cotidiano ve en la excentricidad
un modo concreto, especialmente intuible, del ser-trastornado.

En el norte de Alemania, por ejemplo, se usa, para referirse

al excntrico, la expresin durchgedreht (retorcido, desgas
tado; en lengua popular, sinnimo de loco, chiflado); los ale
manes del norte no hablan de un hombre excntrico sino re

35 Cf. la mascarada del 18 de diciembre de 1818, v. 341/46, en rela

cin a H erder. Cf., adems, el poema de Goethe Etimologa :
So ivir erst nach und nach die Sprache festgerammelt,
Und was ein Volk zusammen sich gestammelt,
M uss ewiges Gesetz fr Herz und Seele sein.
(Y as el idioma se colma de energa creadora,
y lo que un pueblo ha ido balbuceando
resulta necesaria ley de su corazn y de su alma.)
36 Ch. Baudelaire, Ecrits intimes (Fuses) [Escritos ntim os (H usa
d a s )], Pars: Les Editions du Point du Jour, 1946, pg. 8. (Profundidad
inmensa de pensamiento en las locuciones vulgares, agujeros cavados por
generaciones de hormigas.)
torcido. El prefijo durch tiene aqu la significacin de
durch und durch (de parte a p arte ), de manera que durch
und durch gedreht (torcido de parte a parte, completamente
torcido) significa verdreht (trastornado). Los significados del
estar-trastornado o retorcido y del ser-excntrico se renen en
el giro er ist eine verdrehte Schraube (es un tornillo tor
cido; tiene un tornillo flo jo 37); es, pues, un tornillo que no
est bien atornillado; que no lo est propiamente, segn las
reglas del arte; en suma: que est mal atornillado, que est
de travs. Aquello que se encuentra de travs en este es
tar atornillado tiene, por su parte, una doble significacin: se
refiere, por un lado, a la configuracin del tornillo mismo,
que no es conforme con las reglas del arte, que no es correcta,
y, por el otro, al empleo del tornillo, que no es apropiado o
conforme a las reglas del arte.
Lo que se halla de travs en el estar dado vuelta aparece
tambin, y en forma drstica, en el giro er ist schief gewic-
kelt (est envuelto o arrollado reviradamente *). Este mo
dismo es especialmente grfico, no solo porque recurre a un
modo muy visible del dar vueltas, del volver (el envolver, el
arrollar) sino porque tambin acenta lo revirado, oblicuo o
torcido (de lo envuelto), direccin significativa que encon
tramos repetidamente en el vocabulario clnico referente a la
excentricidad. A ello se agrega el que lo revirado, lo oblicuo
o la oblicuidad de ningn modo tienen aqu un significa
do puramente espacial, es decir, el estar oblicua o revirada-
mente una-sobre-otra, o una-junto-a-otra, cada una de las vuel-

37 Verdrehen: torcer, tergiversar; con referencia a la cabeza del ser

humano: trastornar. 'Con frecuencia escribiremos este verbo de la
siguiente manera: tras-tornar. Con ello perseguimos el objetivo de
que se mantenga presente la referencia a un movimiento fsico, pues
esta referencia tiene un papel muy im portante en la interpretacin del
autor. Acerca del giro eine verdrehte Schraube, cf. supra, nota 12 a
este estudio. (N. del T.)
' No existe, que sepamos, un giro equivalente en castellano. Hacerse
u n ovillo significa ms bien confundirse, embrollarse. Pero en la
expresin alemana lo decisivo es la expresin schief (torcido), em
pleada adverbialmente en la presente frase. Optamos por revirados y
reviradamente, que significa torcido, pero, especficamente, en el
sentido de algo desviado de su posicin normal. Esta es la significacin
que el anlisis existencial develar como central de la excentricidad, en
cuanto prefigurada en el lenguaje vulgar. Vase el Diccionario de la Real
Academia Espaola, expresiones revirar y revirado. Podra agre
garse que esta ltima, en el uso vulgar, significa tambin chiflado,
raro, lo que la acercara a la significacin del idioma alemn. (N.
del E .)
tas de lo arrollado, sino que, tal como ocurre con el szx-tras-
tornad o, o torcido, del tornillo, significa, a la vez, lo fracasado
o malogrado (de lo envuelto). Si envolver significa tanto como
dar forma de rollo (K luge), entonces el giro que habla de
un hombre envuelto reviradamente como tambin ocurre
con el prim er significado del giro tornillo torcido (o tener
los tornillos flojos) indica que ha fallado la formacin,
configuracin o construccin del hombre de que se trata (es
tortuosa, torcida, oblicua, transversal, est de travs, etc.); en
sntesis: su forma muestra fallas en su construccin y se
halla desfigurada en cuanto a su aspecto.
Para decir excntrico, el sueco dice vriden ( trastornado, en
el sentido de loco), que proviene de vrida ( = volver, torcer,
atornillar y, a la vez, trastornar, etc.). En holands 38 excn
trico se dice verschroefd, verdraaid, gewrongen, opgeschroeft,
verward. Los verbos correspondientes son: draarien (volver),
wringen (to rcer), schroev^n-, el verbo para verward fue, al
guna vez, warren, que significaba: confundir y reir. All
donde el alemn dice verschrobener Stil (estilo estrafalario o
excntrico), el holands habla de gewrongen stijl. Excentri
cidad se dice en holands gewrongenheid.
Tambin en el italiano se usa, con el sentido de excntrico, la
palabra storto ( = trastornado, torcido, curvo), as como ya
en el latn distortus puede tener el significado de excntrico
tanto en sentido retrico (Cicern) como en sentido moral
(A gustn). Lo mismo puede decirse de la palabra inglesa dis-
torted, que tiene ante todo el sentido del desfigurar, de la
desfiguracin de los rasgos del rostro y de la desfiguracin del
sentido de un enunciado.
E n francs no encontramos relaciones lingsticas directas entre
excntrico y trastornado (contourn, tourn). Un hombre ex
cntrico es, en francs, un homme qui a Vesprit de travers (un
hombre que tiene el espritu atravesado), con lo cual, como
tambin se ve en la palabra latina transversus, se expresa siem
pre la vuelta al otro lado, pero puramente en el sentido del
obstacle (obstculo), de lo transversal, oblicuo, inclinado, de
lo extraviado de su espritu.39 Del mismo modo el calificativo

38 Agradezco estas indicaciones a mi colega Van den Berg, de Utrecht.

39 La Rochefoucauld dice, en sus Mximas: Un esprit droit a moins
de peine de se soumettre aux esprts de travers que de les conduire
(U n espritu recto encuentra menos dificultades para someterse a los
espritus atravesados que para conducirlos). O bien: Peu d esprit avec
de la droiture ennuie moins, a la longue, que beaucoup desprit avec du
travers (A la larga poco espritu, pero recto, fastidia menos que mu-
ingls a queer fellow ( tipo raro o excntrico) indica lo oblicuo
o inclinado de la ndole espiritual de tal hombre; lo mismo se
expresa en la palabra alemana, pariente de aquella, quer (o
verquer) (transversal) y en el prefijo Zwerck (que da idea de
lo transversal u oblicuo). (Cf. tambin la palabra Querkopf:
testarudo, raro, excntrico.)40 Adems, el lenguaje nos ensea
que, en contraposicin con el uso del idioma que hace la psi
copatologa (vase seccin A ), hay que hacer una clara dis
tincin entre excntrico y amanerado,41 pues efectivamente dis
tinguimos, por ejemplo, entre un estilo amanerado ( = sinuo
so) y un estilo excntrico. Pero de esta distincin solo nos ocu
paremos al hacer el anlisis del manerismo.
Tampoco en la lengua griega se encuentran, hasta donde al
canzo a verlo, relaciones lingsticas entre volver, o dar vuelta,
trastornar ( aTocpeiv) y excentricidad o locura en general. Sin
embargo, el griego conoce un giro en el cual se expresa muy
bien lo trastrocado, lo dislocado42 que es propio de la ex
centricidad. En Las Troyanas de Eurpides, el heraldo Talthy-
bios espeta (V, 412) a la profetisa Casandra que se halla en
arrobo exttico : o' y a.o cum a; s/eig cpfiva;; podemos tra
ducir esto casi literalmente con nuestro giro du hast die Sim e
nicbt beieinander (no ests bien de la cabeza),43 pues !quo;
el trmino negado , aparte de total, completo, ntegro, sig
nifica ante todo coherente, adecuado, correspondiente, opor
tuno; adems, significa recto ( grad) (tambin respecto del
nmero par grade Zahl ). Este giro griego se corresponde,
cho espritu, pero atravesado). (F. La Rochefoucauld, Oeuvres, A la
Cit des Livres, Pars, 1929, vol. 2, pgs. 101 y 110.) La oposicin entre
lo recto y lo oblicuo se halla aqu bellamente expresada.
40 Es interesante que tambin el verbo latino torqueo (torcer, doblar
con movimiento de torsin , retorcer) se remonte a la raz indoger
mnica tw erk (K luge). [E l espaol tornillo procede de tornus, y este,
a su vez, del griego t:>vo;, giro, vuelta. La palabra espaola tuerca
procede del latn torques. (N. del T .)]
4 1 .. .verschroben und geschraubt... Cf. supra, notas 12 y 15. (N.
del T .)
42 V er-rckte. Forma de escribir que perm ite hacer que emerja la
experiencia que nombran las palabras verrckt (loco, trastornado, chi
flado) y V errcktheit (locura, demencia). E l verbo verrcken sig
nifica correr algo y ponerlo en otro lugar, cambiar de sitio. A su vez, el
verbo ruchen significa mover, correr. Al separar el prefijo ver, el
autor insiste en el movimiento del correrse hacia fuera, es decir, en el
ponerse fuera del propio centro. (N. del T .)
43 El giro alude a que los sentidos ( Sinne), en cuanto constitutivos de
la mente (Sinn), no trabajan en armona. E n la zona sur del rea propia
de la lengua alemana beieinander sein significa bien desarrollado, sano,
ser atento, etc. (N. del T .)
pues, lingsticamente, tanto con el giro verdrehte Schraube
(tornillo torcido, con un tornillo flojo) como con la expresin
bei jemandem sei eine Schraube los (a alguien le falta un tor
nillo-, est un poco trastornado), esto es, que algo no marcha-,
en alguien algo no pega con otra cosa, no se ajusta recta
mente a esta. Expresiones positivas para este no-ajustarse, no-
corresponder, no-relacionarse-bien, y ciertamente muy enrgicas,
las tienen la lengua francesa con el giro jurer avec 41 ( no ave
nirse con, contrastar con, desentonar con, etc.) y la lengua ale
mana en el smil Passen ivie die Faust auf's Auge (ajus
tarse como el puo al ojo).

C . E l s ig n ific a d o a n tro p o l g ic o d e la p a la b ra
e x c e n tric id a d y sus p e rfra s is

Tratemos ahora de aprehender el significado antropolgico de

los giros descriptivos que hemos encontrado aqu. (An deja
mos de lado el lenguaje de la teora cientfica.) Ya una mirada
superficial permite reconocer que provienen del taller del homo
faber, esto es, de ciertas posibilidades del trato con su ma
terial, y, con ello, al mismo tiempo, de la ndole de este
material. E n seguida se hace visible que este taller no es
el del sastre, el zapatero o el panadero, sino el del cerrajero, el
hojalatero o el albail, del ebanista o del carpintero. Pues, salvo
pocas excepciones, las locuciones examinadas no remiten a un
material blando, amasable, suave, elstico, como, por ejemplo,
pasta, lana, tela, seda, cuero blando, goma, etc.; ms bien re
miten a un material inelstico (B leuler), inflexible, rgido,
tieso, duro, fro, en todo caso resistente, como el hierro, la
piedra, la madera.45 Acerca de esto se debe tener claro que
tales giros deben su origen a la manipulacin, al trato manual,
artesano, con el material. Pues en todas partes la praxis
precede a las comprobaciones tericas acerca de propiedades

44 Ya hemos encontrado esta expresin. Cf. supra, pg. 39, la expresin

de E. M inkowski: il (le piano) jure a je z le restant du mobilier, avec
toute la vie du mnage.
45 Hasta donde alcanzo a ver, la nica excepcin a esto se encuentra en
C. Schneider, cuando habla no solo de impenetrabilidad, es decir, de
dureza, sino tam bin de levedad y de carencia de contornos precisos.
Naturalm ente que la expresin "Schief gewickeltsein" (estar arrollado
reviradamente) rem ite a una excepcin en cuanto a la materia y al m
bito de trabajo. Nos lleva al saln de las hilanderas (a la madeja de lino).
y otras cosas semejantes. Esto es especialmente claro all donde
el trato prctico no solo se encuentra con resistencias sino
que tambin se manifiesta completamente perturbado o malo-
grado; es decir, all donde se habla de un estar-excntrico o
trastomao (respecto del tornillo); de un ser obstinado, her
mtico, torcido;46 tambin de un hallarse sobre (U eber), es
decir, de un estar sobre-estirado, hipertenso (el arco); de que
an m otor est sobre-exigido, etc. Todas estas son expresiones
del ser-obstruido o malogrado. En todas ellas se trata, como
se ve claramente, de un no-adelantar en el atornillar, taladrar,
estirar, impulsar, etc.; se trata, pues, de un final o de un l
mite ms all del cual el tornillo se encuentra an peor atorni
llado, el arco est an ms extremadamente estirado, el meca
nismo impulsa an ms extremadamente, etctera.
Este llegar-a-un-/z#/ o a-un-lmite de nuevo se ve con especial
claridad en expresiones que aluden a un cruzarse-en-el-camino
(In-die-Quere-kommen), a algo, pues, que en el trabajo, en el
andar, etc., se atraviesa sobre el camino (quer ber den Weg
legt). Con esto se relacionan las palabras atravesado, testaru
do,47 queer fellow, esprit de travers, etctera.
Otros giros no aluden al llegar-al-final de un movimiento
sino a relaciones puramente espaciales; as, por ejemplo, el no-
estar-a-disposicin en su lugar la herramienta o el material.
Otras palabras aluden a lo excntrico, apartado, alejado, res
pecto de su sitio en el espacio donde se trabaja. Otras aluden
a desviaciones respecto de la direccin o respecto de lo dere
cho; aluden, pues, a lo oblicuo, torcido, o a desviaciones res
pecto de la simetra y de la correspondencia espacial; con otras
palabras: dichas expresiones aluden a lo unilateral. La corres
pondencia que aqu falta sobrepasa, empero en consonan
cia con el concepto griego de simetra y sus perturbaciones ,48
la correspondencia espacial y abarca tambin lo inarmnico, lo

46 . . ,wo also die Rede ist von einem Ver-scroben- oder V erdrehtsein
(der Schraube), einem Verbohrtsein, Verkehrtsein, Verschlossensein, Ver-
bogensein. .. Dado que, a los efectos de la traduccin, ierdrehtsein y
verkehrtsein pueden ser vistos prcticamente como sinnimos, omitimos
al segundo. No obstante, tngase en cuenta que la prim era de ambas
palabras acenta la idea de vuelta y de lo dado vuelta, en tanto en
la segunda se trata ms bien de la idea de inversin, de lo que est al
revs. Ntese, finalmente, que el autor subraya en todos los casos el
prefijo ver . (N . del T .)
47 Querkopf. Literalmente, es alguien con la cabeza puesta a travs,
de travers, en francs. Q uerkopf es sinnimo de verschrobener
Mensch, hombre excntrico. (N . del T .)
48 L. Binswanger, Z. Kinderpsychiat., 14, 1947, 1-2.
no-concordante, lo que, en general, no est ajustado; en snte
sis: lo no-correspondiente, lo que se contradice, el hecho de
no hallarse en relacin coherente o de no hallarse bien en esa
relacin, lo recortado (W yrsch), el ser-incoherente (Kraepe
lin ), tales como nos han salido al encuentro en el hablar de
una falta de tornillo y, ante todo, en la negacin griega o k
Qtiog, en el no estar bien de la cabeza Nichtbeieinander-
haben der Sinne, en alemn.
Pero ocurre que en muchos giros su origen tambin se halla en
relacin con propiedades perturbadoras, materiales o forma
les, del material mismo, con su carencia de uniformidad o
con su desigualdad, con su carcter basto o su pesadez, etc.
Este material se manifiesta, para quien trata con l, como no-
confiable, extrao, sorprendente, raro, imprevisible-, en una
palabra: difcil de tratar. El artesano rechaza este material, lo
deja de lado como inservible, le repugna por ser deterioran
te (Jaspers), no lo busca para nada.
Lo que vale respecto de la palabra excentricidad y sus perfra
sis esto es: su origen antropolgico en determinados talleres
del homo faber, del trato manual y artesano con un determi
nado material del mundo circundante , vale tambin respecto
de las perfrasis puramente psicolgicas. Tambin ellas se ori
ginan en la esfera del trato cotidiano, o mdico-artesanal, con
un material determinado; este ya no se refiere, desde luego, a
una pura materia sino a un material humano. Interviene
aqu la esfera de la personalidad, en el sentido de un trato o
trfico co-mundano, del co-mundano asir-de-algo.40 Solo a partir
de esta similitud de significado antropolgico se hace compren
sible la posibilidad, incluso lo indiscutible y evidente, de la
transferencia al hombre, en cuanto persona viviente, de todos
los giros que se refieren a la materia muerta. Por otra parte,
tambin entendemos ahora por qu, en el vocabulario clnico
que se refiere a la excentricidad, jams encontramos giros que
provengan de la esfera de la existencia o de la comunicacin
existencial y tampoco, naturalmente, de la esfera de la libertad,
la conciencia moral, el amor, etc. De hecho, en este vocabula
rio clnico el prjimo es entendido a partir del trato con l, y
es claro que lo es tambin a partir de la perturbacin, difi
cultad o imposibilidad de este trato y de su reduccin, en el
diagnstico, a determinadas particularidades y propiedades de
la persona con la cual se tiene contacto, a su inadecuacin para

49 Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, Zurich: Niehans,

1942, la. parte, cap. 2, pgs. 226-382.
el trato o a su dificultad en l; a su resistencia, impenetrabili
dad (dureza, rigidez, frialdad); a su carcter contra
dictorio, a su no-confiabilidad, a su incalculabilidad. De aqu
proceden giros como los siguientes: ininfluenciable, insensible
a los consejos, falto de candor, innatural, falto de libertad,
pedante, ergotista, fantico, incapaz para la discusin, capri
choso, irritable, fantasioso, insocial y, ante todo, autista. Estas
expresiones aluden, asimismo, a un no-adelantar con alguien
mediante un llegar-a-un-final con algo; por ejemplo, con la dis
cusin, el consejo, el influjo, el dilogo objetivo, el trato en ge
neral. En cada uno de estos casos, tambin algo se nos cruza
en el camino, tropezamos con un obstculo, una dificultad o
perturbacin. En lugar de la dificultad, perturbacin o falla
del trato y la elaboracin cz'rcwwmundano-manuales, aparecen
aqu la dificultad o la imposibilidad del trato co-rmmd&no-idio-
mtico, y en la elaboracin co-mundana-idiomtica o perso
nal, es decir: del co-entendimiento. Pero en ambos casos per
manecemos en la esfera del asir-de-algo, de los manipulanda ( en
el sentido habitual), de los utilisanda y de los discriminanda,
para servirnos de los conceptos fundamentales (conductistas)
de Tolman.B0
La enseanza que extraemos de este estudio de la palabra ex
centricidad y sus perfrasis consiste, en prim er lugar, en el
valor significativo de lo fallado, errneo, o de lo desfigurado-,
en suma: de la incapacidad. La incapacidad es aquello que, en
el trato, nos perturba o nos estorba, nos sorprende en el ser-
perturbados, nos detiene en la sorpresa (final, lmite) y
se destem pla51 en este ser-detenido. El simple trato no es
amable, afectuoso, sino sin cario, duro. Dicho trato delimita
y juzga (discrimina) aquello con lo que trata, lo manipu-
landum, nicamente respecto de su finalidad y de su utilidad
( en cuanto utilisandum) . Su forma de determinarse depende
del mero lograr o malograr. As es como el trato permanece
siempre en la superficie de las cosas y de las personas; no
va en ellas hasta el fondo. Tambin aqu, y solo aqu con
razn, tiene vigencia la frase de Valry: Toutes les fois que
r.ous accusons ou que nous jugeons le fond nest pas
atteint.52

50 P. Ricoeur, Pbilosopbie de la V olont (Filosofa de la voluntad),

Pars; Montaigne, 1949, vol. I, pg. 196 y sigs.
51 Verstimmt. Esto debe ser entendido desde la idea de Stimmung.
Cf. supra, nota 13 a este estudio y Heidegger, Sein und Zeit, pg. 136.
(N . del T.)
32 P. Valry, Varit I I , Pars: Gallimard, 1930, pg. 135. [Cada vez
Pero tambin es aqu, y solamente aqu, donde nos es posible
mostrar por qu es este el caso. No lo es solo porque todas
nuestras expresiones se originen en el trato humano, y solo en
l, sino porque las peculiaridades (negativas) del trato, men
tadas por tales expresiones, son transformadas en propiedades
negativas de la persona con la cual se tiene trato. El trato
no temtico con la persona en cuestin se trueca 53 en un
juicio sobre esta persona. En este juicio la persona recibe el
predicado excntrico, predicado que condena basndose
en el disgusto o descontento acerca del fracaso (del tra to ).54
Con ello el camino est sin duda libre para realizar una des
cripcin, una clasificacin y un diagnstico psicopatolgicos;
sin embargo, se obstruye as el acceso a la comprensin de la
excentricidad como posibilidad del ser humano. Pues el ser-
hombre dice Szilasi 55 con razn nunca est tan aca
bado que persista como idntico; lo nico idntico de la exis
tencia es que en cada presente es sin predicados. . ..56

D. El significado ontolgico de la palabra

excentricidad y sus perfrasis

Tampoco puede haber dudas respecto de este significado tras

lo que hasta aqu hemos visto. La comprensin del ser que se
halla en la base de todas aquellas palabras es la comprensin
del ser, no en prim er lugar como el darse-del-ente, y mucho
menos como existencia y ser-con, sino como el estar al alcance
de la mano,7 en el sentido de las clsicas investigaciones de

que acusamos o que juzgamos, es que el fondo no ha sido alcanzado.

(N. del T .)]
53 M. Heidegger, Sein und Zeit, Halle: Niemeyer, 1927, parg. 69 b.
54 . . .aus der "Verstimmung oder Missstimmung ber den "Misser-
folg (des m gangs). . . A qu tambin disgusto y descontento
deben ser entendidos desde la idea de Stimmung. A su vez, desde aque
llos hay que comprender la falta o carencia que caracteriza al fracaso.
(N. del T.)
55 W. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geistes, Berna: Francke, 1929,
pg. 299.
56 Las bastardilas son mas.
57 Zuhandenheit. Tecnicismo y neologismo del lxico heideggeriano.
Designa el carcter propio de la forma habitual del darse el ente a la
existencia, es decir, la forma del instrum ento, del servir-para, de la
utilidad para algo. Heidegger la define as: A la forma de ser del ins
trum ento, en la cual ste se hace manifiesto desde l mismo, la llamamos
Heidegger. Remito a su obra El ser y el tiem po* publicada
hace ya ms de un cuarto de siglo, que se ha hecho indispen
sable tambin para la psiquiatra en cuanto ciencia. Casi todos
nuestros giros lingsticos, y ante todo la misma palabra ex
centricidad, no remiten primero a una cosa que se pueda com
probar por medio de la percepcin, o a una persona humana
presente hic et nunc, sino a un instrumento 08 que se puede
encontrar en el trato. Tampoco el trastorno o la excentricidad
del hombre caracterizado como alguien que tiene tornillos
flojos se comprueban por medio de la percepcin sino que se
las descubre en el trato con el hombre en el asir-de-algo que
se sirve del algo, (im zugreijenden Nehmen-bei-etwas) y ello
sobre la base de ciertas perturbaciones o dificultades del trato
con l. Pero la investigacin se hace ontolgica solo cuando
uno se pregunta, como lo ha hecho Heidegger, qu es lo que
hace que un instrumento sea un instrumento; en una palabra:
cuando uno se pregunta por el ser en tanto instrumentlidad.
La respuesta a esta pregunta es, como se sabe, la estructura del
para,59 la remisin de algo a algo; servicialidad, carcter de
contribucin, utilidad, manuabilidad o, sintticamente, aptitud
para algo. En consecuencia, al instrum ento pertenece siempre
un todo instrumental (no confundir con suma de cosas) en
el cual el instrum ento puede ser lo que es. As como solo en
el martillar se descubre la especfica manualidad del m arti
llo, as tambin solo en el trato lingstico (interrogativo, de
precativo, imperativo, de sugerencia, de discusin, etc.) se
descubre la tratabilidad de la persona. Este modo de ser del
instrumento, en el cual l se manifiesta por s mismo, es lo
que Heidegger llama estar al alcance de la mano. Por lo tanto,
el estar al alcance de la mano no es algo que pueda ser des
cubierto tericamente sino slo en la prctica, es decir, en
el trato que se sirve de algo. Tambin este trato tiene su vi
sin-, es la visin-que-gira-en-torno-de-s, o circun-speccin,60 y

el estar al alcance de la mano (Sein und Zeit, pg. 69; vers. cast., p.
82; Gaos traduce Zuhandenheit como ser a la m ano), (N. del T .)
* Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968.
58 La inclusin de la personalidad en el mbito de lo instrum ental o
de lo que se halla al alcance de la mano es algo que no se encuentra en
Heidegger. Por prim era vez se llev a cabo en mi libro Grundfornten.
Cf. all el tema de la personalidad o del co-mundano asir-de-algo.
59 . .. die Struktur des " Um-zu . . . (cf. M. Heidegger, ibid.). (N . del
traductor. )
60 Um-sicht. Significa, en el alemn corriente, circunspeccin ([/-
sicht); etimolgicamente alude a una visin en torno, que gira alre
dedor de s para ver lo que la rodea. Tal cosa se corresponde con la
que se refiere al contexto referencial del para; es, pues, la
visin de que lo que est al alcance de la mano se aviene con
la multiplicidad referencial y, por ende, se aviene con el para-
qu de su utilidad. Ahora bien: en esta multiplicidad de remi
siones o referencias estn incluidos, asimismo, el portador o
usuario de la obra y, con ello, tambin el mundo en el cual
este vive, al igual que nosotros mismos (op. cit., pg. 68 y
sigs.). Ya aqu debe saltar a la vista que la palabra excentrici
dad y sus perfrasis no tienen en cuenta esta referencia {co-
m undana), sino que hacen que se salga al encuentro del pr
jimo mismo como si fuera un instrum ento, un tornillo retor
cido, una madeja arrollada reviradamente, en suma: como per
sona excntrica, es decir, inaccesible, no manejable, difcil de
tratar, atravesada, complicada, sin unidad, fallida; y ello den
tro de un determinado contexto referencial.
Las respectivas referencias son, en y para s, discretas, no es
tridentes ni importunas. Solo en una perturbacin de la re
ferencia en la incapacidad para. . . se imponen o se hacen
temticas {op. cit., pg. 7 4 ), como las palabras que estu
diamos han de haberlo m ostrado suficientemente.61
El estar al alcance de la mano no est en el mundo; lo que
est al alcance de la mano no es un ente intramundano. Para
Heidegger, el estar al alcance de la mano es, ms bien y
en esto se muestra su relevancia ontolgica , constitutivo,
por as decirlo, del mundo mismo, de la mundanidad del mun
do. Segn esto, ser-en-el-mundo tambin quiere decir el no-
temtico y circun-specto abrirse hacia las referencias constitu
tivas del estar al alcance de la mano que es propio del todo
instrumental. El procurar 62 ya es como es sobre la base de
una familiaridad con el mundo (pg. 7 6 ).
El ser del estar al alcance de la mano la referencia se ca
racteriza, adems, de una manera ms precisa, como confor
midad (Bewandtnis). El hecho de que el ente est referido al

forma propia en que lo que est al alcance de la mano se da a la exis

tencia. Ahora bien: los verbos circunspicio y circumspecto significan,
en latn, mirar alrededor, en torno; permanecer atento, reflexionar y
examinar en todos los sentidos; circutnspectus significa prudente, esto
es, el que mira a su alrededor, el que examina con atencin. Por eso,
para Heidegger esta forma de mirar y de ver es inherente al trato con
lo que est al alcance de la mano (cf. loe. cit.; vers. cast., pg. 83; Gaos
traduce Umsicht como ver en torno), (N . del T.)
61 Cf. especialmente las expresiones en las que aparecen los prefijos
ver o ber; tambin los que rem iten a la idea d eQ uere (lo trans
versal), tales como Querkopf, esprit de travers, transver sus.
62 Besorgett. Gaos lo traduce como curarse de. (N. del T .)
ente quiere decir que se conforma con este en algo. Heidegger
puede tambin decir, en consecuencia: El carcter de ser de
lo que est al alcance de la mano es la conformidad (Be-
wandtnisganzheit). Y aqu es indispensable, justamente respec
to del ser-en-el-mundo llamado esquizofrnico, insistir en que
toda totalidad de conformidades 63 remite en ltima instancia
a un para qu , en el cual ya no tiene conformidad alguna, el
cual ya no es ente en la forma de ser del estar al alcance de
la mano dentro de un mundo, sino que es un ente cuyo ser
est determinado como ser-en-el-mundo, esto es, a cuya cons
titucin de ser pertenece la mundanidad misma. Este parr->-
qu primario no es un para-eso , entendido como el posible
en-qu de una conformidad. Este para-qu primario es un
en-bien-de-qu . Pero el en-bien-de concierne siempre al ser
le la existencia, para la cual en su ser se trata esencialmente
de este ser mismo (pg. 8 4 ).64
Como se ha dicho, todo esto vale tambin respecto del trato o
trfico personal o co-mundano. Tambin el para-qu del
saludar, del discutir, del interrogar en el mercado, del ex
perim entar en el laboratorio psicolgico, del reconocimiento en
el consultorio mdico, se remontan a un en-bien-de-qu que
concierne al ser de la existencia, para la cual, en su ser, se
trata esencialmente de este mismo ser. Y por cierto que aqu
se trata de la existencia en cuanto sociable o social, en
cuanto realiza experimentos cientficos, en cuanto reconoce y
trata mdicamente; de una existencia, pues, que es en-bien-
63 P o r ejemplo, la totalidad de conformidades que constituye en su
estar al alcance de la mano a aquello que as lo est en u n taller o
en un corraln; pero tam bin podemos aadir la totalidad de confor
midades que constituye, en su estar al alcance de la mano, al con-qu
del trato humano que as lo est en el laboratorio de psicologa, en el
consultorio del mdico o en la sala de espera de la clnica.
64 Traducimos m-willen, caracterstico tecnicismo heideggeriano, como
en-bien-de, frmula que, como la alemana, es un giro adverbial sus
tantivado, cuya intencin significativa sirve para caracterizar el funda
mento existencial de todo trato mundano y la forma de hallar-je la
existencia en ese trato. Es, pues, un concepto fenomenolgico, cuya in
terpretacin rem itira a buena parte del pensamiento que Heidegger ex
puso con posterioridad a E l ser y el tiempo, especialmente a los temas
de la voluntad de voluntad y de la ek-sistencia como claro del ser, Tal
interpretacin no es aqu necesaria, pero conviene tener en cuenta que
se trata ae un concepto fenomenolgico operatorio que, en s mismo, no
agota el fenmeno. Con nuestra traduccin queremos indicar el carcter
teleolgico fundante que devela el anlisis de Heidegger, carcter que
tiene un papel de mucha importancia en la interpretacin de Bins-wan-
ger. Gaos traduce con un giro muy castizo: por mor del que. (N.
del T.)
del trato o trfico cotidiano, de la investigacin cientfica, del
arte mdico, etctera.
En las palabras precientficas excntrico o persona con tor
nillos flojos, y aun en sus perfrasis y aclaraciones clnico-des
criptivas, el prjimo justamente no es comprendido como co
existencia para la cual, como ocurre conmigo, se trata de
este ser mismo sino como persona que est al alcance de la
mano o como persona que hay que tratar. Nosotros no es
tamos aqu, pues, en el mismo plano del ser, sino en aquella
diferencia de ser que se muestra y expresa mediante las pa
labras existir y ser como estar al alcance de la mano (y tam
bin como ente dado). Ahora bien, como el prjimo de nin
gn modo es slo como til o instrumento (en el ms
amplio sentido de la palabra) a tratar, sino que como hom
bre que es conmigo, como prjimo (Mit-Mensch) , en el
fundamento de su ser, es, lo mismo que yo, en el modo de
ser de la existencia, para la cual en su ser se trata de este su
propio ser, ya debe estar claro que solo podemos alcanzar una
comprensin analtico-existencial de la excentricidad si nos
apartamos de su concepcin e interpretacin en cuanto algo
que est al alcance de la mano, como ser de un tornillo per
sonificado, que se halla flojo o torcido y que, por lo tanto, re
sulta intratable e inaccesible. Solo podemos alcanzar dicha com
prensin si, en consecuencia, pasamos a concebirlo e interpre
tarlo en el sentido del ser del Da-Sein, de la ek-sistencia

E. Analtica existencial de la excentricidad

Trtase, pues, de no ver ms a los excntricos como perso

nas inaccesibles, difciles de tratar, ms o menos intiles

65 Perm taseme recordar que Heidegger slo desciende a los funda

mentos de la constitucin existencial del Dasein, a partir de su inter
pretacin de la temporalidad, en la segunda seccin de la obra citada, y
especialmente en el cuarto captulo de dicha seccin, titulado Zeitlichkeit
und Alltaglichkeit (Temporalidad y cotidianidad) (pargs. 67-71) lo
cual ha sido desarrollado con ms am plitud en el ensayo Vom Wesen
des Grundes (D e la esencia del fundam ento), publicado en el homenaje
a H usserl en 1929 . Recurdese, asimismo, que precisamente aqu ha
llamos ontolgicamente interpretado el fenmeno de la perturbacin del
trato-con. . ., fenmeno de especial inters para nuestra temtica. Se trata
de fenmenos como la rareza, la insistencia, la indocilidad, la oposicin,
lo inservible, lo difcil de manejar, lo insuperable y tambin el ser-
sorprendido, etc.
 en la sociedad, asocales, exaltados, descentrados, autistas;
sobre todo, no se trata ya de poner en palabras las impre
siones que despiertan en nosotros, en quienes tratamos con
ellos. Es cuestin, ms bien, de comprender y describir a los
excntricos desde su ms propio ser, en tanto co-existentes
(con nosotros) E n sntesis: en lugar del ser como estar al al
cance de la mano tiene que hacer su entrada el ser-en-el-mundo.
Pero en la medida en que ser-en-el-mundo significa el circun
specto abrirse hacia las referencias constitutivas del estar al
alcance de la mano que es propio del todo instrumental (cf.
supra, pg. 6 0 ), tendremos que buscar la esencia de la ex
centricidad en el modo en que el tornillo flojo o torcido que
est al alcance de la mano es decir: la persona excntrica-je
abre, por su parte, a las referencias o totalidades de confor
midad correspondientes.
En esta bsqueda la analtica existencial de ningn modo se
aleja de los ensayos que el lenguaje cotidiano y las descripcio
nes y perfrasis clnicas han llevado a cabo para acercarse a la
esencia de la excentricidad. P or lo tanto, la tarea del anlisis
existencial nicamente consiste en escudriar y describir en
su ncleo esencial es decir, en la esencia de su modo de ek-
sistencia aquello que ha sido circunscripto por los lenguajes
cotidiano y clnico en imgenes, metforas y giros psicolgicos.
A pesar de que en el anlisis existencial sobrepasamos con
mucho las impresiones que provocan los excntricos, de nin
gn modo abandonamos el camino prefijado por ellas. En con
secuencia, no cabe esperar conocimientos revolucionarios.
Pero tampoco se trata solo de traducir un lenguaje a otro.
Se trata, ms bien, del uso de un mero opinar (doxa) en un
saber que est cierto de su mtodo y de su objeto (episteme).
Ante todo hay algo que debe haber quedado claro, a saber:
que tanto la lengua cotidiana como la clnica se han dejado
llevar en sus modismos, metforas, descripciones y perfra
sis por las impresiones o experiencias que nosotros reci
bimos o nos formamos en el trato con los excntricos respecto
de la forma como ellos tratan con lo que est al alcance de la
mano (en el ms amplio sentido de esta idea). Una persona
con tornillos flojos, torcidamente ovillada, extravagante, ex
cntrica, etc., es, segn el parecer de las locutions vulgai-
res y del uso clnico del lenguaje, una persona que R e e n tr a
o trastorna, /ajusta o sobreexige aquello que toma entre
manos, aquello que aferra, que tiene en sus manos, e
incluso aquello que aprehende y con lo que, en general,
trata u opera, y as, por su parte, alcanza un limite o un
final. Esto se hace visible con toda claridad en los modismos
clnicos; aqu slo recuerdo que se habla de una comprensin
distorsionada de las relaciones y de operaciones lgicas dis
torsionadas (Bleuler) en los excntricos; de planes remotos,
acciones imprevisibles, pensamientos fantsticos, comportamien
tos contradictorios, caprichosos, impenetrables empticamente,
incomprensibles, etc. Tambin aqu el lenguaje, y aun la teora
clnica (G ru h le), se inspiran en la visin u opinin de que
la persona caracterizada como excntrica lo es en cuanto en el
comprender, planificar, pensar, actuar, comportarse, etc., trata
de otro modo oblicuo, torcido, que saca de quicio, extra
vagante , que nosotros; y el lenguaje y la teora clnica no
se cansan de describir con detalle esa alteridad o aun de ex
plicarla tericamente. Pero con todo ello queda completa
mente opaca y oscura la relacin entre yo y mundo, y an
ms la relacin entre existencia y mundanidad ( = suma de
los contextos referenciales o totalidades de conform idad).
Con esto hemos llegado lo suficientemente lejos para atrever
nos a realizar una interpretacin analtico-existencial de algu
nos ejemplos.

Primer ejemplo

Un padre pone un atad en el rbol de Navidad, como regalo

para su hija enferma de cncer.66

La impresin que nosotros en la actitud de la experien

cia natural recibimos de la conducta de este padre, tal
como la presenta el enunciado, es una bofetada en el rostro.
Para un familiar m ortalmente enfermo, el atad es apropia
do, como regalo de Navidad, tanto como el puo lo es al

66 Tomo este ejemplo de la sptima edicin (1948) de O . Bumke,

Lehrbuch der Geisteskrankheiten (M anual de las enfermedades menta
les), Berln: Springer, donde aparece en el rubro excentricidad. A mi
pedido de mayores aclaraciones sobre el caso de este padre, el profesor
Bumke respondi con toda amabilidad, pero, a su vez, me rog que no
hiciera uso de tales aclaraciones, pues se trata de un hombre que ocupa
un cargo pblico y es fcilmente reconocible a travs de ciertas estereo
tipias. Solo puedo mencionar que la persona en cuestin m uestra rasgos
excntricos no solo en el acto comentado sino en todo su comportamien
to; sin embargo, por lo que s, nunca ha sido internado en un estable
cimiento psiquitrico. A l atad lo consider, desde luego, como lo que
corresponda. No hay informes acerca de cmo reaccion la hija ante
el regalo.
ojo, mejor dicho: como el golpe del puo lo es para el ojo.
Estamos horrorizados por la forma como este padre trata
con el atad y con su hija. Por ello, como ya se habr adver
tido claramente, respecto de esta impresin, es indiferente que
tratemos con el padre en forma directa y presenciemos el
hecho, o que oigamos referirlo o comunicarlo. En lugar de la
visin directa, en este caso aparece la imagen del padre tal
como la proporciona un informe. Pero lo que vale respecto de
la impresin que esta imagen provoca en nosotros esto es,
la impresin de una persona altamente excntrica o enrolla
da reviradamente rige tambin respecto de nuestra reac
cin ante ella, de nuestra toma de posicicin frente al padre
basada en aquella impresin; en una palabra: rige respecto de
nuestro trato con l. Para describir nuestra impresin y
nuestra reaccin tendramos que traer a cuento casi todo el
arsenal de nuestras anteriores caracterizaciones y descripciones
de la excentricidad. Pero, para no cansar demasiado al lector,
prescindamos de esto, y procedamos ya mismo a la interpre
tacin analtico-existencial del ejemplo.
Al frente de nuestro anlisis del hecho antes enunciado pone
mos una vez ms la caracterizacin que Heidegger hace del
ser-en-el-mundo como apertura no temtica, circun-specta,
hacia las referencias constitutivas del estar al alcance de la
mano que es propio del todo instrumental. Ahora bien: para
nuestro anlisis reviste especial significacin que se entienda
bajo la denominacin circun-specto (que ve a su alrededor) o
circun-speccin (una visin que abarca lo que rodea). Como
ya vimos (pg. 6 0 ), se trata de la visin del avenirse lo que
est al alcance de la mano (en este caso: el atad) con la mul
tiplicidad de referencias (aqu, pues, con la multiplicidad re
ferencial de la fiesta de Navidad) y, as, con el para-qu de
su utilidad. De nuevo insistimos en que a esta multiplicidad
referencial tambin pertenece el portador o usuario de la
obra 67 (en este caso la hija, a quien se hace el obsequio del
atad).
67 E n vez de obra sera aqu ms apropiada y precisamente en rela
cin con este ejemplo la palabra pragma (ct. el griego prattein
actuar, praxis = trato que procura). La razn para ello se encuentra en
que pragma no slo caracteriza cosas sino tambin productos y, en ge
neral, aquello hecho en la accin o aquello alcanzado en el procurar (das
"im Besorgen Besorgte"). E n este sentido, que ya Heidegger seala (M .
Heidegger, ibid., pg. 68), las palabras pragma y praxis son usadas
por SzUasi (W . Szasi, ibid., pgs. 120 y sigs., 126, 246), as rom o
ltimamente, aunque en un giro puram ente intencio' il, por Ricoeur:
L e " Pragma ou corrlat intentionnel de l Agir : "L e pragma est le
Esta es la nica herramienta que necesitamos para nuestra
tarea. En cuanto a ello, debemos siempre tener presente que
ya no se trata de nuestra impresin acerca del comportamiento
de aquel padre ni de nuestra reaccin ante l esto es: de
nuestra sorpresa, estupor, y aun indignacin ; que, del mismo
modo, ya no se trata de nuestro juicio (objetivante) sobre el
padre en cuanto persona excntrica, desconsiderada, hasta bru
tal; finalmente, tampoco de nuestro juicio acerca de si lo que
est al alcance de la mano (en este caso el atad) se aviene o
no con la multiplicidad referencial que llamamos fiesta de N a
vidad. Segn nuestro juicio, apenas hay algo en el mundo 68
que se avenga menos con este nexo de referencias, o con este
todo de conformidades, que un atad regalado a un familiar
enfermo de cncer. Sin embargo, segn se nos inform, el pa
dre consider al atad como apropiado. Pero aun cuando
no se nos hubiera informado tal cosa, hubisemos debido par
tir de la forma en que el atad se aviene, a los ojos o en la
visin del padre, con la fiesta de Navidad; mejor dicho: de la
forma en que hay que comprender a una existencia o ser-en-el-
mundo para la cual atad y fiesta de Navidad no significan
ruptura ni contradiccin, sino que el atad es apropiado
para la fiesta de Navidad.
Desde el principio hay que tener claro en todo esto que la
excentricidad solo es una posibilidad entre otras de la existen
cia, posibilidad en la que algo que est al alcance de la mano
se aviene, para la existencia en cuestin, con una multiplicidad
referencial, en tanto el que est fuera, el que juzga, habla de
un no-avenirse. Una posibilidad de esta clase es la miseria, la
necesidad en la cual a falta de pan buenas son tortas o el
hombre se aferra como nufrago a una tabla; otra es la cons
tituida por las pasiones, como, por ejemplo, la furia, en la
cual no hacemos cosas que se avienen como el puo al ojo,
sino que, de hecho, golpeamos con el puo en el ojo; una cuar
ta posibilidad es la que constituyen la imbecilidad y la idiotez,
donde se juntan cosas que el hombre normal debe descomponer
nuevamente a causa de lo inservible de la obra, etc. Como
se sabe, en estos casos no hablamos de excentricidad. Esta,
segn la impresin unvoca que despierta en nosotros y que

corrlat complet dit faire . (Lo pragma o correlato intencional del

hacer: lo pragnia es el correlato completo del hacer.) (P . Ricoeur,
Phtlosophie de la volont, Pars, 1949, pg. 195 y sigs.; W . Keller, Psy
chologie und Phtlosophie des Wollens (Psicologa y filosofa de la vo
luntad ), Basilea, 1954, pg. 234.)
68 De todos modos, cf. infra, pg. 71. nota 77.
parte de ella, debe tener como fundamento una posibilidad
unvoca 69 de la existencia. De qu clase es esta posibilidad?
Tal la pregunta que tenemos que responder.
La pregunta, por lo tanto, no es de naturaleza psicolgica o psi-
copatolgica, sino fenomenolgica y analtico-existencial. As,
pues, no nos preguntamos por los motivos que pudieron haber
inducido al padre a realizar su accin, ni por su relacin con
su hija o con la muerte, ni por su tipo constitucional. Cuanto
ms evidentes y justas sean estas preguntas desde el punto de
vista del psiclogo y del psicopatlogo, tanto menos podemos
tener la esperanza de alcanzar con ellas una idea de la esencia
de la excentricidad en cuanto especial forma de la existencia
humana o del ser-en-el-mundo. Esto ya lo han mostrado nues
tros anteriores argumentos. Pero estos, por otra parte, tam
bin han mostrado dnde podemos poner el punto de par
tida para nuestras preguntas, a saber: en la multiplicidad de
referencias o totalidad de conformidades que entra en cues
tin; en nuestro caso, pues, en la totalidad de conformidades
designada por la expresin regalo de Navidad para mi hija en
ferma de cncer.
Aqu debemos tener presente que una totalidad de conformida
des nunca significa una realidad fija de una vez y para siem
pre, sino el todo categorial de una posibilidad de conexin de
lo que est al alcance de la mano.70 En nuestro caso, la con-
dicin de esta posibilidad es el para-qu del dar-alegra con
el regalo, justamente en la fiesta de Navidad y, adems, en la
fiesta de Navidad que presumiblemente ser la ltima de aque
lla a quien se agasaja. Este para-qu parece quedar aqu su
primido desde el principio, con lo cual aquella totalidad de con
formidades se disloca en cuanto tal. Volveremos sobre esto.
En lugar de aquel para-qu fundamental, y por cierto
fundante, aparece el obsequiar algo que el destinatario nece
sita o puede usar. Este para-qu tambin es miembro, aunque
de ningn m cdo indispensable, de la posibilidad de nuestro
nexo referencial. De todos modos, fenomenolgicamente pierde

69 Esta univocidad se relaciona, pues, con la excentricidad en cuanto

fenmeno de la existencia, pero de ningn modo ocurre lo mismo res
pecto del juzgar como excntricos un determinado comportamiento, una
accin, un plan, etc. E n cuanto a esto, ms bien, apenas es posible al
canzar un consensus omnium (acuerdo de todos), tal como me lo mostr
la experiencia cuando expuse mis ejemplos. P or ello resulta an ms
necesario poner en marcha la discusin acerca de la excentricidad como
fenmeno existencial.
70 M. Heidegger, ibid., pgs. 144, 152 y 359.
 importancia tras el para-qu del dar-alegra. Pero el padre
hace de este para-qu justamente el miembro fundamental o
fundante de la totalidad de conformidades en cuestin, para-
qu por cuya mediacin la totalidad de conformidades, si
bien no se descompagina plenamente, no se mantiene en su
estructura sino que resulta esencialmente limitada. Y por cierto
que el atad se aviene tanto menos con esta totalidad de con
formidades cuanto que l es, como el padre parece decirse,
lo nico que la hija todava puede usar, pero que, sin em
bargo, solo puede usar si est muerta.
En lugar del abrirse no-temtico, que ve alrededor de s cir
cunspecto , hacia las referencias constitutivas de la totalidad
de conformidades regalo de Navidad para mi hija enferma
de cncer, en aquel parecer-decirse-a-s-mismo aparece la
reflexin en cuanto aproximacin que ve a su alrededor lo
procurado y lo interpreta; 71 con otras palabras: aparece el
tema regalo de Navidad para mi hija enferma de cncer. El
esquema de la reflexin es el si-entonces, o si-por consi
guiente, desarrollado en forma temtica; aplicado a nuestro
ejemplo, este esquema puede expresarse: Si mi hija enferma
an necesita algo, esto es entonces un atad; por consiguiente,
le regalar uno.
Con esto ya hemos llevado a cabo, en el anlisis de nuestro
ejemplo, el giro desde la mundanidad como suma de los
nexos referenciales que aqu entran en cuestin en el sentido
del para-qu- hacia el en-bien-de propio del Dasein o de
la existencia. Puesto que, en todo comprender el mundo,
es co-comprendida la existencia y viceversa,72 la comprensin
analtico-existencial siempre debe tener en cuenta a ambas
partes. Solo si nos referimos tambin a esta parte, pode
mos acercarnos an ms a la esencia de la excentricidad en
cuanto fenmeno de la existencia.
A pesar de todos los argumentos desarrollados hasta aqu, la
existencia es todava en-bien-del unos-con-otros ( um-willen des
Miteinander) y subsiste el hecho fenomenolgico regalo. Qu
significa esto? Con el regalar-algo-para-Navidad, el padre abre
la comunicacin con la hija, va al encuentro de ella en el
unos-con-otros. Pues regalo significa un comn ser-abierto en
y para s, en el que participamos reciprocamente. Pero aqu
y esto es lo decisivo para la excentricidad , el paso que
se da hacia lo abierto del unos-con-otros es anulado por la

71 M. Heidegger, ibid., pg. 359.

72 M. Heidegger, ibid., pg. 152.
eleccin del regalo mismo; y no slo anulado sino trocada en
su puesto. Esto es: la comn participacin en el regalo en
el sentido del regalar y ser-regalado se vuelve un completo
no-tener-participacin por lo que se refiere a la persona que
recibe el regalo; el ser-regalado se transm uta en un ser-ofen
dido (Vor-den Kopf-gestossen-werden). El con del unos-con-
otros, que ya estaba a la vista, desaparece, pues, repentina
m ente.73 De hecho, con esto tocamos la particularidad esencial
de la excentricidad, su particular esencia-, el tema regalo de
Navidad es perseguido ms all de lo que se aviene con su
propia consecuencia lgica,74 que no es otra que el querer-dar-
alegra con el regalo; es perseguido ms all del unos-con-otros,
o mejor: con prescindencia de este. Donde esto ocurre como
en nuestro ejemplo la consecuencia propia del tema deja de
ser tal. Aqu, en el ver con prescindencia del unos-con-otros,
en el ver por sobre la comn participacin en lo comn la
consecuencia del tema se rompe y se transmuta en su contra
rio, en inconsecuencia. Aqu se halla el autntico lugar de rup
tura, el lugar en el cual la tensin propia del tema se con
vierte en hipertensin,76 en la cual el tema queda destruido;
es el lugar donde lo rectilneo de la aproximacin que ve a
su alrededor circunspectamente lo procurado y lo inter
preta, se hace de repente oblicuidad, se pone de pronto atra
vesado. O digamos, para recordar la caracterizacin de la
excentricidad como reviramiento, que aqu, en el poner el atad
en el rbol de Navidad, la consecuencia del tema regalo de

73 Recuerdo aqu con gratitud cunto he sido ayudado en esto por mi

amigo W ilhelm Szilasi.
74 Konsequenz. La consecuencia en su ncleo exclusivamente lgico.
(N. del T.)
15 Cf., asimismo, mis Grundformen. E l ser-nosotros en el tom ar parte:
el compartir, el participar, el tomar-parte-en. La expresin unos-con-
otros que en el libro Grundformen se reserva exclusivamente para el
unos-con-otros amante y amistoso se usa aqu en el sentido que es
habitual en el lenguaje de Heidegger y Szilasi, donde abarca tanto
el ser-con en el sentido del trato y el trfico como el cuidado p or el otro
(M. Heidegger, ibid., pgs. 144 y 152).
76 Ueberspanntheit. En el alemn corriente significa exaltacin, pero
en un sentido distinto al estudiado en el primer captulo de este libro.
A ll se trataba de la estructura esencial de la exaltacin en cuanto tal
(Verstiegenheit). Aqu se trata, si se quiere, de una manifestacin fc-
tica para la cual la lengua alemana dispone de la palabra Ueberspann
theit, la cual no alude ni a subida ni a extravo, sino a una tensin
llevada por encima de s misma, a una hipertensin. Ahora bien: toda
hipertensin es un epifenmeno de la exaltacin; por eso, en alemn,
berspannt es sinnimo de verstiegen. (N . del T.)
 Navidad para la hija enferma de cncer se tuerce ms all
del lmite en el que el unos-con-otros an poda ser preservado:
ha sido retorcida o trastornada-, no se puede continuar dndole
vueltas, tal como ocurre con el tornillo que se ha torcido y
que encaja mal, y tanto peor cuanto ms se lo sacude. Con
esta torsin o iras-torno de la consecuencia por obra del anu
larse el unos-con-otros, la consecuencia del tema se convierte
en consecuencia penosa (Szilasi); penosa en doble sentido: por
un lado, en cuanto a la terquedad en la persecucin de su
tema, por parte del padre; por otro lado, en cuanto corte
brusco o anulacin del unos-con-otros. Hay posibilidades de
preservacin para la coparticipacin en lo comn las llama
mos consideracin, cortesa, tacto y hay posibilidades de di
ficultarla e impedirla las llamamos descuido, falta de tacto,
falta de consideracin, ofensa, aspereza.
Vemos, pues, que cuando decimos que el atad, en cuanto algo
que est al alcance de la mano, no se aviene con la m ultipli
cidad referencial regalo de Navidad, esto es, que conviene
con ello como el puo con el ojo ( il jure avec larbre de
N oel), y que cuando decimos que al excntrico le falta la
visin de la circunstancia la circunspeccin , la visin de
aquel avenirse, nosotros juzgamos desde la totalidad del todo
de conformidades llamado fiesta de Navidad. Pero, en la visin
del padre, el atad se aviene con esta multiplicidad referencial
porque esta visin no resulta de la totalidad de conformidades
o, como tambin se puede decir, de la totalidad de la situacin,
sino de una limitacin especfica de la misma -especfica
en cuanto se refiere al singular sustraerse de su fundamento de
comunicacin . Pero ahora tambin podemos formular de
manera positiva esta limitacin que caracteriza negativamente
a la excentricidad, considerndola como fenmeno de la exis
tencia: la excentricidad se manifiesta como consecuencia pe
nosa en el perseguir un tema ms all de aquel lmite en el
cual el unos-con-otros se halla todava preservado, salvaguarda
do. Expresemos esto mismo con otras palabras: la excentricidad
se manifiesta como torsin de un tema por encima del centro
de rotacin constituido por la comn posibilidad de participa
cin en lo comn.
N uestro prim er ejemplo dice tanto, grita incluso, aunque
la persona que acta no se exprese acerca de su accin, porque
muestra con la mayor claridad que la consecuencia penosa en
el perseguir un tema destruye justamente aquello que quiere
crear: quiere crear comunicacin mediante el regalar y
destruye la comunicacin mediante la eleccin del regalo ;
sustrae a la existencia el fundamento de la comunicacin en
cuanto tal.TT
De todo esto se sigue que el problema de la excentricidad gira
alrededor del problema del estado de abierto y del estado de
cerrado (Erschlossenheit und Verschlossenheit). Aqu, en-bien-
del regalar, la existencia se halla, pues, abierta para el unos-
con-otros; pero en tanto, en este en-bien-de, yerra la posi
bilidad de este en-bien-de, o atenta contra ella, se cierra
para la posibilidad del ser-unos-con-otros y se encierra consigo
misma.

Segundo ejemplo

Un domingo, durante una de mis visitas vespertinas, encuentro

al enfermo Hae. ms de sesenta aos, esquizofrnico crnico
(hebefrnico-paranoide), pero que an conserva sus facultades
intelectuales serenamente sentado junto a su mesa con un
pedazo de lengua fra (proveniente de su cena) que ha exten
dido sobre su calva. Sorprendido y divertido, le pregunto qu
diablos est haciendo. Con el tono ms serio, m ostrando slo
un leve brillo astuto en los ojos, responde que el pedazo
de lengua refresca inmejorablemente su cabeza ardiente.

El enfermo, en cuanto enfermo^ no nos sale primeramente al

encuentro en la experiencia natural sino en la experiencia m
dica, en el nexo referencial mundano propio de la medicina
y de su mbito especial: la psiquiatra. Pero aun en cuanto

77 Por lo dems, nuestro ejemplo del atad constituye una drstica

indicacin de lo que se denomina relatividad cultural de los sntomas
psiquitricos. As, por ejemplo, para los chinos un hermoso atad es,
segn he podido saber de buena fuente, una cosa de la mayor impor
tancia, de manera que no es nada raro que un hijo regale un hermoso
atad a su anciana madre, a fin de tranquilizarla respecto de esta cues
tin. Entonces, el atad queda en el cuarto y se vive alegremente a su
lado. E n relacin con esto se halla el informe, cuya fuente ya no puedo
recordar, acerca de un suceso que, en s mismo, me ha sido confirmado
como absolutamente posible en la China prerrevolucionaria, confirmacin
que procede de la misma fuente que proporcionara el dato anterior: Un
mdico pidi a un padre que no dijera a su hijo que no le quedaba
mucho tiempo de vida. En la siguiente visita, el mdico ve que padre
e hijo estn construyendo juntos el atad para este ltimo. Acerca de
la relatividad cultural de los sntomas psiquitricos, cf. ante todo Adolf
H oppe, Zeitscbr. f. d. ges. Neurol. u. Psychiatr., 51, 1919, 415. Muy
buenos ejemplos tambin se encuentran, entre otros, en Jakob Frostig,
Das schizophrene Denken (El pensar esquizofrnico), Leipzig, 1921.
paciente, nos sale al encuentro en una funcin natural: la
visita mdica que tiene lugar en un sanatorio. Por eso juzga
mos su comportamiento desde el principio, es decir, desde
el a priori del nexo referencial psiquitrico, como comporta
miento de un enfermo. No le hacemos reproche alguno, no
quitamos de su cabeza el pedazo de lengua fra, sino que per
manecemos en la distancia propia del diagnstico y de la pa
ciencia. Pero puesto que el mdico tambin es hombre y
ve tambin al hombre en el enfermo, no puede ni quiere
sustraerse a la impresin (personal) de lo divertido o ridcu
lo. Sin embargo, es consciente de que esta impresin es pu
ramente humana, es decir, que no significa ni una compro
bacin mdica ni, menos an, terico-cientfica. Pero en vez
de estar en el nosotros del nexo referencial mdico-paciente y
en el nosotros de la humanidad, nos encontramos de nue
vo en el nosotros de la experiencia natural tan pronto como,
en el nexo mdico de referencias, solo vemos un caso espe
cial, un determinado sector de la mundanidad en general, en
cuanto esta es la suma de relaciones de significatividad o de
referencialidad. As el a priori de nuestro lugar determinado
desde la naturaleza se transforma en el comn estado de
pblico de la estancia natural, comn,78 del nosotros, es decir,
de la experiencia natural. En vez de objetivar de manera cien
tfica especializada a una persona que est al alcance de la ma
no y a la que hay que tratar, aparecen aqu, pues, el compren
der y el interpretar de una posibilidad de mutacin de algo
comn, de la existencia en cuanto nuestra, en cuanto ser-hombre
o ser-en-el-mundo.

Mientras que en el prim er ejemplo nos encontrbamos ante una

forma brutal de excentricidad, en este segundo ejemplo nos
encontramos ante una forma divertida, regocijante. Ya esto
debiera alertarnos en cuanto a confiar en nuestras impresiones
y en su transmisin idiomtica, cuando nos hallamos en la tarea
de buscar la esencia de la excentricidad.79
78 W . Szilasi, op. cit,, Schweiz. Arch, Neurol. Psychiat., 67, 1, 77.
79 Pero aqu no cabe ocultar que tambin uno u otro oyente puede
haber experimentado una sensacin de risa al tomar conocimiento de
nuestro prim er ejemplo. Ya esto indica que excentricidad y chiste se
hallan, de algn modo, en relacin recproca. E sta reside en la introduc
cin de un rasgo particular inesperado, no familiar, en la estructura, que
nos es familiar, de un nexo referencia!; asimismo, esa relacin recproca
se encuentra, pues, en la sorpresa que va unida a la introduccin que
acaba de sealarse. Pinsese slo en la concepcin freudiana del chiste.
E l tema chiste y excentricidad necesitara una investigacin particular.
Aqu tambin podemos, hasta cierto punto, marchar junto
a lo que ocurre, marchar junto a lo pragma. La lengua fra se
aviene tan perfectamente con el nexo referencial que llamamos
refrigeracin, como el atad del prim er ejemplo se aviene con
el contexto del regalo en cuanto cosa para usar. Pero se pre
guntar: en qu punto se puede hablar aqu de que la conse
cuencia de la accin sea perseguida ms all de lo que ella
admite en s misma, es decir, ms all o con prescindencia del
unos-con-otros? En otras palabras: hasta dnde se la ve como
apartada del unos-con-otros, de la posibilidad de una coparti
cipacin en lo comn? Dnde se halla, en este caso, un lugar
de ruptura en el cual lo rectilneo de la consecuencia se haga
oblicuo, se ponga atravesado, hipertsnso o /reto rn a d o ? El
unos-con-otros parece no tener absolutamente ningn papel en
este caso, pues no hay en juego una segunda persona a la
que pudiera estar referido lo pragma, con la cual esto entrase
en relacin y para la cual estuviera determinado.
Este modo de inquirir olvida preguntar por lo esencial, por el
ser-en-el-mundo en cuanto tal. La pregunta por el modo de ser-
en-el-mundo que aqu nos aparece no solo concierne al unos-
con-otros en cuanto presencia o presente, sino tambin, del
mismo modo, en cuanto ausencia o ausente. El otro slo pue
de faltar en un ser-con y para un ser-con, dice muy bien
Heidegger (op. cit., pg. 120). Aun en cuanto cado en el ol
vido, el unos-con-otros no es puesto simplemente de lado; ms
bien, el olvido confiere, como Heidegger nos ha enseado, un
presente propio a la desaparicin aparente del olvido. Dicho
con otras palabras: tambin el sin los otros es un modo del
unos-con-otros, desde luego no en sentido psicolgico pero s
en sentido analtico-existencial. Si observamos ms de cerca, en
seguida se hace visible que es complicado el contexto de refe
rencias en el que se halla la lengua fra: en l participan no
slo una persona sino varias. Pues la lengua no solo remite al
animal, cuya lengua ella fue; no solo a la ganadera y a los
ganaderos; no solo a la carnicera y al carnicero; no solo a la
industria de la conservacin de la carne y a los abastecedores,
sino tambin al trabajo de cocina y al cocinero, al trabajo del
personal de servicio o sanitario, y aun al trabajo del mdico
en cuanto guardin del orden en el desorden. En el caso
examinado no se toma en cuenta esta complejsima m ulti
plicidad referencial. Ello equivale a dejar de lado lo que tam
bin aqu vuelve penosa la consecuencia de la accin, esto es:
a excluir la participacin comn en algo comn. Si con tal lige
reza pasamos aqu por alto el aniquilamiento de la base de la
comunicacin, ello ocurre porque, como dijimos al principio,
de antemano partimos del a priori de la psiquiatra, es decir,
vemos en la accin excntrica la accin de un demente y la
juzgamos y soportamos como tal . Pero con este diagnstico
nos cerramos el camino, como se ve sin dificultad, para la com
prensin analtico-existencial de lo que aqu hay. Sin embargo,
esta comprensin nos muestra por qu tambin en este caso
podemos hablar clnicamente de autismo: en efecto, la existen
cia no solo se retira del nexo cultural de referencias deter
minado en el que, en cada instante, se encuentra insertado
nuestro actuar, sino que tambin lo hace respecto del nexo
cotidiano de referencias, nexo configurado por el hecho de que
se le sirva una comida, para lo cual hay que contar con la me
diacin de quienes la sirven; as retirada, la existencia hace de
su propia necesidad momentnea el exclusivo patrn de medida
para su accin. Con esto se rompe el nexo de referencias en
cuanto tal: el pedazo de lengua fra ya no se encuentra en la
totalidad de conformidades del alimento en general, a la cual
apunta toda su historia, ni, en especial, de la cena, a la
cual apunta su actual significado. Por el contrario: el pedazo
de lengua se encuentra en la totalidad de conformidades propia
de la refrigeracin. Dicho de otro modo: la lengua fra ya no
es considerada y utilizada como elemento comestible sino como
instrum ento de refrigeracin. La estructura del como 80 mues
tra aqu una llamativa labilidad. Esta labilidad de ningn
modo tiene, pues, su fundamento predominante en una defici
taria consecuencia en el perseguir un tema, esto es, en la refle
xin, sino que lo tiene ya en la forma del ser-en-el-mundo
como abrirse no-temtico al estar al alcance de la mano en
cuanto todo instrumental, y, por cierto, ms all del punto en
que todava es posible una participacin comn.
Tal existencia es en-bien-de su necesidad y acta segn su ne
cesidad, tal como esta se encuentra en la esencia de la existencia
en cuanto ser-corporal. Si aqu caracterizamos este actuar como
excntrico, lo hacemos porque, en la consecuencia que esie
actuar tiene respecto del unos-con-otros, la existencia se cierra
en el olvido, y en este olvido se encierra consigo misma.
Para hacer que aparezca ms claro el fenmeno de excentri
cidad que se muestra en este ejemplo, preguntmonos todava
por qu no hablaramos de excentricidad si el enfermo hubiera
mojado un pauelo o una servilleta en agua fra y se lo hu
biese puesto en la cabeza para refrescarla. Tambin estos prg-

80 Cf. Sein und Zeit, pgs. 148 y sigs.

mata tienen su historia, que se apoya en sus para-qu y en
sus en-bien-de. Pero dejando de lado el hecho de que esta
historia concierne sobre todo a su produccin o fabricacin,
en tales casos el enfermo no infringira el para-qu de estos
prgmata del modo en que lo hace cuando se trata de un
pedazo de carne, es decir, de algo animal. Pues desde el para-
qu en el sentido de la alimentacin, y nada menos que de la
alimentacin animal, hasta el para-qu en el sentido de
la refrigeracin, hay un salto mucho ms grande, un pasar
por encima del unos-con-otros mucho ms claro que cuando se
pasa al para-qu del enfriar desde el para-qu propio del
secar las manos mojadas, del limpiarse la nariz y del proteger
la vestimenta de la suciedad. En estos ltimos casos la existen
cia desde el principio se halla, por decirlo as, en el exterior
o en la superficie de lo fsico, corporal, y es en-bien-del mero
manejo o manipulacin, no de otra cosa, como ocurre respecto
de la refrigeracin. E l alimentarse, por el contrario, no es un
mero manejar algo en la superficie o en el exterior, sino la
incorporacin de algo para el mantenimiento de la vida. Alre
dedor de este para-qu y de este en-bien-de gira la his
toria de la lengua fra. Por eso el unos-con-otros se halla aqu
excluido del acompaar, de la participacin comn en lo
comn, pues aqu no acontece nada ms y nada menos que
la interrupcin arbitraria de la estructura jerrquica, de la
sucesin condicionada que hay en los proyectos de compren
sin ingenuos. Donde este es el caso, la existencia se ha
vuelto indisciplinada; dicho con otras palabras: ha lesionado
la disciplina en la cual se encuentra incorporada de una vez y
para siempre por medio de la consecuencia del comprender.81
En este sentido podemos decir que la excentricidad es indisci
plinada.

Tercer ejemplo

Un maestro disuade a sus alumnos de leer el poema Noche

de luna, de Eichendorff, porque comienza con los siguientes
versos: E s toar ais hatl der Himtnel Die Erde still geksst
( Era como si el cielo hubiera besado silenciosamente a la tie
rra ), pues es evidente que el cielo no puede besar a la tierra.

81 Cf. W . Szilasi, Wissenschaft ais Philosophie, Zurich-Nueva York,

1945, pg. 25. {Q u es la ciencia?, Mxico: Fondo de Cultura Econ
mica, 1956.)
Lo que aqu nos llama la atencin o nos sorprende de modo tal
que no podemos acompaarlo es, como en los dos primeros
ejemplos, la forma en que la existencia trata con algo, e incluso
la forma en que lo desquicia. Este algo era, en el primer
ejemplo, la totalidad de conformidades regalo de Navidad;
en el segundo, la totalidad de conformidades alimento; aqu
se trata de la totalidad poesa. El padre trataba al regalo de
Navidad como si hubiese sido un mero objeto de uso, sin
consideracin para con la co-existencia a la cual estaba desti
nado. El enfermo trataba con el alimento como si hubiera sido
un objeto refrigerante, sin consideracin para con los que par
ticipan en la tarea de preparar y suministrar el alimento. Aqu
el maestro trata la poesa como si fuera prosa (un informe
objetivo en prosa), sin consideracin para con el poeta ni para
con las posibilidades-de-ser poticas o lricas de la existencia en
general, a las cuales tambin pertenecen las coexistencias que
se sienten felices o se conmueven con este poema. Y al respecto
an hay que sealar que el poeta no dice que el cielo ha
besado a la tierra, sino solo que era como si el cielo hubie
ra besado silenciosamente a la tierra. Tal como ocurre en los
ejemplos anteriores, tambin aqu el todo de conformidades, o
multiplicidad de referencias que entra en cuestin, es cerce
nado o amputado en cuanto a una referencia esencial: la refe
rencia al portador, usuario, receptor, gustador de la obra.
En esta amputacin se apoya el hecho de que, a los ojos
de la existencia caracterizada como excntrica, un rasgo deter
minado se avenga con el todo, mientras que no se aviene con
el todo para la existencia que se abre a la totalidad de confor
midades, para la existencia no cercenada ni amputada sino
cumplida en toda direccin.
Pero, como ya se indic anteriormente, esta oposicin de nin
gn modo basta para alcanzar la comprensin de la excentri
cidad en cuanto tal. El hecho de que, para el maestro, el modo
de existir de la poesa lrica se halle cerrado, o de que l se
cierre para dicho modo, solo seala una falta de comprensin
para con la esencia de la lrica o, si se quiere, una falta de
talento lrico, poco ms o menos como se revela falta de talento
musical cuando alguien afirma que la msica es para l un
ruido desagradable. Decimos poco ms o menos pues la falta
de predisposicin para lo lrico en cuanto modo de la existen
cia es, visto exclusivamente desde el punto de vista de esta,
una carencia de mucho mayor importancia que la relativa a
la predisposicin para un gnero determinado de arte. Sin em
bargo, la falta de comprensin para la poesa lrica solo aparece
como cercana a la excentricidad cuando la existencia no se
contenta con la comprobacin las poesas no me dicen nada,
o incluso este poema no me dice nada, sino que, por encima
de ello, rechaza la poesa en cuanto poesa. El trato no temtico
con la poesa se trueca en interpretacin de la poesa como
absurdo. Esta interpretacin es ahora tema del reflexionar.
Y la excentricidad aparece solo con el perseguir este tema de
manera consecuente y obstinada, como en el ejemplo del padre.
Tambin en este caso, en efecto, el tema es perseguido ms all
de los lmites en que todava es posible una participacin co
mn en algo comn; es decir, ms all de los lmites en que
todava es posible la comunicacin. Aclaremos otra vez esto
brevemente.
Si una existencia, empendose en la consecuencia de su tema,
y aun obstinndose tercamente en l, niega al modo de existen
cia lrico-potico su derecho a la existencia, por decirlo as,
rompe la comunicacin con la coexistencia en cuanto existencia
potica, tanto en el sentido del poeta mismo como en el de
los que vibran con la poesa. Puesto que el maestro no vibra,
reclama fundamentos,82 y como no los encuentra, rechaza todo
el poema, y aun la poesa en general. Este rechazar se muestra
como excntrico porque, para decirlo una vez ms, tambin
son rechazados con el poeta todos aquellos para quienes la
lrica no es asunto del entendimiento sino del corazn, esto
es, algo que merece el nombre ms ntimo: amor. Son re
chazados, vale decir, excluidos de la comunicacin, todos
aquellos para quienes el verso lrico une ms ntimamente que
cualquier otra palabra; todos aquellos que no desoyen la ver
dad de que todo poetizar se funda en lo infundable, donde
ya no es necesaria explicacin alguna (op. cit., pg. 5 4 ); todos
aquellos, finalmente, para quienes el poetizar lrico es aquel
hablar del alma en s imposible, que no quiere ser tomado
al pie de la letra , y en el cual el lenguaje rechaza de s su
propia slida realidad, y se sustrae a todo lo lgico y grama
tical (op. cit., pg. 8 3).
Aqu tambin la consecuencia del tema o de la reflexin estn
dados vuelta por encima de ellos mismos, es decir, por encima
del lmite en que todava es posible una participacin comn
en algo (determ inado) comn. Tambin aqu lo rectilneo de
la reflexin se vuelve oblicuo o transversal (cabeza con ideas
82 Cf. E. Staiger, Grundbegriffe der Voetik (Conceptos fundamentales
de la potica), Zurich, 1946; Lyrischer Stil (estilo lrico); Erinnerung
(recuerdo) (pg. 50): Nur der nicbl mitschwingt, fordert Grnde
(solo el que no vibra pide razones).
atravesadas).83 Cuando decimos que a una argumentacin
como la que el maestro aduce no se le puede hacer frente con
contra argumentos-, cuando pensamos en la incapacidad de dis
cusin o el ergotismo, con tales palabras no decimos otra
cosa que lo que expresan los giros metafricos persona con
tornillos flojos o persona reviradamente enrollada: que el
tornillo, una vez torcido, no puede ser enroscado de nuevo,
sino que se desencaja tanto ms cuanto ms se lo sacude; que
la madeja, una vez enrollada reviradamente, no puede ser en
vuelta de nuevo sino que se enreda y traba tanto ms cuanto
ms se la enrolla. Naturalm ente, cabe decir lo mismo de todas
las perfrasis de la excentricidad, y no slo de aquellas que se
sirven de los prefijos ver o ber, sino tambin de las que
tienen el sentido de la falta de correspondencia espacial. Tal el
caso de las palabras unilateral, apartado, remoto, excntrico,
etc.: Cuanto ms tal reflexin se aproxima a la correspondencia
o lo rectilneo, al camino recto de la comn participacin
en lo comn, del opinar comn o del entenderse, tanto ms se
aleja de ello en la persecucin penosa de su consecuencia.
Todo esto rige aunque no se tenga en cuenta la expresa adver
tencia hecha a los alumnos respecto de la poesa. Con la adver
tencia expresa y su fundamentacin se tiene en vista (precisa
m ente por tratarse de una advertencia) el unos-con-otros, y
por cierto el autntico unos-con-otros de maestro y alumno (lo
mismo ocurre en el ejemplo del atad por medio del regalar
en cuanto tal), pero dicho ser-unos-con-otros no es resguar
dado sino que, como en el prim er ejemplo, se lo destruye de
nuevo. Una advertencia tambin significa, como un regalo, un
comn ser-abierto en el cual nosotros en cuanto somos el
que advierte y los que son advertidos participamos mutua
mente. Pero tambin en este ejemplo, el paso que se da hacia
lo abierto del unos-con-otros se anula por el significado de esta
advertencia en cuanto tal. As como el atad no se aviene, en
la experiencia natural, con la totalidad de conformidades fiesta
de Navidad, tampoco esta advertencia se aviene con la tota
lidad de conformidades que llamamos educacin. N o importa
que nosotros hablemos aqu de falta de tacto (pedaggico) o
de falta de sabidura (pedaggica); en cualquier caso la exis
tencia incluye la coexistencia los alumnos en su cerrazn.
El intento de encierro en el comn rechazo de la poesa se
manifiesta, precisamente, como el cerrar la puerta para el unos-
con-otros por medio del arbitrario obstruir el camino comn

83 Querkopfigkeil. Cf. supra, nota 47 a este estudio. (N. del T .)

 en lo abierto del ente en total. Con esto la existencia se en
cierra an ms ante la co-existencia y se manifiesta como retor
cida, como alguien que tiene tornillos flojos. De tal hombre
se puede decir lo que Heidegger dice del obstinarse o insistir
de la existencia en general: Ese hombre equivoca la medida
cuanto ms exclusivamente se toma a s mismo, en tanto sujeto,
como medida para todo ente. El equivocado olvido de la hu
manidad se empea en la seguridad de s mismo por medio de
aquello transitable a lo que puede tener acceso en cada caso.
Es fcil darse cuenta de qu es, en nuestro ejemplo, lo tran
sitable a lo que se tiene acceso: es el camino accesible a
cualquiera, fcilmente transitable, cmodo; el camino que no
exige un contenido objetivo ni una adecuacin a las cosas, y
que, por ello, es la consecuencia penosa del pensamiento pura
mente formal. As, pues, se podra reducir la reflexin del
maestro a un silogismo: Solo los seres humanos pueden be
sarse. Cielo y tierra no son seres humanos. Por consiguiente,
el cielo no puede besar a la tierra y aquel como s es ab
surdo.
Mi amigo Emil Staiger me comunica algo que es el pendant de
nuestro ejemplo (es decir: que hace juego con l): El padre
del poeta Ludwig Tieck habra negado a Paul Gerhardt cuali
dades de poeta porque su Canto del atardecer (Abendlied)
por lo dems, uno de los ms hermosos y emotivos poemas
de la lengua alemana contiene estos versos: ahora descansan
todos los bosques (nun ruhen alie Walder) y duerme el
mundo entero {E s schldft die ganze W elt), pues no se podra
decir todos los bosques y el mundo entero, dado que los
bosques y el mundo de la otra m itad del globo terrqueo no
descansan al mismo tiempo que nuestros bosques y el mundo
entero no descansa al mismo tiempo.
No se equivoca el lenguaje popular cuando caracteriza a una
objecin de este tipo como rara, cada fuera 84 del marco
al que pertenecen todos y entero; este marco no solo es el
del crear potico, sino el del temple lrico en general. Pues
todo-,, en todos los bosques, no significa suma o totalidad,
sino los bosques del terruo, o aun los bosques que se encuen

84 .. .ais "aus ge}alien, ausgejallen aus den "Rahmen . .. Juego de

palabras que permite al autor sintetizar el sentido de su investigacin.
En lengua popular ausgefallen significa raro; por ejemplo, cuando
se habla de un tipo raro; tambin significa remoto, apartado.
Por su parte, el verbo ausfalien est tomado aqu en su significacin
ms cercana a la etimolgica: resultar, en el sentido de salir fuera,
pero tambin chocar y no tener lugar. Fallen significa caer. (N. del T .)
tran en la mayor cercana de este crepsculo bendito. Lo
mismo debe decirse respecto de lo entero en el mundo
entero. Frente a todas estas excentricidades cabe recordar el
dicho de Pascal, que tanto se cita, aunque nunca demasiado:
L e coeur a ses raisons que la raison ne connait pas (E l co
razn tiene sus razones que la razn no conoce). En nuestro
tercer ejemplo, como en este su pendant, de hecho habla la
raison, el entendimiento, justamente all donde nada tiene que
buscar, donde de hecho hablan el corazn o el nimo, y su
lenguaje, el lenguaje del entendimiento, se hace penoso en
el sentido de que la consecuencia lgica es penosa.

Cuarto ejemplo

En una de nuestras historias clnicas del perodo de la Primera

G uerra Mundial se encuentra un cupn de suscripcin enviado
por una editorial no especializada en publicaciones cientficas,
muy conocida por aquel entonces. Se ofrece una obra de pronta
aparicin, en dos volmenes, que tiene un altisonante ttulo
referido a la historia universal, y cuyo contenido, segn el
cupn, es el siguiente:

Prim era parte: Psicologa individual. Presenta por vez prime

ra una prueba de la validez de la ley de la conservacin de la
energa tambin en la vida del espritu y aplica a esta las leyes
naturales (fsica, biologa, mecnica, etc.).
Segunda parte: tica. Reclama una sntesis de la moral de Cris
to con la de Nietzsche, sntesis que ha de ser la moral de la
humanidad futura, y aplica la ley de la conservacin de la
energa al dominio de la religin.
Tercera parte: Filosofa de la historia. Llega a la conclusin
de que el futuro se puede calcular y trae pruebas de ello, pues
las leyes naturales tambin tienen validez en la historia de la
humanidad.
Cuarta parte: Poltica. Extrae aplicaciones prcticas para la le
gislacin, la administracin, la poltica interna y externa de los
Estados civilizados.

El autor tiene treinta y siete aos de edad y ya ha escrito un

libro sobre Zeitliches Vernsehen (Televidencia tem poral); es
alumno del historiador Lamprecht (1856-1915), en su tiempo
muy famoso, cuyas obras se apoyaban en el pensamiento de
W undt. Lamprecht tipificaba y periodizaba la historia a partir
de la sociologa comparada, es decir, segn una ley de pro
gresin gradual del desarrollo social.85 P or otra parte, el autor
es un admirador de Ostwald, filsofo de la naturaleza. Sin
duda inteligente, quiso siempre hacer todo perfecto y pro
ducir algo inmortal. Refiere haber tenido vivencias telepticas
ya desde antes; padece de un ataque manaco esquizofrnico.
Tras medio ao esto lo llev a internarse; el ataque se fue
extinguiendo un mes despus. El cuadro estaba dominado de
jamos de lado un gran afn oratorio, fuga de ideas y agresivi
dad por ideas de grandeza ( Nietzsche no es nada comparado
conmigo; he pasado por el desarrollo que lleva a la genia
lidad) y por ideas y sentimientos de influencias activas y
pasivas, hipnticas y elctricas. Desgraciadamente, perd de
vista al paciente durante la guerra. El libro fue escrito, en parte,
durante el tiempo del ataque manaco en estado de trance,
como el paciente mismo deca y apareci, de hecho. Segn
nos inform despus la madre del paciente, un famoso cient
fico lo compar, en presencia de aquel, con las confesiones de
San Agustn y de Rousseau. Tuve el libro ante m. Ahora solo
recuerdo que su contenido se corresponda totalmente con el
estilo del programa. Por lo que se refiere a su ttulo, en el
cual se muestra la pretensin de explicar la historia univer
sal desde una categora de la ciencia natural, y que hoy nos
parece pretencioso, recordemos que el ms im portante de los
alumnos de Lamprecht, K urt Breysig, haba escrito ocho aos
antes un libro titulado Der Stufenbau und die Gesetze der
Weltgeschichte (La historia universal. Su construccin escalo
nada y sus leyes). Y recurdese an que el mismo Lamprecht
quera finalmente explicar o resolver en forma causal el n
cleo del individuo dado en la experiencia. Se ve que nuestro
paciente slo se gua por la moda cientfica de su tiempo; na
turalm ente que por eso solo no se lo puede caracterizar como
excntrico; no lo es porque subsuma la historia bajo categoras
cientfico-naturales y no vea, como para nosotros hoy es fami
liar, que todo proyecto de un horizonte objetivo no slo traza
un territorio, sino que, al mismo tiempo, es un proyecto que
funda, es decir, que sobre l se apoya el trabajo conceptual
totalmente concreto y el interrogar de la ciencia (respectiva);
con otras palabras: que toda ciencia (tiene) su propio hori
zonte de comprensin al que ella no puede proyectar sola, al
que profundiza y ampla pero no tiene ninguna autntica posi

85 E. Troltsch, Der Historismus und seine Probleme (E l historicismo

y sus problem as). Ges. Scbriften, vol. I I I , pg. 459 y sigs.
bilidad de sobrepasar.86 La excentricidad solo se m uestra en
la forma en que nuestro autor se halla en trato con los mtodos
y las teoras de la ciencia de su tiempo, en que los desquicia,
justamente por el hecho de que, al servirse de ellos, los
empuja,87 los estira, los da vuelta y retuerce ms
all de los lmites en que an es posible el unos-con-otros, la
comn participacin en lo comn.
Es cierto que en este ejemplo tambin desempean gran papel
los rasgos manacos y esquizofrnicos, tanto que debemos ha
blar de un optimismo gnoseolgico manitico,88 de megalo
mana, as como de una carencia de compromiso y de una
irresponsabilidad esquizofrnicas en el pensamiento, las que
llegan hasta la ostentacin de un vocabulario vaco. No obstan
te, este ejemplo es muy apropiado para confrontar el mtodo
cientfico con el mtodo excntrico del pensamiento, que es
mtodo privado, particular. El primero crea comunidad; el
ltimo la destruye.
Para la comprensin de lo que significa mtodo cientfico no
basta con ver en l slo un mtodo de pensamiento, para
cuya aclaracin y determinacin fuese suficiente una mera me
todologa, tal como, por ejemplo, pensaba el neokantismo.
Pues la comprensin pensante no puede, como tan claramente
lo mostr nuestro ejemplo del maestro, ser separada de la cosa
que tal comprensin piensa. Dicho con ms precisin: la com
prensin cientfica se proyecta hacia la realidad y la objetivi
dad,89 como Heidegger y Szilasi lo han mostrado claramente.

La ciencia dice Szilasi 90 debe estar segura de los ele

mentos objetivos ( objektiven) de su realidad objetual (gegen-
standlichen) y, segn ello, desenredar los lmites ponindose
siempre en cierta oposicin al directo ser-solicitado,91 al sen
timental trivializar y al valorar y desvalorar arbitrarios. A pesar

86 W . Szilasi, W issenschaft ais Philosophie, pg. 94 y sigs.

87 . . .das er sie "tiber die Grenzen hinaus treibt". . . Treibert sig
nifica tanto empujar, impulsar, como hacer, practicar. (N . del T.)
88 L. Binswanger, Ueber Ideenflucbt (Sobre la fuga de ideas), pg. 180.
89 . . .Sachhaltigkeit ( Realitat ) . . . Sachgemassheit ( Objektivi-
t t ) ... . E n ambas expresiones Sach (de Sa, cosa, entidad) aparece
subrayada en el original. (N . del T .)
90 W . Szilasi, M acht und O hnmacht des Geistes, pg. 204 y sigs.
91 Este directo ser-solicitado tambin es aquello ante lo cual nos po
nemos en oposicin en este trabajo, en tanto vamos ms all de la for
ma en que somos solicitados por los excntricos; con otras palabras:
en tanto vamos ms all de las meras impresiones que recibimos en
el trato con ellos.
de que en todas las imgenes que presentifican su campo te
mtico ella tiene en vista la existencia humana en la plenitud
de sus fenmenos, su tarea inmediata consiste en fijar en la
existencia lo real, como aquello que permanece en las trans
formaciones y est unido a ellas en una relacin real deter-
minable.

Historiadores como Tonnies, Taine, Lamprecht, Breysig, incluso

Marx aunque este autor, como se sabe, en forma unilateral
y recientemente Toynbee han tenido a la vista la tarea de fijar
lo que permanece en los cambios y se halla unido a ellos en una
relacin real determinable; sin embargo, con E rnst Trltsch 92
debemos insistir en que, en estos casos, de ningn modo se
trata de leyes, y menos an de leyes naturales, sino solo de
ciertos esquemas que hay que rectificar en cada caso mediante
las circunstancias especiales. As, pues, tambin en los inves
tigadores nombrados ocurre que los esquemas apenas han sido
tomados o simplemente no lo han sido de la ciencia exacta
de la naturaleza, sino extrados de la historia, de las formas
histricas de devenir en cuanto tales, y en ellas naturalmente
tambin pasan a prim er plano la naturaleza del hombre, y
con ella la biologa, la psicologa y la sociologa. Pero tanto
menos se puede llegar aqu a una concordancia de todos los
autores, a una concordancia necesaria cosa que ocurre en
mayor grado en las matemticas y en la fsica , tanto ms el
mtodc cientfico crea encuentro y comunidad por medio de su
propia T~?;iMlidad de ser retomado ,93 y ello precisamente por
que convoca a los espritus a la discusin cientfica. Pinsese
en la discusin sobre Lamprecht, en la discusin sobre el ma
terialismo y en las controversias acerca de Toynbee. Con nues

92 E. Trltsch, op. cit., pg. 65.

93 Wiederholung. Tecnicismo del lxico heideggeriano. En el alemn
corriente significa repeticin y as se lo ha traducido en alguna versin
espaola de Heidegger, pensando en el sentido etimolgico de repetere
(cf., por ejemplo, M. Heidegger, Introduccin a la metafsica, Buenos
Aires: Nova, 1956, pg. 74; en su traduccin de Sein und Zeit, Gaos
opta por reiteracin cf. pg. 416 ). Ahora bien, dado que, en la
analtica de la historicidad, Wiederholung significa el replicar a la
posibilidad de la existencia que ya ha sido, asumiendo en el instante
presente esa posibilidad que retorna (cf. op. cit., pgs. 385-87; vers.
cast., pgs. 416-18), creemos que hay que pensar al pie de la letra am
bos componentes de la palabra, a saber: ivieder (otra vez, de nuevo)
y holen (ir a buscar, traer, tom ar). Y como se trata de un ir a buscar
y asumir expresamente posibilidades ya sidas, la palabra retomar> pa
rece ser la que expone con ms fidelidad lo pensado en la palabra hei-
deggeriana originaria. ( N . del T.)
tro autor y de l queremos ocuparnos, como se comprende
no es posible la discusin. Que la ley de la conservacin de la
energa deba tener tambin validez para la vida del espritu y
que, asimismo, pueda ser utilizada en el mbito religioso; que
se reclame una sntesis de la moral de Cristo con la de Nietzs-
che; que el futuro se pueda calcular y que las leyes de la
naturaleza deban tener validez para la historia de la huma
nidad, etc., son temas acerca de los cuales, de hecho, no es
posible discusin alguna. Nuestro autor lleva consecuentemente
el mtodo cientfico-natural hasta el punto en que se trueca en
inconsecuencia, en que destruye la posibilidad de la participa
cin comn en lo comn, es decir, del opinar en comn, por
que pierde de vista la cosa que l piensa; en su elevado or
gullo slo sigue urdiendo tradicionales esquemas de pensa
miento y olvida que lo que obliga y compromete dentro de la
comprensin en comn solo es ia cosa.9i
Esta consecuencia excntrica del mtodo es decir, con
secuencia llevada hasta la inconsecuencia se subraya todava
ms con afirmaciones como aporta la prueba o las pruebas,
lleva al resultado, etc. No podemos contentarnos aqu con
la comprobacin psiquitrico-diagnstica de que se trata de ex
presiones fanfarronas de un hombre clasificado como con
fuga de ideas 95 sino que debemos indicar qu es probar:

Probar, poner de manifiesto (de nuevo seguimos aqu a Szi-

la s i06) es una accin ms general que la demostracin m ate
mtica o que la conclusin silogstica. Consiste en procurar la
posibilidad de encontrarnos todos en la misma comprensin, en
la misma captacin, en la correccin y rectitud motivadas por
un mismo propsito.97

En nuestro autor no se puede hallar nada que se parezca a tal

correccin y rectitud. Expresamente renuncia a toda posibilidad
de ratificacin por parte del unos-con-otros; incluso aclara que
se siente orgulloso de que sus contemporneos, y an la poste
ridad, no puedan comprenderlo. Con esto retuerce, tras
torna o exagera todava ms la consecuencia de su pensamien
to. E n efecto, un pensamiento en el cual ya no es posible, si
quiera sea en la forma de la contradiccin y la discusin por

94 W. Szilasi, op. cit.

95 L. Binswanger, ber Ideenflucbt, pg. 40 y sigs.
96 W. Szilasi, Wissenscbaft ais Philosopkie, pg. 19.
97 . . .in der durch dieselbe Gerichtetheit hervorgerufenen Richtigkeit
und Aufrichtigkeit.
parte de los dems, un comn participar en lo comn, ya no es
ms pensamiento,98
Por lo que s, desde entonces nuestro autor no ha publicado
ningn otro libro; en todo caso, no he vuelto a encontrarme
con su nombre. Por desgracia tampoco volv a or de l, salvo
una breve nota biogrfica que se halla en una revista litera
ria mensual aparecida el mismo ao en que se le dio el alta.
El fascculo lleva el ttulo: X (ciudad en la que acta) espi
ritual y artstica en autobiografas. Tambin aqu habla de
que ha alcanzado la prueba de la televidencia a travs del tiem
po. Adems leemos lo siguiente, concebido en el estilo de
Nietzsche:

En noviembre de 1900 hall la formulacin de la ley larga

mente buscada ( en la historia universal). As estoy interiormen
te en el cnit de mi vida. Ms adelante: Aprend a venerar
a Shakespeare; Wilhelm Ostwald ( grandes hombres ) influy
sobre mi pensamiento en los primeros tiempos.

Sobre su (ltim a) eleccin profesional antes haba tenido

un trabajo no acadmico y haba completado otra carrera uni
versitaria escribe:

La eleccin profesional se llev a cabo una maana: Escrib

en fichas todas las clases de ocupaciones que se hallan en
juego, romp las fichas que me desagradaban y quedaron tres:
historia, filosofa y economa poltica. Esto fue lo que estudi.

Si repasamos este ejemplo vemos lo siguiente: aquello que en

los tres primeros ejemplos en gran medida estaba contenido
slo implicite y deba ser explicitado mediante la analtica exis
tencial, se muestra aqu puro, por as decir, pues la existen
cia deja hablar y asume expresamente a la forma de ser que
llamamos excentricidad, en su rasgo fundamental: el de su
peculiar relacin con la co-existencia.

98 Para evitar malos entendidos insistimos en que aqu, como en cual

quier otro aspecto del anlisis existencial, se trata de la comprensin e
interpretacin de posibilidades; aqu, pues, de la posibilidad del opinar,
comprender y percibir en comn. E l hecho, comprobado con frecuencia,
de que un pensador, u n inventor, un artista, no sean comprendidos por
sus contemporneos no prueba, pues, nada contra nuestras considera
ciones. A qu solo se trata de que queden a la vista las condiciones de
posibilidad de la comprensin, y ello con total independencia del fctico
curso de la historia.
 Si no hemos tomado el camino inverso y no hemos comenzado
nuestra investigacin con este ejemplo, ello ha sido para no
exponernos al reproche de que simplemente trasladbamos las
relaciones de este (y del prxim o) ejemplo a los anteriores.
De hecho, hemos comenzado nuestra investigacin con el an
lisis del atad para encontrarlo confirmado en los ltimos ejem
plos. Esta confirmacin la hallamos dada en el cuarto ejemplo
por el hecho de que el autor, en cuanto autor de una obra
impresa, transita consecuentemente el camino por lo abierto
del unos-con-otros, no solo para perderlo de vista, sino para
mantenerlo expresamente alejado de la participacin comn en
lo comn, de la inteligencia m utua. Escribe consecuentemente
una obra que, con la misma consecuencia, no cree pueda ser
entendida, ya no por sus contemporneos, sino incluso por la
posteridad; ms an: se siente orgulloso de este -no-poder-ser-
entendido. Aqu aparece, pues, con especial claridad que (y,
asimismo, de qu manera) el aferrarse con obstinada conse
cuencia a un tema se trueca en inconsecuencia o se vuelve
consecuencia penosa. Para hacer frente a la comprensible obje
cin de que aqu se trata de un estado manaco y en pri
m er lugar de un orgullo manaco y de un pensamiento ma
nitico con fuga de ideas hay que destacar que si bien todo
esto arroja sobre la excentricidad una luz especialmente clara,
de ninguna manera puede ser tenido como su condicin de
posibilidad, pues aun despus de la extincin del estado ma
naco todo sigui como antes. Aqu nos ha interesado mostrar
el fenmeno de la excentricidad en el curso de una psicosis
aguda; dicho de otro modo: nos ha interesado mostrar que en
la excentricidad nos las habernos con un fenmeno existencial
particular y uniforme, independientemente de cul sea el fun
damento psicolgico o psicopatolgico en que aparece.
Pero prescindiendo de la consecuencia inconsecuente de la
forma de comunicacin propia de la existencia excntrica, aqu
aparece con claridad un rasgo esencial, ms amplio y coherente,
de la excentricidad, a saber: la forma en que la existencia
desquicia (al saltar por encima de ella) a una determinada
totalidad de conformidades. La falta de consideracin para
con los prjimos, coexistentes, y aun el sastraer el fundamento
de toda comunicacin en general, trae consigo, asimismo, el
que a la totalidad de conformidades de que se trata el todo
de teoras y mtodos histricos de la poca no se la salva
guarde en su plenitud sino que se la estreche y trivialice en
un esquema de pensamiento puramente formal. Tambin
en esto se halla el fundamento que, en opinin de nuestro
autor, hace que el dominio religioso, la moral del futuro,
etc., se avengan con el todo de la multiplicidad referencial que
aqu se considera, es decir, con el mtodo. Pero en tanto esto
es as para nuestro autor, ocurre que, para la ptica de la
experiencia natural, no hay un tal avenirse sino que el m
bito religioso, la moral del futuro, etc., se atraviesan en
aquella totalidad, e incluso significan una ruptura. Por otra
parte, este ejemplo (y an ms el prximo) debiera mostrar
precisamente que y en esto nos fundamos en las afirmacio
nes ya citadas de Szilasi la verdadera objetividad no solo es
posible dentro del comprender comn, sino que a la inversa
la verdadera objetividad tambin es la condicin fundamental
del comprender u opinar comunes. Por consiguiente, la excen
tricidad se muestra como la posibilidad, que yace en la esencia
de la existencia humana, de alcanzar, en-bien-de su unicidad
y particularidad tanto por lo que se refiere a la cosa como
por lo que se refiere a la comunidad un lmite o un final por
encima de los cuales ni la cosa puede continuar siendo perse
guida (impulsada, dada vuelta, retorcida) ni la comunidad
puede ser preservada y cultivada.

Quinto ejemplo

Tomamos este ejemplo de la ya citada monografa de nuestro

amigo E. Minkowski sobre la esquizofrenia." A pesar de que
todo psiquiatra dispone de ejemplos semejantes, elegimos este
porque verdaderamente se lo puede caracterizar como clsico.
En este ejemplo la existencia tambin deja hablar y asume ex
presamente al modo de ser que llamamos excentricidad. La
totalidad de conformidades del ejemplo anterior representaba
una multiplicidad referencial en cuanto se trataba de mtodos,
teoras y convicciones cientficos, llevado ad absurdum. Por
cierto que ahora tambin se trata, como veremos en seguida,
de una tal totalidad de conformidades, pero esta se muestra
solo como miembro de una multiplicidad referencial an ms
amplia. Podemos caracterizar a esta multiplicidad como con
duccin de la vida o para utilizar una expresin de Gruhle,

99 E. Minkowski, La Schizophrnie. Vsychopathologie des Schizo'ides et

des Schizophrnes, Pars, 1927. E l caso ya haba sido publicado antes,
en colaboracin con Rogues de Fursac, en la revista Encphale (1923),
como ejemplo de rationdisme morbide.
que aqu es especialmente aplicable como tcnica de la vida.
En este caso la excentricidad se manifiesta en la forma de una
excntrica tcnica de la vida, que concierne casi a la totalidad
de la conduccin de la vida y, por tanto, se nos aparecer mu
cho ms claramente.
Se trata de un instituteur 100 de treinta y dos aos de edad,
esquizofrnico desde hace mucho tiempo, ahora enfermo (pgs.
104-16). Se haba impuesto como deber no leer nada pour
ne pas dformer ma pense (para no deformar mi pensamien
to ). Huye del trato con los hombres para no ser perturbado
en sus reflexiones y para encontrar slo en s mismo la fuente
de sus pensamientos filosficos. Un descubrimiento realizado
siguiendo este camino consiste a faire dcouler lesprit de
laction des acides sur les terminaisons nerveuses (en hacer
fluir el espritu de la accin de los cidos sobre las termina
ciones nerviosas). El enfermo aclara, adems, que ha adquirido
la costumbre de hacer pasar todo lo que hace por la criba
de sus principios ( passer tous ses actcs au crible de ses prin
cipes), Bajo la influencia de la idea del perfeccionamiento
espiritual evita todo trabajo prctico. Si sus padres le hablan
de dinero, experimenta esto como un ataque dirigido a su ideal.
Ya el hecho de ir al mdico para consultarlo tiene para l la
caracterstica del suicidio moral, pues el hombre debe actuar
solo, por su propia voluntad. Gradualmente se forma un sis
tema que consiste en que cada semana observa un determi
nado principio, primero el de la justicia, despus el de la tem
perancia y sobre todo el del silencio. Hablaba, pues, slo si
sus principios se lo permitan. Actualmente est por completo
absorbido en la subordinacin de sus acciones bajo sus princi
pios y en su regulacin determinada con absoluta puntualidad.
Considera que sus actuales perturbaciones comenzaron en el
momento en que de repente y en forma espontnea, impul
sivamente por decirlo as, comenz a hablar, esto es, se puso
en falta contra su principio de silencio. Otras faltas no menos
catastrficas consistieron en que una vez proporcion alguna
ayuda a sus padres, subordinando as al amor filial101 el amor
universal por el ser humano; adems, en que se dej influir
por sus padres en el sentido de hacer violencia a su voz y

100 Para evitar la confusin con el maestro de nuestro tercer ejemplo,

mantenemos para este caso la palabra francesa.
.101 Elternliebe. Amor paternal. En la obra de M inkowski se lee,
sin embargo, amor filial (cf. op. cit.), lo que concuerda ms con el
sentido de los hechos expuestos. Seguimos, pues, el texto de Minkowski.
(N. del T .)
exteriorizar pensamientos que no correspondan a sus princi
pios. Con ello perdi el control sobre s mismo y tuvo la
sensacin de que obedeca como una persona sana. Se sinti
arrastrado [entram) por su voz y tambin se dio cuenta de
que su mirada se diriga, contra su voluntad, hacia sus alum
nos. Finalmente sinti repugnancia hacia la enseanza porque
sus tareas y principios le parecieron impuestos por su director,
persona de suyo completamente apreciable. Hay aqu algo que
concuerda bien con la comprobacin de la falta de uniformi
dad y de coherencia en la vida anmica del excntrico (Krae-
pelin, Bleuler), de la falta de coherencia en el comportamien
to (W yrsch); es el hecho de que el enfermo, como acabamos
de ver, no solo cambie los principios de su propio comporta
miento sino tambin los de sus mtodos educativos, pues un
da trueca el principio de la indulgencia absoluta por el de la
disciplina estrictamente militar, para sustituir este, a su vez,
por el principio de la dulzura y la amabilidad liberales.
Ya Minkowski seala que la racionalizacin o la lgica
estn aqu llevadas hasta sus lmites extremos; esto conduce,
en lo intelectual, al doctrinarismo e incluso al error; en lo
prctico conduce al absurdo; ms an: lleva a que una fr
mula abstracta sustituya a la riqueza de la vida y a que prin
cipios de por s correctos tengan como resultado, a causa de
su generalizacin, consecuencias monstruosas. Todo esto con
cuerda con nuestra tesis de la absolutizacin del tema o, dicho
de otro modo, de la hipertrofia en el perseguir el tema hasta
la consecuencia penosa o inconsecuencia. Asimismo Min
kowski advierte que en este exceder los lmites no hay que
ver solo un trouble du jugement (una perturbacin del jui
cio), pues sostiene lo que aqu se halla oscurecido o per
turbado es un factor irracional.102 Marchando fielmente tras
los pasos de Bergson, describe este factor (aqu perturbado
o faltante) como facteur rgulateur de la vie (factor regu
lador de la vida), como sentiment darmante avec la vie
(sentim iento de armona con la vida), sentiment d'tre dac-
cord avec la vie et avec soi-mme (sentimiento de estar de
acuerdo con la vida y consigo m ismo), como contad avec la
ralit (contacto con la realidad) y por fin tambin como

102 Despus cita las excelentes consideraciones de Divry, que culminan

en las siguientes frmulas: La conscience a en quelque sorte perdu son
instinct (pg. 130). Cest la logique de l instinct ( . . . ) , m e ces ma-
lades ont perdue (pg. 131). (La conciencia, en cierta medida, ha per
dido su instinto [ . . . ] Estos enfermos han perdido la lgica del ins
tinto. . . )
corUact vital avec lambiance (contacto vital con el ambien
te ). El enfermo est priv des afinits normales (privado de
las afinidades norm ales), se encuentra constantemente en con-
tradiction avec la vie (en contradiccin con la vida). Pues
la vida no consta solo de principios rgidos y universales sino
que siempre es un factor irracional el que determina los res
pectivos lmites.
En concordancia con la concepcin espacial del intelecto y
de la excesiva separacin de este respecto de la vida ambas
ideas son bergsonianas , Minkowski habla, en relacin con
este caso y con otro posterior, de "la pense spatiale des schi-
zophrnes (el pensamiento espacial de los esquizofrnicos) e
incluso de un gomtrisme morbide (geometrismo m rbido).
Vincula esta concepcin con la exagerada attitude antithti-
que (actitud antittica) de estos enfermos, con la conduccin
de sus vidas segn ideas que se excluyen mutuamente. Esto
lleva a su extremo doctrinarismo, que ya no conoce medida y
lmite en la vida. Este doctrinarismo tiene como consecuen
cia, segn Minkowski hace notar con acierto, el sentimiento
de que la existencia es sojuzgada por los contemporneos. Por
nuestra parte, en nuestros estudios acerca de la esquizofrenia
tomamos este sentimiento como hilo conductor para nuestra
investigacin analtico-existencial, caracterizndolo como mun-
danizacin (Verweltlichung). Minkowski habla, adhiriendo a
las opiniones de Mignard, de le sentiment d emprise ou d en-
trainement (sentim iento de sujecin o de ser arrastrado). Si
alguien hace frente a los principios o a las ideas del enfermo
(los padres, su director), e incluso se limita a darle un consejo,
esto es experimentado como ataque, insinuacin o dominacin.
Como se ve, ya de esto resulta que la obstinacin y el fana
tismo, es decir, lo penoso de la consecuencia que es propia del
excntrico, de ningn modo son signos de fortaleza o supe
rioridad, sino de sus contrarios.
Frente a la concepcin bergsoniana, la concepcin analtico-
existencial (que pasamos a considerar ahora) se caracteriza
porque, sin dejar de reconocer que ya en Bergson se encuentran
ciertos planteamientos analtico-existenciales, no toma como
punto de partida y como fundamento de la investigacin a los
oscuros conceptos de lo irracional, de la vida, del sentimien
to, de la armona con la vida y consigo mismo, del senti
m iento del contacto vital con la realidad o con el mundo
que nos rodea, etc., sino que, como ya se ha dicho, toma
como fundamento al ser-en-el-mundo o existencia (tan ampla
y fundamentalmente aclarados en su estructura por obra de
Heidegger), a cuya constitucin ontolgica pertenece la mun
danidad misma. A esto se aade, lo cual reviste significacin
central para el anlisis de la excentricidad, el hecho de que
Heidegger no solo no parta de la escisin sujeto-objeto sino
que tampoco lo haga de la escisin sujeto-sujeto, de la escisin
del ser-hombre en sujetos singulares, sino que, sobre la base
de su preguntar mucho ms originario o ms inicial, llegue
a la comprensin de que la existencia es, esencialmente, en
ella misma, ser-con; con otras palabras: que el ser-en-el-
mundo del Dasein (sic) est esencialmente constituido por el
ser-con.103 D e ah que, en el modo de existir que es la excen
tricidad, el ser-con de ningn modo pueda desaparecer, en
cuanto constitutivo esencial de la existencia y que, por lo tanto,
tampoco pueda desaparecer en el caso del instituteur de Min-
lcowski. As, pues, considerados desde el punto de vista ana
ltico-existencial, el aislamiento excntrico respecto de los con
temporneos y la oposicin a ellos, y tambin el autismo es
quizofrnico, son un modo del ser-con.
En el ejemplo del instituteur de Minkowski no solo encontra
mos confirmados los rasgos esenciales de la excentricidad que
nos han ido mostrando en forma cada vez ms clara los tres
primeros ejemplos y, por fin, el cuarto, sino que dichos rasgos
aparecen aqu en una forma especialmente extremada. Pues la
esquizofrenia es, como lo ha mostrado la primera parte de este
escrito, el terreno en el cual la excentricidad crece, por decir
as, en estado puro, o dicho de otro modo: en su forma ms
pura y perfecta. Esto rige tanto respecto de su forma ca
racterstica de ser unos-con-otros, como de las formas propias
de trato con la respectiva totalidad de conformidades, as como
y an ms respecto de la esencial co-respondencia de am
bas. Por lo que concierne a la forma del unos-con-otros, pode
mos aqu acompaar al enfermo hasta cierto punto, pues de
ningn modo es excntrico el que debamos perfeccionamos
espiritualmente, el que no debamos formar nuestro pensa
miento basndonos solo en la lectura, sino que, hasta donde
sea posible, debamos hallar su fuente en nosotros mismos; y
tampoco lo es el que en las cuestiones que ataen a la educa
cin y en lo que respecta a la conduccin de nuestra vida
debamos guiarnos por ciertas mximas. Aqu tambin se mues
tra, pues, y, de hecho, en estado puro, que solo se puede hablar
de excentricidad all donde algo que es en lo fundamental
comn a todos nosotros (un significado que es comn a todos,

103 Sein und Zeit, pg. 120.

y en el cual es, pues, posible una participacin comn) es lle
vado, por obra de una persecucin obstinadamente consecuente,
hasta la consecuencia penosa o inconsecuencia. Con otras pa
labras: se muestra que aqu justamente se alcanza lo opuesto
de aquello que, en lo fundamental, se haba significado; en
lugar de la comunicacin con los contemporneos por medio
de pensamientos propios, del propio perfeccionamiento y de la
propia consecuencia sea, en la educacin, sea en la propia
conduccin de la vida , sobreviene un amplio destruir el fun
damento de la comunicacin en cuanto tal. En la idea que de
la excentricidad tiene la clnica mdica e incluso en la que
tiene un autor como Gruhle aparecen en primer plano la
oposicin expresa y el auto-aislamiento, aun cuando tales carac
teres slo sean una forma, desde luego extrema, de la excen
tricidad. Pues bien, en esta oposicin, es decir, en este negati
vismo, y en este autoaislamiento culminan y solo culminan
las posibilidades de lastimar el unos-con-otros, segn pudi
mos sealarlo en todos los ejemplos anteriores. En el
prim ero de ellos, la lesin del unos-con-otros se mostr
como desconsideracin brutal; en el segundo se mostr como
olvido; en el tercero, como estar-cerrado; en el cuarto, co
mo presuncin; aqu, en el ltimo ejemplo, se muestra como
extrema oposicin de la existencia al unos-con-otros y como ex
preso aislamiento respecto del unos-con-otros. Esta forma de
herir el unos-con-otros que llamamos oposicin solo representa
el ensayo que ya aparece en todos los anteriores ejemplos,
en especial en el tercero, pero que aqu se muestra expresa
mente de ser en-bien-de la propia unicidad y particularidad,
es decir, en-bien-del propio modo sin guiar.101 Con esto no se
dice otra cosa que la totalidad de conformidades en la que la
existencia se tras-torna, se re-tuerce, es la total conduccin-de-
la-vida, es el ser-en-el-mundo en cuanto totalidad. Cuando
Minkowski habla aqu de un rationalisme morbide, para nos
otros esto significa que el Dasein ya no est abierto para su
Da (que la existencia ya no est abierta para su ex), para el
resuelto aferrar la situacin; que ya no es libre en el con
ceder el mbito correspondiente a su fctico poder-ser, sino
que se halla atada, de una vez y para siempre, a reglas,
frmulas o principios rgidos que determinan por igual todas
las situaciones. En lugar del circun-specto y no-temtico abrirse
a las referencias constitutivas de la totalidad de conformidades,

104 Acerca de esto, cf. L. Binswanger, Grundformen, la. parte, cap. 3,

pg. 382 y sigs.
 aqu aparece, por lo tanto, el abrirse consecuente hasta lo
penoso a la interpretacin de lo que se procura segn temas
rgidos. Pero si preguntamos cul es el fundamento de esta
no-libertad libremente elegida, la experiencia clnica muestra,
en un caso como en otro, que detrs de tal tematizacin
tcnica de la propia existencia o dicho en lenguaje popu
lar: detrs de tal pedantera acecha la angustia ante el
resuelto abrirse-al-llamado de la situacin, entendido esto en
el sentido del autntico poder-ser, del querer-tener-conciencia.10
Esto quiere decir: en vez de aferrar resueltamente la respectiva
situacin y de mantenerse en ella confiando en los otros, en el
autntico unos-con-otros; por consiguiente, en vez de esperar
el pasado y el futuro en un presente,108 la existencia se pierde
en el tiempo vaco o en la intemporalidad de reglas, princi
pios, ideas o ideales impersonales y rgidos.107 En esto con
siste la morbidez de este racionalismo, la excentricidad en
una de sus formas ms extremas.
Por lo dems, no olvidemos que tal como ocurre en todos los
ejemplos anteriores, e incluso en este, a la co-existencia (Mit-
dasein) de ninguna manera la encontramos solo en la forma
del ser-excntrico. En todos nuestros ejemplos siempre es po
sible hablar tambin de una participacin comn en algo co
mn por parte del excntrico. Siempre el ser-excntrico de la
existencia y esto pertenece justamente a su determinacin
esencial se muestra slo como una posibilidad-de-ser limi
tada a determinados modos del ser-con. As, por ejemplo, el
padre del primer caso acta en la vida pblica; el esquizofr
nico del segundo ejemplo incluso se ha casado; el maestro del
tercer ejemplo desempea sus funciones sin llamar la atencin,
hasta donde estoy enterado; el historiador negocia apropiada
mente con su editor. Y tampoco el enfermo del ltim o ejemplo
vive slo en la oposicin a sus contemporneos y en su aisla

105 Cf. Sein und Zeit, parg. 60, pgs. 295 y sigs.
106 . . .Gewesenheit und Z u k u n ft also in "einer Gegenwart zu ge-
w'irtigen. . . Tngase en cuenta que el sentido fundam ental de estas
consideraciones acerca del tiempo es el que ha sido iluminado en Sein
und Zeit, sobre todo en el parg. 65. (. del T .)
107 A n podemos agregar: definiciones. As, para citar slo un ejemplo,
el esquizofrnico crnico Franz W eber, estudiado por Roland Kuhn,
rechaza expresamente una vida que en ningn sentido se puede definir.
Cf. R. Kuhn: Daseinsanalytische Studie ber die Bedeutung von Grenzen
im W ahn (Estudio analtico-existencial acerca de la significacin de los
lmites en la ilusin). Mschr. Psychiat. N eur., 124, 1952, 367. Incluso
en este caso se podran m ostrar con facilidad as relaciones entre excen
tricidad e ilusin.
 miento dejamos de lado las espordicas ayudas a sus pa
dres : vive, ms bien, en la comunidad que es propia del
habitar, del comer, del transitar por la calle, de la ocupacin
(m aestro), de la relacin paciente-mdico, etc. Hay que tener
en cuenta todo esto para poder deslindar la forma de ser que
llamamos excentricidad de otras formas de ser de la existencia,
tales como las que son propias de la confusin, el desconcierto
o la locura en general.
En conclusin, si Minkowski siguiendo a Mignard habla,
en tales casos, del sentiment d emprise ou dentrainement
(sentim iento de estar sojuzgado o arrastrado) que se observa
con tanta frecuencia, nosotros no hablamos del sentimiento
como un hecho psicolgico, sino, como ya se dijo, de un sojuz-
gamiento de la existencia por los coetneos, y esto hay que
comprenderlo en el sentido de que ella es entregada a estos.
Justam ente el quinto ejemplo muestra, en estado puro, que
las posibilidades que el unos-con-otros tiene de ser vulnerado
sea en la forma de la ofensa, del olvido, del cerrarse, de la
presuncin y, an ms, de la oposicin directa no debilitan
el poder del co-existir sino que, por el contrario, se elevan en
cuanto a su potencia y llegan a ser prepotencia. Ms arriba
dijimos que el ser-excntrico no es seal de fortaleza sino de
debilidad. Esto significaba lo mismo, visto desde la respectiva
existencia, que aqu se nos revela. Ningn rasgo esencial de
la existencia puede ser pasado por alto, superado, repri
mido, sin que resulte de algn modo reforzado a partir de
esta misma represin. As, pues, este reforzarse del poder
de la co-existencia no slo se muestra, segn se ve en el quinto
ejemplo, como tirana presunta, ilusoria; no slo como repre
sin, sumisin, sugestin por parte de los otros, sino incluso
como mera alteridad, extraamiento, resistencia de los otros.
Con esto se relacionan tanto el endurecimiento de los excn
tricos frente a los contemporneos, como la susceptibilidad a
menudo desmedida que tienen ante ellos. En ambos casos nos
encontramos por igual ante el hecho de que la existencia se
dispone a existir en-bien-de su particularidad y unicidad, es de
cir, de su singularidad-, y en este en-bien-de, el lograrse
de la existencia humana debe fracasar necesariamente. No que
remos repetir aqu en qu se basa aquel modo de experiencia
que nosotros caracterizamos como excntrico, sobre todo
porque en la prxima seccin volveremos a tratarlo con dete
nimiento. Con anterioridad lo caracterizamos, vindolo desde
el en-bien-de-qu propio de la existencia, como una manera
de existir en-bien-de la propia particularidad y unicidad. As,
pues, nuestro quinto ejemplo, el del instituteur, expresa con
claridad, es decir, revela lo que en los ejemplos anteriores debi
ser revelado mediante la interpretacin analtico-existencial (de
lo cual, hasta cierto punto, hay que excluir el ejemplo del his
toriador).
De hecho, la existencia va minando el fundamento sobre el cual
ella es y lo hace por medio de este en-bien-de convertido en
principio, en mxima de vida. Y precisamente no lo asume
como el suyo, como correspondera al aislamiento en el sentido
del autntico s-mismo.108 Con ello se separa de su fundamento,
incluso en un modo de ser esencial: el ser-con. La existencia
humana slo puede lograrse en el libre juego de autoafirma-
cin y autoabandono, de sentido de s mismo y de entrega al
sentido de lo que es comn, al koins kosmos y al sentido del
amor, al t; en el caso estudiado, empero, la existencia se
aferra convulsivamente a su particularidad. Tras esta convul
sin, tras este abusivo e hiperconsecuente aferrarse a un prin
cipio deficiente es decir, a un principio que por s mismo
no puede ofrecer apoyo alguno a la existencia , acecha, como
ya se dijo, la angustia existencial. Esta se hace presente siempre
que uno de tales principios se rompe y la existencia es llamada
a la situacin. Es lo que ocurre, en nuestro caso, cuando el
principio del amor universal al hombre es desplazado impul
sivamente por la exteriorizacin del amor paterno.
Por lo dems, nuestro ejemplo muestra que el problema de la
excentricidad tambin se liga al amplio crculo de problemas
propios de las relaciones entre el pensamiento de lo particular
y el pensamiento de lo universal, tan ntidamente planteadas
por Herclito, y elaboradas con tanta energa por Hegel. Desde
luego, lejos estamos de proponernos interpretar al instituteur
desde el punto de vsta de Herclito y de Hegel, con lo cual
nos trastornaramos tambin nosotros. Solamente cabe mos
trar que se debe sostener el principio diametralmente opuesto
al del instituteur, y ello con la ms profunda fundamentacin
filosfica. Esta alcanza su cumbre en el enunciado hegeliano:
Con frecuencia los hombres opinan que si deben pensar algo,
debe ser algo particular. Pero esto es un engao.109 Segn
Hegel, el espritu, en cuanto mera particularidad, pierde la
objetividad; en tal particularidad no es universal. Solo como
108 Cf. Sein und Zett, pg. 339.
109 Para esto y lo que sigue, cf. mis ensayos sobre Traum und Existenz
(Sueo y existencia) y H eraklits Auffassung des Menschen (E l con
cepto del hombre en H erclito). Ges. Vortrage und Aufsatze, Berna,
1947.
conciencia de lo universal la conciencia es conciencia de la
verdad; pero la conciencia de la particularidad y de la accin
en tanto particular, es decir, una originalidad que se convierte
en una propiedad del contenido o de la forma, eso es lo no
verdadero y lo malo. El error slo consiste, pues, en el aisla
miento del pensar; lo malo y lo errneo consisten en apartarse
de lo universal.
Si desde aqu volvemos a considerar la tesis de nuestro insti-
tuteur, segn la cual uno debe buscar en s mismo la fuente de
sus pensamientos filosficos, descubrimos una falta de confian
za. Trtase, por cierto, de una falta de confianza en la razn
universal. Dicho de manera positiva: encontramos en ello la
angustia de la existencia, angustia ante el perderse en la razn
universal.
El crculo de nuestra existencia se mueve, en el pensar y el
actuar, entre la Scila de lo universal y la Caribdis de lo par
ticular. La excentricidad solo es una forma de escapar de este
entre, mediante la afirmacin consecuente hasta lo pe
noso, y por lo tanto estril de la mera particularidad en
cuanto tal. Pues no toda autoafirmacin y no todo autoperfec-
cionamiento son excntricos. Brand, el personaje de Ibsen,
dice estas palabras:

Pues esto es lo que cuenta: vivirse a s mismo,

entregarse totalmente a la propia obra.110

Es imposible, desde luego, juzgar estas palabras como excn

tricas tomando como fundamento el hecho de que en ellas se
acenta la idea de la obra que siempre, por lo dems, se halla
en el mbito de lo universal . Solo llevan a la excentricidad
en su consecuencia rigurosa y penosa. Ahora bien: si esto es
as en el caso que se acaba de sealar, conviene tener en cuenta
que hay todava otra especie de autoafirmacin, la cual no tiene
absolutamente nada que hacer con la excentricidad; al mismo
tiempo, ella conserva el unos-con-otros incluso en la medida
ms alta: se trata de la autoafirmacin prometeica. Pues a ella
pertenece justamente aquello que, sin excepcin, echamos de
menos en la excentricidad: el corazn que arde santamente.
As, el Prometeo de Goethe dice:

110 Doch das jus gilts: Sichselbst zu leben.

An sein Werk ganz sich hinzugeben.
Hay versin castellana directa del noruego: H . Ibsen, Teatro completo,
M adrid: Aguilar, 1952, pg, 639. (N . del E .)
Fuiste t quien todo lo hizo solo,
corazn consumido de ardor santo.111

All donde el corazn arde, y cuanto ms donde arde santa

mente en este caso para la creacin del hombre , tambin
la existencia es en-bien-de su unicidad y su particularidad, pero
no lo es en la persecucin, consecuente hasta lo penoso, de
uno o de varios temas y principios, para finalmente alcanzar
su contrario la prdida de su unicidad y su particularidad
en la locura , sino que lo es en la autoafirmacin ardiente
y en el rebelarse contra toda prepotencia, penetrada por la
santidad del corazn y por la inaplazable necesidad de la obra.

F. Esencia de la excentricidad

Creemos que es posible contentarse con estos pocos ejemplos

se los puede contar con los dedos de una mano , extrados
del ilimitado e inagotable dominio de la excentricidad humana.
Pues en una aprehensin fenomenolgica de esencias no cuenta
a la inversa de lo que ocurre en el conocimiento de las
ciencias de la naturaleza una acumulacin lo mayor posible
de ejemplos o de hechos, sino el cumplimiento o presentifica-
cin ejemplares de hechos humanos singulares, as como la
aprehensin y fijacin de la esencia pura sobre la base de
tal fundamento o punto de partida ejemplar.112 En todo caso
no solo nos hallamos muy lejos de una aprehensin pura de
esencias, en ideacin adecuada o intuicin, del factum exis
tencial excentricidad, sino que tampoco nos es posible esperar
que alcancemos tal objetivo. En la investigacin analtico-
existencial debemos contentarnos con destacar fenomenolgica-
mente, por medio de la comprensin analtico-existencial y sobre
el trasfondo de la existencia o ser-en-el-mundo en general, la
esencia de una forma o de un determinado proceso fcticos
de la existencia, y con describirla en la singularidad de sus

111 Hast doch alies selbst vollendet,

Heilig glhend Herz.
Versin castellana, op. cit., vol. I I I , pg. 1735. (N. del T .)
112 Cf. Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanome-
nologischen Philosophie. Jb. Philosoph. ph'n. Forsch., Halle, 1913, I,
pg. 60, tambin Log. TJntersuchungen, Halle, 1913, II , 1, 2a. ed., pg.
439 y sigs.
rasgos fundamentales. Es cosa del tacto fenomenolgico y de
la experiencia analtico-existencial el determinar dnde pode
mos o debemos detenernos en esta comprensin y en esta
descripcin. Pero, en todo caso, solo puede decirse que se ha
comprendido la esencia en su singularidad propia sea de una
forma, sea de un proceso existenciales cuando esta se ha
comprendido tanto respecto de la mundanidad del mundo en
cuestin de la estructura del para-qu de la referencia, esto
es, de la conformidad o significatividad como respecto de
aquello en-bien-de-qu la existencia se encamina en su res
pectivo poder-ser. En el ttulo esencia de la excentricidad ve
mos, pues, un resumen, y tambin una ampliacin y profundi-
zacin, de las investigaciones que hemos realizado hasta este
punto.
En nuestro investigar la excentricidad hemos puesto el acento,
por razones didcticas, sobre la comprensin de la mundanidad
de la existencia en cuanto excntrica; con otras palabras: sobre
la forma singular de articulacin de las relaciones referenciales
(lo peculiar de la ensambladura o correspondencia), pero
fuimos penetrando cada vez ms profundamente en la com
prensin de la especificidad de aquello en-bien-de-qu se
encamina la existencia en cuanto excntrica (la particularidad
y la unicidad). Pero tambin sealamos lo singular del proceso
existencial excntrico, comprensible desde aquella clase de
para-qu y desde esta clase de en-bien-de. Y lo hicimos
comprobando el alcanzar-un-final, el frustrarse o fracasar de la
existencia. Y por cierto que este frustrarse o fracasar de la exis
tencia se nos ha hecho manifiesto en los cinco ejemplos: en
el primero, como fracaso del poder-ser-padre; en el segundo,
como fracaso del poder-ser-sano; en el tercero, en el fracaso
del -poder-ser-educador; en el cuarto y en el quinto, como fra
caso tanto en el poder-ser-sano como en el poder-ser-investi
gador. Los descubrimientos del historiador y del instituteur
solo fueron, para decirlo con E. Minkowski, las ms mons
truosas de todas las consecuencias penosas o frustradas
en el sentido del ser excntrico; pero, de por s, de ningn
modo salen del marco de los ejemplos precedentes. As como
el atad, segn la ptica del padre, se avena con la totalidad
de conformidades fiesta de Navidad o se corresponda con
ella; as como la lengua fra se corresponda, en la ptica del
enfermo, con la totalidad de conformidades o nexo referencial
refrigeracin; as como la repulsa del poema se avena, desde
el punto de vsta del maestro o en su mente , con las
multiplicidades referenciales que son la razn y la educacin

n
racional; as como esto ocurra en los tres primeros ejemplos,
tambin se avenan, en la mente del historiador, la historia
y el mbito religioso con el nexo referencial propio de la
naturaleza y de la ley de conservacin de la energa; y tambin
en la mente del instituteur se avenan los cidos y las ter
minaciones nerviosas con la multiplicidad referencial que es
propia de las relaciones entre cuerpo y alma, entre materia y
espritu; incluso principios pedaggicos diametralmente opues
tos se avenan con la totalidad de conformidades que es la
educacin racional; por fin, los cambiantes principios de
la conduccin de la vida se avenan con la totalidad de confor
midades tcnica racional de la vida. En todos estos casos
de correspondencias o avenimientos (excntricos) se mostr,
pues, no solo la especial clase de mundanidad de la existencia
en cuanto excntrica, sino tambin la especial forma del en-
bien-de que es propia del ser de la existencia; en suma: se
mostr la forma como la existencia en cuanto excntrica
se encuentra con el ente en tanto es algo que est al alcance
de la mano.113
Refirindonos a esta ltima frmula nos es posible, en conse
cuencia, presentar el siguiente resumen: La forma en que la
existencia, en cuanto excntrica, sale al encuentro del ente,
entendido como lo que est al alcance de la mano, es la forma
de lo atravesado y torcido. A partir de esto se puede caracte
rizar a la mundanidad propia de la excentricidad como mundo
de lo atravesado y torcido, y al espritu dentro del cual
tenemos que comprender a la existencia en cuanto excntrica,
como espritu de lo atravesado y torcido ,114 Con esto no hemos

113 Cf. Heidegger, Sein und Zeit, parg. 18, pg. 83 y sigs. Conformidad
y significatividad; la m undanidad del mundo.
114 Tambin la lengua francesa sabe de este espritu de lo atravesado y
oblicuo, pues la expresin esprit de travers no solo puede significar
como es el caso, por ejemplo, en La Rochefoucauld (cf. supra, pg. 52,
nota 39) un hombre excntrico, un esprit de travers, sino tambin
la actitud excntrica del espritu, tomada como tal, es decir, lesprit de
travers. Cf., por ejemplo, Voltaire en el canto X X I de su Pucelle
(doncella): Connaissons-nous quels atomes divers font lesprit juste ou
lesprit de travers? (Conocemos qu tomos diversos forman el esp
ritu justo o el espritu atravesado?) A qu el opuesto de travers es juste-,
en La Rochefoucauld es "droit . Lo atravesado, en el sentido de la ex
centricidad, significa, pues, como tambin aqu lo vemos, el opuesto
espacial a lo recto, as como tambin la oposicin lgica a lo justo
(ju ste ); incluso lo recto se manifiesta slo como una expresin sin
nima de lo justo, que ha sido tomada del mbito espacial. Acerca de
esto, cf. infra la afirmacin de Fontane referida a la serena libertad, que
hace hoy esto, maana aquello, siempre lo justo.
 hecho otra cosa que interpretar en forma analtico-existencial
lo que ya la lengua cotidiana ha visto con tanta claridad y
expresado con tanta nitidez en los giros espaciales por los que
tiene preferencia.
Sin embargo, en oposicin al punto de vista de la lengua coti
diana, como tambin a la lengua clnica que se halla conec
tada con aquella , no hemos permanecido en las impresiones
que nosotros recibimos en el trato con los excntricos, en
tendidos como material humano que se halla puesto a nuestro
alcance; tampoco, en las propiedades que nosotros, puestos
a distancia terica, comprobamos que hay en ellos en cuanto
rojtfj-subjetivas presentes, o en cuanto sujetos cosificados. Ms
bien, hasta donde ha sido posible, no solo hemos dejado hablar
a los mismos excntricos, sino que hemos intentado compren
derlos a partir de sus propias existencias y sus propios mundos.
As hemos llegado a la siguiente idea, como ya antes se dijo al
recapitular: la excentricidad de ningn modo se aparta de
la visin de que lo que est al alcance de la mano se aviene
con la multiplicidad referencial y, por ende, con el para-qu
de su utilidad; pero, en la excentricidad, esta visin y este
avenirse se encuentran de tal modo desviados que nosotros,
quienes tratamos con los excntricos y los juzgamos, sin ms
trm ite hablamos de una falta de circun-speccin (de visin
que ve lo que la rodea) y de un o-avenir-se.
AI alcanzar el conocimiento analtico-existencial de la forma
en que los excntricos se ponen en contacto con el ente, en
tendido como lo que se halla al alcance de la mano, y tambin
con el conocimiento de que el ente as comprendido, segn el
punto de vista de ellos, se aviene perfectamente con la respec
tiva multiplicidad referencial o totalidad de conformidades, la
comprensin analtico-existencial ha pasado, en su juzgar y con
denar, muy por encima del ser-tocado por los excntricos en
la forma de la impresin y de nuestra reaccin a ella; as
esta forma de comprensin ha encontrado, por su parte, un
fundamento slido: el ser-en-el-mundo peculiar de los excn
tricos. Pero con ello no se ha cerrado an el crculo de nuestra
investigacin. Al preguntar por la esencia de la excentricidad
no podemos contentarnos con destacar comprensivamente el
ser-en-el-mundo en cuanto excntrico y la mundanidad excn
trica en sus peculiaridades, sino que todava debemos investi
gar de qu especie es, visto desde lo pblico del nosotros,115a el

115a . . . von der Oeffentlichkeit des Wir aus geseh en .. . Oeffentlich-

keit es tam bin un tecnicismo del lxico heideggeriano. Significa el es
 avenirse en el sentido de la excentricidad o el avenirse en
cuanto excntrico. Como sabemos, en este preguntar aparece,
en lugar del nosotros en el sentido de las personas que
tratan con los excntricos, los juzgan y los condenan, el nos
otros de la experiencia natural en cuanto es el sitio, comn
a todos, del ser-abierto para el ente en total.
Visto desde aqu, por ejemplo, el avenirse del atad con la
fiesta de Navidad de ningn modo es un avenirse en el sentido
de un acomodarse natural, es decir, de un acomodarse que
se corresponda con la naturaleza de la cosa; solo es un ave
nirse en el sentido de un encajar no comprometido. Tambin
la lengua cotidiana est enterada de esto; solo cito expresiones
como falto de naturalidad, inarmnico ( = no acordado entre
s), inadaptado, contradictorio; por otra parte, hay tambin
expresiones como falto de gracia, burdo, torpe, etc. Pues el
mundo de lo atravesado, como hemos visto, es un mundo que
carece totalmente de gracia y, por lo tanto (cf. Schiller, De la
gracia y de la dignidad *) es un mundo sin levedad, el m un
do de lo forzado, del trato difcil; mundo en el que nada es
llano sino todo est torcido y de travs.
Pero ante el hecho de que la existencia, en cuanto ser-en-el-
mundo, muestra una estructura en la que todo se halla en
conexin con todo, parece que desde el principio hay que ex
cluir la posibilidad de entender lo peculiar del avenirse excn
trico slo desde lo que es peculiar a la articulacin de las
relaciones referenciales. La articulacin de las mismas, en el
sentido del encajar, debe ser entendida a partir de la estruc
tura total de la existencia en cuanto excntrica, y en primer
lugar a partir de la ptica de los excntricos, de la forma
en que su procurar ve en torno de s (der Umsicht ihres
Besorgens). Al ver-en-torno-de-s que es propio del procurar
le pertenece, como sabemos, no solo la visin de la naturaleza
de la cosa, es decir, de aquello que se procura, sino tambin
la consideracin para con los otros (Rcksich auf die Andern),
la posibilidad de preservar el unos-con-otros, la posibilidad
de la comn participacin en lo comn. (P or otra parte, ambos
se reducen finalmente a lo mismo.) H abra que caracterizar a
aquel aadir, segn esto, no como el procurar que ve todo
lo que le concierne, como el procurar circun-specto ( umsicbtiges

tado pblico (en el sentido de opinin pblica), impersonal, de la exis

tencia (cf. Sein und Zeit, pg. 127; vers. cast., pg. 144; Gaos traduce:
publicidad), (N. del T.)
* Buenos Aires: Nova, 1961.
 Besorgen) en el pleno sentido de la palabra, sino como un
procurar corto de vista ( Kurzsichtiges Besorgen); corto de
vista no por cierto respecto de lo que est al alcance de la
mano y de su ser como tal la excentricidad puede unir lo ms
remoto con lo ms cercano-, sino corto de vista respecto de
aquello para lo cual el procurar, en cuanto circunspecto, tiene
que tener cuidado, y corto de vista respecto de la forma como
tiene que tenerlo.
Ms todava: Si tambin el en-bien-de, que es propio del ser
de la existencia, est referido, segn la estructura del ser-en-el-
mundo en general, al para-qu esto es, a la mundanidad ,
la existencia excntrica muestra, pues, una particularidad en
cuanto como hemos visto se halla totalmente referida al
para-qu, lo cual quiere decir que se comprende totalmente
desde el mundo y, en tal sentido, se comprende de manera no
autntica.
Dicho con otras palabras: el Dasein no se comprende en
el aislamiento de la existencia o del s-mismo autntico.
(Menos an se entiende a s mismo, desde luego, como miem
bro del nosotros que es propio del am or.) Ya tocamos este
hecho cuando hablamos (cf. el quinto ejemplo) de que la exis
tencia, en tanto excntrica, no permite que se la llame resuelta
mente a la situacin; dicho de otro modo: no abre la situa
cin. En tanto la situacin permanece cerrada para el ex
cntrico, tampoco puede llegarse a una articulacin de las re
laciones referenciales en el sentido de la experiencia natural;
solo se puede llegar a un encajar sin compromiso, que
yerra la situacin. En lugar de dejarse llamar resueltamente a
la situacin (respectiva) con un procurar no-temtico y que
ve en torno de s, la existencia excntrica cae, como tambin
vimos (cf. otra vez el quinto ejem plo), en el tematizar, es
decir, en el encubrimiento de la situacin respectiva bajo un
tema general, un concepto general, un principio, un ideal, una
regla, una frmula o aun una definicin. Pero con ello la par
ticularidad y la unicidad arbitrariamente afirmadas aparecen en
lugar del aislamiento del Dasein, aislamiento entendido con
el sentido de la existencia o del s-mismo autntico, es decir,
del asumir el fundamento del Dasein en la existencia. Esto
vale sin excepcin para todos nuestros ejemplos, comenzando
por la tematizacin del regalo de Navidad como cosa til
post mortem y su consiguiente subsuncin bajo este concep
to, y terminando con los principios del instituteur. E n vez
del actuar (adecuado a la situacin) que, segn Schelling, es
la esencia del hombre, aparece finalmente la mera reflexin,
esta enfermedad del espritu humano, como tambin lo dijo
Schelling.115b
Pero a fin de no ceder la palabra slo a la filosofa sino tam
bin al sentido comn no comprometido con filosofa alguna,
recordemos lo dicho por Fontane, quien aqu, como de cos
tumbre, da justo en el clavo: T. ha vuelto a hacer algo car
gado de excentricidades y terquedades, las cuales se llaman
derecho o principio o consecuencia. Qu abajo se hallan estas
cosas! Y qu alto se halla, en comparacin, la serena libertad
que hoy hace esto y maana lo otro, siempre lo justo .116 Con
ello Fontane acenta tambin, en todo caso, que en l hay una
inclinacin por la libertad y el cambio, pero los tengo bajo
el control de mi juicio y mi entendimiento, que son los regu
ladores de mi modo de vivir y de actuar.117 Se ve, pues, que
en modo alguno se excluyen el resuelto y libre abrirse de la
situacin por una parte y la tematizacin por s de la si
tuacin por otra parte ; se ve que, ms bien, si la vida
humana debe realizarse, lo que importa es la justa medida,
la armona entre apertura y tematizacin. Esta armona se
m uestra en el hecho de que la articulacin de las relaciones
referenciales madura y crece en cuanto avenirse en vez de
resultar nicamente como encaje (excntrico, atravesado, tor
cido). Nos place caracterizar como vida a un tal madurar y

115b Cf. la Einleitung zu den Ideen zu einer Philosophie der Natur ah

Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (Introduccin a las Ideas
para una Filosofa de la Naturaleza, entendida como introduccin al es
tudio de esta ciencia). Schellings Werke. Austoabl in drei Blinden, herau-
sgegeben von Otto Weiss (O bras de Schelling. Seleccin en tres vol
menes, al cuidado de O tto W eiss), Leipzig: Fritz E ckardt Verlag, 1907,
vol. I, pg. 109: Pues la esencia del hombre es la accin. Pero cuanto
menos reflexiona l acerca de s mismo, tanto ms activo es. Su ms
noble actividad es aquella que no se conoce a s misma. Tan pronto como
hace de s mismo un objeto, ya no obra todo el hombre; ha cancelado
una parte de su actividad para poder reflexionar sobre la otra. Y ms
adelante: La mera reflexin es, pues, una enfermedad del espritu hu
mano; an ms: all donde alcanza el seoro sobre todo el hombre, es
la enfermedad que mata el ms alto existir del hombre, ya en el mismo
germen, mata su vida espiritual ( . . . ) en la raz. La pura reflexin es
un mal, que acompaa al hombre mismo por la vida y, aun respecto de
los objetos ms universales, destruye en ella toda intuicin. Cf. tambin,
en relacin con esto, Erich H eintel: Epikur und die Angst vor dem Tode
(Epicuro y la angustia ante la m uerte). Wiener Z. Pbilos., Psycbol.,
Padagogik, 4, 9, 1952.
116 Theodor Fontane, Briefe an seine Familie (Cartas a su fam ilia),
Berln: S. Fischer-Verlag, I, 1924, pg. 291 y sigs. Las bastardillas son
mas.
117 Ibid., I, pg. 194.
crecer. Tambin Fontane acierta y se pone en una posicin dia
metralmente opuesta a la de los excntricos cuando escribe,
por ejemplo, que l se aplica para dejar todo en las relaciones
y los porcentajes que la vida misma da a sus fenmenos.118
Con esto toca un tema que filosficamente se caracteriza como
el de la relacin entre trascendencia subjetiva y trascendencia
objetiva; solo a partir de este tema puede ser comprendida la
excentricidad en forma trascendental-filosfica. Pues ella, en
tanto necesaria frustracin, o fracaso, de toda la existencia,
sin duda representa un caso especial de desplazamiento de aque
lla relacin en favor de la trascendencia subjetiva y en per
juicio de la trascendencia objetiva.
Si hemos cedido la palabra a alguien que no es filsofo, ello ha
sido porque no queremos cargar demasiado al lector de una
revista psiquitrica con consideraciones filosficas. Basta haber
demostrado que la excentricidad representa y hasta dnde
lo hace una forma especial y especialmente clara del
frustrarse 119 de la existencia en general, para lo cual se ha
partido de la articulacin de las relaciones referenciales, se
ha pasado por praxis y pragma, por teora y ciencia, hasta arri
bar a la conduccin de la vida y a la comunidad de vida en
general. Como vimos en nuestros ejemplos, por todas partes
nos salen al encuentro los excntricos desde el ser-en-el-mundo
que nos ha sido confiado; llegan hasta cierto lmite y de inme
diato se sustraen nuevamente, volviendo a lo no-confiado. Por
eso la comprensin analtico-existencial de la excentricidad
debi pensar, desde el comienzo, en comprender a la excentri
cidad a partir de aquel venir-al-encuentro y de este sustraerse.
Lo que hemos caracterizado como la consecuencia penosa de
la excentricidad no es ms que este lmite entre ambos. Pero
puesto que este lmite es desplazable en toda su extensin, la
excentricidad no comienza en un determinado lugar de
la estructura general del ser-en-el-mundo; ms bien, representa
una tmenaza inmanente al ser-hombre en su totalidad; es
una amenaza nica y privativa, una amenaza para su realizarse.
Tambin hay que tener en cuenta esto en lo referente a la
118 Ibid., II , pg. 27.
119 Al lector que tiene intereses filosficos lo remito al libro de W.
Szilasi, Mach und Ohnmacht des Geistes, especialmente a la Segunda
consideracin: sobre la existencia. Aristteles: Etica a Nicmaco. Me
limito a citar lo siguiente (pg. 149): Cuando alguien slo considera
las leyes y reglas de la naturaleza, del alma, del acontecer social y otros
semejantes, pero no tiene intuicin alguna del estar-realizado (Geglckt-
sein) propio del ser-hombre, fracasan sus esfuerzos porque carecen de
todo empleo en lo que se refiere a la libertad de la decisin.
interpretacin temporal de la excentricidad, a la cual pasamos
ahora, aunque solo con el sentido de un ensayo a tientas y a
grandes rasgos. Lo que ya sabemos nos impide de antemano
esperar que se pueda comprender a la excentricidad desde un
determinado xtasis temporal; es decir, no es posible com
prenderla ni desde la temporalidad del encontrarse,120 ni desde
la que es propia de la comprensin, ni tampoco desde la tem
poralidad del procurar que ve en torno de s, ni aun de la que
solo es propia de la cada. Si la excentricidad nunca es cosa
de lo justo sino siempre de lo falso, esto falso en el
sentido de la excentricidad (es decir, este marrar, este afe
rrar en falso, en oposicin, por ejemplo, a la falsedad como
torpeza, falta de inteligencia, imprudencia, etc.) slo puede
ser comprendido desde una mutacin de la temporalizacin de
la existencia en cuanto tal. Lo ms fcil es mostrar que la tem
poralidad del encontrarse o de la disposicin {Gestimmtheit) ,
es decir, el pasado, no puede tener el papel principal en la ex
centricidad. Con la ayuda de nuestros pocos ejemplos hemos
visto que la excentricidad puede prosperar en el suelo de
las ms diversas disposiciones, de los ms diversos temples de
nimo los elevados como los deprimidos, los humorsticos
con los sarcsticos, los ardorosos como los que son propios del
comprobar objetivo , de manera que tenemos que recordar
lo que Bleuler comprob: los excntricos son los nicos entre
los aberrantes constitucionales en los cuales es manifiesto que
la afectividad no es lo nico o principal que est perturbado
(cf. supra, pg. 3 4 ). Adems, en lo que se refiere al xtasis
temporal del presente, tambin se nos impone de inmediato
una comprobacin negativa: En ningn caso ha sido posible
hablar del presente en el sentido del presente autntico que
es propio del instante,121 vale decir, del comprender autn

120 Befindlichkeit. Tecnicismo del lxico heideggeriano. Sich befin-

den significa, en el alemn corriente, hallarse, encontrarse; befindlich
significa la calidad de estar situado, de encontrarse-en. La analtica
existencial muestra que lo pensado en estas palabras alude a una nota
esencial de la existencia esto es, alude a un Existenzial , a saber: que
la existencia ya es en el mundo, que su ser se constituye, ante todo,
en una esencial referencia al mundo, al estar junto al ente y al en
contrarse ya colocada as (cf. Sein und Zeit, pgs. 134-38; vers. cast.,
pgs. 151-55; Gaos traduce Befindlichkeit como encontrarse), (N. del
traductor.)
121 Augenblick. Palabra compuesta de Auge (ojo) y Blick (m irada).
En el alemn corriente significa punto temporal, ahora; en sentido tras
laticio, se emplea para significar un lapso o intervalo muy breve. Como
tecnicismo del lxico heideggeriano significa el presente autntico con-
tic o 122 ( y, sobre todo, en ningn caso ha sido posible hacerlo
acerca del instante del am or). Pues al instante, entendido como
el autntico presente de la existencia, le pertenece el resuelto
abrir la situacin, resolucin en la cual el presente no slo
es recuperado desde la dispersin en lo procurado ms prxi
mo sino q u e . . . es mantenido en el futuro y en el pasado
(ibtd.). Aun en el ejemplo del instituteur es imposible hablar
de una tal recuperacin, de un tal volver a la existencia au
tntica, pues aqu la respectiva situacin no es resueltamente
abierta en cuanto situacin sino que es cubierta por un prin
cipio o idea. Aquello que, en la situacin, nos sale al encuen
tro como posibilidades y circunstancias procurables (ibid.)
no est resueltamente aferrado y mantenido con esta resolucin,
como corresponde al instante autntico, en el sentido de la
existencia; ms bien, se pasan por alto estas posibilidades o
circunstancias (por ejemplo, proporcionar una ayuda a los pa
d res), se las excluye o aparta, y esto en beneficio del prin
cipio del amor universal entre los hombres. Tal cosa se podra
mostrar tambin en los dems ejemplos. Y por cierto que no
solo ocurre que las posibilidades referenciales del para-qu
se hallen limitadas en beneficio de una idea determinada, de
un determinado concepto, sino que, como pudimos comprobar-

teido en la temporalidad autntica, lo cual implica que no basta en

tenderlo como un punto temporal segn lo que Heidegger llama el
concepto vulgar del tiempo sino como el resuelto abrirse la existencia
liberacin contenida en el re-solverse para aquello que en la situa
cin sale al encuentro en la forma de posibilidades y circunstancias (cf.
Sein und Zeit, pg. 338; vers. cast., pg. 366; Gaos traduce Augenblick
como m irada). Esto implica que el trmino heideggeriano se acerca a
su significacin etimolgica. Significa el abrirse para aquello junto a lo
que se est; resolverse a estar (y a ser) junto a lo que se abre a la
vera de la propia existencia; la mirada Dor la cual el ojo capta lo que
ha venido a ponerse en presencia de la existencia. Ahora bien: pareciera
que la palabra espaola instante estuviese irremediablemente confinada
al concepto vulgar del tiempo; en ese caso, mirada, aunque tampoco
agota lo pensado por Heidegger, podra hacer que nuestra comprensin
se abriese de modo ms fiel a la tarea de penetrar el sentido de la
temporalidad de la comprensin. P ero ocurre que la etimologa de
instante puede revelar que esta palabra es ms fiel a lo pensado por
Heidegger que la palabra mirada, e incluso que la misma palabra
Augenblick. En efecto, instans significa, en latn , presente, pero
tambin, con ms precisin, apremiante, esto es, lo que insta. Instans
es, en efecto, participio de presente de insto-, estar prximo, amena
zar, ser inm inente; perseguir, apremiar, hostigar, persistir. Y ocurre
que el instante heideggeriano es la resuelta apertura a una situacin
que se puede caracterizar justamente as. (N. del T .)
122 Cf. Sein und Zeit, pg. 338.
lo sin excepciones, ello tambin ocurre respecto de las posi
bilidades del unos-con-otros y su preservacin. Esto que se ha
comprobado rige ms an respecto del unos-con-otros tomado
en el sentido del amor autntico, del modo dual del ser-en-el-
mundo, acerca de lo cual no podemos aqu abundar ms.123 En
todos los casos, la persecucin, consecuente hasta lo penoso,
de una reflexin universal lo que Fontane caracterizaba como
derecho, plan, consecuencia impide el libre dar en lo justo,
en lo que corresponde. En ninguna parte esta existencia se
temporaliza en la temporalidad de la comprensin o en la del
procurar circunspecto, y tampoco solo en la de la cada, sino
en una especial variante de la temporalizacin en general, en
la cual .1 temporalizarse de la mera tematizacin aparece en el
lugar de la temporalizacin e historizacin de la existencia en
total. Tambin aqu se trata, desde luego, de un procurar cir
cunspecto, aunque no de su temporalizacin sino de la que tiene
el sentido del clasificar y el subordinar toda la existencia y
toda la co-existencia bajo un tema intemporal, una idea
intemporal, un concepto o un plan intemporales. El hacia-
dnde del desarrollo temporal, o el xtasis en el sentido del
esquema horizontal de la temporalizacin, no es aqu el para-
qu de la referencia en cuanto tal sino el tiempo vaco, es
decir, el tiempo que no es ni pasado ni presente ni futuro,
tiempo que es propio de la abstraccin o de la absolutizacin
de un concepto, una idea o un principio. Pero puesto que la
existencia tambin en la cada est all, en esta abstraccin;
puesto que es como ser-en-el-mundo y, as, procura algo,
nos vemos obligados a preguntarnos, a pesar de todo, qu es
lo que aqu, en el fondo, procura la existencia en cuanto ex
cntrica. La respuesta solo puede ser la siguiente: procura un
ordenamiento de la situacin, pero no segn sus posibilida
des y circunstancias, sino segn, o de-acuerdo-con, el patrn
de medida de la propia opinin ( nach dem Masstab eigenen
Dafrhaltens ); segn aquello que la existencia tiene me
tido entre ceja y ceja {toas das Dasein dafr in Handen halt ),
o segn aquello que opina y en lo que, de hecho, se encuentra
cada; es decir, procura segn el concepto, plan o designio de
su voluntad. Naturalm ente que la existencia de tal modo es
tambin en-bien-de s y con ello en-bien-de la comprensin y
la temporalizacin en el sentido del futuro. Pero aqu ella no
permite que el futuro le advenga libremente y, por lo tanto,

123 E n lugar de ello remito a la seccin sobre Amor y mundo en

mis Grundformen. (Cf. el ndice de temas.)
 no se es de antemano libremente, sino que, en su cada, toma-
de-antemano el futuro junto con aquello que constituye su opi
nin; es decir, toma de antemano el futuro exclusivamente
segn su propia voluntad, slo en-bien-de su unicidad y par~
ticularidad. Pero justam ente por ello no se trata aqu de un
futuro autntico, y, en el mismo sentido, tampoco se trata de
un presente autntico. Ahora bien: dado que inautenticidad de
ningn modo es de por s excentricidad, sino que puede sig
nificar an muchas otras cosas, es necesario considerar la inau
tenticidad de la excentricidad segn su propia variante de la
temporalizacin. Si futuro inautntico significa un m ero pre
sente, 124 entonces el presente, en el sentido de la excentricidad,
significa confiar en que el futuro se puede tomar-de-ante-
mano, esto es, puede ser ordenado segn determinados prin
cipios o conceptos. Solo a partir de aqu es comprensible por
qu en la excentricidad el clculo del futuro tiene un papel tan
grande, como era el caso en el ejemplo del historiador, e
incluso en otros. Pinsese solamente en la gran difusin de
las profecas, sean astrolgicas, cartomnticas, quiromnticas,
etc. En todo esto la existencia, estrechndose se sustrae
{ drckt sich das Daseins) a su ms propio y autntico po
der-ser y lo oculta en un futuro vaco (entrckt es in eme
"le e re "), es decir, en un futuro que no ha sido proyectado por
ella misma, sino solo simulado. Cada en tal impostura ?25
se escabulle { druckt es sich ), como solemos decir, a su
propia responsabilidad. Pero este slo es, asimismo, un caso
lm ite de la excentricidad. Excentricidad en s de ningn modo
es irresponsabilidad en s. Como hemos visto, el excntrico por
lo general responde de lo que dice y a veces lo hace hasta de
modo verdaderamente fantico. De nuevo esto muestra cun
singular es la esencia de la excentricidad. P or otra parte, el
excntrico no responde, sin embargo, de sus dichos y hechos
desde la existencia en total, como corresponde a la completa
responsabilidad; por ende, no responde ni desde la situacin,
ni desde el unos-con-otros, ni desde la historia y as es como
no es responsable de la situacin, del unos-con-otros y de la

124 Cf. Sein und Zeit, parg. 68 a, La temporalidad de la comprensin)!-,

pg. 3 3 5 y sigs.
125 V or Spiegelung. La forma como el autor escribe esta palabra, se
parando el prefijo vor, hace visible que aqu se piensa en una refle
xin ( Spiegelung) o, ms bien, en un reflejo del futuro puesto delante
(vor) por obra del clculo. E n tanto esto ltim o configura una impo
sibilidad existencial, puede hablarse de simulacin y de impostura. (N.
d e lT .)
historia, sino que responde de lo que dice y hace nicamente
sobre la base de su cada en un concepto prepotente, en una
idea o en un principio prepotentes. En consecuencia, a la
esencia de la excentricidad no solo le es ajena la esencia de
la discusin y an ms la del autntico dilogo sino tam
bin la esencia de la historicidad en cuanto esta es la autntica
temporalizacin. Esta ajenidad no dice otra cosa que lo que
siempre, y reiteradamente, hemos tratado de comprender en
forma analtico-existencial respecto de la excentricidad. El len
guaje cotidiano, por su parte, ya ha visto con claridad este ser-
ajeno; se trata del liegar-a-un-final, del ya-no-llegar-ms-all o
permanecer-detenido, del espritu atravesado o torcido, del
estar-ra-tornado o envuelto reviradamente, de la per-tensin
o exageracin de la consecuencia, de la carencia de medida y
de forma, de la pesadez, torpeza, rigidez, frialdad sin gra
cia; de lo contradictorio, inarmnico, no-concordante. En
tanto a-historicidad, la excentricidad es lo opuesto a madurez,
a existencia y a autntico ser-unos-con-otros.
Cuanto hemos dicho de la interpretacin temporal de la excen
tricidad naturalmente vale, con mayor razn an, para la inter
pretacin espacial.126 Tampoco podemos esperar haber alcan
zado aqu una caracterizacin unvoca. La espacialidad de la
excentricidad es totalmente diferente si la consideramos desde
el para-qu de la referencia o desde el en-bien-de que es
propio de la existencia. En el prim er aspecto, el espacio de
la excentricidad, en el sentido del acercarse, carece casi de
lmites, pues aqu, como se ha dicho, lo remoto, lo apar
tado, lo excntrico, puede correrse a la cercana propia del
estar al alcance de la mano-, incluso puede correrse hasta el
mismo centro. Para el excntrico ninguna lejana es dif
cil. En la excentricidad, como vimos, todo puede entrar en
contacto con todo: un atad con el rbol de Navidad, un pe
dazo de carne con la calva, etc. De tal modo, se puede decir
que la espacialidad del para-qu de la existencia, en cuanto
excntrica, es ilimitada. Pero vista desde el en-bien-de propio
de la existencia, esta ilimitada amplitud excntrica en la aper
tura se muestra como enorme prdida de profundidad, su
puesto que como profundidad entendamos la re solucin de la
existencia, el resuelto aferrar las posibilidades de la situacin,
el total riesgo de la existencia en su ser. Esto significa, em
pero, que la excentricidad tiene en comn con la exaltacin 12r

126 Cf. Sein und Zeit, pargs. 22-24, pg, 102 y sigs.
127 Cf. supra, Exaltacin y Henrik Ibsen und das Problem der Selbst-
el desplazamiento estructural de la proporcin antropolgica,
de la proporcin entre am plitud y profundidad (o altura). El
riesgo total de la existencia, su poner-se-en-juego en y para
la situacin a la cual siempre pertenece el unos-con-otros ,
se halla imposibilitado en la excentricidad, como sabemos, por
la persecucin de un tema, de un ideal, de un principio, per
secucin obstinada, de escasas luces,128 penosamente conse
cuente. Tal estrechez se muestra en que aqu el hombre no
ve ms all de su nariz, en que solo tiene ante los ojos
su concepto, su principio o su idea. As pierde la libertad
como muy bien ha visto Fontane cuando se halla en la
situacin de dar en lo justo. As, pues, podemos decir sin
temor de caer en contradicciones lo siguiente: en la existencia,
en cuanto excntrica, la casi ilimitada am plitud del para-qu
corresponde a un estrecho horizonte (y viceversa), estrecho
respecto del conocimiento de la situacin y del cuadro general
acerca de ella, cosa que ocurre en virtud del estrecharse de la
existencia en conceptos, reglas, principios y definiciones rgidos.
Pero con todo esto cambia la estructura espacial de la existen
cia en cuanto existencia. En vez del espacio regional, de la co
marca y su fisonoma, aparece, para hablar con Erw in Strauss,129
el espacio geogrfico, nivelado, reducido a un solo plano. El
espacio geogrfico es infinitamente amplio, pero carece por
completo de profundidad; es, por as decir, un espacio de
segunda mano, un espacio sin fisonoma, sin comarca ni pai
saje, es, en cambio, un espacio en el cual uno 130 se puede
orientar y en el cual hay un aqu y un all, un arriba y un
abajo, una cercana y una lejana calculables.m Aqu uno da
en lo justo ( en verdad, lo m arra) mediante la mera reflexin
o el clculo, mediante formas de acercamiento propias del pro
curar circunspecto que, justamente, son las que marran la

realisation in der Kunst (H enrik ibsen y el problema de la autorrea-

lizacin en el arte), Heidelberg, 1949.
128 Engstirnige. Literalm ente, de frente estrecha. (N. del T.)
129 Vom Sinn der Sime (E l sentido de los sentidos), Berln, 1936.
130 *.. ."man".. . Tecnicismo del lxico heideggeriano. Significa el se
impersonal (se dice, se vive, etc.), el uno que no es nadie en
particular, en el cual la existencia se pierde en su cada en la cotidiani
dad (cf. Sein und Zeit, 27, pgs. 126-30; vers. cast., pgs. 142-47; Gaos
traduce man como uno).
131 Al pasar remito aqu a las relaciones con la interpretacin de las
explicaciones geogrficas en la prueba de Rorschach. Cf., acerca de esto,
L. Binswanger, Das Raumproblem in der Psycbopatbologie (E l problema
del esoaci en la psicopatologn) Z. Neurol. Psycbiat., 145, 3 4 , 1935, y
Attsgew. Vortrage und Aufsatze I I , Berna, 1955.

na
aproximacin en el sentido de la resolucin, de la resuelta aper
tura de la situacin.
Este es tambin el fundamento por el cual no solo los mismos
excntricos, sino tambin nosotros cuando tratamos con ellos,
llegamos tan pronto a un lmite o nos quedamos detenidos en
l. Este fundamento es la estrechez o el lmite ( existencia-
les) de cada concepto, principio o ideal y, ms an, de cada
ideologa. P or lo que concierne a esta ltima, cabe sealar que
en ella la posibilidad de una participacin comn en lo comn,
como corresponde a la libertad, se ve imposibilitada por obra
de la fuerza, la violencia o el inducir a la participacin.

G. Toma de posicin frente a las concepciones

clnicas de la excentricidad.
Excentricidad, manerismo, fanatismo

L a p r e g u n ta p o r el c a r c te r ex p erim en tab le
de la e x c e n tric id a d y la esq u iz o fren ia

Con las invesdgaciones desarrolladas hasta aqu hemos logrado

un punto de vista desde el cual es posible realizar una confron
tacin con las concepciones clnicas y psicopatolgicas de la
excentricidad.
Por lo que se refiere a la teora de Minkowski, pudimos co
nocer un aspecto de ella en la seccin A de este estudio (cf.
pg. 3 8 ), tratado bajo el nombre automatisme pragmatique.
Minkowski crey poder ver en este actuar autstico la clef
de vote de la sckizophrnie. Como ejemplo paradigmtico
figuraba la compra de un piano caro en que se haba obstinado
la mujer de un empleado empobrecido a pesar de los in
sistentes ruegos de su esposo. De dicho piano se dice que il
jurait avec le restant du mobilier. Aqu ya encontrbamos las
tres caractersticas principales de la excentricidad: la falta de
preservacin del unos-con-otros (el hecho de desor el ruego
vehemente del m arido); el o-avenirse de un instrumento
con un nexo o complejo instrumental o referencial; finalmente,
el acte sans lendemain, el hecho de que lo pragma ha-llega-
do-a-un-final, que hay que verlo como un ser-tras-tornado o
re-torcido. (Todo esto vale tambin para nuestros ejemplos.)
Hemos encontrado el otro aspecto de la teora de Minkowski
 acerca de la excentricidad al discutir el quinto ejemplo; tal as
pecto se halla en la idea de rationalisme morbide. El mismo
Minkoswki todava presentaba ambas perturbaciones sepa
radas y no las consideraba como dos aspectos de un nico fe
nmeno existencial: la excentricidad. El ejemplo paradigmtico
del rationalisme morbide fue el instituteur de nuestro ltimo
ejemplo, con su pedantera principista. Tambin aqu hemos
encontrado unidos todos los rasgos esenciales de la excentrici
dad de modo tal que, de hecho, no podemos separar el auto-
malisme pragmatique del rationalisme morbide, de que habla
Minkowski, sino que debemos reconocerlos como rasgos esen
ciales de un solo fenmeno: la excentricidad. Con ambos
nombres se hace referencia a lo que hemos caracterizado, de
manera analtico-existencial, como la irresolucin del Dasein
para su Da (de la existencia para su en 132), entendido este
D a, este en, como la respectiva situacin. Dicho de otro modo:
con ambos nombres se hace referencia a lo caracterizado como
no-libertad de la existencia para conceder el respectivo espacio
de juego de su fctico poder-ser; adems, a lo caracterizado
como cerrar la situacin por obra del encerramiento en un de
terminado tema (en el tema compra del piano, cosa de uso
post mortem, refrigeracin, razn) o en determinados prin
cipios de la educacin (rigor, liberalismo) y de la conduccin
de la propia vida (silencio, reconocimiento del amor universal
a los hombres como principio supremo y nico, etc.). En todos
estos casos se trata de un autisme pragmatique pues el edu
car y la subordinacin de la vida a principios tambin son
pragmata, acciones ; pero en tales casos tambin se trata
de lo que Minkowski llama rationalisme morbide, puesto que
la persecucin obstinadamente consecuente del tema compra
del piano (a pesar de la situacin econmica totalmente dete
riorada) o del tema cosa de uso post mortem (a pesar de
!a situacin navidea) puede ser caracterizada, en sentido ana-
tico-existencial (! ), como racionalismo mrbido (es decir,
como persecucin malograda, fracasada o mrbida de un
pensamiento).
En relacin con esto permtasenos insistir una vez ms en el
hecho de que a propsito hemos tomado los facta iniciales
que aparecen en nuestros ejemplos, no solo de la esquizofrenia
(paciente Hae., historiador, instituteur), sino tambin del do
minio de la esquizoidia (ejemplos del atad y del piano) y del

132 El texto alude al ex-sistere y al e-el-mundo, propios del Da. Acerca

de esto, vase nuestro prlogo. (N. 'del T.)
 mbito de aquellos que, desde el punto de vista psicopatol-
gico ( ! ) , son normales (ejemplo del m aestro). Con esto
se quiso mostrar que la esencia del ser-excntrico debe ser
buscada y encontrada ms all de la distincin entre psicosis,
psicopata y normalidad sobre la base del ser-hombre en
general.
Con esta comprobacin podemos responder tambin a la pre
gunta que adrede hemos dejado abierta en el lugar corres
pondiente de si el anlisis existencial puede contribuir a
hacer realidad la esperanza de Kraepelin (cf. de nuevo la pri
mera parte) segn la cual quiz le sea posible a una experien
cia progresiva distinguir con ms precisin las peculiaridades
de la excentricidad esquizofrnica y de la psicoptica. Tenien
do en cuenta la comprobacin que acaba de hacerse, tal pre
gunta debe ser respondida, desde luego, en forma negativa. El
propsito del anlisis existencial no es mostrar la diferencia
cin de la excentricidad segn sus cuadros fenomnicos clni
cos, sino, repetimos, m ostrar la excentricidad como fenmeno
existencial unvoco que se encuentra ms all, o, mejor, ms
ac, de sus cuadros fenomnicos clnicos y normales.
As, pues, si la excentricidad normal, la esquizoide y la es
quizofrnica muestran la misma esencia, o sea, una forma
unvocamente determinable del existir, se deben considerar, aqu
como en otros casos, criterios distintos de los analtico-existen-
ciales y completamente secundarios respecto de estos para
hacer posible aquella distincin. Si, por ejemplo, pensamos en
el caso del instituteur, solo las peculiaridades psicopatolgcas
y clnicas pueden decidir si su excentricidad es la de una es
quizofrenia o si se trata de la excentricidad de un psicpata
esquizoide. Si aqu el diagnstico clnico debe pronunciarse por
la esquizofrenia, la base para tal diagnstico se halla en todo
el cuadro clnico. En todo caso, la excentricidad como tal tam
bin aqu muestra rasgos esquizofrnicos, y esto respecto
de su escala, es decir, de su extenderse a la total conduccin
de la vida y a toda la labor profesional, as como respecto del
grado de su obstinarse y del grado en que aparece una pe
sada angustia y una amenaza vital cuando se rompen los
principios excntricos, etc. Adems hay que insistir en que una
accin o exteriorizacin excntricas aisladas, en cuanto tales,
en principio no perm iten decisin diagnstica alguna. Pin
sese slo en el padre del ejemplo del atad: uno se inclinara
fcilmente a considerarlo como un esquizofrnico manifiesto
en virtud de lo pragma excntrico en cuanto tal.
Consideremos ahora la teora de Gruhle acerca de la excentri
cidad esquizofrnica (cf. seccin A, pgs. 40-45), es decir, la
reduccin psicopatolgica de tal excentricidad a un querer
diferente, a un extraviarse querido, a algo extraordinario
querido, tomado esto con la significacin de un sentimiento
fundamental alterado, de una actitud, estructura o temple fun
damentales alterados. En lo referente a todo esto nuestros
ejemplos muestran, sin duda, un extravo, un querer y un
actuar de manera diferente a lo que corresponde a nuestro
querer y actuar naturales. Sin embargo, vimos que la exis
tencia, en cuanto excntrica, no acenta, en su querer y su
actuar, su alteridad frente a los dems, sino que, en primer
lugar, acenta la singularidad, esto es, lo que resulta adecuado
para ella. De ningn modo la existencia excntrica tiene en
vista con premeditacin o adrede como quiere la hip
tesis de Gruhle la alteridad del querer; de ningn modo est
dirigida, en lo fundamental, hacia el ponerse intencionalmente
en contraste con nosotros. En modo alguno lo estaba, por
ejemplo, el instituteur. Dejando de lado el hecho de que una
actitud o estructura humana fundamentales no pueden ser re
ducidas a una capacidad psicolgica o a una potencia indi
vidual, y menos an a una forma especial de estas, una teora
o hiptesis psicolgica exigira que se demostrase que el querer
opositor ocurre no slo en uno y en otro caso, as como de
hecho ocurre en este y en aquel, sino en todos los casos. Lo
mismo cabe decir de la suposicin de Gruhle segn la cual
los esquizofrnicos de alguna manera parecen regalarse y re
godearse con este su singular modo de ser. Pero el histo
riador hipomanaco-esquizofrnico no se regala en contra de
nosotros con su querer diferente, sino que se regala con su
(genial) ser-as.133 Sin duda que l tiene conciencia de su
(genial) modo singular de sei y se regala con l_o retoza
en l, pero no porque sea un modo de ser distinto al nues
tro, sino porque es el suyo, que es un modo genial de ser,
el cual nunca hasta ahora se haba dado. Por lo tanto: l no
quiere ser distinto de los otros, sino que es de por s
otro, y porque es as, los otros, los contemporneos y la poste
ridad, no pueden entenderlo. Lo mismo rige respecto del
instituteur, quien expresamente se sita en antagonismo u opo
sicin frente a sus contemporneos: de ningn modo se opone
por la oposicin misma sino en bien de su autoafirmacin, para
ser fiel a sus principios en tanto son los suyos, para crear

133 Sosein: el ser de una determinada manera, el ser en sus modos.

(N . del T.)
 todo desde s mismo, etc. En ambos casos, la oposicin a los
otros fluye de la excentricidad; no ocurre lo contrario, es
decir, que la excentricidad fluya del querer lo otro, del querer
diferente.
Si, a pesar de esto, debemos an ocuparnos de la teora que
G ruhle ha formulado sobre la excentricidad, hay las siguientes
razones para ello: en prim er lugar, porque dicha teora ha
tenido un objetivo semejante al nuestro por lo que se refiere
a la solucin del problema de la excentricidad; en segundo
lugar, porque a travs de ella se puede m ostrar con mucha cla
ridad la diferencia que hay entre la teora psicopatolgica y la
investigacin analtico-existencial-fenomenolgica, y, en tercer
lugar, por una razn puramente prctica, esto es, la necesi
dad objetiva de distinguir (cosa que Gruhle no ha hecho) entre
excentricidad y manerismo.
El objetivo de Gruhle fue tambin sobrepasar la impresin
inmediata que, con frecuencia, permite al experto, ya desde
la prim era mirada, realizar el diagnstico de un esquizofrnico
( = excntrico). Ve que el camino para lograr tal objetivo
consiste en m ostrar momentos que caractericen objetivamente
la actitud general del esquizofrnico. Cuando en tal contexto
se comienza a usar la palabra excentricidad, con ella no se
quiere significar tanto una caracterstica singular como una
caracterstica de la actitud general en todos los mbitos de
la accin. Si la consideracin analtico-existencial tampoco ha
puesto sus miras en momentos objetivamente caractersticos,
o indicios, sino en rasgos fenomenolgicamente mostrables
o experimentables de una estructura general la estructura
del ser-hombre , ella se encuentra, pues, cerca de la concep
cin fundamental de Gruhle pero solo de ella- en tanto a
este autor tambin le importa poner de relieve la excentricidad
como un rasgo humano fundamental que se puede mostrar en
todos los mbitos de la accin. As Gruhle habla del mbito
de las costumbres (cf. nuestro ejemplo acerca de la lengua
fra que el enfermo, segn se vio, acostumbraba poner sobre
su calva); del mbito de la relacin con la tcnica de la vida
(cf. el instituteur de M inkow ski); de las relaciones con la
ciencia (cf. el historiador) y con el arte (cf. nuestro ejemplo
del m aestro). Pero la lista es an incompleta pues tambin
hay que citar las relaciones (excntricas) con la tcnica en
cuanto tal: pinsese aqu solo en los inventores del perpe-
tuum mobile. Adems, pinsese ante todo en las excentricida
des en el mbito del amor y en el de la religin. En este l
timo sentido basta recordar la grandiosa figura del prroco
Brand, de Ibsen hay tambin excntricos grandiosos ,
con su fantico 134 principio del todo o nada. Y en lo que
concierne a las excentricidades en el mbito del amor, recur
dese, en primer trmino, a Viggi Storteler, de G ottfried Keller,
y los ejercicios de pensamiento concebidos por Kleist para
su primera novia, Wilhelmine von Zenge. Ambos ejemplos
muestran no solo qu penosa sino an qu mortal es para el
amor la persecucin consecuente de un tema o principio. Tam
bin aqu, y sobre todo aqu, rige la sentencia del converso
prroco Brand, pronunciada en el final del drama de Ibsen:

En la ley el alma se congela;

sin luz nada florece en la tierra.13u

Estas palabras se podran aplicar a la excentricidad en gene

ral. De su verdad ya da testimonio el lenguaje cotidiano en
tanto, como vimos, no dispone de un solo trmino que pudiera
usarse en lugar de excntrico y recordase, aunque fuese de
lejos, la luz, el florecer, la vegetacin. Ya el lenguaje cotidiano
sabe que en el suelo de la excentricidad no crece la hierba.
Pero todava conocemos otra posibilidad de ser-excntrico en
el mbito del amor. Recuerdo a nuestra enferma Ilse,136 que
puso su brazo en la estufa ardiente para mostrar a su padre
qu es el amor. Tambin aqu lo que condujo al sacrificio
fue el tema de una reflexin: Cuando mi padre vea a qu
dolores me expongo por el amor que tengo hacia l, deber,
en agradecimiento, tratar mejor a mi madre. Aqu se mues
tra una hipertrofia excntrica en la manifestacin misma del
amor; es excntrica porque se basa en la confianza acerca de
la consecuencia de esta reflexin, pero no cuenta con la
naturaleza de este padre y con la imposibilidad de forzarlo
a cambiar. Tampoco aqu pudo la existencia abrir la situacin.
En vez de esto, atendi a la ley de la reflexin puramente
racional y a un plan originado en ella.
Podemos hablar de una oposicin mortal entre excentricidad
y amor porque all donde hay excentricidad de hecho el amor
muere, o se ha m uerto; a la inversa, all donde hay amor ocu
rre que o bien la excentricidad no puede entrar en la vida,

134 Acerca de esto, cf. infra, pg, 119 y sigs.

135 Im Gesetz erfriert die Seele/Ohne Licht kein Blhen auf der Er-
den. (Vers. cast., op. cit., pg. 691.) (N. del T .)
136 Cf. Wahnsinn ais lebensgeschicbtlicbes Pbanomen und ais Geiste-
skrankheit (La locura como fenmeno biogrfico y como enfermedad
mental: el caso de Ilse). Mscbr. Psycbiat. Neurol., 110, 3-4, 1945.
 o bien, supuesto que hubiera entrado, se ve obligada a
morir. Por cierto que este ltimo caso es muy raro, pues la
excentricidad tiene una vitalidad tenaz.137 De hecho, el ni
co medio para superarla es el amor en tanto es lo que se
encuentra diametralmente opuesto a ella en la estructura de
cuidado 138 que es propia de la existencia en general y es, por
consiguiente, libertad frente a la situacin en general. Como
hemos mostrado suficientemente,139 el amor, en cuanto ser-
ms-alla-del-mundo, tambin se halla por encima de la situacin.
En Ibsen encontramos asimismo un maravilloso ejemplo de
esto. Es la espera de Solveij, espera que abarca toda la vida
y est colmada de amor. Solveij espera el regreso de su Peer
Gynt, quien durante toda su vida ha tambaleado yendo de
una excentricidad a otra. Pero si en el amor hay que ver el
nico remedio contra la excentricidad, esto indica, por su parte,
que excentricidad significa la forma de una existencia en la
cual no solo se ha encogido el plural unos-con-otros en el
sentido del trato y el trfico, es decir, del mero ser-con , sino
tambin el unos-con-otros autntico, amante o propio de dos.
Con otras palabras: se ha acortado en su estructura global.
Pero, a pesar de todo esto, an no hemos citado un mbito
de accin que Gruhle coloca sin vacilar junto a los otros: el
mbito de la expresividad en general. A consecuencia de
esto, junto a las caractersticas objetivas que Gruhle seala
en la excentricidad aparecen otras que son propias del maneris
mo, tales como simplemente amanerado , florido, embro
llado (esto en relacin con los giros lingsticos), sin can
dor, sin naturalidad, etc. Ya es posible preguntarse si se
trata de excentricidad o de manerismo en el ejemplo presen
tado por Gruhle en el que la escalera aparece nombrada con
la perfrasis intermedio necesario en la bveda hogarea.
Para ello se debe tener en claro, naturalmente, que la pregunta

137 A qu tambin Fontane vuelve a dar en el clavo: Pero el que a otro

hombre haya que moverle ortopdicamente sus pensamientos torcidos y
deformes es, en verdad, un trabajo de perros ( op. cit., pg. 274).
138 Sorgestruktur. Sorge es, para Heidegger, la esencia misma de
la existencia, el ser originario del Dasein (Sein und Zeit, pg. 131; vers.
cast., pg. 148). Se lo puede traducir como cuidado1 o como cura, segn
hace Gaos, quien se apoya en el propio texto (cf. pgs. 183, 197-198;
vers. cast., pgs. 203, 218). En cuanto ser de la existencia, el cuidado se
define, de una manera puram ente ontolgico-existencial, con la siguiente
frmula: Ser-hacia-delante-de-s-ya-en-(el-mundo-) como ser-junto (al ente
que sale al encuentro dentro del m undo) (cf, pg. 192; vers. cast., pg.
213). (N. del T.)
139 Cf. Grundformen, cap. I.
 de si un hecho pertenece a una esencia, a menudo no es
ms que una pura cuestin de tino; dicho de otro modo:
ella concierne a la maestra en la experiencia fenomenolgica.
Es lo mismo que ocurre cuando se pregunta si una determi
nada obra de arte literario pertenece ms bien a la esencia
artstica lrica, a la pica o a la dramtica, por mucho que
estas esencias como tales se puedan deslindar entre s. La pre
gunta por tal pertenencia se basa en algo que es distinto de las
definiciones que permiten juzgar, segn criterios objetivos,
si un hecho realmente muestra o no los caracteres contenidos
en la definicin. Tal como ocurre en el arte, tambin en el
anlisis existencial hay que considerar a las definiciones rgidas
como obstculos para la investigacin; el fundamento de esto
se halla en que la pura lgica desfigura, oculta, e incluso no
comprende aquello que aqu importa: la esencia autntica.
Adems, si en el ejemplo la mariposa lepidoptea que con
cierne al mbito del lenguaje Gruhle ve un divertido y ex
cntrico juego de palabras entre mariposa y lepidptero, pa
labra esta que es usada en forma verbal, puede tambin decirse
que este ejemplo muestra cierta manera, justamente en cuanto
juego de palabras. Esto se ve an ms claro con ayuda del
ejemplo dado por Cari Schneider: la sustitucin de la u por
una r (Wrnsch en vez de Wunsch, Frnd en vez de Fund, etc.).
En estos ejemplos, la manera y el manerismo son palpables,
por decir as. El manerismo parece ser, mucho ms que la ex
centricidad, un extravo a propsito o querido-, parece suponer
una voluntad de lo otro, si bien con ello de ningn modo se
puede explicar tal extravo y menos an comprenderlo de
manera analtico-existencial. Como veremos en el estudio sobre
el manerismo, las relaciones son aqu mucho ms complejas
que lo que cualquier teora pueda siquiera soar. Sin embar
go, se puede atribuir la falta de deslinde entre manerismo y
excentricidad a la circunstancia de que Gruhle haya hecho del
momento volitivo el pilar fundamental de su teora de la ex
centricidad.
Si al lector le ha llamado la atencin que entre nuestros cinco
ejemplos no hubiera uno solo proveniente del mbito de la
llamada esfera de la expresin, entendida como lo hace Gruhle
(es decir, del mbito que incluye lenguaje, gesticulacin, m
mica, actitud, creaciones plsticas, etc.), lo que antecede puede
proporcionarle una explicacin. Y no es que las cosas sean tan
s im p le s que resulte posible decir lo siguiente: manerismo sig
nifica excentricidad en el terreno de la esfera expresiva. La
diferencia de ningn modo se halla solo all. Puesto que re-
 servamos el anlisis del manerismo para otro trabajo permta
senos sealar, a ttulo provisional, que en nuestro Fall Jrg
Znd (E l caso Jrg Z n d )140 nos hemos encontrado frente
a un manerismo completo respecto del andar, la actitud, la
gesticulacin y aun, aqu y all, respecto de la expresin lin
gstica, y que este manerismo de la conducta total del enfer
mo se manifest muy claramente como expresin de su ex
centricidad existencial, esto es, de su excntrico ser-en-el-mun-
do. Lo que se ha dicho puede verse como una indicacin de
que las palabras expresin y expresividad no deben ser
usadas aqu en sentido psicolgico sino, ante todo, en sentido
analtico-existencial.
Pero an corresponde formular la pregunta por las relaciones
que haya entre excentricidad y fanatismo, que no hemos tra
tado en la seccin consagrada a la clnica. Y tampoco podemos
responder exhaustivamente en este lugar. En la seccin aludida
vimos que, en el mbito clnico, es usual hablar de un fan
tico excntrico; esto es indicio de que los fanticos excntricos
representan un grupo especial y que, por ende, no todos los
fanticos deben ser tenidos por excntricos. El hombre tambin
puede abogar fanticamente por ideas, iniciativas, etc., que
no sean excntricas; que pugna fanticamente quiere decir
que lo hace con rabia, con la mxima energa y consecuencia.
Tal fanatismo puede apoderarse, por ejemplo como tan cla
ramente lo muestra el prroco Brand de Ibsen , de ideas
autnticamente religiosas. Pero all donde, como ocurre con la
misma figura, el unos-con-otros, y por cierto en la forma
del prjimo, no solo no es preservado sino que es aniquilado,
la idea, el propsito o plan en cuanto tales no por eso son an
excntricos, pero s lo es la forma como la existencia los reali
za, a saber: con la ms extrema y penosa consecuencia. En tal
sentido nada cambia el hecho de que los fanticos excntricos
se unan con facilidad a sectas (religiosas, polticas, ideolgicas,
seudocientficas), pues la comn participacin en lo comn, de
la que se trata en este escrito, no concierne, como lo hemos
acentuado con ayuda del cuarto ejemplo, al hecho de que real
y fcticamente se d una pluralidad o multiplicidad de partici
pantes, sino a la posibilidad de una participacin comn, de
un opinar y un entenderse comunes. Pero esta posibilidad est
y permanece cerrada, incluso para la secta, a la que solo cabe
considerar como un individuo colectivo.
Si, por el contraro, nos preguntamos si es posible, asimismo,

140 Cf. Schweiz. Arch. Psychiat. Neurol., 56, 58 y 59.

hablar de excntricos fanticos y no fanticos, hay que respon
der tambin afirmativamente. As, por ejemplo, nuestro se
gundo caso, el enfermo Hae., se m ostr claramente como no
fantico. Por otra parte, a la excentricidad le es inherente por
lo menos una tendencia hacia la consecuencia fantica, segn lo
ha mostrado sobre todo el quinto caso, e incluso el cuarto. Con
ello otra vez se ha dicho que el fanatismo concierne en prim er
lugar a una cuestin de intensidad, energa y duracin (psico
lgicas) del ser-excntrico, pero no a su autntica esencia. El
rasgo esencial, nmanente a esta esencia la consecuencia obs
tinada, es decir, la que pasa por encima de los lmites de la
posibilidad del unos-con-otros en la persecucin de un tema,
y aun en la persecucin de una mera ocurrencia , no puede
ser confundido con el hecho psicolgico o la propiedad carac
tero lo g a del fanatismo.
E l hecho de que excentricidad y fanatismo solo puedan man
tenerse separados cuando se determina la esencia de la excen
tricidad a partir de lo singular de su para-qu y de su
en-bien-de es decir, cuando se la determina analtico-exis-
tencialmente lo muestra, entre otras cosas, una ojeada retros
pectiva a mi libro Grudformen ( Formas fundamentales), donde
el fanatismo (cf. pg. 556 y sigs.) es concebido como el
opuesto gnoseolgico del amor y es caracterizado, a partir de
esto, como casi idntico a la excentricidad. Tal cosa se muestra,
por ejemplo, en el hecho, que all se aclar, de que el fantico
se tranquiliza en la turbia niebla de la mera contingencia
que es propia de la particularidad, o bien en la enceguecedora
sobreiluminacin de lo meramente pensable de la universalidad
( ideologa ); tambin en el hecho de que, en el fanatismo,
la existencia se ha en-casillado, obstinado o en-carnizado en-
bien-del aislamiento o de la des-mesura (V er-Messung), de la
pasin no-corregida y que no-quiere-ser-corregida (mala ), pa
sin del idios Kosmos-, pues tampoco la masa (inarticulada,
nivelada) es en oposicin al pueblo, que representa la unidad
de una multiplicidad escalonada koins kosmos o comuni
dad (de destino o idea), sino idios kosmos. Se ve, pues, que
esta caracterizacin es completamente aplicable a la excentri
cidad.
Si, para terminar, resumimos una vez ms lo que nuestra in
terpretacin analtico-existencial del hombre con tornillos flo
jos ha aportado para la comprensin clnico-psicopatolgica
de la excentricidad, podemos decir que esta caracteriza a una
forma determinada de trato con algo, prescindiendo por com
pleto de que este algo sea material, animal, anmico o espiri
tual. Lo principal es darse cuenta de que, visto desde la expe
riencia natural, el horizonte del proyecto de mundo que es
propio de la excentricidad est limitado a un mundo cuya sig
nificacin queda absorbida por lo que est al alcance de la
mano, entendido como til atravesado, oblicuo, torcido. Con
esto queda dicho que en tal mundo no hay espacio alguno
para el autntico progreso, para el desarrollo o la creacin;
pues todo esto trtese de la creacin existencial, artstica,
cientfica o filosfica supone que el trato con la cosa sea
apropiado a ella (es decir, objetivo), que sea el que le corres
ponde y se atenga a ella; con otras palabras: que el que trata
con la cosa no slo respete su objetividad y realidad, sino que
la obedezca y que se realice a s mismo en este obedecer. No
hay creacin desde el vaco, esto es, desde la sola trascendencia
subjetiva, sino nicamente desde el interjuego recprocamente
adecuado de trascendencia subjetiva y objetiva.141 Justamente
aqu tocamos la esencia de la excentricidad, su sentido antro
polgico: El excntrico no hace caso de la naturaleza de la
cosa; slo quiere lo que a l, en cuanto este ser sigular, se
le ha puesto en la cabeza, sin consideracin no solo para
con la cosa misma sino tampoco para con los otros que tra
tan con el mismo material. Pero cualquiera que sea la espe
cie de cosa un objeto material, una idea, una accin,
incluso la conduccin de la vida en general , quien no la
respeta, quien no la maneja correctamente, quien no trata con
ella objetivamente lo que siempre supone un previo apren
der de los otros, un mantenerse en el unos-con-otros, incluso
en el sentido de la tradicin , quien no acta as des-ajusta
o tras-torna la cosa, pero tambin aprehende mal su propio
ser, se pierde de vista a s mismo ( ver-greif oder ver-sieht aber
auch sich selbst) en ella, de modo tal que la cosa queda atra
vesada, torcida, sale oblicua; en suma: ya no puede girar y
volverse sino que, cuanto ms fuertemente se la sacude o se
la empuja, tanto ms fuertemente se aprieta, no avanza ms,
no es fomentada, no crece ni prospera ms. Pero all donde la
existencia queda absorbida por el mero trato con algo, con
alguien y consigo mismo, es decir, donde queda absorbida en
el mero asir-de-algo; donde no tienen lugar el amor a la cosa
y menos an el amor al t; all, pues, donde faltan toda obe
diencia a la cosa y toda consideracin para con los otros,
justo all es donde la existencia no toca ms a la cosa y no
conmueve ms a los otros, sino que sacude y empuja la cosa

141 Cf. nuevamente W. Szilasi, Macbt und Ohnmacht des Geisies.

y causa irritacin (cf. Jaspers, supra, pg. 46, nota 26) en los
otros. Reducida al trato o trfico que sacude y empuja, al cho
cante asir algo de algo, la existencia queda expuesta a la presin
y el empuje no objetivos y recprocos.142 Esto rige en espe
cial medida respecto del trato o trfico con los otros, es decir,
respecto del contemporneo asir-de-algo, en cuanto es la esfera
ms sensible de todo trato. Lo que en el trato con la cosa
significa dureza en el sentido de que se la presiona y golpea
y reaccin y repulsin por parte de ella, en el trato con los
otros significa dureza en el sentido de desconsideracin, ofensa,
violencia, tirana, opresin y ataque a los otros, por un lado;
en segundo lugar significa rechazo, huida y repulsin de parte
de estos. Pero exactamente lo mismo ocurre en el trato con un
plan, con una iniciativa o con una idea. Aqu tambin hay una
venganza de la dureza innatural, de lo chocante, violento,
obcecado en el proceder, reflexionar y pensar; tampoco aqu
la iniciativa, el plan, el pensamiento se mueven de su sitio;
tambin aqu la cosa se hace resistente y dura. Y entonces,
segn que prevalezcan el empuje brutal y la agresividad, o la
reaccin blanda, sensible, que todo lo toma a mal, que se
molesta o se ofende fcilmente reaccin que el excntrico
tiene ante el contraataque, el cerrarse o la repulsin por parte
de los otros , E. Kahn habla de excntricos ms activos o
ms pasivos; Kretschmer y K. Schneider, por su parte, hablan
de fanticos expansivos o estnicos y de fanticos lnguidos o
astnicos. All donde estn en juego ambas partes del ser-en-el-
mundo excntrico (por un lado, duro empuje; por otro, reac
cin blanda y sensible ante la repulsa y el rechazo), tenemos
ante nosotros, como es sabido, aquella forma de excentricidad
que caracterizamos como querulatoria,liZs- la cual abarca todo

142 Cf. el caso Jrg Z nd, estudiado por nosotros (op. cit.); tngase
tam bin en cuenta la m ana persecutoria de Rousseau, en el cual la
reduccin del proyecto de mundo fue an ms all, a saber segn las
propias manifestaciones de Rousseau , hasta la reduccin al movimiento
de fuerzas meramente mecnicas. Cf. Der Fall Suzanne Urban (E l caso
Suzanne U rban), Schweiz. Arch. Neurol. Psychiat., 69, 1-2.
143a Querulatoriscbe. Tecnicismo psiquitrico. La querulancia, que pre
senta varias formas, se puede caracterizar como una tendencia patolgica
que lleva al paciente a reacciones hostiles y reivindicatorias, a la pro
testa contra las injusticias reales o imaginarias , e incluso a pasar
rpidamente de la queja al ataque (cf. H . Piron y colaboradores, Vo-
cabulaire de la Psychologie, Pars: Presses Universitaires de France, 1968,
pg. 361; voz qurulance. A. Porot y colaboradores, Diccionario de
Psiquiatra, Barcelona: Labor, 1967, pg. 513; voz querulancia). La
palabra deriva del latn querulus (quejoso), la cual proviene de que
ro?, quejarse, lamentarse. Indicamos esto porque podra darse la ten-
el dominio de los psicpatas querulantes hasta llegar a la pa
ranoia querulatoria y, asimismo, abarca desde los esquizofr
nicos querulantes latentes hasta los manifiestos.
Aqu la existencia cae; cae sin excepcin, por doquier, en aque
llo con lo que trata, que procura y por lo cual se preocupa,
sea un material que est al alcance de la mano, sea una persona
o una idea. Caer significa no poder ya arrancarse, estar ocupado
o posedo por algo o por alguien; no poder estar ya sobre la
cosa, la persona o la idea, sino ser sojuzgado por ellas. En
lugar de la libertad de la decisin aparece aqu la esclavitud
de la cada, y ocurre que cuanto ms el que as ha cado sacude
y empuja el tornillo apretado, la iniciativa o la idea, tanto
menos el tornillo permite, como ya se dijo, que se lo vuelva
y se lo gire; tanto ms se atornilla y la existencia se retuerce
con l. Esto tambin rige para la excentricidad en el sentido
de las ideas sobrevaloradas segn Wernicke.
Llegados al final de nuestra investigacin echemos an una
rpida ojeada a la cuestin del darse intuitivo o de la simple
posibilidad de apertura del modo de existir esquizofrnico y
de la excentricidad.143b La respuesta a esta pregunta supone la
respuesta a la pregunta por el trato con los excntricos en
tanto hombres con tornillos flojos y, tambin, a la pregunta
por el trato del excntrico con lo que se halla al alcance de
la mano. Ahora sabemos que tanto nuestro trato con los ex
cntricos como asimismo su trato con lo que est al alcance
de la mano son susceptibles de ser determinados con mayor
aproximacin en tanto es un trato no en sentido de lo recto,
de lo correcto, de la correspondencia, del avanzar, sino en
el sentido de lo atravesado u oblicuo, de lo falso, de la no-
correspondencia y del quedar detenido. Cuando hablamos de
excentricidad hablamos, pues, de un mundo o de un espritu
atravesados ( esprit de travers), de un mundo o de un es
pritu con el cual nosotros, cualquiera que sea la dimensin
en que lo recorramos, hemos de chocar y escandalizarnos, Con

tacin de relacionar la idea de querulancia con la idea de Q uerer, que

constituye el centro de la interpretacin analtico-existencial de la ex
centricidad. Sin embargo, ni la etimologa ni la forma como el autor se
refiere a la querulancia, autorizan la hiptesis que afirmara tal relacin.
En tal caso, posiblemente habramos perdido la medida y habramos sa
lido de una interpretacin que parte del lenguaje para caer en una vaca
especulacin. (N. del T.)
143b Cf., en la primera parte de este estudio (supra, pgs. 42-49), la
controversia en la que, por una parte, se hallan Jaspers, G ruhle y
Wyrsch y, por la otra, C. Schneider acerca del darse intuitivo de la
esquizofrenia o de la sola posibilidad de deducirla.
 esto se ha dicho que la excentricidad ya es experimentada en
el trato, es decir, a travs de las impresiones. Esta experien
cia, que se da en el trato o mejor: que es posible en cuanto
trato , de las personas excntricas entendidas en cuanto al
alcance de la mano es lo que hace posible una experiencia
intuitiva permanente o una percepcin de las personas
excntricas, en tanto entes presentes, y de las propiedades que
estn presentes en ellas.
Reconocemos que la investigacin ha realizado un gran progre
so cientfico gracias a los anlisis que Heidegger ha llevado a
cabo en E l ser y el tiempo. Nos damos cuenta de esto cuando
recordamos cmo intentbamos dominar el problema que aqu
nos ocupa antes de la aparicin de dicho libro. Cito mis propias
consideraciones del ao 1924.114 Por ms que en ellas haya
mucho que an hoy pretenda tener validez, debe estar claro
que ya no podemos partir de los actos de percepcin del alma
ajena y de la persona ajena comprendida en tales actos, sino
que debemos remontarnos hasta algo que se halla detrs de
eso: la existencia como ser-con, o, dicho de otro modo, hasta
el trato o trfico con los otros (puesto en cuestin). En expre
siones como sorprenderse o retroceder ante 146 esto ya se
halla implcitamente contenido y en total concordancia con
nuestra actual teora del ser rechazado y del escandalizarse
( vom Abgestossenwerden und Anstoss-nehmen). Sin embargo,
en aquella poca de ningn modo poda hablarse de esto; no
haba forma de tener presente la singularidad de la mundani
dad en este caso se tratara del mundo de lo atravesado, o
mejor: del mundo en cuanto atravesado , singularidad exclu
sivamente a partir de la cual se abre para la comprensin ana-
ltico-existencal aquel escandalizarse, aquel retroceder, aquella
falta de rapport o de comprensin (Einfhlung). Mis con
sideraciones de entonces eran las siguientes:

Como he dicho, en los actos de percepcin del alma ajena est

siempre presente para nosotros la persona ajena en cuanto tal
j no solo algo tal como una vivencia singular de lo ajeno, es
decir, una parte de la persona en el sentido del concepto
cientfico-natural de parte. Esto significa que sobre la base de
una percepcin de un aspecto esquizofrnico en la persona per

144 Cf. Welche Aufgaben ergebett sich fr die Psychiatrie aus den Fort-
schritten der neueren Psychologie? (Q u tareas resultan para la psi
quiatra de los progresos de la psicologa m oderna?) Z. Netirol., 91,
1924 y Ausgeiv. Volr. u. Aufs. I I , 1955.
145 Cf. el fragmento que se cita infra.
cibimos a la persona misma en cuanto esquizofrnica; o a la
inversa: percibimos primariamente a todo el hombre en cuanto
esquizofrnico y solo ulteriorm ente prestamos atencin al rasgo
esquizofrnico aislado. Podemos percibir a la persona esquizo
frnica sobre la base de algo tal como la singular animacin
de su mirada, mientras que nada en absoluto necesita lla
marnos la atencin en la forma puramente cientfica de consi
derar tanto al ojo como a la mirada. O bien tratamos largo
tiempo a tal persona y de repente sabemos que estamos ante
un esquizofrnico; es decir, lo que sabemos no es otra cosa
que lo siguiente: ahora podemos verla como una persona
esquizofrnica basndonos en algo como la falta de rapport
anmico, de comprensin afectiva en ella. Lo que aqu llamamos
falta de rapport puede ser, eventualmente, la nica percepcin
que yo tenga de otro hombre, la que, empero, puede sorpren
derm e tanto que, por as decir, retrocedo en mi interior cuan
do la puerta se abre y l hace su entrada. Desde luego debo
ser capaz de distinguir este retroceder, y sus fundamentos, de
la atraccin y la repulsin que experimento exclusivamente
por obra de la simpata y de la antipata; pero para eso soy
psiquiatra. Un esquizofrnico puede serme muy simptico en
cuanto hombre; sin embargo, retrocedo en mi interior, siento
siempre un lmite en mi acuerdo con l a travs de la percep
cin de su persona en cuanto esquizofrnica. Al adiestrarse en
el percibir al otro, en registrar y utilizar dichas percepciones
para juicios y conclusiones ulteriores, se puede proceder tan
exacta y crticamente como respecto de la percepcin de los
cuerpos. Y desde luego se presentan tambin aqu grados de
certeza que van desde la sola sospecha hasta la evidencia, as
como todos los posibles engaos perceptivos.146

Si de nuevo nos es posible hablar de alguien que ha sido nues

tro compaero por lo que respecta a la fenomenologa de aquel
retroceder, chocar y escandalizarse ante los excntricos
y los esquizofrnicos, otra vez nos encontramos con nuestro
amigo E. Minkowski. El, por su lado, tambin parte de que
le diagnostic par pntration (es decir, el diagnstico por
penetracin, compenetracin o comprensin) nos permite ha
blar, respecto de los esquizofrnicos y esquizoides, de una falta
de resonancia, de una falta de cuerdas en vibracin y, por
eso, de un sentiment de vide (sentim iento de vaco) o,
simplemente, de un vide (un vaco). As llega, muy al pasar,

146 Op, cit., pg. 427.

a la feliz frmula fenomenolgica: nous nous " heurtons ainsi
au videJJ li7 (chocamos as con el vaco). Con este hecho
fenomenolgico (investigado por nosotros, paso a paso, con la
ayuda del lenguaje cotidiano), con el chocar y el escandalizarse,
se ha caracterizado un rasgo fundamental de nuestro trato no
solo con los excntricos sino con los esquizofrnicos y esqui
zoides en general. Sin embargo, por lo que se refiere a los
excntricos, de ningn modo chocamos con el vaco, sino, como
hemos sealado, con lo atravesado. En lo transversal (en su
mundo o espritu) tenemos que ver una especie de forma
previa del vaco. La excentricidad no es todava no es
vaco y marcha en el vaco de la existencia humana, pero tam
poco es, como hemos visto, plenitud y total desenvolvimiento
o movimiento (realizacin) de ella, sino una forma inter
media entre ambas. Con todo esto nuestra investigacin no solo
contribuye al anlisis fenomenolgico de una forma determi
nada de la existencia humana en general sino tambin a la
aclaracin de los fundamentos fenomenolgicos de su diagnos-
ticabilidad.

147 Cf. Le Confus et le Vague, Evolution psychiatrique, IV , 1952,

pg. 628.
3. Manerismo

Entre las muchas amenazas inmanentes al ser hombre que

se ciernen sobre su realizacin, entre las formas de su frustrar
se,1 la exaltacin, la excentricidad y el manerismo representan
un grupo singular. Precisamente, el uso indistinto de las pa
labras exaltado, excntrico y amanerado tanto en el lenguaje
cotidiano, en el de la psicopatologa y de la clnica psiquitrica,
as como en el de la ciencia del arte,2 indica que ha de tratarse
de un grupo especfico. Los ensayos de interpretar de manera
analtico-existencial tanto a la exaltacin 3 como a la excentri
cidad 4 han mostrado, sin embargo, que es posible separar los
tres miembros de este grupo, y que el descuido de este des
linde ha conducido en la psicopatologa a juicios falsos.
Si hemos caracterizado a la exaltacin, la excentricidad y el
manerismo como amenazas a la realizacin del ser-hombre in
manentes a l, e incluso como formas de su frustracin, ello
se debe a que las sacamos del marco general de la psicopato
loga y de la clnica psiquitrica tambin del marco especial
de la esquizoidia y de la esquizofrenia y las ponemos en el
terreno de la existencia humana en cuanto ser-en-el-mundo.
Solo a partir de esto puede ser comprendida (y a nuestro pa
recer ello no ocurre nicamente aqu, sino en cualquier cir
cunstancia) la sintomatologa esquizofrnica en su ms autn
tica esencia. En cuanto ya la exaltacin, la excentricidad y el
manerismo no se etiquetan y diagnostican solo como sntomas
esquizoides y esquizofrnicos, sino que se los comprende como
peculiaridades humanas universales, la esquizoidia y la esqui

1 Cf. W. Szilasi, M acht und O hnmacht des Geistes, Berna, 1946.

2 Esto m e ha pasado inadvertido en las breves consideraciones que
llevan el ttu lo Vom anthropologischen Sinn der Verstiegenheit (D el
sentido antropolgico de la exaltacin), Der N ervenant, 20, 1, 1949
(incluidas en este volumen con el ttu lo de Exaltacin),
3 Ibid.
4 Verschrobenheit (excentricidad) (cf. supra, as como Mschr. f. Psy-
chiatr., 124, 195-210, 1952; 125, 281-99, 1953; 127, 127-51, 1954; 128,
281-314, 1954).
zofrenia se nos acercan tambin humanamente. Con otras
palabras: ahora ya no caen fuera de la estructura fundamental
como extraas o alienadas ( alienus, alin), sino que repre
sentan solo formas especiales de su frustracin. Pero para evitar
malos entendidos, insistimos aqu tambin en que dicha com
prensin no debe ser interpretada como psicolgica ni psico-
patolgica, sino como analtico-existencial. As es como exal
tacin y excentricidad fueron comprendidas como formas
determinadas del arribar-a-un-final o quedar detenida la autn
tica movilidad histrica de la existencia.

A. Las perfrasis del manerismo en la lengua cotidiana

y en el lenguaje de la psicopatologa
De acuerdo con el objetivo y el mtodo de nuestra investigacin,
tambin aqu partimos del lenguaje cotidiano. Derivamos las
palabras Manier, M anieren5 (buenas, malas, esquizofrnicas),
amanerado, amaneramiento, manerismo,6 manierista, manieris
mo,7 del verbo francs manier manejar (Handhaben), tomar

5 Manera, maneras. La im portancia de este trm ino en todo el ensayo

procede de su uso como tecnicismo psiquitrico; en tal sentido, alude a
formas de expresarse que carecen de naturalidad y aparecen como com
plejas y artificiosas, de modo que pasa a segundo plano aquello que el
paciente expresa, y nuestra atencin se ve atrada por el artificio que
hay en su expresividad. Cf. A. Porot i otros, Diccionario de psiquiatra,
pg. 53, voz amaneramiento. (N . del T.)
6 Manieriertheit. Traducimos esta palabra por manerismo, vocablo
en curso en la lengua psiquitrica espaola, donde tiene la significacin
de amaneramiento psicoptico. Generalmente, en psiquiatra se usan las
palabras amaneramiento y manerismo como sinnimos (cf. loe. cit.
en la nota 5 ); de ambas, solo la primera tiene curso en la lengua coti
diana. P or tal razn, la reservamos para traducir Geschraubtheit, con
lo que se alude, en principio, a un amaneramiento no necesariamente
patolgico y, en segundo lugar, a calificaciones que no implican un
diagnstico psiquitrico. Solo en contadas oportunidades traducimos Ma-
nieriertheit como amaneramiento. Ello ocurre cuando la palabra se in
serta en contextos referidos a la plenitud fctica del fenmeno y no a sus
aspectos clnicos o a su rigurosa comprensin analtico-existencial. (N.
del T.)
1 Manierismus. Se trata de u n tecnicismo propio del lenguaje emplea
do en la historia del arte. E n nuestra lengua la palabra manierismo se
encuentra ya en curso para referirse al fenmeno artstico que el autor
estudia ms adelante. Utilizamos, pues, esta palabra como exclusiva tra
duccin de Manierismus. Manierista traduce manieristisch. (N.
del T.)
en o con la mano, pues manier, por su parte, deriva de main.8
El lenguaje cotidiano entiende originariamente por manera el
trato manual con algo o el asir-de-algo, que echa-mano . 9 a El
plural maneras designa la forma del trato o trfico con los
asociados {Um ivelt),Sh los contemporneos y consigo mismo,
tanto en sentido sociolgico como psicopatolgico. Por su parte,
con las palabras amanerado y amaneramiento el lenguaje coti
diano designa una manera exagerada en forma esquemtica. Por
el contrario, las palabras manierismo y manierista, as como el
singular manera,10 pertenecen, como se sabe, al dominio de
la historia del arte. La palabra manera se refiere a las formas
artsticas de aprehensin y representacin; manierismo y

8 Es para m inconcebible que Max Scheffler, en su estudio Ueber die

Entstehung des Manierismus (Sobre el origen del manierismo) ( Das
W erk, 31, 6, pg. 170, 1944), haya credo poder reducir esta palabra
a la palabra mana. Fue inducido a ello porque entendi mana
en el sentido de enfermedad psquica y crey poder encontrar en el
manierismo algo semipatolgico, esto es, lo psquicamente mrbido.
A n hoy decimos a menudo la mano en vez de la manera; as, por
ejemplo, en giros como all encuentro que la mano es admirable (in
cluso en una obra de arte literaria). En tales giros, mano y manera
no aparecen solo para referirse a la forma artstica, sino tambin para
hacer referencia a la calidad artstica de esta. Cf. lo que escribe Hof-
m annsthal a Bodenhausen (16, II . 14): Encuentro que all, a pesar de
todo, la pura calidad artstica, la mano es admirable; no puedo decir
otra cosa [Briefe der Freundschaft (Cartas de la am istad), Berln: Eu-
gen Diederichs-Verlag, 1953, pg. 159],
9a Cf. G rundformen und E rkenntnis menschlichen Daseins, 2a. ed., 1953.
Das greifende Nehmen-bei-Etwas. Die Hand (El asir-de-algo que echa-
mano. La mano), pg. 275 y sigs.
9b Entendemos que U m w elt no tiene aqu el significado habitual de
mundo circundante sino, ms especficamente, el de mundo humano ms
prximo. E n tal sentido traducimos por asociados. (N . del E .)
10 A qu usamos la palabra manera (M anier) en oposicin a maneris
mo y, en cierto sentido, a manierismo; de acuerdo con G oethe la usa
mos en u n sentido elevado y respetable. Cf. el pequeo tratado Ein-
facbe Nachahmung der Natur. Manier, Stil. ]ub-Atisg. Bd. 33 [Simple
imitacin de la naturaleza. Manera, estilo. Edicin del Jubileo, v. 33.
No hemos podido encontrar versin castellana de este escrito. (N . d e lT .)]
Para la historia de las palabras estilo y manera, cf. el reciente tra
bajo de W erner Hoffmann: Manier und Stil in der K unst des 20.
Jahrhunderts. (Manera y estilo en el arte del siglo x x ). Studium
Generale, 8, 1, 1955. A qu nos enteramos de que maniera es una de
las palabras del lenguaje acerca del arte, puestas en circulacin por el
renacimiento italiano, y ello en prim er lugar como concepto neutral en
cuanto al valor. Solo con el clasicismo se da un cambio al respecto, en
tanto la maniera pasa a ser comprendida como un d ifetto ; en ese mo
mento aflora tambin la palabra ammanierato (artificioso, amanerado)
(pg. I b ) . La denominacin maniera pas despus de los italianos a
ios franceses y solo de estos a los alemanes.
manierista se refieren a determinadas particularidades del
estilo artstico y de las pocas de la historia de los estilos arts
ticos caracterizados por tales particularidades.
Pero volvamos otra vez al lenguaje cotidiano (alemn) y pre
guntmonos de qu otras expresiones dispone para designar lo
mentado con las palabras amanerado y amaneramiento o ma
nerismo. En esto prescindimos por completo de los giros que,
anlogamente a aquellos que se presentan respecto de la exal
tacin y la excentricidad, se refieren tan solo al efecto causado
en el espectador, en el oyente o en el lector (en el sentido del
quedar perplejo); con otras palabras: prescindimos de las im
presiones de lo llamativo, sorprendente, desconcertante, extra
o, raro, extraviado, excntrico, etc. Las caracterizaciones ale
manas de lo amanerado y del amaneramiento son geschraubt
(afectado, amanerado, remilgado) y Geschraubtheit11 (afecta
cin, rem ilgo). Con esto ya vemos que el lenguaje cotidiano
(alem n) distingue entre geschraubt (amanerado) y verschro-
ben (excntrico), entre Geschraubtheit (afectacin, remilgo) y
Verschrobenheit (excentricidad). Dnde ve tal distincin es
algo que se aclara cuando comparamos la palabra alemana ge
schraubt con las expresiones equivalentes de otros idiomas.
En holands encontramos opgeschroefd = aufgeschraubt (ator
nillado). El sentido de este Auf (hacia arriba) 12 es an ms
claro en una palabra francesa que traduce las palabras ge
schraubt o amanerado: El francs no habla, por ejemplo, de
un style manir sino de un style guind ( estilo alzado, engre
do, guindado) y tambin de un air guind (porte engredo) y
de gestes guinds (gestos engredos), en vez de hablar de gestes
manirs. En la palabra guinder (emparentada con la palabra
alemana winden: torcer, retorcer, guindar) se expresa tan cla
ramente el sentido del Auf con la significacin de Empor
(arriba, hacia arriba) porque originariamente significa izar
(Aufhissen) por ejemplo, la vela o subir (Empor-Winden)
por medio de una gra o un cabrestante. Pero el francs no
slo conoce el giro guind ( = geschraubt, amanerado, afecta
do) sino que tambin, junto a guinder, tiene el verbo se
guinder que significa, en prim er lugar, subir-se (sich empor-
ivinden) y, en segundo lugar, hacer remilgos o melindres, ex
presarse de modo ampuloso, amanerado o afectado.13 Ya en

11 Cf. tambin Excentricidad, supra, pg. 50 y sigs.

12 La preposicin au f tiene la significacin, entre otras, de sobre,
arriba, hacia arriba (em por). En tal sentido es usada, incluso, como
interjeccin; por ejemplo, para dar nimos. (N. del T.)
13 Junto a se guinder encontramos an el giro se manirer.
este aspecto puramente lingstico se ve que se guinder se
encuentra ms cerca de las palabras alemanas Sichversteigen
y Verstiegenheit (exaltarse, exaltacin) que de Verschrobenheit
(excentricidad), pues, como se sabe, la lengua alemana no
conoce un "Sich -verschrauben (excentrar-se). Pero tambin
segn su direccin significativa, la afectacin (hacia arriba) y
el enroscar-se (hacia arriba) que son propios de la exaltacin
se hallan ms prximos al se guinder que la afectacin y el
enroscarse propios de la excentricidad, en tanto ambas formas
de ser-en-el-mundo (el se guinder y la exaltacin) tienen como
fundamento un tirn hacia lo alto-, en la primera es un ele
varse y un atascarse en la altura; en el segundo, un (malogra
do ) trepar a lo alto. Frente a esto, el ser-excntrico tiene, como
vimos, la direccin significativa de lo transversal, oblicuo, tor
cido, como se muestra con especial claridad en los giros Quer-
kopf y schiefgewickelter Mensch (testarudo y hombre revira-
damente arrollado).
La mayor parte de las palabras italianas y espaolas que tradu
cen geschraubt equivalen a la palabra francesa manir. Pero,
hasta donde alcanzo a ver, hay una excepcin en el espaol: un
estilo amanerado es, en espaol, un estilo crespo.*
Con ms perfrasis de la palabra amanerado, corrientes en el
lenguaje cotidiano, tropezamos cuando nos volvemos hacia los
trminos usados en la psicopatologa y en la clnica, pues ellos
casi nunca superan a aquel.
Entre las expresiones que acerca de la excentricidad se encuen
tran en la literatura psicopatolgica y clnico-psiquitrica ya
hemos entresacado algunas que, en cierta medida, son espe
cficamente aplicables al manerismo. Tales son, adems de ama
nerado {geschraubt), rebuscado, artificioso, sin-candor, remil
gado, afectado, complicado, ampuloso, artificial, estrafalario,
caricaturesco, pretencioso-, en relacin con el lenguaje se en
cuentra el giro lenguaje con zancos (B leuler), lenguaje que
expresa grandes pretensiones en forma estrafalaria (B um ke).14
En Gruhle 15 encontramos los giros florido, intrincado, sin-can
dor, innatural, desencaminado adrede, usados indistintamente
para la excentricidad y para el manerismo.
Todas estas expresiones echan luz acerca de lo que se quiere
decir con el giro afectado, es decir, atornillado o enroscado
(hacia arriba) [ ( Empor-) Geschraubt]. La altura hacia la que

* E n espaol en el original. Segn el Diccionario de la Real Academia

espaola, denota estilo confuso y artificioso. (N. del E .)
14 Cf. supra, pg. 38.
15 Ibid., pg. 202 y sigs.
se es izado, o en la que se est enroscado; la altura hacia la
que el hombre sube o se alza, es una altura falta de naturali
dad, que carece de candor; es rebuscada, artificiosa, fabricada
a propsito. No se trata, pues, de una forma del ser-hombre
que crece naturalmente en la altura o que es original de ella,
sino de una forma artificiosa y aun artificial. La desproporcin
que hay entre la autntica altura y esta deformacin o anti
forma, se expresa muy bien en la palabra pretencioso = pre
suntuoso, desmedido o inconveniente (en francs: affect,
tambin usado como calificativo). De todo esto debemos
ocuparnos con ms detenimiento al hacer la interpretacin
analtico-existencial del manerismo (cf. seccin E, pg. 198
y sigs.).

B. Concepcin clnica y descripcin de las maneras

esquizofrnicas

Hasta ahora la clnica psiquitrica apenas si ha incluido en el

crculo de sus tareas el interrogar por la esencia del manerismo
esquizofrnico. En general se ha contentado, como veremos en
seguida, con hiptesis psicopatolgicas y constructivas desti
nadas a explicar el origen o la causa de las maneras esquizo
frnicas, en especial de las catatnicas; ante todo se ha limitado
a describir esas maneras tomando como base la impresin que
despiertan, de modo semejante a lo que vimos en el caso de la
descripcin de las excentricidades esquizofrnicas (cf. supra,
pg. 35 y sigs.). As, por ejemplo, Kraepelin ve que una posible
explicacin de la forma mrbidamente alterada con que trans
curren las acciones de estos enfermos se encuentra, por una
parte, en la inseguridad y debilidad de los impulsos volitivos
orientados hacia una meta consciente y, por la otra, en la
facilidad con que los actos de la voluntad pueden ser influidos
por todos los impulsos posibles.16 A consecuencia de es
fuerzos fsicos excesivos cf. la idea del izar, del subir (das
Empor-winden) realizados con la participacin de grupos
de msculos innecesarios o de sectores demasiado grandes de
sus miembros, estas acciones mrbidamente alteradas reciben
a menudo el sello de lo carente de gracia y de lo torpe, o
bien carecen de redondez, comienzan y terminan abruptamen

16 Lehrbuch, 8a. ed., 1913, vol. I I I , pg. 715.

te y por eso aparecen como rgidos, torpes, angulosos 17 {ibid.).
Llamamos maneras a comportamientos as cortados, a rare
zas de este tipo. De muchos modos pueden ser influidos y
transformados por ellas los procesos del respirar, hablar y es
cribir, estar de pie y andar, vestirse y cambiar de ropa, dar la
mano y comer, fumar; tambin los ademanes, la manipulacin
en el trabajo. Kraepelin seala, adems, que las maneras tienen
marcada inclinacin a pegarse, y esto a lo largo de decenios, lo
cual significa que tienen inclinacin a la estereotipia. Son ellas
las que originan las impresiones mitad repelentes, mitad ri
diculas,13 con las cuales est compuesta, ante todo, la imagen
popular habitual del loco {ibid., pg. 716 y sigs.).
Todava en el tomo primero de la octava edicin de su manual
Allgemeine 'Psychiatrie (Psiquiatra general) de 1909Krae
pelin clasificaba las maneras bajo el ttulo Verschrobenheit und
Stereotipye (Excentricidad y estereotipia) (pg. 388 y sigs.):
Justamente la transformacin de los movimientos y actos coti
dianos y habituales por obra de impulsos laterales muestra, tanto
en la vida sana como en la enferma, una gran inclinacin a
convertirse en estereotipia. En particular suele mostrar esto el
lenguaje. Los enfermos susurran, gruen, hablan un alto alemn
lleno de afectacin o un dialecto exagerado, con voz de falsete,
con un determinado acento, con articulacin rtmica, con la
boca cerrada; trastornan y confunden sonidos aislados, usan
diminutivos indiscriminadamente, adjetivos muy singulares, re
piten innumerables veces tanto en forma oral como por escri
to las mismas palabras y giros, silban o gorjean frases sueltas,
lloran meldicamente. Caracterizamos las rarezas como ma
neras: maneras de hablar, comer, andar, saludar, etc. Por
incalculable que sea su multiplicidad, a menudo reaparecen con
desconcertante regularidad, y ello en los enfermos ms diver
sos; por otra parte, tambin es evidente que tienen su origen
en una perturbacin fundamental comn (! ). En la gran ma
yora de los casos ya terminados, constituyen los ltimos restos
llamativos de los antiguos fenmenos mrbidos y con frecuen
cia permiten, sin ms, sacar una conclusin acerca de las cir
cunstancias vividas en el pasado.

17 Todo esto es muy pertinente respecto del caso Jrg Znd, estudiado
por nosotros; lo comentaremos en la seccin siguiente. Las bastardillas
son mas. [Todas las llamadas de nmero repetido que aparecen en el
texto rem iten a la nota que lleva ese nmero e indican que las bastar
dillas son del autor. (N. del E .)]
18 Las bastardillas son mas. Tambin encontramos esto en el caso Jrg
Znd.
 Lo que Kraepelin seala en ltimo trmino, el sin ms, debe
ser corregido; tal correccin se impone, por lo menos, desde
que Klasi public su fundamental estudio sobre la significa
cin y el origen de las estereotipias (Berln, 1922). Este autor
ha mostrado cunto trabajo y qu gran sagacidad se necesitan
para poder extraer una conclusin acerca de las circunstancias
vividas en el pasado. Por lo dems, hay que notar que Kraepe
lin ya trata el tema de las maneras en la seccin Perturbacio
nes del querer y del actuar (pg. 366 y sigs.); por tales
perturbaciones entiende la reduccin, el aumento, el impedi
mento, el alivio de los impulsos volitivos o de las acciones
voluntarias, as como el carcter influible de la voluntad sea
este grande o pequeo , el cual pertenece a un dominio de
propiedades totalmente diversas. A ello se agregan todava las
perturbaciones en el cumplimiento de las acciones voluntarias,
tal como las conocemos por la distraccin, el sueo, los ejer
cicios de conciencia delirantes, pero que encontramos, ante
todo, en las catatonas graves, en la arteriosclerosis y en la
parlisis. En esto ya caen dentro del dominio de la apraxia
ideatoria de Liepmann.
Bleuler trata el tema de las maneras en su Gruppe der Schizo-
phrenien (E l grupo de las esquizofrenias) al ocuparse del len
guaje y la escritura (pg. 121 y sigs.), de las maneras (pg.
157 y sigs.), de los estados catatnicos (pg. 174 y sigs.) y
en la seccin X de la Teora, bajo el ttulo Complejos de sn
tomas catatnicos (pg. 366 y sig. Cf. el ndice, en oposicin
al texto [! ] ) . Con la ayuda de ejemplos excelentes describe
la lengua artstica y las mltiples formas de absurdos esti
lsticos. En estos casos, la expresin es ampulosa', los enfer
mos dicen trivialidades con expresin altamente amanerada,19
como si se tratase de los ms altos intereses de la humanidad
(pg. 129). De las dems anomalas del estilo, que ya cono
cemos parcialmente, Bleuler cita el estilo de telegrama, la
predileccin por locuciones construidas en forma de estereo
tipia, el estilo demasiado ampuloso, rebuscadamente distingui
do, humilde, infantil, con uso indiscriminado de diminutivos;
las veleidades patolgicas que provisionalmente no pueden
ser puestas en relacin con los complejos (por ejemplo: la
veleidad de utilizar, con los verbos auxiliares, casi nicamente
participios, en lugar de otras formas verbales). Cita, adems,

19 Las bastardillas son mas. [Tratndose de citas que el autor trans

cribe en francs, en todos los casos reemplazamos las bastardillas del
original por comillas elpticas. ( N . del E . )]
 la perseveracin, las contracciones (por ejemplo: icht en lugar
de ich nicht),20 las interrupciones en medio de la frase, etc.
Bleuler ve que el origen o la causa de tales anomalas se
halla, en parte, en la carencia de afectos o sentimientos 19 que
hay en estos enfermos (pg. 130); por otro lado, los ve en
el <?cambio del complejo durante el curso de las ideas 19 (pg.
132) y, en parte, afirma que no se encuentra, en general, fun
damento alguno para tal fenmeno (pg. 157). Con el concepto
maneras Bleuler entiende modificaciones llamativas de accio
nes habituales 10 (pg. 157), sea esto en el sentido de una de
terminada p o se 19 (poses a lo Bismarck, a lo N apolen), sea
en el esfuerzo por imitar algo especial en la actitud, la mmica
y el vestido, el lenguaje y la escritura (pg. 157). La mayor
parte de las maneras se nos ha hecho totalmente incomprensible.
Todo lo que uno hace puede ser modificado en el sentido de
las maneras esquizofrnicas (ibid.). Retomando la forma en
que Ziehen caracteriza las maneras (como estereotipias de mo
dificacin ), Bleuler subraya con razn que no todas las mane
ras necesitan estereotiparse. En todo caso, recurdese que Krae-
pelin comprob que las maneras tienen gran tendencia a
estereotiparse. As, pues, Bleuler distingue entre enfermos
que, en las poses que adoptan ,19 constantemente se salen de
su papel y aquellos que con toda consecuencia permanecen
en l a lo largo de decenios (pg. 157). Fuera del comer, es
el lenguaje el mbito que da la mejor oportunidad para la
aparicin de maneras (acentuacin afectada de palabras ex
tranjeras; aadidura estereotipada de determinadas slabas fina
les, como ismo; hablar escandido, rtmico; rimar, etc.). Entre
los movimientos expresivos se citan los ademanes afectados
y, dentro de estos, las muecas. El deslizamiento repentino
de los movimientos ha llevado a hablar errneamente de movi
mientos coreticos o tetnicos en la catatona. Por el contrario,
muchos de tales movimientos no pueden ser distinguidos nti
damente de los tics (pg. 158).
Como sndrome especial de la forma hipercintica de la cata
tona (pg. 177), Bleuler cita, entre los estados catatnicos,
a la psicosis de las muecas (realizacin de gestos y muecas 19
incoherentes, caricaturizados), con lo cual, empero, hay que
entender algo completamente distinto a las formas de la hebe-
frena caricaturizante, que solo representan un sntoma ais
lado entre muchos semejantes. Segn esto, parece que Bleuler

20 Yo no. La contraccin icht no tiene sentido en el alemn corriente.

Es como si en espaol dijramos ono o yon. (N. del T .)
 concibe a las muecas de los catatnicos como signos de hiper
cinesia catatnica, pero que, en cambio, concibe a las muecas
de muchos hebefrnicos como expresin de una forma unitaria
de la existencia, de una disposicin existencial para la carica
tura. (Tales distinciones son muy importantes para nuestro
tem a.) Asimismo, en los estados catatnicos se encuentran,
segn Bleuler, adems de la anomala de los movimientos (ha
cer en una forma especial, como no se suele hacer), todos los
otros signos de la catatona: repeticiones estereotipadas, ver
bigeracin, caricaturas en la expresin del sentimiento,19 pathos
huero (pg. 176), etc.. Bleuler cuenta a la verbigeracin entre
las estereotipias; as, por ejemplo, el interponer un dilatado
oh entre dos palabras; algo semejante ocurra en el caso del
padre que, para Navidad, regal un atad a su hija (cf. supra
pg. 64, nota 6 6 ). Por lo que se refiere al sndrome de las
muecas, tiene sin duda un origen semejante al del estado
crepuscular de Ganser. Se trata de gente que por alguna razn
(inconsciente) juega al enfermo mental (pg. 178).
Kraepelin ve, pues, el origen o la causa de las maneras, segn
indicamos, en perturbaciones que ocurren en el dominio de los
impulsos volitivos y de la motilidad. Bleuler hasta donde
se pueda comprobar un fundamento para estos fenmenos
en perturbaciones de la afectividad y del curso del pensamiento,
esta ltim a (o am bas?) causada por el cambio y la ma
yor tirana de los complejos.
E n la seccin de la Teora titulada Los sntomas catatnicos
del complejo (Die Manieren, pg. 366 y sigs.), Bleuler aborda
ms de cerca la explicacin de las maneras, e incluso del
manerismo esquizofrnico. Estas se aplican, no por desdobla
miento, sino por el efecto duradero de los complejos.
Ya el hombre normal tiene la inclinacin a exagerar, o, por
lo menos, a hacer que se destaquen de modo especialmente
fuerte, aquellas exteriorizaciones que corresponden a sus de
seos. Puesto que aqu se muestra con especial claridad la
maestra de Bleuler para lograr la comprensin de las formas
universales de la existencia humana y sus transformaciones e
imitaciones esquizofrnicas, permtasenos citar este fragmento:

El vanidoso se dar a conocer en su vestimenta y en toda su

conducta; el orgulloso de su fuerza fsica, en el caminar y en
todos sus movimientos. Pero no solo nos llaman la atencin
quienes son algo, sino que lo hacen an ms quienes quieren
ser algo que no son. En el que es realmente distinguido resultan
de s mismo la actitud distinguida, lo distinguido de cada mo
vimiento; son una parte de su ser. Por eso no llama la aten
cin. En aquel que presume de ser distinguido se nota el
antagonismo entre lo natural y lo afectado. Los mismos movi
mientos son, en uno, algo que le pertenece; en el otro, algo
extrao. Quien imita la forma sin entender el contenido no
puede ajustar aquella a este; pondr, por ejemplo, un peso
inconveniente en llamativas bagatelas. El que tiene una cultura
espiritual natural pone de manifiesto, en todos los movimientos
de la mano, la mayor independencia que sus dedos tienen entre
s; el que desea mostrar ms cultura que la que tiene slo ve
cmo el dedo meique sale hacia afuera y hace esto con exage
racin en cada oportunidad, buena o mala, etc. Lo mismo ocurre
en los esquizofrnicos; solo que, en estos casos, falta el control
y los complejos desarrollan una tirana mucho mayor que en
el hombre normal; cuando esto ocurre, la exageracin es an
ms fuerte. De ah la afectacin catatnica, la conducta grosera
de los hebefrnicos, la ridicula majestad de los megalmanos.
As tambin se explica el que una parte de las maneras sea
totalmente consciente [op. cit., pgs. 366-67).

Cun im portante es, si se quiere lograr la delimitacin de las

maneras frente a las estereotipias, investigar a fondo la historia
de la vida del enfermo, lo muestra el ejemplo del baile, que
trae Bleuler, ejemplo al que prest atencin por vez primera
en Zurich, merced a un escrito de Benedetti: 21

Una catatnica que se balanceaba constantemente haba conocido

a su amado durante un baile. Ella estaba totalmente tiesa, en
pleno mutismo, encerrada en su reserva hasta que a su lado se
hicieron movimientos de balanceo como los del baile; de re
pente, se transform; apenas se poda reconocer en ella a la
enferma; relat sus amores y la historia de su vida; dijo todo
cuanto se quera saber acerca de eso, con toda claridad, como
una persona sana. El experimento se repiti an varias veces,
hasta que los progresos de la grave catatona lo hicieron im
posible (op. cit., pg. 368).

Este ejemplo es tanto ms im portante si se tiene en cuenta que

Reboul-Lachaux (vase infra) tiene sin ms a todas las ma
neras de los esquizofrnicos (en oposicin a Bleuler) por

21 Die Welt der Schizophrenen und deren psychotherapeutische Zu-

gngiichkeit (E l mundo de los esquizofrnicos. Su posibilidad de acceso
psicoteraputico). Schweiz. Med. Wocbenschrift, 84, 36, 1954.
maneras aparentes, cosa que afirma dogmticamente, es decir,
sin una investigacin exhaustiva de la historia de la vida del
enfermo y exclusivamente sobre la base de una construccin
psicopatolgica de la esquizofrenia. El ejemplo de la cuadrilla
muestra efectivamente que se trata de maneras aparentes, pero
solo se trata de un caso determinado. Por lo dems, Bleuler
seala, como lo har despus Reboul-Lachaux, que no se puede
hablar de estereotipias ni de maneras cuando ellas estn rela
cionadas con voces o con ideas demenciales (pg. 370). Las
presuntas estereotipias tienen entonces el mismo significado
que las acciones que, con buenos fundamentos, el hom bre
sano (el obrero!) repite a menudo. Acerca de esto cita la
muy significativa caracterizacin de ciertas estereotipias reali
zada por Schuele, quien las presenta como pensamiento de-
mencial que se ha vuelto plstico (pg. 371).
Finalmente debemos recordar el ya citado trabajo francs sobre
el manirisme, que para nosotros tiene inters en dos sentidos:
en prim er lugar, porque describe an con mayor detenimiento
que Bleuler el manirisme hors Vasile (manerismo fuera del
asilo), es decir, el manerismo en las personas sanas y, en se
gundo lugar, porque justam ente muestra cmo no se debe pro
ceder en los aspectos clnicos. En este sentido el trabajo alu
dido se halla muy a la zaga respecto de las investigaciones de
Bleuler. Se trata de la disertacin de Reboul-Lachaux de 1921,
impresa en Montpellier, que lleva el ttulo Du Manirisme
dans la dmence prcoce et dans les autres psychoses (Del
manierismo en la demencia precoz y en las otras psicosis).
La palabra francesa manirisme abarca, como se sabe, tanto al
manerismo (Manieriertheit), en cuanto este trmino designa las
maneras (esquizofrnicas), como al manierismo (Manierismus)
artstico.
En el trabajo citado tal palabra solo significa el manerismo
(tam bin en el arte) y las maneras. La lengua francesa es
especialmente rica, como lo muestra este estudio, en califica
tivos del manerismo y las maneras. Adems de las palabras
manir (amanerado) y guind (engredo) y de los verbos se
manierer y se guinder, encontramos una cantidad de perfrasis
como inaccoutum, singulier, factice, artificiel, calcul, tudi,
paradoxal, choisi, recherch, prtentieux, alambiqu; 22 adems,
los sustantivos laffectation, la recherche, Vexagration, le man
que de naturel, laffterie, la prciosit (cf. Les prcieuses

22 Desacostumbrado, singular, fabricado, artificial, calculado, estudiado,

paradjico, elegido, rebuscado, pretencioso, alambicado. (N. del T .)
rid icu les*), la minauderie ( minauder hacer melindres, ca
m elar), la pdanterte, la mignardise, la mivrerie {un style
mivre significa style guind, prtentieux, effemin).2S El
objetivo de todas estas variedades de Vaffectation es, segn
nuestro autor, simple y unvoco: on est manir pour parai-
tre 24 gracieux, pour paraitre dlicat pour " paraitre galant,
pour paraitre savant (pg. 3 0 ).25 Encontramos el mani-
risme dans tous les modes de lactivit-, como en todas las
poses,24 trtese de lo que representa un estar pagado de s
mismo, una superioridad {se plastronner ufanarse; se cam-
brer combarse, arquearse), o del querer expresar des
sentiments d humilit. Todo esto ocurre pour attirer l'at-
tention (para llamar la atencin ). Respecto de la forma
amanerada de escribir existen giros especiales como compliqu,
entortillement gourm (enredo fatuo y ridculo), fignol (ri
diculamente esm erado), fioritures intiles (cf. la palabra ale
mana Floskeln: floreos26). Tambin aqu en todo esto se
trata del manirisme hors Vasile tal cosa sirve de expresin
a la exigencia o la necesidad de "se singulariser (singulari
zarse), de se faire remarquer (hacerse n otar).24 Puesto que
el manerismo se puede mostrar en todos los mbitos de la
actividad humana, hay tambin un manirisme uniquement
intellectuel",24 un manirisme de conception ou "idologi-
que . Adems el autor seala que en la antigedad y en el
extranjero ha habido perodos especialmente ricos en amane
ramiento. Pero se limita a la historia francesa y a sus poques
daffectation. Por ejemplo: a la poca de las prcieuses y a la
poca del Directoire. En lo concerniente a la literatura y al arte,
nuestro autor permanece, como se ha dicho, dentro de la esfera
del manerismo. Esto se muestra en su descripcin del style
Marivaux o del marivaudage. Pero el autor tambin cita
al style rococo, entre otras razones a causa de la profusion
des ornements insignificants y de la afectada manera en que
una guirnalda de flores se enreda con otra, etc., en lo cual se
pone de manifiesto que el autor no distingue entre el mane
rismo y el manierismo artstico.

* Moliere, Las preciosas ridiculas, Mxico: EDAF, 1968.

23 Afectacin, bsqueda, exageracin, falta de naturalidad, melindre,
preciosismo, melindrosidad, pedantera, melindre mimoso, amaneramien
to. (N. del T .)
24 Las bastardillas son mas.
25 Se es amanerado para parecer gracioso, para parecer delicado, para
parecer galante, para parecer docto. (N. del T .)
26 La palabra espaola ms ajustada sera floripondio. ( N. del T.)
 Por fin, Reboul-Lachaux habla de un manirisme en los nios
y en los animales, con lo cual alcanza una distincin para l
im portante, que lo es tambin respecto del manirisme esqui
zofrnico. Independientem ente del manirisme de los nios,
impliquant une ide de recherche, d affectation, un dsir de
paraitre " des hommes ,21 con frecuencia se ven aparecer en
ellos muecas y caprichos. Pero esto es, para los nios, algo com
pletamente normal, pues esta conducta (faqons) est en
concordancia con su desarrollo y con la activit infantil (pg.
3 7 ). Lo que el autor entiende como manirisme de los ani
males por ejemplo: que el pavo real abra su abanico es
algo que hoy se pone, ms bien, bajo la rbrica ritos sexuales
de los animales (P ortm ann). En ambos casos, tanto en los
nios como en los animales, para nada se trata de verdadero
amaneramiento, sino solo de lapparence de laffectation. La
suposicin contraria implicara que de una analoga entre fen
menos exteriores inferiramos de antemano una analoga com
pleta. Por cierto que las formas en que nios y animales se
comportan despiertan en nosotros une ide daffectation-, sin
embargo, agregaramos a esta idea un elemento subjetivo, es
decir, una interpretacin que crece en nuestro propio terreno.
Como lo ha mostrado el captulo sobre la excentricidad, el
comprobar todas estas formas de comportamiento es algo que
se apoya en impresiones subjetivas; lo mismo ocurre con los
manerismos y las excentricidades reales. Pero en Reboul-
Lachaux dicha diferencia prepara tanto su definicin del ma
nerismo como su concepto de las maneras esquizofrnicas, cuya
comprensin queda, por lo tanto, fijada desde el principio a
una determinada direccin. Su definicin dice: "Nous compre-
nons par consquent sous le nom de manirisme les manifes-
tations motrices traduisant laffectation ainsi que celles qui nen
donnent que limpression".2S
Para esto el autor apela tanto al testimonio del observador co
mn como al del clnico, quienes acostumbran juzgar los fen
menos segn sus manifestaciones motrices y palpables pero
prescinden por completo de preguntarse si el fenmeno que se
considera como affectation lo es en realidad, es decir, no pre
guntan si es una affectation real o si solo es una apariencia de
ella; de tal manera, el observador comn y, sobre todo, el

27 Q ue implican la idea de lo rebuscado, de la afectacin, un deseo de

parecer hombres.
28 Comprendemos, por consiguiente, bajo el nombre de manerismo tanto
las manifestaciones motrices que traducen la afectacin como aquellas que
solo dan la impresin de ella.
 clnico se exponen a producir un testimonio verdaderamente
deplorable.
El autor presenta quince observaciones clnicas de casos de
dementia praecox (dejamos aqu de lado las otras formas de
la enfermedad) en los cuales aparecen maneras o rarezas, y
muecas. Intenta deslindar, descriptiva y patogenticamente, es
tas dos ltimas de las maneras, aunque debe afirmar que los
dos grupos de sntomas son resultantes de cierto grado de
excitacin psquica que se combina con el automatismo (pg.
7 6 ). Aunque destaca que en una investigacin de este tipo,
si es que debe ser analtica, hay que observar a todo el indi
viduo, esto es, su conducta global, y tener en cuenta las rela
ciones de la conducta con el pasado, la educacin, la cultura
y el trabajo. Reboul-Lachaux se contenta con preguntas y res
puestas muy superficiales, en lo cual se halla en las antpodas
de las ya citadas investigaciones de Bleuler que abren tantos
caminos sobre maneras y estereotipias, y tambin de la in
vestigacin de Klsi acerca de la significacin y el origen de
las estereotipias.28 Reboul-Lachaux se limita, por ejemplo, al
informe negativo de los enfermos: de ningn modo quieren
hacerse interesantes; de ningn modo lo hacen a propsito;
niegan que sea una manera y la encuentran natural (pg. 57 );
no pueden sealar fundamento alguno a la manera (pgs. 59,
62 y sigs.), o bien la respuesta que dan a la pregunta que
se les hace revela que no la entienden (pgs. 54, 7 5 ), etc. De
todo esto infiere el autor (pg. 79) que, casi siempre, el
manerismo es, en la dementia praecox, una afectacin aparente
( une apparence d'affectation) y no un signo de la afectacin
en cuanto tal ( et non de l affectation). Aqu se hallaran, ade
ms naturalmente que sobre la base de esta distincin dog
mtica , todos los signos del manerismo que se encuentran en
los hombres sanos aunque no se extiendan a todas las formas

29 Lo que Klasi dice de las estereotipias tiene, asimismo, total validez

respecto de las maneras: . . . e l que experimentemos algo que tenga
una especial motivacin psicolgica no depende solo de la capacidad de
penetracin ni del entendimiento del psiquiatra sino, ante todo, de
la buena voluntad y de la capacidad que el enfermo tenga para informar
o no informar. Segn sean los mtodos de reconocimiento que se u ti
licen en una clnica y la calidad de la relacin de u n mdico con los
enfermos, el mismo movimiento defensivo tanto podra ser reconocido
como tal y excluido de las estereotipias cuanto podra ser considerado
sin motivacin e incluido en el nmero de stas (op. cit., pg. 105 y
sigs.). Tambin sirve como aviso algo que Klasi seala, a saber: que
los enfermos, aun cuando aceptan ser interrogados, siempre intentan
eludir y engaar con reflexiones superficiales (ibid., pg. 100).
de la conducta como ocurre, por ejemplo, con los precieux.so
Generalmente sostiene , el sustrato de las maneras se halla
constituido, en la dementia praecox, por los gestos y por la
marcha (pg. 8 0 ). El manerismo (aparente) puede sobrevenir
en todas las formas de la enfermedad, pero no se presenta en
todos los enfermos; es, ms bien, raro (afirmacin que difcil
mente puede adm itirse). Por lo general, aparece, segn el autor,
al comienzo de la enfermedad (pg. 8 4 ), cosa que tampoco
podramos refirmar.
Respecto de la psicognesis, es decir, del origen du mca-
nisme psychique du manirisme en los hombres sanos, cree el
autor que le es posible introducir un factor intelectual y otro
afectivo, a saber: un trouble passager ou durable lger
ou profond "du jugement 31 et une modification des senti
ments affectifs ,31 plus souvent en exces quen dfaut 32
(pg. 130 y sig .j; con esto debera establecerse una distincin
exhaustiva entre un manirisme episdico, dirigido a alcanzar
una meta determinada (por ejemplo, en los nios), y un ma
nirisme habitual. Aqu el autor repite, sin alteracin alguna,
la definicin del manirisme ( tanto aparente como re a l): affec-
tation, recherche, manque du naturel (pg. 131). Vemos que
esta definicin no difiere de la que se encuentra en el lenguaje
cotidiano. Como especial forma del manerismo normal el autor
presenta lo que llama le manirisme de gne ( el manerismo
de la vergenza, de la incom odidad). Citamos aqu con algn
detalle la sutil descripcin que nuestro autor hace de l pues
puede aplicarse, en su totalidad, al caso Jrg Znd estudiado
por nosotros (cf. infra, pg. 149 y sigs.); adems, en ella se
ve que sin una investigacin analtico-existencial no podemos
arribar a un resultado firme: en efecto, el manerismo de Jrg
Znd, cuya vida transcurre permanentemente dans Vasile, ni
es solo aparente ni es episdico, como ocurre en el manirisme
de gne, segn veremos de inmediato. La descripcin a la que
nos referimos dice lo siguiente: L a timidit, le fait pour
quelquun de se trouver dans une situation ou il ne se sent ni a
sa place, ni dans son milieu peuvent provoquer chez lui une
absence de naturel, de la gaucherie, un aspect emprunt, en-
semble donnant limpression d affectation. Ce manirisme appa-

30 Remilgados. (Precieux est usado aqu en el mismo sentido en

que se habla de precieuses ridicules.) (N . del T .)
31 Las bastardillas son mas.
32 Una perturbacin, pasajera o durable, leve o profunda, del juicio,
y una modificacin de los sentimientos, con ms frecuencia en la forma
del exceso que de la falta.
rant est tout a fait pisodique, il disparait avec les circons-
tances qui lont provoqu, de ce fait il rentre dans le cadre
du manirisme normal 33 (pg. 132) 34
La vanidad, adems de la timidez, tiene un papel en el maneris
mo normal cosa que tambin piensa Bleuler- ; tambin lo
tiene la necesidad de exteriorizarla: Sans galrie, san pu-
blic, sans admirateurs, le manirisme tendrait a disparatre ' 35
(pg. 133).36 La elevada opinin de s mismo es algo que ya
va implcito en la definicin del manerismo: . . . pour vouloir
tre recherch, pour s efforcer d tre remarqu, pour paraitre
il faut quexiste un dsir de supriorit, supriorit intellec-
tuelle ou prtentions morales, ddain plus ou moins de ceux
qui vous entourent 37 (pg. 132). En el caso de Jrg Znd
veremos, sin embargo, que tambin puede darse la inversa, pues
el paciente, a fin de ocultar su infriorit , tiende a pasar
inadvertido hasta donde le sea factible, a comportarse de modo
tal que, en lo posible, no llame la atencin, incluso a desapa
recer en el anonimato de la masa. En consecuencia, tiene solo
validez limitada la afirmacin del autor segn la cual el primer
elemento psicolgico del manerismo (en los hombres norma
les) es la satisfaction de soi, sentiment d auto-apprciation,
hypertonie affective, besoin de se singulariser, besoin en partie
volontaire et conscient, au moins a Vorigine (pg. 133).

33 La timidez, el hecho de que alguien se encuentre en una situacin

en que no se siente en su lugar, ni en su ambiente, pueden hacer que en
l falte la naturalidad, que aparezca la torpeza, es decir, un aspecto
copiado; todo el conjunto dar la impresin de algo afectado. Este ma
nerismo aparente es episdico; desaparece con las circunstancias que io
provocaron, y as entra en el marco del manerismo normal.
34 Nosotros para nada hablaremos de un manerismo de timidez, pues
estamos convencidos de que los fenmenos de la timidez, en cuanto tal,
pueden ser distinguidos del manerismo ya en lo puram ente exterior, es
decir, en su figura fenomnica, aunque la distincin se halla, sobre todo,
en su fundam ento existencial (cf. infra: Anlisis existencial del ma
nerismo ).
35 Sin galera, sin pblico, sin admiradores, el manerismo tendera a
desaparecer.
36 Las bastardillas son mas. E n lo que sigue, como veremos, se limi
tar un tanto la sobrevaloracin de los factores propios del mundo hu
mano cowtemporneo en el fenmeno del manerismo. Cul sea la im
portancia de este factor es algo que solo se puede mostrar debida
m ente por medio de la investigacin analtico-existencial.
37 . . . Para querer ser buscado, para esforzarse en que se note la propia
presencia, para parecer, es necesario que exista u n deseo de superioridad,
superioridad intelectual o pretensiones morales, y u n desdn ms o menos
grande por quienes nos rodean.
38 Satisfaccin de s mismo, sentimiento de autoapreciacin, hipertona
Pero, como ya hemos dicho, a esto se agrega, respecto del ma
nerismo hors lasile, une erreur de jugement, un manque de
bon sens, de sens critique-, un esprit qui mrite le qualifi-
catif de sain nest pas maniere 39 (ibid.) . ( Esta observacin
muestra que tampoco debemos caracterizar le manirisme hors
Vasile como manerismo del hombre normal.) Pero al que es
amanerado no le basta el juego natural de sus facultes sup-
rieures, de son potentiel psychique para atraer sobre s (im-
poser) la atencin de los otros: il a recours a dautres moyens:
il adopte un masque" ,i0 il compose" 40 avec prmditation
et etudie 40 e fagons de penser, de se teir, dagir, de parler
ou d crire; aussi le plus souvent choque-t-il car il ne sent
pas la grace du n a t u r e l i l na pas le sens du ridicule; dnu
d autocritique ,i0 il est pris le premier aux appts quil tend 41
(pg. 133). Esta descripcin es absolutamente exacta; solo la
perturba el hecho de que el autor, como se ha dicho, ve en
todo esto un signo de debilidad, dado que pretende haber des
cubierto que el verdadero manerismo es frecuente en los d
biles (pero no en los idiotas e imbciles). Al autor le parece
que le manque, le dfaut o la faiblesse du jugement son carac
tersticos del manerismo, por el hecho de que se encuentran
con preferencia en los jvenes y en las mujeres (lo que hace
recordar el escrito de Mbius acerca de la imbecilidad de la
m ujer). En todo caso, el manerismo duradero representa, pues,
en oposicin al manerismo episdico, el prim er grado, aun
cuando leve, de lo patolgico y, en tal sentido, la transicin
del manirisme hors Vasile al manirisme des interns. Mien
tras que en el primero el dficit intelectual y afectivo tiene
tambin des manifestations motrices, que son sus consecuen
cias, en el segundo se mantiene el rapport entre esos diversos
elementos; subsiste, pues, una cohrence logique entre l'affec-
tivit et lintelligence, entre laffectivit et les manifestations
motrices,42 as como tambin concordance entre le sentiment

afectiva, necesidad de singularizarse, necesidad que es, en parte, volun

taria y consciente, por lo menos en los orgenes.
39 Un error de juicio, una falta de buen sentido, de sentido crtico: un
espritu que merece el calificativo de sano no es amanerado.
40 Las bastardillas son mas.
41 Recurre a otros medios: adopta una mscara, compone con preme
ditacin y estudia sus maneras de pensar, de estar de pie, de actuar, de
hablar o de escribir; por eso con frecuencia resulta chocante, pues
no siente la gracia de lo natural, no tiene sentido del ridculo; carente
de autocrtica, es el primero en caer en las trampas que l mismo pone.
42 Coherencia lgica entre la afectividad y la inteligencia, entre la afec
tividad y las manifestaciones motrices.
ou l'ide prouve et le sentiment ou lide exprim 40, 43
(pg. 135). En lengua alemana no hablaramos de nexo lgico
(logischer Zusammenhang) sino, ms bien, de nexo de com
prensin {verstandlicher Zusammenhang) , tambin podramos
hablar, en alemn, de concordancia o no-concordancia de la
vivencia (Erlebnis prouv ) y la expresin (Ausdruck
exprim ). Despus veremos, sin embargo, que tampoco
esta distincin es suficiente para lograr la comprensin del
manerismo.
Si nuestro autor retorna ahora al dominio del manerismo en la
dementia praecox, este trnsito se le hace ms fcil porque se
halla prevenido por la teora clnica de esta enfermedad, en
tanto aclara desde el principio y en oposicin a Bleuler, se
gn hemos visto que aqu se est ante una psicognesis
totalmente distinta de la que aparece en quienes son efectiva
mente normales o son llamados tales. En efecto, el manerismo
de estos enfermos por lo general [le plus souvent) no es ver
dadero sino aparente (apparent), es decir, es un manerismo
que slo despierta la impresin de lo afectado. Aqu se trata
de un mcanisme plus complexe.
Tras una discusin con Kraepelin, quien haba reducido el ma
nerismo de los esquizofrnicos (en 1904) a cierto estado de
vergenza; tras discutir, asimismo, con Mignard entre
otros , el autor aclara que es cierto que en el manirisme
(aparente) de la dementia praecox encontramos todas las per
turbaciones del juicio, la atencin, la afectividad, que se han
sealado, pero que a estas perturbaciones de las capacidades
intelectuales hay que agregar an un dsordre dans leurs rap-
ports rciproques (un desorden en sus relaciones recprocas);
habra, pues, una incohrence (incoherencia) entre afectivi
dad e inteligencia, entre inteligencia y accin (action). Estas
explicaciones recuerdan a la conocida teora de Stransky. Y a
esta teora de la perturbation dan les lments psychiques
(perturbacin en los elementos psquicos) y de la discordancia
entre vivencia y expresin hay que agregar todava la aclara
cin de que el esquizofrnico, indifferent ( indiferente) como
es, para nada se preocupa por dirigir su automatismo o por
luchar contra l: il s en dsintresse (se desinteresa de l)
(pg. 139).
Reboul-Lachaux busca, pues, un lment physiologique sup-
plmentaire (elemento fisiolgico suplementario) que per

43 Concordancia entre el sentimiento o la idea sentida y el sentimiento

o la idea expresada.
 mita distinguir los fenmenos de motilidad que caracterizamos
como amanerados de otros fenmenos que tienen su origen en
las mismas causas; el autor considera, empero, que sera pre
maturo el intento de formular la verdadera teora del mane
rismo (pg. 142). Lo que se podra considerar seguro, res
pecto del manerismo de los esquizofrnicos, es que ellos nos
producen solo la impresin (errnea) de lo amanerado, de lo
falto de naturalidad, de lo afectado. A pesar de esto, no se
trata de algo que sea nicamente produccin de nuestro es
pritu; la perturbacin mrbida existe de hecho, y sobre todo
como perturbacin de la motilidad (pg. 141). El autor aclara,
sin embargo, que la mayor parte de las manifestations motri
ces y, con ms razn, de las amaneradas se halla a me
nudo desprovista de todo contenido psicolgico y, en especial,
de contenidos afectivos (!) (pg. 141). Reboul-Lachaux ana
liza con ms detalle esta motilidad de los fenmenos de ma
nerismo, en estos anlisis tiene en cuenta, sobre todo, el grado,
el tem po, el ritm o y el tono de la excitation motrice. Ade
ms seala casos en los cuales el enfermo, desde mucho antes,
hace suyas ciertas manifestaciones amaneradas, exageradas y
afectadas que son frecuentes en su medio social, y que ahora,
en el estado mrbido, persisten en una repeticin independiente
y solamente despiertan la impresin de ser maneras, pues ca
recen de todo contenido afectivo e ideatorio (pg. 142). Aqu
nos vuelven a la memoria los anlisis de Klasi acerca de las es
tereotipias, entendidas en el sentido de efectos residuales o
restos. Tambin Reboul-Lachaux habla, en ciertas ocasiones, de
vestiges du manirisme.
A pesar de todo lo dicho, este autor no se cansa de verificar
la diferencia de principio que hay entre manerismo de extra
muros y manerismo de intra-matos. Pero considera que este
ltim o no es sino una consecuencia del automatismo; no es
arbitrario ni consciente, y de ningn modo correspondera a
un dsir d affectation; solo en lo externo recuerda las mo
dalidades por medio de las cuales la afectacin se exterioriza
normalmente. Respecto del manerismo dentro y fuera del asilo,
cabe decir, segn el autor, que solo le tahleau visuel ( el
cuadro visual ) es idntico en ambos, y en este sentido se de
bera recordar que tambin las manifestaciones anmicas carac
terizadas como normales se basan en une forte proportion
d'automatisme subconscient (una fuerte proporcin de auto
matismo subconsciente (pg. 143).44a Por fin, Reboul-Lachaux

44a Cf. W. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geites.

 seala que las maneras estn condicionadas por ideas demen-
ciales; de tal modo, en total acuerdo con Bleuler y Klasi res
pecto de la relacin que hay entre estereotipias e ideas demen-
ciales (y alucinaciones), indica que en este punto las cosas
aparecen mucho.ms claras, pues se trata de una relacin cau
sa-efecto entre determinadas ideas demenciales y las manifes
taciones motrices (pg. 144).
As, pues, Kraepelin ve la causa de las maneras en una per
turbacin mrbida de los impulsos de la voluntad y de la
motilidad; Bleuler se inclina a verla en una perturbacin mr
bida de la afectividad y del curso del pensamiento; Reboul-
Lachaux, a diferencia de los anteriores, agrega la sobreexcita
cin psquica, el automatismo, una perturbacin mrbida del
juicio (jugement, autocritique) y de la afectividad, e incluso
una perturbacin de las relaciones recprocas de estos dos fac
tores. Estas investigaciones dejan una impresin negativa cuyo
fundamento no se halla, empero, en la diferencia de opiniones
que pueda surgir acerca de lo que se considere como la per
turbacin fundamental del manerismo y las maneras de los es
quizofrnicos. Procede de que se busque una perturbacin
fundamental psicopatolgica, con otras palabras: de la bs
queda de una explicacin de las maneras sobre la base de la
construccin de una teora psicopatolgica. La teora ya se yer
gue cuando el hombre ha sido dividido en las funciones del
querer, sentir y pensar, es indagado en sus perturbaciones.
En lugar del hombre esquizofrnico aparece aqu la construc
cin psicopatolgica de la esquizofrenia. De tal modo se deja
completamente de lado el hecho de que el autntico objeto
de estudio es, para la psiquiatra, el hombre, en el sentido
de la existencia humana y sus mutaciones. Como se ha dicho,
Bleuler es una excepcin por cuanto en las maneras de los
esquizofrnicos, como en las de los hombres normales, tambin
ve algo totalmente humano: el desear, imitar, estar en pose,
afectar, representar, caricaturizar, exagerar, el pathos huero,
lo extrao, etc. Adems, si recurre a la teora del complejo,
as como a la idea de falta de sentimientos y de controles,
lo hace para lograr un ensayo de explicacin de las particu
laridades humanas aludidas, como corresponde a la psicopa
tologa en cuanto ciencia explicativa o terica. Algo muy dis
tinto sucede en Reboul-Lachaux. Es excelente su descripcin
del amaneramiento del hombre sano, y, en especial, la forma
en que insiste en el enmascararse, en el premeditar, ensayar y
preparar todas las manifestaciones, esto es: en lo hecho a
propsito. Es tambin acertado el que llame la atencin acerca
de la falta de grce du naturel. No obstante, busca explica
ciones ya en el hombre sano extradas de la teora de las fun
ciones o capacidades del alma y despus, en lo referente a las
maneras de los esquizofrnicos, da desde el principio el salto
a la teora y pierde completamente de vista al hombre. Al
canzar la teora es algo que le resulta tanto ms fcil por cuanto,
como vimos, ya no concibe a las maneras del hombre dans
Vasile como amaneramientos o manerismos sino solo como algo
que se les asemeja exteriormente. El investigador se equivoca
ra si las interpretase como maneras. Pero, por lo que se refie
re a esta afirmacin, el autor nos queda debiendo la prueba,
sobre todo porque su mtodo de investigacin permanece en
la superficie, a la inversa de lo que ocurre con el que usa Klasi
al estudiar las estereotipias. Sera sin duda falso interpretar
como expresin de manerismo todo aquello que, en los esqui
zofrnicos, parece semejante a una manera. Pero tan falso como
eso es negar a limine que las maneras esquizofrnicas tengan
el carcter del manerismo, dejando por completo de lado que,
entonces, sera preciso probar, respecto de cada caso, en qu se
apoya la semejanza de las maneras esquizofrnicas aparentes
con las maneras de los hombres sanos.
El verdadero logro de esta seccin de nuestro estudio, pres
cindiendo por completo de que hemos puesto de relieve ciertos
rasgos generales del manerismo, consiste en m ostrar que la
salvacin de la psicopatologa solo puede hallarse en la pene
tracin recproca entre el modo analtico-existencial o huma
no del enfoque y la investigacin discursivo-terica. Si la psi
copatologa no tiene en cuenta al hombre en el sentido del
humano ser-en-el-mundo, entonces sus construcciones flotan en
el aire, pues no le cabe sino contentarse, como hemos visto en
repetidas oportunidades, con meras etiquetas verbales, y no ve
ni sabe qu es que lo verdaderamente se debe explicar. Pero
si, por otra parte, se contentase con la pura consideracin e
investigacin analtico-existenciales, saldra de su propio pro
yecto de comprensin del proyectar al hombre como per
sona y como un organismo bio-psicolgico del que esta se
sirve , que es el nico proyecto que hace posible distinguir
entre lo sano y lo enfermo. E n relacin con esto cabe insistir
en que sano y enfermo de ningn modo enuncian com
probaciones puramente biolgicas sino que representan juicios
biolgicos de valor.
Asimismo, hay que ver un juicio de valor aun cuando no bio
lgico, sino psicolgico en la notable comprobacin de Bleu
ler, tan acertada desde el punto de vista psicolgico, segn la
cual en quien es verdaderamente distinguido, lo distinguido
es una parte de su ser, esto es, algo que le pertenece,
en tanto que en quien afecta ser distinguido se echa de ver
que naturaleza y afectacin, forma y contenido son opues
tas, y, por consiguiente, algo extrao. No solo nos llaman
la atencin quienes son algo, sino an ms quienes quieren ser
algo que no son (cf. supra, pg. 136). Frente a esto, quien
lleva a cabo un anlisis existencial debe subrayar que el querer
ser lo que no se es, el vouloir-paratre de Reboul-Lachaux es
decir: lo que no pertenece a alguien o lo que le es extra
o , tambin pertenece al ser de la existencia y debe ser
comprendido a partir de ella. Aqu nos encontramos en la lnea
de demarcacin entre psicologa y anlisis existencial.
Por fin, hay que llamar la atencin acerca de una sensible falta
de los anlisis clnico-psicopatolgicos del manerismo y de las
maneras esquizofrnicas, carencia que ha de estar relacionada,
sin duda, con el hecho de que hasta el presente no se hayan
llevado a cabo amplias investigaciones acerca del amaneramien
to en el dominio de la biografa. Hablamos de la falta de
una referencia al enorme significado de la angustia y la deses
peracin en la gnesis del manerismo. Tanto la prxima sec
cin como las investigaciones que caen en el dominio de la his
toria del arte, con las cuales se procura aprehender la esencia
del manierismo artstico, sern las que pongan de manifiesto
este significado y recuperen lo que la psicopatologa ha omiti
do hasta el da de hoy.

C. El manerismo como forma de la existencia

esquizofrnica

El caso J rg Znd como paradigma 44b

Jrg Znd tena formacin universitaria. H aba sido un nio

muy vivaz, tan sensible como impetuoso, incluso agresivo, que
sufra accesos de angustia y sensaciones anormales en el cuerpo.
Desde temprana edad se movi en tres mundos que se ha-

44b Cf. Studien zum Schizophrenteproblem. Dritte Studie: Der F d l Jrg

Znd (Estudios acerca del problema de la esquizofrenia. Tercer estudio:
El caso Jrg Z nd). Schweiz. A rchiv f. Psychiatr. u. Neurol. 56, 2; 58,
1, y 59, 1, 1946-47.
liaban entre s en la ms extrema contradiccin, que nunca al
canz a superar. E n ninguno de estos mundos pudo echar
races, pues a cada uno de ellos siempre lo vea en el espejo
de los otros dos. En prim er lugar estaba el mundo de la calle,
mundo proletario, libre, tumultuoso, en el que gustosamente
actuaba como matn y tipo de rompe y rasga, pero con el que
no poda sentirse totalmente en su ambiente, por una parte a
causa de que se senta expuesto45 por su vestimenta de mejor
calidad; por otra parte porque sus padres trataron de alejarlo,
en todo cuanto les fue posible, de la calle, de sus pendencias y
sus burlas. Cuando, despus de salir de la escuela, el padre lo
buscaba en la plaza porque no haba regresado de inmediato a
casa, se senta ridculo ante sus camaradas. A esto se agreg el
hecho de que l mismo se reprochase porque se senta mejor
en la calle que junto a sus padres, quienes ocupaban el piso
superior de una casa; aqu se senta siempre como bajo la
espada de Damocles, angustiado por una m adre borrascosa y
caprichosa. Adems sufra porque sus padres, vistos en el es
pejo de la opinin pblica, no aparecan como normales sino
como nerviosos y orgullosos. A causa de la forma en que lo tra
taban sus padres, forma por completo distinta de las que impe
raban entre los dems, se atrajo el escarnio y la burla de la
calle; por tal razn, ya desde nio se sinti como si estuviera
totalmente desnudo, como si se lo exhibiera en ropa interior,
como si fuese traspasado con la mirada. En consecuencia, desde
entonces se sinti obligado a ocultarse ante los otros.
Pero junto a estos dos mundos que de tal modo se hallaban en
oposicin el mundo de la calle y el de la casa paterna ha
ba an para Jrg Znd un tercer mundo, un mundo parcial
especialmente im portante para su desarrollo: el mundo del piso
bajo en el cual vivan su abuelo materno y dos hermanos de
su madre. Aqu se senta mucho ms libre que junto a sus
progenitores, pues estos parientes se hallaban ms en el inte
rior de la vida, vivan a lo gran seor y gozaban de mucha con
sideracin en el lugar.46 Se senta especialmente seguro junto a
su abuelo. Con frecuencia, los habitantes del piso bajo lo lle
vaban a pasear los das domingo, pues a sus padres no se los
poda sacar de la casa. El to lo elogiaba a causa de su viril
conducta en la calle; cuando reciba esta alabanza, la vida junto

45 A qu y en lo que sigue siempre se trata de las propias palabras del

paciente.
46 Se ve qu gran papel tiene para Jrg Znd la opinin pblica y
el verse reflejado en ella. Si se quiere, se la puede considerar como
un cuarto mundo.
 a su padre se le apareca como un infierno. A causa de esta
apatridad 47 desde temprano se hizo sentir en Jrg Znd la
angustia, puesto que l deba morir. (Estas indicaciones tam
bin son citas textuales de lo manifestado por el paciente.)
En el caso de Jrg Znd vemos, pues, que la existencia estuvo
amenazada desde la niez por una ambivalencia, por una pro
funda escisin entre dos mundos, incluso res.S En ninguno de
los tres mundos poda hallar su sitio, madurar, llegar a ser l
mismo; los tres mundos lo atraan y lo llevaban de un lado
para otro. Por consiguiente, Jrg Znd no tuvo ningn estilo
de vida propio; sigui ora este, ora aquel modelo, entre los
que encontraba a su alrededor; dicho con otras palabras: adop
taba las actitudes y las maneras de este o de aquel mundo.
En lugar de un autntico llegar a ser s-mismo (selbstigung)
dicho en forma popular: en lugar de un natural y libre cre
cer de su personalidad apareci el autorreflejarse en el espejo
de uno u otro mundo. En esto el papel de mayor importancia
lo desempe el modelo distinguido, grandseigneurial, del piso
bajo. Pero a este se opona el modelo borrascoso, atemorizador,
angustiante, del piso superior, y, ante todo, el modelo del
mundo proletario, indisciplinado, agresivo de la calle. Jrg
Znd tampoco poda sustraerse a este mundo, por ms abismal
que fuera su vergenza cuando lo vea, en el espejo del mundo
del piso bajo y por ms que, precisamente, intentara cerrarle la
puerta.
La deliberada imitacin del mundo de la planta baja se convir
ti para Jrg Znd en lo que solemos caracterizar como ideal
exaltado. Exaltado porque, por una parte, subordin a l todo
lo dems, y, por la otra, porque a cada .instante tema caer
desde esa altura usurpada. El mismo Jrg Znd habla de su
miedo a caer en el ridculo frente a las exigencias de la vida
social, de su angustia ante un sbito desclasamiento social. Y
este miedo se reviste, durante largo tiempo, de la forma del
miedo ante un sntoma especialmente proletario: la ereccin.

47 Heimatlosigkeit-. carencia de Heimat. Sobre esta palabra, cf. nota 9

al estudio Exaltacin. (N . del T.)
48 Zwie-, ja Dreispaltigkeit. Segn una indicacin posterior del autor,
traducimos Zwiespaltigkeit como ambivalencia y Mehrspaltigkeit
como polivalencia. La idea analtico-existencial que constituye el ncleo
de estos trminos es Spltigkeit, que traducimos como escisin. La
ambivalencia, pues, debe ser entendida a partir de la escisin, como un
ser dividido, o escindido, entre dos mundos o polos. El tecnicismo psi
quitrico Spaltung, con el cual Bleuler caracteriza lo esencial de la
esquizofrenia, ser traducido, segn ya es usual, como disociacin. (N.
del T .)
 Es decir: se trataba del miedo de que personas de ms alta po
sicin social tanto damas como seores pudieran notar o
creer que l experimentaba una ereccin; dicho de otro modo:
que creyesen que era un vulgar proletario. Ante la posibilidad
de ser juzgado proletario, Jrg Znd debi, ante todo, procu
rarse seguridades. Tampoco ahora poda perm itir estar expues
to, ser penetrado con la mirada o exhibido; tambin ahora de
ba ocultarse. El sentimiento de ser foco de la crtica encontr
su punto ms alto en el miedo a la ereccin, pero en el fondo
tal sentimiento se relacionaba con toda la conducta de Jrg
Znd. En clase, al quitarse el abrigo, tema llamar la atencin
merced a algn movimiento que pudiera tener algo que rozase
lo degenerado, y, en la calle, tema llamar la atencin a causa
de su marcha y de todo su porte. Aqu tambin tena que ocul
tar su inters proletario por los otros hombres, que mostraba
que era una oveja sarnosa y no de raza; dicho de otro modo:
tambin aqu tena que lograr la apariencia de que se hallaba
frente a los otros a una distancia aristocrtica y distinguida.
Este propsito, empero, se hallaba constantemente amenazado
por el infierno de la angustia. De resultas de ello se senta tan
cohibido ante los otros seres humanos que ya no poda hacer
ningn movimiento medianamente natural. (Estas afirmaciones
son, asimismo, citas textuales de lo dicho por el paciente.) Al
dar un paso echaba fuertem ente hacia adelante un hombro y
luego el otro; agitaba los brazos de modo tan llamativo que
la impresin inocua que quera despertar se trocaba precisa
mente en su opuesto: en la impresin de lo amanerado, afecta
do, fabricado. Sobre la base de su llamativo andar y de su lla
mativa conducta, no resultaba objetivamente infundada su sos
pecha de que en la calle llamaba la atencin. Y puesto que,
como hemos dicho, tena gran inters por las otras personas,
pero se avergonzaba49 a causa de este inters proletario, la
consecuencia fue, como l mismo dice, una mscara, a saber:
una actitud estereotipada, espasmdica, lo opuesto a la desen
voltura, pues de antemano deba corregir toda impresin des
favorable que pudiera brotar en el otro. A causa del miedo,
sigue explicando, de que se pudiese reparar en su (no aristo
crtico) avergonzarse, este se manifestaba, de hecho, como
conducta extraa, torpe, de manera tal que, por sobre todo,

49 Apenas hay que insistir en que este avergonzarse (Sich-Genieren

= Sich-Sch'men) es algo por completo distinto de la turbacin epi
sdica, que depende de una situacin determinada. Y prescindimos de
que turbacin (Verlegenheit) significa avergonzarse ante s mismo
ms bien que ante los otros.
 quera que lo tragase la tierra. En otra oportunidad habla del
asco que siente ante su insulsa existencia. Segn sus propias
palabras, busca ocultar esta angustia y este asco mediante reac
ciones bruscas, a fin de disimular la penosa debilidad psquica,
lo cual lo devuelve ms an a s mismo y lo coloca en oposi
cin cada vez mayor con el mundo circundante. En relacin
con esto se encuentra su ya citado miedo a caer en el ridculo,
la angustia ante un sbito desclasamiento (de aristcrata a
proletario), ante una catstrofe irreparable, angustia que le
causa un permanente estado de alarma. En consecuencia se
siente siempre acosado y atrincherado y lo que ms quisiera
sera desaparecer en la anonimidad 3,e la masa (op. cit., vol.
56, pg. 197 y 2 0 1 ). Al tratar esto en el estudio citado, llega
mos a la conclusin de que la vergenza muestra justamente
aquello que quisiera ocultar [cf. la seccin Scham und Schan-
de (La vergenza y lo vergonzoso), op. cit., vol. 58, pg. 37
y siguientes].
Aqu como all vemos que en la psicopatologa nunca se puede
considerar por s solo un sntoma aislado, sino que este debe
ser comprendido desde el contexto de la biografa y del trans
curso existencial globales. El amaneramiento, lo querido, ar
tificial, afectado, sin candor ni naturalidad, se hallan aqu,
pues, al servicio del ocultamiento de una debilidad vital, de
una angustia ante la vida y la muerte, pero tambin de una agre
sividad proletaria solo trabajosamente contenida.50 Son ensayos
premeditados, originados en la miseria que se experimenta en
esta ambivalencia, en esta escisin m ltiple (polivalencia),
hechos para cubrir u ocultar la inseguridad y la vergenza ante
el mundo social elevado; se trata, pues, de ensayos que estn
al servicio del exaltado ideal de una excelsitud social inata
cable e impenetrable, de una distincin aristocrtica. [Para
esto y lo que sigue, cf. la seccin D er Autismus (El autis
m o).] Los intentos de ocultamiento se muestran claramente
como fatigosos, exagerados por obra del esfuerzo (retorcidos,
amanerados Geschraubte) y por ello condenados de ante
mano al fracaso en cuanto ensayos de acomodacin a este ideal
exaltado. Pero tampoco este modelo ideal es algo ltimo. Aqu,
como en otros casos de esquizofrenia que hemos estudiado, su
papel consiste en oponer un dique a la angustia existencial, en
asegurar a la existencia contra la angustia y la nusea existen-
ciales. En este como en otros casos se trata de la angustia de
la duda y aun de la desesperacin (cf. otra vez la seccin Der

50 Ya en la escuela el paciente abofete cierta vez a un maestro.

Autismus-, ibid., vol. 59, pg. 29 y sigs.). Por cierto que, en
estos casos, no se trata originariamente ni de la angustia kierke-
gaardiana, del desesperado querer ser uno mismo, ni de la
angustia del desesperado no querer ser uno mismo,51 sino de la
angustia de no llegar a ningn s-mismo y de tener que pe
recer bajo la prepotencia del mundo de los padres y su oposi
cin a los otros dos mundos. Solo en el Jrg Znd adulto en
contramos la angustia de tener que ser l mismo y el deseo de
desaparecer en lo annimo de la masa.
Cuando en las descripciones del manierismo artstico encontre
mos que se insiste reiteradamente en la mscara, en la coraza,
en el cors y en el ceremonial, tendremos que recordar que
estas caractersticas ya son aplicables al manerismo en cuanto
forma de la existencia. El mismo Jrg Znd hace uso de las
palabras mscara, estereotipia, actitud crispada, lo opuesto a
la desenvoltura, etc.; es consciente de que todo1esto sirve para
ocultar su debilidad vital y su angustia ante la vida, o, dicho
con otras palabras, que es un producto de la premeditacin o
de la reflexin. Esta debe sustituir lo que a Jrg Znd le
falta en cuanto a vitalidad hasta que tampoco esta posibilidad
de sustitucin resista ms; entonces Jrg Znd se retirar para
siempre del mundo y huir a un asilo de alienados. Ya vemos
aqu cun engaosa es la distincin entre hombres hors l asile
y dans l asile.
Para finalizar agreguemos que en Jrg Znd, junto a los ama
neramientos citados, que corresponden a los dominios de la
marcha, el porte y los gestos, se encuentran otros que corres
ponden al mbito del lenguaje y que actan como sustitutos de
este, as como un ceremonial tpico. Aun ante el mnimo afecto
apenas puede formular en palabras aquello que lo mueve; sus
tituye entonces las palabras por movimientos expresivos de las
manos y los brazos: se pasa, por ejemplo, la mano por la frente
y la cabeza, tuerce la boca, abre mucho los ojos (op. cit., vol.
56, pg. 197). Como autntico ceremonial se puede caracte
rizar la conducta que pasamos a describir, la cual suele apare
cer cuando el paciente vive una fuerte emocin: Jrg Znd se
levanta de repente de la silla y se dobla tanto hacia el costado
y hacia atrs que se piensa habr de caerse; a la vez, vuelve
los pies hacia adentro; despus, totalmente abatido, se deja
caer en la silla. Como fenmenos de amaneramiento en el do
minio del lenguaje citamos los siguientes: He sido apartado

51 Cf. Ges. Werke, vol. 8. Die Krankheit zurn Tode (O bras completas,
vol. 8. La enfermedad m ortal), pg. 50.
del trampoln de la vida normal, He sobrevivido a mi propia
muerte, H e tomado sobre m la angustia del mundo todo,
Ya entonces (como voluntario de guerra) no se me poda ad
judicar ningn tipo de cambio usual en el mercado, etc. (vol.
56, pg. 202 y sigs.). Apenas es necesario poner de relieve que
todas estas formas de expresin son extremadamente agudas,
en punta; con otras palabras: muestran el estilo manierista de
la pointe que tiene un papel tan importante en la retrica
y en la prosa artstica, como veremos.
Acerca del proceso clnico y del diagnstico del caso Jrg Znd
anotemos, para terminar, algunos pocos datos: El paciente se
encuentra dans lasile desde los 37 aos hasta el da de hoy,
salvo un corto intervalo. Ahora cuenta con 52 aos de edad;
por lo tanto, tiene tras de s alrededor de 15 aos de asilo.
A los 34 aos este paciente de mucha inteligencia aprob, aun
que con ayuda de un docente particular, el examen oral de
doctorado; medio ao despus, en circunstancias verdadera
mente difciles (cf. op. cit., vol. 56, pg. 7 ), redact una muy
buena tesis doctoral. Desde entonces su capacidad de trabajo
fue disminuyendo en forma progresiva. En los tiempos que
precedieron a su prim er ingreso a un asilo padeca de conti
nuos dolores de cabeza, cay en el abuso de optalidona, se le
vantaba tarde, andaba dando vueltas todo el da y slo sala
de la casa al caer la oscuridad, a fin de evitar todo contacto
con seres humanos. Al salir de la primera internacin, trabaj
todava durante un ao en una oficina, pero desde entonces no
ha vuelto a desempearse en ninguna actividad prctica. El
electrochoque tuvo la primera vez cierto efecto pasajero, pero
esto no se repiti en el tratam iento posterior. Jrg Znd se
siente bastante bien en el asilo, tiene salida libre y con el tiem
po ha llegado, por lo menos, a dar clases privadas a los hijos
del mdico del establecimiento.
E n tanto un mdico que lo trat anteriormente inform que,
dados la forma de apartarse del mundo y su tipo exaltado, mi
moso y caprichoso. . ., hay que considerarlo sin duda alguna
como esquizofrnico, otro mdico lo caracteriz como esqui
zoide, a lo sumo. Dado el curso total de la enfermedad, desde
su comienzo hasta hoy, segn nuestras propias observaciones
y la prueba de Rorschach, para nosotros no hay duda de que
Jrg Znd presenta una forma de schizophrenia simplex\ ms
precisamente, nos hallamos ante una forma de lo que yo he
caracterizado como forma polimorfa de la esquizofrenia simplex.
Esta forma merece llamarse polimorfa porque se trata de un
conjunto de sntomas parecidos a la neurosis (M ayer-Gross),
a saber: sntomas fbicos, que se parecen a la neurosis de coer
cin y a la histeria; adems se presentan sntomas depresivos,
hipocondracos, manacos, levemente paranoides, frecuentemen
te combinados con perversiones sexuales, de las que en Jrg
Znd, empero, no hay ningn signo claro. Pero el carcter prin
cipal de la esquizofrenia simplex el retroceso irresistible y
paulatino de la actividad mental y de la capacidad de trabajo
es evidente en Jrg Znd. En relacin con esto cabe decir que
hoy han retrocedido mucho los sntomas agudos de los pri
meros aos de enfermedad; tambin ha retrocedido el amane
ramiento. Puesto que se trataba de un hombre de alta inteli
gencia, no es asombroso que todava hoy muestre restos de
ella. Y aun es digno de sealarse que en la familia del enfer
mo, adems de varios psicpatas fuertem ente esquizoides, uno
de los hermanos del padre enferm de catatona a los 17 o 18
aos, cosa que en pocos aos lo llev a la idiotez total.
Si desde aqu miramos retrospectivamente el transcurso exis
tencial del caso Jrg Znd vemos que una calma relativa reem
plaza la dolorosa escisin entre dos o ms mundos tal como
se daba en la infancia y la imposibilidad de orientarse en
uno de tales mundos, y, menos an, de llegar a ser s mis
mo; vemos tambin que dicha calma reemplaza los ensayos
desesperados por superar precariamente la diferencia de aque
llos mundos y sus reflejos contrastantes merced al modelo de
una mscara distinguida (m anerism o). Pero esta calma solo
fue posible merced a la renuncia a una autntica afirmacin
de s-mismo, la que solo puede obtenerse por el trabajo en el
mundo y merced al superar la sorda oposicin que es propia
de este. Esta superacin desapareci en Jrg Znd por medio
del repliegue dans Vasile, en la asistencia y el cuidado que
se le prestan en el instituto psiquitrico. Si a pesar de la larga
duracin de la enfermedad no han quedado maneras esqui
zofrnicas marcadas, esto no puede ser sino otra indicacin de
que, en Jrg Znd, no se ha llegado a una idiotez catatnica.

D. El manierismo como estilo artstico

1. En las artes plsticas

Los trminos amanerado y amaneramiento (manerismo)

caracterizan hechos psicolgicos, psicopatolgicos, caracterol-
 gicos; por el contrario, las palabras manierista y manieris
mo son, como ya se dijo, trminos cientficos que se aplican
a determinadas formas de estilo artstico y a las pocas de la
historia del arte que se caracterizan por ellas, y esto tanto en
la historia de las artes plsticas como de la literatura e incluso
de la msica.52 Es mrito de la escuela vienesa de historia del
arte, y en especial de Max D vork/3 el haber quebrado la
masa visual absurdamente extensa que cubra el trmino ba
rroco y haber descubierto la oposicin de lo manierista y lo
barroco dentro de lo anticlsico (P inder). La maestra de
Dvork consisti en hacer resaltar las singularidades del estilo
manierista, para lo cual puso el acento sobre todo, segn su
propio testimonio, en la descripcin de los hombres y las rela
ciones vitales segn los principios y las posibilidades de efecto
de una composicin artstica y una invencin potica primo
rosas, as como en la unin indisoluble de la intuicin de la
naturaleza con la composicin artstica (Kunstgeschichte ais
Geistesgeschichte, pg. 256 y sigs). En el manierismo, las
emociones y vivencias de la psique son colocadas por enci
ma de la concordancia con la percepcin sensible (pg. 266,
en relacin con el manierismo del ltimo Miguel A ngel), de
modo tal que, en vez de la reproduccin de un paisaje (Tole
do bajo la tormenta, del G reco), aparece la revelacin re
lampagueante de un alma arrebatada por las fuerzas demona
cas de la naturaleza (pg. 275).
No encontramos aqu ningn juicio de valor, sino solo juicios
estilsticos y comprobaciones estticas. Pinder,54 por el contra
rio, es consciente de que en este dominio no se puede prescin
dir de valor ni confesin. Tiene significado especial para
comprender el manierismo la siguiente indicacin de Pinder:
Es sin duda cierto que todos los estilos realmente vigoro
sos 05 siempre suponen otro estilo, pero lo suponen, segn

52 A qu dejamos a esta ltim a sin considerar.

53 Pata comprender su caracterizacin y concepcin del manierismo so
muy instructivos los captulos Pieter Brueghel das A lte (P ieter Brueghel
el Viejo) y Ueber Greco und den Manierismus (Sobre el Greco y el ma
nierismo) en Kunstgeschichte a h Geistesgeschichte (L a historia del arte
como historia del espritu), Verlag R. Piper & Co., Munich, 1928.
54 W . Pinder, Zur Physiognomik des Manierismus. Festschrift Ludwig
Klages zum 60. Geburtstag, herausgeg. von Hans Prinzhorn (Para la
fisiognmica del manierismo; en el tomo de homenaje a Ludwig Klages
en su 60 aniversario; edicin al cuidado de H ans Prinzhorn). Joh.
Ambros. Barth, Leipzig, 1932.
55 A qu y en lo que sigue, donde no se indica otra cosa, las bastardillas
son mas.
l dice muy bien, como raz, no como modelo; como esfera
vital (aun bajo protesta), no como algo que se imita, ni como
algo que se evita. Pero el manierismo que es, quizs, el pri
mer estilo profundamente falto de candor que encontramos
desde los tiempos carolingiossupone el saber acerca de un
estilo al que se cree seguir y al que se evita sin saberlo. Sig
nifica un ser-otro, una escisin, la compulsin a medirse y a
compararse. Su primer supuesto consiste en colocar algo que
ha llegado a ser naturalmente a saber: lo clsico en la at
msfera petrificante del puro propsito de contemplar (op.
cit., pg. 149). El manierismo slo tiene en comn con el cla
sicismo el hecho de que no elabora la impresin de la natura
leza (en sentido amplio) sino la que es propia de la obra de
arte. En tal sentido, ambos comienzan con una opinin pre
concebida acerca de la forma (pg. 150). Mientras que toda
va para el barroco todo lo viviente era digno de forma, el
manierismo es estrictamente antropocntrico, es decir, gira
como bajo la coaccin de un hechizo, de un conjuro alrede
dor de la forma del hombre, mientras que el mundo orgnico
que rodea al hombre retrocede y el paisaje que lo acompaa
es sustituido de buen grado por la arquitectura (es decir, por
la obra del hom bre), as como el espacio es sustituido por el
plano. Pero el autor da an un paso ms. Aclara que este
arte atiende al hombre para mostrarlo, en cierto modo, en la
posicin ms dolorosa; para mostrarse, pues, a s mismo, para
mostrar la propia forma en el sentido del ser-otro, el cual se
introduce justamente all donde se ha procurado lo semejante
o incluso lo igual. En todo este pasaje se cree or hablar a
Jrg Znd. Pinder aclara a continuacin: Es como si un en
fermo se frotara una herida. Con esto se ha expresado la
sospecha biolgica. Pues en el manerismo habla un mundo
de duda, que es duda de s mismo en cuanto duda acerca de
la forma, de la esttica e incluso de las combinaciones funda
mentales de los colores. As es como Pinder consigue caracteri
zar al m undo del manierismo como un mundo de duda y de
secreta angustia ante la vida. Para ello se sirve de la forma
manierista de descomposicin de los colores y de la blan
cura cadavrica. Este mundo manierista utiliza, justamente
a consecuencia de su duda y de su angustia, la coraza en vez
del cuerpo, la mscara en vez del rostro (pg. 152). ( In
cluso la fachada manierista no es el rostro del espacio, sino su
m scara.) De un retrato del Bronzino, Pinder dice que el ros
tro es una mscara donde lo viviente est recubierto, de ma
nera maravillosa y conmovedora, por la rigidez de una coraza.
 El manierismo es ocultacin (pg. 152). Incluso las vesti
duras son rgidas como fachadas. Se prefiere todo lo que parece
fro al tacto: seda o metal. Por lo que se refiere a la actitud
total, aqu se trata, sobre todo, en oposicin a lo clsico y al
arte clsico, de un estar-conservado, no de una actitud de
plenitud controlada, de refrenada libertad de movimientos
a partir de la fortaleza vital. Por cierto que el manierismo
tambin es una produccin en alto sentido (esto es lo nico
que distingue al manierismo, en cuanto alta produccin arts
tica, de la plstica esquizofrnica), pero de nuevo nos encon
tramos con un rigor cultivado; con un espritu de cors,
de la etiqueta, de ceremonial de corte espaola 50 hecho
vestidura, de jardn geomtrico, etc. (pg. 152). Un tipo
ideal se pone, como capa impalpable, por delante de todo lo
que pertenece al individuo, de modo que se despierta la im
presin de estar ante una distincin lgubre y fantasmal.
Todo parece ser aqu una frmula de proteccin: ante nos
otros, esta severidad espiritual quiere encerrarse o acorazar
se. Por qu sea esto as, es algo que slo puede adivinarse a
travs de exteriorizaciones involuntarias. En tal sentido, el
contemplador se convierte en alguien que pregunta: se hace
psiclogo profundo (pg. 153). Un diagnstico que raras
veces falla consiste en verificar que, en el retrato manierista,
la cabeza se desplaza hacia el tercio superior del cuadro o aun
ms arriba.57 Ella se oculta, se defiende, en una condicin
glacial trabajosamente obtenida. Adems, en el impulso hacia
la proporcin delgada, Pinder ve (pinsese en el Greco) el
ideal del tipo astnico. En tanto el barroco tiene una tendencia
hacia el hum or que es afirmativa por completo, lo cual es signo
de un excedente de fuerzas, el manierismo se encuentra lejos
de toda posibilidad de humor. En el manierismo ( . . . ) nos
sobrecoge, con un estremecimiento que nos previene de algo,
la profunda seriedad de lo exange, la melancola de lo enjuto
(pg. 153); a veces nos sobrecoge, asimismo, la nusea en
cuanto forma inconsciente de la angustia ante la muerte.
Lo que habla desde el manierismo es siempre la inseguridad

56 Zeremoniell vom spanischen Hofe. En alemn, la etiqueta extrema

da y el gran ceremonial cortesano son caracterizados como espaoles.
Con esto se hace referencia a la gran etiqueta de la corte borgoona, que
pas a la corte espaola con la dinasta de los Habsburgo, quienes, a su
vez, la impusieron en Viena. La vida cortesana vienesa estaba llena de
referencias a la solemnidad de la etiqueta espaola. (N. del T .)
57 A qu podemos ver un paralelo con las observaciones que se haces
en la prueba de Rorschach.
 de la fuerza vital quebrantada (pg. 155). Es difcil repre
sentarse tal forma mrbida supraindividual [ibid.).
En lo puramente artstico, una primera ola del manierismo en
la plstica se caracteriza, segn Pinder, mediante los nombres
del Pontorm o, Rosso, el Parmigiano y el Bronzino; la segunda
ola queda caracterizada con los nombres del Tintoretto, el Ve-
ronese, Jean de Boulogne y Pieter Brueghel. Esta poca ya nos
habla directamente. M uestra un dejo barroco, un modo de pen
sar ms plstico y ms fuertem ente espacial. La tercera y l
tima fase se caracteriza toda ella por un designio expresivo ms
profundo. La religiosidad latente de toda la poca, que ya en
Miguel Angel apareci con fuerza como vivencia personal, se
hace ahora manifiesta y se crea una textura de formas del ms
alto refinamiento espiritual. Nos encontramos frente al Greco
j su espiritualizacin expresiva. Simultneamente con sus
ms enigmticos y bellos cuadros, poco antes de que el alto
barroco derribara todo este mundo que estaba amenazado desde
adentro, en los comienzos del siglo x v u , se alcanzan tam
bin las ms altas visiones poticas del manierismo: el Don
Q uijote de Cervantes y el Ham let de Shakespeare. Pero en
ambos el manierismo es ms bien objeto que forma estilstica.
Ya H am let acta frente al poderoso trasfondo de. un vasto
sentimiento de la vida y Don Quijote, una forma manierista
ejemplar, est visto con la profunda simpata de quien se
ha salvado,58 no en forma plana sino espacial. El manierismo
era estilo; ahora ha pasado a ser materia; la esfera vital mr
bida se ha convertido en objeto. El manierismo fue superado
tan pronto como pudo ser visto y examinado por una vida que
haba recobrado la salud (pg. 156).
Lo que Karl Scheffler expone en su ya citado escrito sobre el
origen del manierismo (supra, pg. 129, nota 8 ), que apare
ciera doce aos ms tarde, apenas ofrece algo nuevo frente a
la penetrante visin de Pinder; sin embargo, es un trabajo de
especial inters para la historia del arte. Incluso su vocabu
lario es instructivo. M anierista es llamada la forma que, desde
luego, aparece como seguramente dominada, pero que sin em
bargo ya no es forma sentida; la forma que recarga los acentos
e impresiona como supercultivada, porque un modelo signi
ficativo apareci como interpretado por nietos. El autor habla
de obras de arte cuyas formas eran forzadas 59 y cuyo idealis

58 Tambin estas bastardillas y las siguientes son mas.

59 E sta expresin recuerda, idiomtica y objetivamente, el esbozo de
G oethe titulado Epoche der forcierten Tlente (Epoca de los talentos
mo era narcisista, obras que manifestaban un ambicioso impul
so hacia la originalidad, para lo cual, sin embargo, repetan ser
vilmente modelos extraos; as, pues, aparecan al contempla
dor a la vez clidas y fras, naturalistas y especulativas, en
suma: frutos de una provocativa ambivalencia (pg. 169).
Se ve que aqu como ya ocurra en Pinder hallamos carac
terizaciones opuestas. Nos hemos encontrado con una oposi
cin de este tipo en Jrg Znd; tambin la conocemos a travs
de la plstica de los esquizofrnicos. Pero para que no se caiga
en el error de creer que los manieristas sean esquizofrnicos
y que sera por eso que concuerdan tanto los trminos que usan
y los juicios que emiten los historiadores del arte y los psiquia
tras, se debe sealar cosa a la que ya alude Pinder, pero que
Scheffler ha desarrollado con ms agudeza que el manierismo
de ninguna manera solo se origina en una mala constitucin
subjetiva ni tampoco, debemos agregar, en perturbaciones o
enfermedades mentales, sino que en toda metamorfosis estils
tica de larga duracin se pueden sealar ciertos perodos en los
cuales generaciones enteras han trabajado en forma manierista.
De tal modo se eleva el concepto de manierismo a la signifi
cacin de un rasgo estilstico (ibid.). Se debe, pues, tener
rigurosamente en cuenta esta distincin entre manerismo y ma
nierismo-, el primero de ambos conceptos significa mala cons
titucin subjetiva y expresin de una enfermedad mental; el
segundo hace presente un estilo que caracteriza a determina
das pocas de la historia del arte.
Si el manierismo aparece en todo desarrollo estilstico orgni
co 60 y es, por consiguiente, una forma colectiva que aparece
necesariamente tan pronto como se han dado las condiciones
para ello, cabe preguntarse nuevamente de qu clase son estas
condiciones. Para esto hay que haber comprendido, antes que
nada, lo siguiente: El manierismo siempre se origina entre
un clasicismo en extincin y un barroco naciente (pg. 170).
La aparicin del manierismo es un signo de que las fuerzas crea
doras del espritu han dejado atrs su auge. Ahora se apela a
las fuerzas auxiliares de la voluntad, pero sin que se haya te
nido la osada de romper con la tradicin o de entregarse a
formas barrocas. Por eso Scheffler habla tambin de la arnbi-

forzados). Jub-Ausg., 37, pg. 334 y sigs. [N o hemos podido encontrar

versin castellana de este escrito. (N. del T. )]
60 Esto ya ocurre en el arte arcaico de los griegos. Cf. el captulo M a
nierismus impresiona mucho y convence plenamente en el libro
Die Kunst der Griechen (E l arte de los griegos) de Arnold v. Sals,
Zurich, 1953, pg. 82 y sigs.
 valencia y el carcter forzado de la forma manierista. En el
lugar de lo clsico que se halla en proceso de disolucin, el
manierismo coloca lo acadmico, en la creencia de que as lo
clsico puede ser retenido o an promovido. Scheffler pone
en conexin lo semipatolgico del manierismo y se equi
voca en esto, como ya se dijo con la palabra mana, enten
dida en el sentido de enfermedad psquica (mit dem Wort
Manie im Sinne der Schtigkeit ) . Lo enfermizo se hace pre
sente porque la forma se ha movido de un lado para otro,
y sin poder resistirse, entre dos mundos estilsticos, entre
dos creencias en el ser y en la apariencia. En esta forma hay
algo lleno de miedo que, por eso, es tambin algo sin bros,
esqueletiforme, que puede parecer carente de alma. Pero ante
esto nunca hay que perder de vista lo siguiente: el manieris
mo, segn cuanto hemos visto, no debe ser tenido como una
fase final, como un remate, sino que puede tener el signifi
cado de una transicin que aparece en un pueblo capaz de
experimentar, hasta sus ltimas consecuencias, la mutacin con-
figurativa de las formas. Tal el caso de la pintura nacional
francesa originada directamente en el manierismo del siglo xvi.
Lo mismo cabe decir de las grandes pinturas holandesa y es
paola. El curso normal consiste en que el manierismo se
trueque en barroco. Lo que ms se acerca a esto es la actitud
de los italianos; por el contrario, el desarrollo del arte alemn
ha sido mucho ms atpico.
Buenos argumentos sobre el manierismo que, por nuestra parte,
no compartimos, y que lo hacen aparecer como presunto pre
cursor del arte moderno, se encuentran en el apasionado libro
que por eso se debe considerar con suma precaucin de
H ans Sedlmayr, titulado Verlust der Mitte: Die bildende
Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts ais Symbol der Z e itfil
(Prdida del centro: Las artes plsticas de los siglos xix y xx
como smbolo de la poca). La introduccin tiene como lema
una frase de Pinder, que caracteriza del modo ms contundente
el motivo que nos gua tambin en nuestra investigacin: In
cluso la misma historia del arte no se pertenece solo a s mis
ma: sirve al conocimiento del hombre (pg. 7 ). En la seccin
Manierismus und Todesnahe (Manierismo y proximidad de
la m uerte) (pg. 187 y sigs) encontramos una oportuna carac
terizacin histrica del manierismo: Otros rasgos peculiares
del arte moderno aparecen en aquella direccin artstica que
se alza contra el arte clsico del alto renacimiento (1470-

61 Salzburgo: O tto M ller Verlag, 1948.

1520). Solo hacia 1590 tal direccin es superada por el barro
co temprano, el cual revaloriza al alto renacimiento y lleva
hacia el barroco alto y tardo. Al arte anticlsico, desde 1520
hasta 1590 (junto al cual hay tambin un renacimiento tar
do), se lo llama hoy con un nombre que, como los de gtico
y barroco, tuvo originariamente el sentido de una condena: los
manieristas, el manierismo (pg. 187). Sedlmayr consi
dera que el manierismo todava permanece sin aclarar desde
el punto de vista de la historia del espritu. Sera de mxima
importancia poder tener una clara visin de cul sea la zona
en la que est ms profundamente enraizado; adems, saber
por qu se origina justo hacia 1520 y qu es lo que hace que
hacia 1600 sea rpidamente superado sin que queden casi
huellas de l (pg. 189). En cuanto al sentimiento de la vida
que hay en el manierismo, tambin Sedlmayr pone como carac
tersticas la duda ,62 la escisin interior, la angustia y una
profunda relacin con la muerte. El manierismo se aferra a
todo el cmulo de formas del arte clsico y no hace otra cosa
que ponerlo bajo otro signo. Slo as se lo puede caracterizar
como anticlsico. A partir de la escisin como rasgo fundamen
tal se puede comprender el singular sentimiento de la vida
que hallamos en el manierismo y su relacin con el arte mo
derno (como ya hemos dicho, en esto no seguimos al autor).
Entre sus rasgos caractersticos se halla el hecho de que la
forma clsica se enajena, entumece, enfra y muere. El manie
rismo busca lo terso, rgido y muerto, no lo que brota org
nicamente, sino la forma impuesta y, en general, lo "proto
colario , el ceremonial. Todo se vuelve carente de vitalidad,
formalista, fantasmal, puro ingenio. En la arquitectura, el ma
nierismo busca lo quebradizo y artificioso, lo esbelto, dilatado
y estirado y, en especial, la forma inorgnicamente perturba
da . Es en el manierismo donde por vez primera un pintor
se retrata mirndose en un espejo que distorsiona la imagen
( m ueca). El manierismo se complace ( adems) despedazando
las imgenes en componentes de realidad diversa, en figuras de
distintos rdenes de magnitud; tambin mezclando fragmentos
extraos entre s; por ejemplo: fragmentos de forma gtica con
fragmentos clsicos. (Nosotros conocemos bastante estas par
ticularidades a travs de la plstica esquizofrnica.) Al termi
nar la poca, un pintor compone la imagen de cabezas huma
nas sirvindose slo de valvas de moluscos o bien de trozos de
hortalizas, lo que da como resultado una impresin cabalmente
 surrealista (pg. 188). En general, el manierismo elimina la
naturaleza orgnica y se retira a un mundo artificial. Al hacer
inestable el nexo entre las imgenes y al exagerar la dimensin
espacial de la profundidad, se exterioriza la profunda angus
tia ante la vida y el mundo propia del manierismo, que siem
pre encontramos acentuada. Es significativo que el manierismo
se haya extendido muy rpidamente por toda Europa, mucho
ms rpido que el renacimiento. Desde el punto de vista so
ciolgico es, en lo esencial, arte de cortes principescas, arte
de un mundo muy cultivado, sumamente refinado, pero tam
bin mrbido (pg. 189). Desde luego, el manierismo es
un arte de elevada espiritualidad.02 Pero Sedlmayr, como
tambin Pinder, le niega autntica genialidad. La seleccin de
opiniones acerca del manierismo en ias artes plsticas que hasta
aqu hemos realizado entre los estudios de historia del arte ya
debe haber mostrado que la historia del arte para decirlo con
Pinder no se pertenece a s misma sino que est al servicio
del conocimiento del hombre y en qu medida es as. E incluso
opinamos que las argumentaciones de los autores citados, ex
cepcin hecha de Dvork, nos dan una informacin ms precisa
acerca del artista y del hombre que cultivan el manierismo, o
que han cado en l, que sobre el arte y sobre una poca en la
historia del estilo artstico, y aun respecto de la obra de arte
manierista. En tal sentido, el esfuerzo de los autores por ate
nerse nicamente a la ciencia del arte no aparece aqu en pri
m er plano, sino todo lo contrario; nos hallamos, en consecuen
cia, ms prximos a la psicologa y a la psicopatologa que a
las ciencias que se encuentran en primera fila -o debieran es
tarlo al servicio del conocimiento del hombre. El mismo
Pinder dice que aqu el historiador del arte cambia su oficio
por el de psiclogo profundo.
Existe, sin embargo, otro estudio sobre la obra de arte manie
rista que acierta a dilucidar lo relativo al hombre con mayor
pureza que los escritos ya mencionados, aunque tampoco deja
totalmente fuera de consideracin al artista creador, lo cual,
como vimos, es imposible. Pero, puesto que se trata de arqui
tectura, pintura y escultura, el acento, ms que en los trabajos
anteriores, no recae sobre el artista creador, sino sobre el hom
bre tal como es representado artsticamente en esa poca: lo
que aqu aparece ante nuestros ojos como entumecido, pro
tocolar, acorazado o enmascarado, no es tanto el artista manie
rista como el hombre tal como l lo representa, es decir, el
retrato. Nos referimos al libro de Hans Hoffm ann Hochre-
naissance, Manierismus, Frhbarock, que lleva el subttulo
Die italienische Kunst des 16. Jahrhunderts63 ( Alto renaci
miento, manierismo, barroco temprano. El arte italiano en
el siglo xvx).
Solo en este estudio hallamos una autntica fenomenologa
de la obra de arte manierista, por lo menos en las artes pls
ticas; esta fenomenologa de ningn modo se limita a aprehen
der y describir el lenguaje de las formas manieristas, sino que
tambin investiga las particularidades del espacio, de la com
posicin y de la luz, tal como aparecen en la obra de arte de
dicho estilo. As, pues, en este estudio ya no se juzga y con
dena al manierismo como arte decadente o mrbido, sino que
se lo investiga y comprende en su esencia artstica. Por lo
tanto, no resulta extrao que justamente aqu se ponga el
acento sobre la diferencia entre manerismo y manierismo. Tal
cosa ocurre cuando el autor retoma trabajos de W erner Weis-
bach de 1919 y 1928, en los cuales se puede comprender
como manierismo una propiedad general por cuyo intermedio
las formas artsticas originarias son llevadas hasta lo extremo
y obligadas a doblarse, de modo tal que aparecen afectadas,
artificiales, huecas, consumidas, desnaturalizadas.64 Con esto,
aclara Hans Hoffmann, ciertamente solo se alcanza lo amane
rado, que en el origen haba dado lugar a la designacin manie
rismo ( op. cit., pg. 13). Desde luego, nos interesa mucho
saber en qu deba distinguirse del manerismo el manierismo en
cuanto arte en cuanto arte plstica ,65 distincin que es tan
amplia como la que hay entre lo esttico en general, por un
lado, y lo psicolgico y psicopatolgico, por otro, o incluso
entre el estilo artstico y el comportamiento cotidiano. H off
mann colma nuestra expectativa pues consigue verificar que
en las tres artes (plsticas) de la poca (el cinquecento) hay
caracteres comunes, los cuales permiten hablar de una poca
estilstica unitaria, cerrada. Al principio se vuelve hacia Pin
der, quien en una gran obra 66 ha avanzado hasta alcanzar un
profundo conocimiento de lo fundamental de los estilos ba
rroco y manierista explicando que al concepto barroco se
une la impresin de una fuerza exuberante, positiva, que crece
63 Zrich-Leipzig 1938. Es de lam entar que el libro se encuentre ago
tado desde hace mucho tiempo.
64 Las bastardillas son mas.
65 Despus veremos que el manierismo literario se distingue mucho me
nos del manerismo al menos exteriormente que el manierismo de
las artes plsticas.
66 W. Pinder, Die deutsche Plastik vom ausgehenden M ittelalter bis
zum E nde der Renaissance (La escultura alemana desde fines de la
Edad Media hasta el final del renacim iento), Berln, 1914-1929.
e irradia activamente; impresin de un camino hacia lo infi
nito que se realiza mediante un ascenso positivo de la forma.
Al concepto manierismo , en cambio, se une el sentimiento
de que toda figura est pasivamente doblada, oprimida, ago
biada ,6T y ello segn lneas preconcebidas; es el sentimiento de
una presin que lo infinito ejerce sobre la figura es decir,
en direccin contraria a la que hallamos en el barroco , de
modo tal que la figura no se expande en el infinito, sino que
aparece como aplastada en s por el peso de este. Aqu nos
encontramos ante una caracterizacin del manierismo que, en
todo caso, puede tener validez tanto para l mismo como para
el manerismo. Basta pensar otra vez en nuestro paradigma
Jrg Znd.
E n lo que se refiere a la fenomenologa del espacio manierista,
Hans Hoffmann seala que se acenta la fuga espacial, el huir,
la huida sin meta. No al hombre sino al espacio se caracteriza
como escindido: El autodominio renacentista parece per
dido para siempre; el encuadre en contextos ms amplios no se
ha conseguido an (pg. 2 4 ). Al lento fluir del espacio
(m anierista), como si estuviera ante una dbil represa, lo
llama Hoffm ann el represarse o estancarse del espacio.
Con esto quedan caracterizados el movimiento y los contramo-
vimientos, lo no encalmado del espacio (pg. 3 3 ). O tros
caracteres espaciales de la arquitectura manierista se rela
cionan con la escisin entre la imagen y la configuracin del
espacio, mostrndose as que lo plano-ornamental y la profun
didad se enfrentan uno a otro. En lo que respecta a las rela
ciones espaciales en la pintura, en el cuadro manierista no coin
ciden, como en el cuadro del renacimiento, aquello que se acen
ta en lo espacial y lo que se acenta por ser inherente al acon
tecimiento (pg. 5 2 ). En oposicin a la cercana palpable que
encontramos en el barroco temprano, muchos retratos del ma
nierismo quieren distancia, la cual se marca, por ejemplo, mer
ced al hecho de que ellos a un objeto cualquiera, supongamos
a una mesa, lo apartan del prim er plano del cuadro (pg. 5 8 ),
mientras otros son destacados en el vasto trasfondo y, al
mismo tiempo, son empujados, estrechados, hacia adelante
(pg. 6 0 ). Teniendo en cuenta que la pintura cierra en s la
forma y el espacio, Hoffm ann seala que la pintura manierista
en general presenta al hom bre como expulsado en la fuga del
espacio, como obligado a transitar por caminos que no estn
determinados desde este mundo (pg. 6 1 ).

67 Estas bastardillas y las siguientes son mas.

Con qu tipo de oposiciones tenemos que habrnoslas en el
manierismo como tambin, por otra parte, en el manerismo
y an ms en la plstica esquizofrnica lo muestra el hecho
de que junto a las formas marcadamente rgidas, tiesas, re
buscadas de la figura humana, aparecen tambin formas refi
nadsimas de la flexibilidad y la elegancia manieristas (por
ejemplo, en el Parm igianino) (pg. 135); lo muestra incluso
el hecho de que se considere como uno de los mritos del modo
manierista de narrar el que en medio del hervidero de cuerpos
en actitudes rebuscadas mantenga la simple serenidad del
ncleo de la descripcin (pg. 138).
Pero con esto hemos arribado ya al criterio de la composicin
(m anierista).68 No podemos, desde luego, seguir al autor en
cada detalle; nos contentamos con algunas indicaciones relati
vas a la composicin en la pintura manierista. Entre otras cosas,
le es caracterstico lo siguiente: la figura se halla entrelazada
en relaciones de vasto alcance (pg. 127) (en oposicin a
muchas pinturas esquizofrnicas, en las cuales la figura prin
cipal parece hallarse completamente desprendida de toda re
lacin y nos asombra, repele, atormenta, debido a dicha fa lta).
Pero las aludidas relaciones de vasto alcance a menudo tie
nen el carcter especfico de lo ceremonial, del ser distinguido
a la manera espaola. El Bronzino, por ejemplo, en sus exce
lentes retratos, presenta a todos los seres humanos rgidos,
fros, cerrados. Lo interno no pugna por sobrepasar esta
mscara (pg. 159). Nos encontramos aqu ante expresiones
que ya conocemos perfectamente. Pero Hoffmann indica a
travs de qu medio se denota esta mscara (cf. Pinder).
Frente al retrato del Bronzino al que aludi lneas ms arri
ba le llama la atencin que junto a la rigidez del rostro,
las manos sean nerviosas, mviles, inteligentes, nerviosidad
que la mscara debe ocultar. En esto el retrato de estilo ma
nierista y el hombre amanerado se aproximan otra vez de
modo extraordinario. Como resumen, Hoffmann saca la conclu
sin siguiente: Si en la pintura del manierismo desaparece la
libre formacin de la figura humana segn la ley de su propio

68 Para una comprensin ms ajustada, cf., por ejemplo, lo que sigue:

Los fenmenos de estiramiento y tensin que se observan en la estruc
tura del arte arquitectnico manierista el estiramiento que tiene a la
vez un efecto horizontal y uno vertical, de lo cual resulta la tensin
se reconocen tam bin en la escultura en la forma en que se estira el
cuerpo humano: hay una tensin de la forma en una va determinada,
sea un rasgo vertical o un rasgo en profundidad, hay un asentar sobre
lneas fundamentales de direccin paralela (pg. 165 y sigs.)
crecimiento-, si leyes, que vienen de afuera, determinan su
construccin, su actitud, su movimiento aun todava en el
Tintoretto , esta pintura se coloca, pues, junto al gtico y al
romnico, es decir, junto a la pintura de la Edad Media, e in
cluso puede ser concebida como una ltim a ola de la Edad
Media (pg. 166).
Finalmente Hoffmann analiza la arquitectura, la escultura y la
pintura manieristas en relacin con la luz. En este caso com
prueba que por doquier se trata de una luz flotante, huidiza,
irradiante, cosa que se halla en oposicin a la mayora de las
pinturas esquizofrnicas. Para seguir refirindonos a la pin
tura, observemos solamente que en el manierismo la intensi
dad lumnica ha crecido enormemente, pero que con ello se
muestra, asimismo, en su mxima consecuencia, el contraste
con la sombra esto sobre todo en el Tintoretto : La man
cha de luz se coloca junto a la mancha de sombra (pg. 172).
De las visiones de la luz, que son la creacin del manierismo,
cabe decir lo mismo que del espacio manierista y sus figuras:
As como el manierismo deja huir el espacio hacia lo infinito,
as como inserta las figuras en esta huida y en vas verticales
y con ello las desliga de lo real-terreno, as tambin conduce
hacia otro mundo con las visiones de la luz, que son su crea
cin (pg. 173).
Hoffm ann tambin ve que el manierismo es un fenmeno pro
pio de un desarrollo estilstico recurrente; en efecto, en la
antigedad romana, por ejemplo, los bustos del tiempo de
los Flavios y aun de Trajano ( . . . ) no solo muestran lo pre
ciosista en el gesto y la actitud, sino tambin, en lo puramente
formal, el estiramiento horizontal y vertical que caracteriza al
manierismo (pg. 177).
Ya en el prefacio Hoffmann haba sealado que su trabajo de
aos acerca del manierismo solo se halla fundado en experien
cias (respecto de la transformacin ) de nuestro propio tiem
po, en tanto tambin en este lo individual ha perdido su va
lidez suprema y lo colectivo ha tomado su lugar. La organi
zacin del Estado, la estructura de la sociedad y de la economa,
la transmutacin de los valores espirituales: todo sigue el mis
mo camino (pg. 8 ).
Si Hoffm ann incluye en sus investigaciones al alto renacimien
to y al barroco temprano, esto ocurre para hacer claros el
comienzo y el final del nuevo estilo esto es, sus lmites
( ibid. ), lo cual reviste tambin importancia para nuestra propia
investigacin. Por lo dems, seala la preferencia que tiene el
manierismo por todo lo que es preciosista, por lo galante-, as,
 por ejemplo, cuando las nyades hacen brotar finos chorros
de agua oprimiendo sus pechos (pg. 3 6 ). Pero, por otra parte,
Hoffmann seala la preferencia que tiene el manierismo por
la rigidez (pg. 56) (ambas preferencias configuran nueva
mente una analoga con la pintura esquizofrnica), y de ese
modo se subraya tambin aqu la ambivalencia inherente a este
estilo. Acerca de la profundidad extraamente desfigurada
de muchos cuadros, sobre todo del Bronzino, hace notar que
expone, junto con la expresin del ser humano (represen
tado), lo dudoso e incierto de la existencia humana en gene
ral (pg. 6 0 ). Y acerca de la ya citada fuga del espacio del
ser humano hace notar que, puesto que la arquitectura crea
el espacio segn la relacin del hombre con el todo, dicha
fuga espacial revela la inseguridad y la angustia que se han
apoderado del hombre, pues vislumbra conexiones frente a las
que todava no puede tener una actitud afirmativa (pg. 61 ).e9
(Esto suena como un enunciado propio de la descripcin psi
quitrica del caso de algn esquizofrnico con vivencia del
hundimiento del mundo pero, por eso mismo, se nos impone
tener en cuenta que en el manierismo se trata de una alteracin
artstica y colectiva del sentimiento vital, en tanto que
en la esquizofrenia se trata, en prim er lugar, de una alteracin
individual de dicho sentimiento.) A todo esto se agrega el
hecho de que, como se ha indicado, en la pintura manierista
vemos al hombre obligado a transitar por vas que no estn
determinadas desde este mundo ( ibid.): Se ha abandonado
el modelo de la realidad para dejar que acte con ms fuerza
la trabazn anmica, la relacin simblica (pg. 100); hasta
encontramos, en la pintura manierista, figuras que casi estn
desprendidas de lo terreno (pg. 175). De todos modos, aqu
el hombre ya no se halla en s mismo, se siente dependiente
de poderes mayores, que se encuentran fuera de l. El es nada,
los poderes son descomunales. En el barroco temprano, en
cambio, el hombre se inserta en el todo, es una dcil parte
de l (pg. 180). El manierismo muestra la escisin entre lo
celestial y lo terreno es un estilo que se aparta de la realidad
de la existencia (ibid.). No podemos considerar aqu las rela
ciones que todo esto tiene con el par de conceptos fundamen
tales de W lfflin; tampoco podemos detenernos en las singu
laridades estilsticas que configuran el papel indicado con tal
claridad y evidencia que tiene el manierismo como eslabn
entre el renacimiento y el barroco. Pero para term inar perm-

69 Las bastardillas son mas.

tsenos reproducir las propias, acertadsimas palabras de H off
mann acerca de la forma de considerar al hombre en las tres
pocas estilsticas y el papel que el mismo tiene en cada una
de ellas: En el renacimiento tena valor la esencia del hombre,
el carcter, el talento; en el manierismo maduro, la posicin,
el rango, tras los cuales el hombre individual retro cede, como
inseguro, como maniatado. La existencia se estrecha, se torna
sombra, agobiada, esclava.70 El barroco temprano, aun cuando
reconoce todos los vnculos colectivos, no deja que el individuo
se hunda totalmente (pg. 180). Se ve cmo el estilo exis
tencial de Jrg Znd podra tambin ser caracterizado per
fectamente, segn esta interpretacin, como manierista. Sin
embargo, para evitar malos entendidos, hablamos con prefe
rencia de manerismo en tanto nos referimos a la forma exis
tencial.
Y finalmente, para ceder la palabra a una voz contempornea,
ahora haremos referencia al ya citado estudio (cf. supra, pg.
129, nota 10) de W erner Hoffmann, respecto del cual me lla
mara amigablemente la atencin el profesor Friedrich, de Fri-
burgo, despus que mi trabajo estaba ya concluido. Se titula
Manier und Stil in der Kunst des 20. Jahrhunderts ( Ma
nera y estilo en el arte del siglo x x ). W erner Hoffmann
ve en las consideraciones de Dvork los fundamentos vlidos
todava hoy para la interpretacin del manierismo (pg. 5 ).
(C f. las citas tomadas de la obra Kunstgeschichte ais Geistesge-
schichte.) Hoffmann tambin habla de una actitud consciente,
sin candor, donde se da prioridad a lo original frente a lo
regular y legal (pg. 3 ); pero, ante todo, destaca la vaci
lante radicalidad de esta conciencia, lo cual permite com
prender que tome forma en relaciones expresivas a menudo
contradictorias entre s: en el xtasis expresivo de El Greco,
en el theatrum mundi de Brueghel el viejo, en las formas bellas,
cortesanas y tersas del Bronzino, el Parmigianino y el Pri-
maticcio. Al mismo tiempo cita la afirmacin de Riegl, segn
la cual el arte de los primeros contemporneos apareci tal
como era, siempre como lo absolutamente necesario, en tanto
ahora es objeto de eleccin esttica (pg. 7 ). Aqu se ha
iniciado el trnsito al arte moderno, cuya muy esclarecedora
caracterizacin debe, empero, buscarse en el original de H off
mann. Para nosotros es im portante, asimismo, que el autor indi
que que Bellori es el prim er crtico del manierismo; este autor
ya haba censurado que los manieristas tomen prestado de
 otros el espritu y copien servilmente ideas extraas?1 En
todo caso y esto es de mxima importancia para nosotros ,
dicha crtica solo ha circunscripto un aspecto de la proble
mtica manierista, pero pasa por alto el otro aspecto, que cul
mina en la libre y subjetiva invencin de la imagen (en el
"capriccio ) (pg. 7 ). De tal modo se tropieza con los lmites
que tiene la idea de la aceptacin de formas representativas
ya formuladas en otras obras de arte y de su uso como puras
citas de formas. De hecho, no puede dejarse de lado la li
bertad de eleccin, que siempre subsiste tanto en el manie
rismo artstico como en el manerismo, que es libertad de la
eleccin del prototipo respectivo. Adems, W erner Hoffmann
insiste en que mediante el injerto de formas aceptadas, la
ensambladura de las imgenes se divide en planos diferentes,
los cuales a menudo se acoplan de una manera asombrosa:
lo delicado se halla junto a lo grotesco, lo vulgar junto a lo
elevado (pg. 7 ). Acerca de esto hay tambin muchos detalles
que el lector interesado habr de buscar en el original; esos
detalles facilitan mucho la comprensin del arte moderno as
como el estudio de la plstica esquizofrnica, que sigue dete
nido en los comienzos.
Se nos dice, pues, y an hemos de orlo muchas veces, que el
manierismo fue posible en todos los tiempos pero slo lleg
a ser dominante en pocas muy especiales, para perder su pre
dominio de manera tan sbita como ascendi. Tal cosa no solo
nos muestra que la vida de la colectividad, o de la sociedad,
se encuentra sujeta a las mismas fluctuaciones a las que se halla
sujeto el individuo, sino tambin que estas fluctuaciones han
de responder totalmente al vnculo que hay entre colectividad
e individualidad. De esto ya se ha hablado. Aqu nicamente
nos interesa el modo en que tales cambios colectivos sean
concebidos y descriptos. Pues solo de esto podemos extraer
algo ventajoso para la comprensin de la alteracin individual
en el caso de la esquizofrenia, alteracin concebida de manera
demasiado unilateralmente biolgica. As, por ejemplo, ante
esas mutaciones epocales, Goethe dice que el crculo vi
viente de los sentimientos y destinos humanos se encuentra
totalmente elaborado y que el contenido temporal de una
poca ha sido agotado.72 Ese elaborar exhaustivo y ese ago
tamiento del contenido temporal de una poca son la expre-
71 Las bastardillas son mas.
72 Deutsche Sprache (La lengua alemana) (1817). Jub.-Ausg., vol. 37,
pg. 93. Las bastardillas son mas. [N o hemos encontrado versin caste
llana de este escrito. (N. del T . )]
sin de la historicidad de la existencia humana en general. De
modo semejante a Goethe, Fr. Th. Vischer dice que siempre
hay fenmenos temporales que cabe catalogar ehtre las formas
caducas de la conciencia.7S Vemos, pues, que y hasta dn
de no solo los sentimientos, destinos y contenidos tempo
rales del individuo pueden estar elaborados exhaustiva
mente, pueden agotarse y caducar, sino que ello tambin
puede ocurrir con los de la colectividad. Y al decir esto es,
desde luego, inadmisible que en el presente se quiera realizar
una estricta separacin tanto respecto de lo que es colectivo
como de lo individual entre lo biolgico y lo espiritual, pues
hemos comprendido que vitalidad y espiritualidad no son
conceptos que se excluyan mutuamente. Por lo dems, res
pecto de esto, Paul Tillich, en su libro E l coraje de existir
ha presentado de la manera ms clara y detallada las transfor
maciones epocales: No siempre es la duda personal lo que
socava y vaca un sistema de ideas y valores. Puede darse el
caso de que ya no se los comprenda y que tal incomprensin
se refiera a su originario poder de expresar la situacin hu
mana y de responder las preguntas del hombre. ( Esto rige am
pliamente para los dogmas del cristianismo.) O bien ocurre
que pierden su sentido porque las condiciones reales de la
poca presente son tan distintas de aquellas en las cuales
dichos contenidos del espritu fueron creados, que entonces se
hacen necesarias nuevas creaciones. (E sto tiene amplia vigencia
respecto de la expresin artstica anterior a la revolucin indus
trial del siglo x ix.) En tales situaciones ocurre un proceso de
desgaste de los contenidos espirituales, que al principio pasa
inadvertido hasta que se lo reconoce, en sus progresos, mer
ced a un choque, que finalmente produce la angustia ante lo
que no tiene sentido.
Estamos, pues, ante el hecho de que el contenido temporal de
una poca se agota, se llega a formas caducas de la conciencia,
y ocurre un lento proceso de desgaste de los contenidos espi
rituales hasta que por fin sobreviene la angustia ante lo que no
tiene sentido. Ahora bien: todo esto puede ser traspasado,
mutatis mutandis, a las transformaciones epocales que se
dan en la historia del individuo. Pinsese solo en las transfor
maciones epocales de la pubertad y en el manierismo puberal;
pinsese tambin en las transformaciones de la vejez y en el
73 E duard Morike. Krit. G i nge (Cursos crticos), 2a. ed., pg. 26. Las
bastardillas son mas.
74 Der M u zutn Seirt, Stuttgart, 1955, pg. 40 y sigs. {E l coraje de
existir, Barcelona: Estela, 1968.)
manierismo de la vejez, tal como, por ejemplo, lo presenta
el maravilloso estilo de la ancianidad de Goethe. Pinsese tam
bin en las transformaciones epocales que caracterizamos
como metamorfosis esquizofrnicas de la existencia, en las cua
les caducan tantas formas de la conciencia, en las que
aparece un tan fundamental proceso de desgaste de las for
mas espirituales a la vez que levanta la cabeza la angustia ante
lo que no tiene sentido. Pinsese incluso en las tan peculia
res creaciones nuevas, que son consecuencia de la angustia
ante lo que carece de sentido, desde la ideologa de la exal
tacin, el sin-sentido (Un-Sinn) de la excentricidad, la helada
frialdad trabajosamente conseguida del manerismo, hasta que
se llega a sucumbir ante la prepotencia de lo espantoso. Tam
bin aqu la cuestin vital es la que pregunta si se alcanza
para hablar con Pinder (cf. pg. 121) a hacer de la esfera
vital enferma un objeto; con otras palabras: si se alcanza
a poner a la individualidad enferma en la situacin propicia
para que penetre la esfera vital enferma. En psiquiatra
hablamos, entonces, de una comprensin de la enfermedad;
cuando ella irrumpe, vemos al enfermo como un ser salvado.

2. En la literatura

El manierismo en las artes plsticas aparece en el siglo xvi;

el manierismo literario, es decir, el manierismo en la prosa
artstica, en la retrica y en la poesa, slo aparece en el si
glo x v ii como algo notorio, como enfermedad europea de
moda. Lo encontramos en Francia en los preciosistas; en Ita
lia, en el marinismo (llamado as por referencia al poeta Ma-
rin i); en Inglaterra encontramos el eufuismo; en Alemania, la
segunda escuela silesia, pero su flor ms exquisita se halla en
el gongorismo espaol, que procede del poeta Gngora y sus
sucesores.
Tal como ocurre con el manierismo en las artes plsticas, en el
manierismo literario tambin se halla en prim er plano el hecho
de la imitacin, y, por cierto, de la imitacin de modelos po
ticos mayores, los cuales de ningn modo pueden ser caracte
rizados como manieristas. Marini, por ejemplo, era, sin duda,
un poeta autntico y grande. Lo mismo cabe decir, con mayor
razn an, respecto de Gngora. Para probar esta ltima afir
macin y para deslindar la creacin potica grande y autntica
del manierismo, no podemos menos que recurrir al himno
dedicado a Gngora por otro gran poeta espaol: Garca Lor-
ca.5 Este acenta la necesidad natural78 que impulsa a Gn-
gofa hacia una nueva belleza, lo cual va unido a su sed de
elegancia metdica. Garca Lorca tambin se refie a un cazar
imgenes en el caso de Gngora; ahora bien: en esto no puede
verse an signo alguno de manierismo, pues se supone que el
poeta, como se ve en el mejor discpulo de Gngora, Mallarm,
no busca otra cosa que animar y vivificar la naturaleza y no
ama o tra cosa que la pura belleza objetiva, la belleza y
calidad del verso en s.77 Pero a nuestro parecer nada distingue
mejor al verdadero poeta y sus imgenes del poeta manie-
rista y sus imgenes ( = m etforas) que el hecho de que se
pueda decir que su mecnica imaginativa es perfecta, de
modo que cada imagen es un m ito creado 78 y creador, pues con
ellas no es posible que se haga referencia a otra cosa; no se
trata de comparaciones, alegoras, metforas tradas de los pe
los, por decirlo as, esto es, puramente exteriores; son imge
nes que, como ocurre, por ejemplo, con los smiles y las im
genes de Hom ero, no se limitan a aclarar, transfigurar, embe
llecer, profundizar el mundo, sino que crean un m undo
nuevo, con su ser propio, que se encuentra ms all de la
distincin entre lo real y lo fantstico; se trata, pues, del sin
gularsimo m undo del mito. Cuando descubrimos que con una
sola imagen se ha creado un m ito podemos decir, de hecho, que
lo que tenemos delante es la perfeccin de la imaginacin
(potica).
Para no repetirnos demasiado, procederemos en esta seccin
de manera distinta a como lo hicimos en la anterior. No pre
guntaremos, pues, por los elementos estructurales estticos y
cientfico-literarios del manierismo potico ni buscaremos la
interpretacin adecuada para tales elementos, sino que, en pri
mer lugar, intentaremos escoger los modos expresivos idiom-

75 Cf. La imagen potica en D on Luis de Gngora (vol. 7 de la 2a. ed.

de las Obras de Garca Lorca, Losada, Buenos Aires, 1944). Agradezco
al Prof. H . Friedrich (Friburgo) p o r haber tenido la amabilidad de lla
marme la atencin acerca de esta conferencia. [E n lo que sigue, en tanto
el autor expone ideas de G arca Lorca, ajustamos la versin al original
espaol. (N . del T .)]
76 Las bastardillas son mas.
77 El texto de G arca Lorca dice: Y no hay que olvidar que Gngora
es un poeta esencialmente plstico, que siente la belleza del verso en s
mismo y tiene una percepcin para el matiz expresivo y la calidad del
verbo, hasta entonces desconocida en castellano. El vestido de su poema
no tiene tacha (ed. cit., vol. V II, pg. 142). (N. del T .)
78 E l texto de Garca Lorca dice: Su mecnica imaginativa es perfecta.
Cada imagen es a veces un mito creado (op. cit, pg. 124). (N. del T.)
ticos, sus formas y frmulas, que son tpicos en el manieris
mo literario. As, por ejemplo, no vamos a considerar para
referirnos a paradigmas cercanos al arte de Rilke, T. S. Elliot
o Francis Ponge, ni vamos a preguntarnos hasta dnde se los
puede caracterizar como manieristas; tampoco vamos a inves
tigar la esencia del manierismo literario en el estilo de la vejez
de Goethe o de Thomas Mann. En vez de esto, ya mismo diri
gimos nuestra atencin al manierismo como enfermedad lite
raria de moda y a sus sntomas.
Las caracterizaciones de esta enfermedad literaria de moda
se parecen mucho ms a las que el lenguaje cotidiano j los
anlisis clnicos han encontrado en el manerismo, que a las que
hallamos en la historia de las artes plsticas. Tambin aqu nos
encontramos con las palabras amanerado, rebuscado, extrao,
ampuloso, afectado, recargado, ajeno a la realidad, etc. Mien
tras que en la ciencia del arte, entendida con la estricta signi
ficacin de ciencia de las artes plsticas, hemos buscado ante
todo una comprensin del manierismo en los sentidos histrico,
estilstico, antropolgico, psicolgico y psicopatolgico y hemos
dejado en segundo plano formas, deformaciones y frmulas
artsticas singulares, en esta seccin, en cambio, vamos a apo
yarnos en una obra cientfica en la cual los diversos caracteres
singulares del manierismo literario se hallan catalogados, por
as decir, de manera tal que, sin ms, podemos colocar (aunque
al principio ello ocurra de modo puramente externo) las di
versas formas del manierismo al lado de las formas correspon
dientes del manerismo en el mbito de la esquizofrenia. La
obra a la que aludimos es el libro de Ernst Robert Curtius
Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter,79 obra que
honra a la ciencia literaria europea y a la historia de la cultura.
Por lo dems, nuestro horizonte experimenta aqu una amplia
cin en tanto Curtius muestra que el manierismo literario no
solo pertenece al siglo xvii, sino que se lo encuentra desde
siempre. As, el autor informa que ya uno de los maestros de
Pndaro compona poemas en los cuales no apareca la letra cr;
que en la antigedad tarda se escribieron una Ilada y una
Odisea en cada uno de cuyos libros se prescinda de una letra
determinada. Este juego lipogramtico (de tautoY(>x|ia =
omisin de una letra) tambin fue utilizado por el autor de
una historia universal. De tal modo se introdujo en la tradicin
del Occidente latino, para volver a aparecer en la Edad Media
tarda y despus en el siglo xvii espaol, respecto del cual se

79 Berna, Francke, 1948.

 la concibe errneamente como sntoma del estilo barroco. En
verdad se trata aqu de un artificio manierista cuya genea
loga se puede rastrear, pues, a lo largo de ms de 2000 aos
(op. cit., pg. 284 80).
No queremos caer en el error que se cometera descubriendo
que hay una concordancia entre las manifestaciones esquizo
frnicas y los fenmenos arcaico-primitivos, error que consiste
en construir una teora para explicar las manifestaciones esqui
zofrnicas sobre la base de una regresin a capas arcaico-primi-
tivas que se hallaran en la vida anmica del hombre moderno.
No obstante, consideramos imprescindible para la comprensin
analtico-existencial del manerismo esquizofrnico que se seale
tambin esta concordancia. Un ejemplo de juego en el uso de
las letras, caracterizado como excntrico, es el que hemos en
contrado en el estudio de Cari Schneider; 81 ante esto dejamos
an abierta la cuestin de si la palabra juego es aqu correc
ta; en caso de que lo fuera, queda abierta otra cuestin: hasta
dnde se distinguen objetivamente el juego esquizofrnico
del juego manierista concebido como artiio o como juego
artstico.82 Pero el juego esquizofrnico con las letras, para usar
esta expresin que en un prim er momento permanece sin acla
rar, se muestra no solo en la arbitraria sustitucin de una de
terminada letra por otra, sino que, como lo sabe todo psiquia
tra, tambin toma forma lipogramtica. As, por ejemplo, a
veces una de mis pacientes (Su.) omita a propsito la primera
letra: en vez de warmes Bad (bao caliente) deca, por
ejemplo, arm es" Bad ( pobre bao).
Como es sabido, en los esquizofrnicos encontramos con ms
frecuencia omisiones de slabas que omisiones de letras. O tra
enferma (P o .) omita, por momentos, las slabas finales. Ejem
plo: Tengo mucho tem (peram ento) y quisiera estas fio (res).
80 Vers. cast., vol. I, pg. 398. (N. del T .)
81 Sustitucin de la u por una r; as, por ejemplo: Wrnsch en vez
de Wunsch, Zergnisse, Frndgegenstande, etc. Cf. Mon.-Schr. f. Psych.
124, pg. 206.
'82 Algunos ejemplos de Bumke muestran cun difcil, e incluso a veces
imposible, es esta distincin. A Bumke le llam la atencin la semejanza
del lenguaje con zancos que aparece en la catatona y el lenguaje
amanerado de los libros de caballera, que tanto gustaban a D on Q ui
jote. Bumke cita [Lehrbuch (M anual), 1" ed., pg. 8971; 7? ed., pg. 5352]
las siguientes frases: Lo profundo de lo no sensible que cual tesoro se
ofrece a mis sentidos, conmueve, pues, mi sentido (m ente), que por
vuestra belleza formula una queja de mltiples sentidos. O bien: Los
altos cielos, que vuestra Divinidad habita divinamente con las estrellas,
os han promovido la veneracin del honor con el que Vuestra Alteza
es honrada.
Preguntada por qu hablaba as, respondi: Porque alguna
vez esto le gust mucho a alguien. En este caso, de hecho, se
puede hablar de un juego divertido y, desde luego, de una
intencin en el sentido del querer de otra manera del que
habla Gruhle. Tambin encontramos, en la historia de la lite
ratura, casos en que las slabas finales estn artificialmente
amputadas; tal cosa ocurre en el amaneramiento verbal de
Ausonio, un autor de la literatura latina tarda; por ejemplo:
gau en vez de gaudium, tau en vez de taurus, min por mni
mum; adems, lo encontramos en los versos cortados de los
espaoles que se reducen al lenguaje picaresco , de los
cuales hallamos un ejemplo en Cervantes, inmediatamente des
pus del prefacio a Don Quijote. Aqu el cortar la slaba final
se halla al servicio de la rima.
O tro fenmeno qu.e se da en algunos autores espaoles rcuerda
tambin a los esquizofrnicos amanerados: la tmesis ,83 que
consiste en cortar las palabras en slabas y llenar las slabas
que quedan separadas en el verso con otras palabras o perodos
(frases). Ejemplo: O 10 versculos nexos quia despicis
Annes ( op. cit., pg. 2 8 6 84).
Asimismo hay que incluir aqu a los llamados poemas de figu
ras que tambin se remontan a la antigedad , es decir,
poesas cuya escritura o impresin imita a la figura de un
objeto (ala, huevo, hacha, altar, la manzana imperial, chirima).
A todas estas analogas debiera recurrirse para comprender no
solo los poemas de figuras que escriben los esquizofrnicos,
sino incluso la plstica esquizofrnica. Tambin el asndeton
que llena el verso, el om itir la conjuncin copulativa (y) para
lograr el amontonamiento de palabras, es algo que conocemos
a travs de las poesas (e incluso de la prosa) de los esqui
zofrnicos. Se encuentra esta degeneracin manierista del ver
so desde Lucrecio y Horacio, pasando por el Medioevo, hasta
llegar a Gryphius y Brockes. Esta larga serie basta para mos
trar, tanto como lo hicieron las degeneraciones manieristas
anteriormente citadas, que las semejanzas o concordias entre
los modos de expresin lingstica y las formas esquizofrnicas
de expresin de ningn modo permiten extraer sin ms la
conclusin de que los autores de que se trata sean esquizofr
nicos. Esto sera tan corto de vista como decir que Picasso,
Klee o los modernos primitivos franceses, o los surrealistas,
son esquizofrnicos, y esto se dijera basndose nicamente en

83 Del griego tm-'v = yo corto.

84 Vers. cast., vol. I, pg. 401. (N . del T.)
la semejanza que hay entre muchos de sus cuadros, dibujos o
grabados y la plstica esquizofrnica. En aquellos casos se trata
de modos artsticos de presentacin, que tienen su historia, sus
condiciones y sus aspiraciones artsticas; en la plstica esqui
zofrnica se trata de productos puramente personales, sin
historia, que no se han originado en tradicin alguna y, por
consiguiente, tampoco en una ruptura con la tradicin.
H asta aqu nos hemos ocupado con manierismos puramente
formales. De ellos dice Curtius lo siguiente (op. cit., pg.
284 85), que concuerda de manera llamativa con la caracteri
zacin que formula G ru h le 86 de la excentricidad esquizofr
nica: El manierista no quiere decir las cosas en forma normal,
sino anormal. Prefiere lo artificial y artificioso a lo natural.
Quiere sorprender, asombrar, deslumbrar. No hay ms que una
manera de decir las cosas naturalmente; en cambio, hay mil
maneras de decirlas sin naturalidad. Algunas de estas mil ma
neras son las de los esquizofrnicos. Si volvemos la mirada al
querer de otro modo de Gruhle, tomado en el sentido del
manerismo o de la excentricidad, debemos decir, por nuestra
parte, que tal querer debiera ser caracterizado ms correcta
mente como un querer la alteridad. Pero con esto an no se
ha decidido si de hecho se trata de un querer la alteridad, como
en el caso de nuestra paciente Po., o si se trata de un no-poder-
otra-cosa. La experiencia psiquitrica cotidiana muestra que
aqu solo puede tratarse de todos los posibles casos lmites, de
las transiciones e interferencias.
En oposicin a los manierismos puramente formales, que se
relacionan nicamente con la forma idiomtica, la historia de
la literatura conoce un sinfn de manierismos que tambin se
relacionan con el contenido del pensamiento. Entre estos, por
ejemplo, el ya citado (pg. 155, en el caso Jrg Znd) es
tilo en pointe (p u n ta), la diccin o el pensamiento agu
zados, incluso sutiles,87 tal como se dan en el epigrama (op.
cit., pg. 293 y sigs88). A esto pertenece tambin el laconis
mo ,89 tan conocido por nosotros en el mbito de la esquizo

85 Vers. cast., vol. I, pg. 397. (N. del T.)

86 Mon. Scbr. f. Psycb., 124, Fase. 4 /5 /6 , pg, 202 y sigs.
87 Cf. la siguiente expresin escrita de nuestra enferma Ko.: Las comi
suras de los labios torcidas, o bien u n pequeo exceso en la savia de
las plantas, cambian (a veces) la totalidad del m undo.
88 Vers. cast., vol. I, pg. 410 y sigs. (N. del T .)
89 Cf. nuestra paciente W i.: Despus de haber explicado (p o r escrito)
que Keller se halla ms alto que Goethe con sus musas, prosigue sin
solucin de continuidad: A este ltim o Vulpius le dio an prestam ente
frenia, adems de las figura? sonoras o juegos de palabras
( annominatio o paronomasia), etc. Pero con esto ya entramos
en el dominio de la retrica.
Un ejemplo tomado de Gracin (1601-1658), que recuerda los
manerismos esquizofrnicos, puede m ostrar qu relaciones es
trechas existen entre el manierismo lingstico y el manierismo
de pensamiento. Gracin divide la palabra espaola dios en
D I OS, es decir, os di (la tierra, el cielo, mi gracia, todo) y
deduce de ello que del dar . . . tom el Seor su santsimo
y augustsimo renombre de Dios en nuestra lengua espaola
{op. cit., pg. 302 90).
La misma forma de leer a partir de las cosas (tom ando como
fundamento su nom bre), la encontramos, por ejemplo, en el
caso de Lola Voss, descripto por nosotros.91 Cuando la sudame
ricana Lola se encuentra con algn seor que usa un bastn
que lleva en su extremo inferior una contera de goma, ella
debe darse vuelta inmediatamente, pues de lo contrario le so
breviene el ms grave ataque de angustia. Lola divide la palabra
espaola bastn en dos: bast on; despus on es invertida y
se tiene no. A su vez, la palabra espaola goma tambin es
dividida en dos: go ma; go significa, en ingls, ir, seguir; no go\
no ir, no seguir, torcer el rumbo, darse vuelta.
Lo comn a ambos ejemplos, el de Gracin y el de Lola, es
que se lee a partir del nombre; con otras palabras: se intro
duce un sentido en la palabra descomponindola en sus slabas.
Pero esta manera se convierte, en Lola, en un procedimiento
lingstico estrafalario, pues siempre va ms lejos en el camino
(m todo) que tomara una vez, da vuelta las slabas y, como
lo muestra el ejemplo referido, cambia de un idioma a otro. Se
puede decir que en el jesuita Gracin encontramos un juego
verbal; tras l se encuentra, empero, una verdadera fe. En Lola
este juego degenera, por el contrario, en algo grotesco, o en
una completa desfiguracin del lenguaje, tras lo cual se encuen
tra, empero, un desfigurar la fe, esto es, una supersticin ori
ginada en una angustia insondable. Tanto en Gracin como
en Lola el lenguaje se aleja de su sentido autntico, a saber:
el de la palabra orgnica y el de la comprensin, y se somete
a un principio puramente exterior, mecnico el principio de
la divisin en slabas para atribuir despus a las slabas ais-

un hijo sin significacin (en vez de decir: un hijo del que sabemos
que no tuvo mucha significacin).
90 Vers. cast. vol. I, pg. 421. (N. del T .)
91 Schweiz. Archiv f. Neur. u. Psych., vol. 63. [H ay vers. cast. en el
volumen Psiquiatra exhtencial, ya. citado, pg. 99 y sigs.]
laclas un sentido puramente arbitrario, que no compromete.
Aqu el hombre ni se abre al lenguaje en cuanto habla, ni trata
con l de la manera correspondiente, es decir, de manera
apropiada y natural, sino que lo desencaja en tanto que,
desconociendo su esencia, aisla artificialmente una de sus partes
(el cuerpo de la palabra) y a esta, adems, la descompone
en otras partes. En vez de usar el lenguaje como rgano de
expresin y comunicacin, abusa de l considerndolo un apa
rato desmontable y tomndolo como prueba verbal, en el
sentido de la fe, o como manifestacin, en el sentido de la
supersticin.
En lo que respecta al ejemplo de Gracin, cabe decir que lo
caracterizaramos por lo menos como extravagante, incluso
como amanerado, si se diera en el tiempo actual; para sus
contemporneos, en cambio, puede no haber sido ms que
un signo de la agudeza del autor.92 Y respecto del caso Lola
Voss, digamos que aqu tambin el juicio vacila. Por cierto que
incluso los contemporneos de Gracin hubieran declarado que
Lola se excede, que colma la medida y va ms all de lo
que entonces era permitido. Pero lo que aqu nos interesa
es el juicio de los contemporneos de Lola. Muchos profanos
se inclinarn todava a decir que nos hallamos ante maneras
supersticiosas; algn otro caracterizar su comportamiento co
mo amanerado, y un tercero, como excntrico. Estas diferen
cias tendrn su origen en la forma en que cada uno de los tres
interprete a la supersticin. Pero el perito, el psiquiatra, no
tendr reparos en hablar de un manerismo esquizofrnico o
de una manera esquizofrnica. P or el contrario, quien intenta
realizar un anlisis existencial se cuida de dar nombre al com
portamiento antes de haberse hecho una idea respecto de la
forma existencial que aqu se expresa. Y con esto llegamos

92 N adie ha puesto de relieve con ms claridad que Frostig esta condi-

cionabilidad epocal del juicio, y justam ente en lo que es propio del
lenguaje. Lo ha hecho en su aguda investigacin D as schizophrene
Denken (Phaenomenolog. Studien zum Problem der widersinnigen
Satze, Leipzig: Thieme, 1929). (El pensamiento esquizofrnico. E stu
dios fenomenolgicos sobre el problema de los enunciados absurdos.)
All muestra cmo, por ejemplo, las palabras psicotcnica o barco a
rotor hace cincuenta o ms aos hubieran sido consideradas poetiza
ciones esquizofrnicas o neologismos extremadamente notables; hoy, en
cambio, dichas palabras son expresiones que gozan del pleno derecho
de todo lo que nombra en el tesoro idiomtico del grupo de lenguas
germnicas (pg. 34). Al mismo tiempo, dicho autor ha investigado las
condiciones sociolgicas y fenomenolgicas de las mutaciones de ese tipo
que sufre el juicio.
a divisar la profunda diferencia que hay entre ambos ejemplos,
cualesquiera que sean sus concordancias. La contraposicin en
tre el manierismo, en cuanto fenmeno estudiado por la ciencia
de la literatura, y el manerismo, entendido como fenmeno
esquizofrnico, no solo debe servir para indicar las concordan
cias entre ambos, sino tambin, y esto en primer lugar, para
mostrar cun distintas pueden ser las formas existenciales sobre
cuyo suelo crecen dichos fenmenos.
As, pues, si miramos ms de cerca se hace visible que la con
cordancia entre ambos ejemplos solo reside en el mtodo ex
trnseco, en la divisin mecnica de la palabra en slabas y en
el investir con un nuevo sentido las slabas que se han obtenido
de ese modo. Pero cuando reparamos en qu forma de la exis
tencia se originan estos mtodos en uno y en otro caso,
se abre de inmediato un profundo abismo. El mtodo de
Gracin slo se puede entender a partir del proyecto de mundo
propio de la forma existencial cristiana y de su propia teora
del lenguaje: la que sostiene el origen divino de este. Si se lo
ve desde dicha teora, el mtodo de Gracin se halla pleno de
sentido; incluso es, si se quiere, agudo. O tra cosa es lo que
encontramos en Lola Voss. Segn hemos mostrado, se puede
comprender su mtodo a partir de una forma existencial cuyo
proyecto de mundo est amenazado, en forma extrema, por la
angustia, angustia ante la irrupcin en la existencia de lo abso
lutamente espantoso. Aqu ya no se llega a un proyecto de
mundo asentado en el suelo de la fe, sino que tal proyecto,
como se ha dicho, se apoya en la supersticin. El mtodo que
consiste en descomponer en slabas, e investir a las slabas con
especial sentido, no lo desarrolla Lola Voss a partir de un sen
tido religioso que une a la fe cristiana y a la comunidad que
constituye la iglesia en un ser-en-comn; no es, pues, un sentido
religioso que est concretado por la tradicin cristiana en afir
maciones de validez universal. En este caso el mtodo se funda,
por el contrario, en un sentido puramente privado, que solo
compromete a esta existencia determinada y se origina nica
mente en su angustia existencial; dicho sentido le es, empero,
imprescindible para sostener su existencia y su mundo.93 En
Gracin encontramos, pues, un mtodo cuyo carcter privado
slo consiste en que procede de la agudeza personal del cris
tiano que lo utiliza, pero este mtodo, por otra parte, crece
sobre el suelo de la segura forma existencial del cristianismo
93 Ya este ejemplo muestra que le public, la galerie, les admirateurs, etc.,
de ningn modo son una condicin de posibilidad necesaria y esencial de)
manerismo.
catlico. En el caso de Lola Voss encontramos un mtodo me
diante cuyo uso estn en juego el ser o el no ser; es un mtodo
que representa, pues, la ltima tabla de salvacin de la existen
cia, tras cuya prdida esta cae en la locura, tal como lo muestra
el desenlace del caso de Lola Voss. Adems, en el caso de G ra
cin tenemos una forma existencial abierta en todas direccio
nes, cuyo proyecto de mundo muestra un estilo caracterstico;
en el caso de Lola Voss encontramos una existencia totalmente
cerrada o encerrada, comprendido esto en el sentido de un
estrecho escenario, como deca Ellen W est,94 cuyas salidas
estn todas ocupadas. Vemos, pues, que lo que importa no es
el sntoma sino la forma existencial de la que surge. La
igualdad de sntomas aqu, la igualdad de los mtodos to
dava no quiere decir nada.95 Esto vale tanto para la esfera
de las artes plsticas (pintura, escultura) como para la del
lenguaje. P or tal razn, tampoco nos lleva ms lejos en la
comprensin de las formas esquizofrnicas de la existencia una
mera visin de conjunto de los sntomas esquizofrnicos, aun
cuando se los haya estudiado tericamente con enorme agudeza,
como es el caso en las investigaciones de C. Schneider. En la
psicopatologa no podemos, pues, contentarnos como en
la botnica, la zoologa o la fisiologa con el recuento y la
explicacin terica de los caracteres y de los rganos especfi
cos de gneros y especies, ni con la descripcin de sus fun
ciones y nexos funcionales, sino que en cada caso debemos
retroceder a la forma existencial desde la cual hay que com
prender el carcter singular comprobable, el sntoma.

Retrica

Nos volvemos ahora a las consideraciones de Curtius sobre el

manierismo en la retrica, que son, para nosotros, de especial
inters.

94 Cf. Schweiz. Archiv f. Psych. u. Neur., vol. 53, pg. 18.

95 Acerca de esto cf. tambin la seccin Katatone Erscheinungen im
normalen Leben (Fenmenos catatnicos en la vida norm al) del estu
dio demasiado poco conocido entre nosotros de Johannes Lange:
Katatonische Erscheinungen im Rahmen manischer Erkrankungen (Los
fenmenos catatnicos en el marco de las enfermedades manacas), Ber
ln, 1922. Tambin Lange verifica (pg. 29) que a procesos que exte-
riorm ente aparecen iguales en todo les corresponden mecanismos por
completo diferentes. Pero esta diferencia debe ser descubierta en cada
caso singular; no puede ser resuelta dogmticamente de antemano, como
hemos visto que ocurre en el trabajo de Reboul-Lachaux.
 Ya en su O rato r* Cicern distingue el aticismo (la primera
forma del clasicismo europeo) del asianismo que se ha intro
ducido desde el Asia Menor y que es una forma extraa (la
primera forma del manierismo europeo). Segn Cicern hay
que distinguir, en ltimo instancia tal como ocurre con la
esquizofrenia , dos clases de estilos: el sutil-sentencioso y el
ampuloso-pattico. No se los puede distinguir rigurosamente;
tienen en comn el afn de efectos sorprendentes {op. cit.,
pg. 74 86). En la Edad Media, el destino de la retrica ya no
depende de un desarrollo histrico vivo. Se perciben en ella
sntomas de decadencia: entumecimiento, atrofia de lo sustan
cial, desfiguracin grotesca (pg. 79 87). Vemos, pues, que el
historiador utiliza las mismas expresiones que nosotros usamos
para referirnos al destino esquizofrnico: Falta de desarrollo
histrico, entumecimiento, atrofia de lo sustancial y cosa que
aqu resulta interesante en sumo grado desfiguracin grotes
ca: es conocido el papel que tiene en la esquizofrenia lo gro
tesco en todas sus formas, en la mmica, la gesticulacin, el
habla, el dibujo, como tambin en la prueba de Rorschach.
Manerismo y mueca {Fratze) o visaje mantienen una estre
cha relacin. Mueca es la palabra con la que se designa la
contorsin del rostro, el visaje.98 La palabra Verfratzung
desfiguracin grotesca debe su origen al principio pars
pro toto, pues a todo manerismo 98 le es inherente una ten
dencia a la contorsin y, por ende, a muecas de todo tipo.
Como primer ejemplo retrico citamos el hiprbaton y la ans
trofe.
El hecho de que la retrica antigua y la medieval constituyan

* E n Obras completas, Buenos Aires: El Ateneo, 1968.

96 Vers. cast., vol. I, pgs. 104-05. (N. del T.)
97 Vers. cast., vol. I, pg. 111. (N. del T .)
98 Para esto cf. tambin el ejemplo del autorretrato realizado con un
espejo deformante (supra, pg. 163); cf., adems, Roland K uhn, Ueber
Maskendeutungen irn Rorschach-Versuch (E l tema de la mscara en in
terpretaciones de la prueba de Rorschach), Basilea, 1944; 2a. ed., 1954.
99 No debemos decir: a todo manierismo, pues si bien es cierto que tal
enunciado tam bin tendra validez, como hemos visto,respecto de mu
chas formas del manierismo, no la tendra respecto de todo elmanie
rismo. Pinsese slo en el T intoretto o en el ltimo Miguel Angel. Tanto
Curtius como Pinder, Sedlmayr y otros, parten de una valoracin p ri
mordialmente negativa del manierismo, para la cual se apoyan en la
oposicin a la naturaleza y a lo natural; hoy, por el contrario, nos
encontramos otra vez ante una valoracin mucho ms positiva del ma
nierismo. Sin embargo, en el contexto de nuestra investigacin resulta
especialmente instructivo el que se ponga de relieve al aspecto negativo
del manierismo artstico.
 un filn especialmente rico para el manierismo es mucho ms
comprensible si se tiene en cuenta que, desde siempre, el prin
cipal asunto de la retrica fue proporcionar instrucciones para
el ornatus, esto es, para el adorno, la ornamentacin y las galas
del habla. Pero la ornamentacin es lo que degenera ms fcil
mente tanto en amaneramiento como en manierismo, este
ltim o en el sentido de afectacin. Curtius comienza el ca
ptulo sobre retrica y manierismo (pg. 276 10l>) estudiando
el hiprbaton,101 el cual caracteriza, segn nos ensean los
diccionarios griegos, un orden de palabras que ha sido inver
tido, cambiado o puesto de travs.102 Aqu se trata, como
saben quienes han estudiado latn y griego, de un orden ms
libre de las palabras, en el cual aquello que est conectado
desde el punto de vista gramatical aparece separado por pa
labras que se interpolan. Las pocas manieristas han acumu
lado esta figura sin orden ni sentido, as como lo han hecho
con todo ornatus. Nos encontramos ante un hiprbaton latino,
o latinizante, todava permitido, cuando Cicern, en vez de
decir orationem in duas partes divisam esse, dice in duas
divisam esse partes; o cuando un autor espaol, en lugar de
decir por manos artificiosas de Vulcano, dice por manos
de Vulcano artificiosas. El manierismo espaol, y ante todo
quienes imitan mecnicamente a Gngora, ha jugado con esta
figura, extendindola cada vez ms. Un juego de esta clase re
quiere, en todo caso, cierta idea general y cierta reflexin para
poder realizar con toda consecuencia el propsito querido: la
manera. Tal intencin puede guiar tambin, desde luego, a algu
nos esquizofrnicos cuando introducen cambios en el orden de
las palabras; en otros esquizofrnicos, por el contrario, puede
ocurrir que la intencin se convierta en estereotipia, como lo
ha mostrado Klasi, o bien que falte totalmente, de modo tal
que debamos concebir el orden de las palabras como expresin
directa de la forma esquizofrnica de existir.103

100 Vers. cast., vol. I, pg. 386. {N. del T .)

101 D e TOTEQftavc (transitivo) = subir algo por encima, pasar por en
cima; por ejemplo: pasar el muslo por encima del caballo y colocarlo
junto a las costillas del lado derecho (Jenofonte).
102 Tngase en cuenta que tam bin aqu se usa la palabra transversal
es decir, lo atravesado, puesto de travs , palabra que ya ha sido
utilizada en el estudio sobre la excentricidad.
103 Pero las distinciones entre procesos directos e indirectos, entre los
que suponen premeditacin y los que no la suponen, entre los conscien
tes e inconscientes, es, segn se ha dicho, de significacin secundaria
para el modo analtico-existencial de considerar la cuestin, pues tambin
debemos comprender los propsitos correspondientes como expresin
Sin embargo, la ms libre configuracin idiomtica, tal como
la encontramos en los esquizofrnicos, a menudo sobrepasa la
acumulacin sin orden ni concierto de la permutacin del
orden de las palabras, con lo que nos encontramos ante una
anstrofe, es decir, ante una inversin del orden normal de las
palabras.104. H e aqu algunos ejemplos tomados de nuestra
paciente W i.:

1. Mozart no y Haydn son geniales en el mpetu, en vez de

Mozart y Haydn no son geniales en el mpetu.

Prescindimos por completo del contenido de tales enunciados,

as como tambin del neologismo que aqu aparece.100 Aqu
nos im porta, ante todo, el hecho de que nos hallamos ante un
orden de palabras puesto de travs, ante algo pura y sim
plemente atravesado; en segundo lugar, importa darse cuenta
de que esto atravesado esta excentricidad, por consiguiente
se halla en las ms cercanas relaciones con el amaneramiento
o manerismo. Cuando en lugar de leer Mozart y Haydn, lee
mos Mozart no y Haydn, de ningn modo puede decirse que
solo tengamos la impresin de lo atravesado, sino que com
probamos que al orden de las palabras se le ha atravesado algo,
a saber: el no; esto lo comprobamos con tanta precisin
como, por ejemplo, comprobamos, al ir en automvil, que un
madero se ha atravesado en la calle. En ambos casos nos pre
guntamos: Qu hay all? Qu es lo que se nos atraviesa en
de la forma esquizofrnica de existir. Es interesante que ya Prinzhorn
haya concedido poca significacin a este distingo en sus investigacio
nes sobre la pintura de los alienados. (Cf. G ibt es schizophrene Gestalt-
ungsmerkmale in der Bildnerei der Geisteskrankheiten? (H ay seales
de configuracin esquizofrnica en la pintura de los alienados?), Z. Neur.,
78, 1922, pg. 528.) As, cuando describe el sentimiento que puede
asaltarnos frente a los cuadros de los esquizofrnicos, y que puede as
cender desde la extraeza y el aislamiento, pasando por lo inquietante,
hasta alcanzar el horror que pasma y en el que, por lo menos, tenemos
la vivencia de un reflejo de su constitucin anmica, agrega que tiene
poca significacin respecto del proceso total preguntar si el pintor ha
puesto consciente o inconscientemente en su obra aquello que nos con
mueve.
104 Tambin la anstrofe lo mismo que la tmesis, el fraccionamien
to de una palabra tiene un papel en la literatura medieval. Cf. Cur
tius, op. cit., pg. 417.
105 El neologismo es genial im-Zug-sein, lo que puede traducirse como
ser genial en el m petu, en la actividad; la lengua alemana tiene el giro
gut im Zge sein, que significa estar en plena actividad. El neologismo
aludira, pues, a un rasgo ms profundo, constitutivo del ser de al
guien. (N . del T.)
el camino? Como paso previo para poder continuar, sea en el
automvil, sea en nuestra comprensin, el obstculo debe ser
quitado de en medio. Eliminar el obstculo en la comprensin
de ese orden de palabras puesto de travs es algo que slo se
alcanza cuando conseguimos obtener una idea del mundo
(del proyecto de m undo) a partir del cual puede ser compren
dido un obstculo de tal naturaleza. Entonces ese orden de
palabras ya no es obstculo para nuestra comprensin; lo com
prendemos y podemos continuar en una actitud comprensiva.
Pero en ambos casos an podemos comprobar algo ms, supo
niendo que estemos fenomenolgicamente adiestrados: se trata
de la esencia de lo atravesado en cuanto tal, de lo torcido, del
apartarse de la rectitud (en cualquiera de los sentidos de la
palabra).100 Pero volvamos a nuestros ejemplos.

Como es sabido, en la expresin lingstica de los esquizofr

nicos se encuentra con mucha frecuencia la inversin del orden
gramatical que hay entre sustantivo y adjetivo.107 Ejemplo:

2. Nueces crecen como naturalmente (zuhause) en Amalfi

azucaradas. (W i.)

En el ejemplo siguiente dicha inversin aparece unida a otras

inversiones en el orden de las palabras:

3. Porque mi to antes pues trjome de Beln prensadas flo

res (W i.), en vez de Porque antes mi to me trajo, pues,
flores prensadas de Beln.

Mientras que en este ltimo orden de palabras la frase fluye,

en la de W i. tal orden se encuentra cortado, incluso disperso
en restos aislados de enunciados. Fragmentos de este tipo son,
por ejemplo, to antes y, en el primer ejemplo, Mozart
no.108

106 Cf. Excentricidad.

107 Tngase en cuenta que, en alemn, este orden es mucho ms es
tricto que en espaol: el adjetivo precede al sustantivo. Por tal razn,
los ejemplos impresionan como mucho ms llamativos y fuera de lo
comn cuando se los lee en alemn que en su traduccin espaola. No
obstante, hemos recurrido a todos los artificios necesarios para que en
la traduccin de los ejemplos se haga presente lo anmalo que los ca
racteriza. (N . del T.)
108 Esta inversin del orden de las palabras la encontramos hasta den
tro de una y la misma palabra compuesta. A s, la enferma W i. escribe
en una carta "gesichtsgemahlzge en vez de Gesichtszge Ihrer Ge-
Digamos todava algunas palabras acerca del segundo- ejemplo.
Si de una raza humana, de un gnero animal o vegetal, decimcs
que se da naturalmente (zuhause) en el norte o en el sur, en
este o en aquel continente pues se trata de algo que se ha
desarrollado y crecido , seguramente no lo decimos como si se
tratase de algo hecho, fabricado, cual es el caso de una confi
tura (nueces azucaradas). Si afirmamos que la palabra zuhause
(el propio pas, el lugar donde alguien mora, el propio mun
do) nos parece aqu amanerada, o aun excntrica, atravesada
o extravagante, nos es necesario comprender, empero, qu es
lo que se halla en cuestin: Se trata de un mundo (en el sen
tido de un proyecto de mundo) en el que no hay diferencia
entre lo que crece naturalmente y lo que se fabrica. Solo
porque en el mundo de los esquizofrnicos esto ocurre as,
puede 'el esquizofrnico confundir las expresiones de la
manera que hemos visto. No es necesario que sea amanerado
o que quiera causar determinado efecto; hay que decir, ms
bien, que la nivelacin del mundo en cuanto a la significati-
vidad o mejor: la nivelacin de los significados (hasta llegar
a la total cancelacin de sus diferencias) es la condicin de
posibilidad de tales confusiones o desplazamientos expresivos.
En la esencia de tal proyecto de mundo, en cuanto arrojado,
yecto se halla el que las correspondencias entre las totalida
des de conformidad o significatividades del mundo las rela
ciones vitales naturales, como dice Goethe vacilen o sean
canceladas. Aqu ello ocurre entre las totalidades de conformi
dad de lo que crece naturalmente y de lo que es fabricado; en
el caso Hae. (cf. Excentricidad, segundo ejemplo), entre la
totalidad de conformidades de la alimentacin y la que es pro
pia de la refrigeracin y, en el caso de muchos asesinatos es
quizofrnicos, entre las totalidades de conformidad propias de
la vida y de la muerte. Y merced a la naturalidad con que
crece en su pas la confitura fabricada, se subraya an ms la
identificacin entre lo fabricado y lo que crece naturalmente.
Lo fabricado slo puede crecer naturalmente all donde ya
no est en oposicin con lo que efectivamente crece.
Ahora bien: cabe preguntar si captar la confusin de los lmites
entre las totalidades de conformidad o significatividades tam
bin puede favorecer nuestra comprensin del cambio en el
orden gramatical de las palabras. Por lo que se refiere al uso

mahlin (los rasgos faciales de su esposa). [U na idea de la inversin

del orden de las palabras que ha llevado a cabo la enferma podra dalla
la siguiente frase espaola: los de su esposa facial rasgos. (N. del T . )]
 a la acumulacin artstico-manieristas del hiprbaton, puede
decirse que su manierismo estriba en que el lenguaje cesa de
expresarse como habla en el sentido de la originaria compren
sin de encuentro109 del ser-en-el-mundo110' y es tratado
como un material que se halla intramundanamente al alcance
de la mano y, por consiguiente, la existencia trata con el len
guaje como s fuera una materia que cabe pulir, adornar y cargar
de arabescos. En esto no se expresa el ser-en-el-mundo como
artstico o como arte, sino la voluntad de adorno, de orna
mentacin; incluso, la voluntad de exageracin y de dejar per
plejos a los otros, de hacer alarde con la propia obra, de
lucirse con la propia produccin. Todo esto puede, sin duda,
esconderse asimismo tras una obra de arte manierista; pero, en
tal caso, ello ocurre sobre la base de la tradicin y de la comu
nicacin. El manierista o el surrealista tambin quieren ser en
tendidos, a pesar de que sus maneras dificultan la compren
sin. Pero no podemos transponer todo esto sin ms al lenguaje
esquizofrnico y a las formas esquizofrnicas de la existencia;
tampoco lo podemos hacer apoyndonos en la teora de Gruhle:
el querer de otra manera o la voluntad de alteridad. P or su
puesto que a menudo comprobamos en los esquizofrnicos la
existencia de una voluntad de manera; tal el caso de nuestro
enfermo W a., quien aclara expresamente que slo habla de
manera simblico-alegrica. Pero, por parte del enfermo, una
voluntad de este tipo es ya excntrica. Y respecto de nuestra
paciente W i. cabe decir que manifest un claro afn por im
ponerse: Se consideraba genial; era un genio que poda dibujar,
pintar, componer, filosofar. No obstante, debemos ser caute
losos frente al ensayo de explicar su manera lingstica por
medio de una intencin explcita, del propsito de llamar la
atencin, brillar, imponerse, hacer remilgos. Debemos pre
guntarnos cmo es que la enferma Wi. muestra el mismo estilo
lingstico amanerado que encontramos en cientos de otros
esquizofrnicos. Con otras palabras: Cmo puede un prop
sito explcito, supuesto que lo haya, llevar a un estilo lings
tico tan evidente e inconfundiblemente esquizofrnico? Aqu

109 Befindlicbe Versl'ndlichkeit. Tecnicismo del lxico heideggeriano.

Significa que la comprensin, carcter esencial de la existencia, es siem
pre comprensin en y desde un encontrarse, puesto y derrelicto, en el
mundo. Cf. Sein und Zeit, pargs. 29 y 31, esp., pg. 148 (vers. cast.,
pgs. 165-66). (N. del T.)
110 Cf. Heidegger, Sein und Zeit, pg. 34. Da-sein und Rede. Die
Sprache, pg. 160 y si?s. [Da-sein y habla. El lenguaje, vers. cast., pgs.
44-45, .179 y sigs. ( N. del T .)]
no importa que haya tal propsito o que falte; lo que cuenta
es aquello que se muestra al ojo y el odo del investigador,
sea con el propsito aludido, sea sin l. De hecho, la enferma
trata con el lenguaje como con un material que estuviera intra-
mundanamente al alcance de la mano. Pero, en su caso, este
tratar-con, sea adrede o no, no es la expresin de un propsito
artstico, no se halla dentro de una tradicin ni en contra de
ella, ni incluso necesita tener finalidad alguna. Antes bien, lo
nico seguro es que all donde el habla es desfigurada de tal
modo, e incluso desencajada, la existencia que se expresa en
ella debe haber experimentado la mutacin que corresponde a
esta forma de expresarse y comunicarse. De qu clase sea tal
mutacin es algo que solo puede mostrar la investigacin ana-
ltico-existencial del manerismo.

Excursus sobre la confusin

Desde aqu solo hace falta un paso para llegar a la confusin

en cuanto forma de la existencia que ya se encuentra ms
all de la exaltacin, la excentricidad y el manerismo. Justa
mente nuestra enferma W i. muestra todas las transiciones que
hay desde las formas amaneradas de expresin lingstica hasta
las confundidas. Cierta vez escribi:

Por desgracia hay muchas mujeres hermosas, pero todos los

hombres son feos.

Puesto que aqu estamos ante una anttesis (pero), teniendo

en cuenta el giro por desgracia cabra esperar pero por
suerte o pero gracias a Dios. Por ejemplo: Pero gracias
a Dios no todos los hombres caen en el lazo. (Puesto que se
trata de una dama exigente en lo que se refiere a lo ertico,
se puede suponer que, con el giro por desgracia, pensaba
en sus muchas rivales.) En vez de ello, la anttesis lings
ticamente insinuada pierde todo sentido concebible, pues com
probar que todos los hombres son feos no constituye, de ningn
modo, una oposicin con sentido respecto del pesar que se
siente porque haya muchas mujeres hermosas. La enferma
se queda aqu atascada en la mera abstraccin de lo opuesto
en cuanto tal, que se expresa en la lengua mediante la oposi
cin entre por desgracia y pero y, en cuanto al contenido,
merced a las oposiciones hombres-mujeres, bello-feo, muchos-
todos, pero la enferma no llega a una concreta realizacin de
 sentido de aquellas. Como dira C. Schneider, ella flota en la
vaga estructura de sentido de la oposicin en general, sin llegar,
de manera slida o bien afirmada, a materializar en un
contenido significativo lgico determinado la oposicin en cuan
to tal. Pero jams debemos olvidar, si formulamos los hechos
de esta manera, que esta falta de lgica, esta perturbacin
del pensamiento, de ningn modo significan algo ltimo; que,
por consiguiente, con ello no alcanzamos el fondo, el fun
damento. El pensamiento no puede ser primariamente per
turbado, dicho sea esto prescindiendo por completo de que
todas estas categoras conceptuales de la psicologa solo repre
sentan puras abstracciones. Tal perturbacin del pensamiento
seala, ms bien, que, en el fundamento, lo que est per
turbado es algo totalmente distinto, que se halla ms profun
do. Las significaciones conceptuales y lgicas solo presentan
una perturbacin all donde la existencia est alterada en sus
referencias vitales (G oethe), pues ella no vive originaria
m ente en significaciones sino en significatividades; 111 dicho
esto con lenguaje analtico-existencial: la existencia est alte
rada en su forma de referirse o de conformarse (Bewendenlas-
sens). Independientem ente de si W i. renuncia a un cumpli
miento concreto de sentido o si no puede cumplir un sentido,
no se debe olvidar que una existencia como la de esta enferma
vive en significatividades o en referencias vitales que son dife
rentes de las nuestras o, por lo menos, ella confunde estas
referencias vitales, borra sus lmites e inclusive no tiene in
ters alguno en reconocer tales lmites. Hemos caracterizado
esto como la esencia de la excentricidad. Falta, pues, en este
caso, el inters o la necesidad de expresarse clara y distinta
m ente, tanto respecto de la configuracin del propio pensar
como, sobre todo, respecto del entenderse con los otros en
forma unvoca. Esto es lo que en nosotros, que somos los otros,
despierta no solo la impresin de lo frvolo, sino que, de hecho,
m uestra a una existencia que no se entrega a lo serio de la
vida, e incluso tampoco lo suspende merced al juego, al que
siempre le es inherente una autntica seriedad; ms bien se
nos muestra una existencia que se entrega al no-inters o, dicho
positivamente, a lo frvolo. Esto frvolo es, con seguridad, un
signo de lo que llamamos autismo esquizofrnico; se debe tener
en cuenta, sin embargo, que por autismo de ningn modo hay

111 Cf. Ueber Spracbe und Denken (Sobre lenguaje y pensam iento),
Studia philosophica, 1946, vol. V I, y Ausgewixhlte Vortrge und A uj-
satze, Berna, 1955, vol. II .
que entender, como se seal antes, un aislamiento en el mun
do, sino un comportamiento especfico para con el mundo y
tambin para con los contemporneos (Mitwelt).
Veamos an otro ejemplo de la misma enferma Wi.:

Bailar y cantar tampoco puedo hacerlo, pero si lo pudiera, me

vendra bien casi cualquier empleo.

Tambin -aqu podemos intuir todava una configuracin lgica

de sentido en cuanto tal, en la forma de una clusula si-en-
tonces o enunciado condicional;112 pero tampoco esta vez se
alcanza el cumplimiento concreto de esta configuracin lgica
de sentido. No comprendemos cmo es posible que el poder
cantar y bailar vuelva a alguien apto para cualquier empleo; en
todo caso, vemos que es posible aferrarse a otra totalidad de
sentido, a la que podramos considerar esttica, tomando
esta palabra en su ms amplia acepcin. La enferma para nada
emplea la palabra apto, reclamada por el sentido lgico (si
se puede algo, entonces se es apto), sino el giro venir bien;
por consiguiente, permanece en la esfera esttica, abierta por
obra del bailar y del cantar. As, pues, tampoco se mantienen
aqu los lmites entre direcciones vitales o significatividades
distintas en este caso, entre las que son propias de lo que
tiene sentido lgico y las que pertenecen a lo que tiene sentido
esttico , pues no hay inters alguno en m antener tales lmi
tes. Pero no podemos afirmar, como tampoco pudimos antes,
que aqu no haya absolutamente ningn inters (esto slo po
dra afirmarse de ciertos estados ltimos de la esquizofrenia).
Es el inters esttico (en el ms amplio sentido kierkegaardia-
n ), que predomina en la enferma W i. que domina su exis
tencia , lo que hace perder importancia al inters lgico.

O tros ejemplos tomados de diversos enfermos:

Hice repicar las campanas de la iglesia de tan alegre que es

taba por no haber podido entrar en el retrete y haber tenido
que orinar al aire libre (K ru.).

Estoy muerto quera decir que mi rodilla me dola (W a .).

Lo circense no es espiritual, a pesar de las florecillas de llaves
que hay en el auto de la Cruz Roja (S te.).
112 Tambin las configuraciones lgicas de sentido son accesibles para
la intuicin, esto es, son datos originarios. Cf. Husserl, Log. JJntersun-
chungen (Investigaciones lgicas), I I , 2.
Analic ms detalladamente un ejemplo formulado por el mis
mo enfermo en mi conferencia Welche Aufgaben ergeben sich
fr die Psychiatrie aus den Fortschritten der neueren Psycho-
logie? 113 ( Qu tareas resultan para la psiquiatra de los pro
gresos de la psicologa m oderna?). El ejemplo dice que la di
ferencia que hay entre el nio y el enano consiste en que uno
puede ser la polica; el otro, la polica blanca.
Para no caer en un exceso de detalles, establezcamos solamente
que la confusin se distingue de la excentricidad en que los
nexos referenciales no solo se han hecho lbiles, sino que
estn ms o menos nivelados o ya no tienen absolutamente
ningn papel. Pero esto quiere decir que el ser-en-el-mundo en
cuanto es en la forma de la confusin no traza ya ningn pro
yecto de mundo o bien slo jirones de mundo que no tienen
nexo alguno entre s. Y del manerismo la confusin se distin
gue porque la existencia para nada busca apoyo, porque la
existencia ya no quiere estar apoyada, ni siquiera en la forma
a describir despus con ms amplitud del pre-sentar una
situacin que se enfrenta con carcter de paradigma, o del re
flexionar en ese modelo, o del imaginar una imagen que se en
frenta dotada con un carcter arquetpico;114 porque, en fin,
la existencia no se temporaliza reteniendo y esperando, sino
que solo es en una serie de puntos-ahora.

L a perfrasis

Tambin es una forma potica y retrica utilizada en todo tiem

po. Ya est presente cuando Pndaro caracteriza a la miel como
la labor horadada de las abejas y ya muestra un uso abu
sivo cuando el poeta romano Estacio (45-96 d.C .), an

113 Z. Neur., vol. 91, pg. 415, y Ausgew. Vortr. u. Aufs., vol. II ,
pg. 124 y sigs.
114 . . . d a s s es sich eine Vor-Lage vor-legt oder ber-legt, eine Vor-
Stellung vor-stellt oder ein Vor-Bild ein-bildet. La grafa muestra aqu
el juego etimolgico que lleva a cabo el autor para destacar el ponerse
algo delante, lo cual es propio de la actitud de regirse por un modelo.
El modelo (Vorlage) es, pues, una posicin o situacin (Lage) deter
minada, puesta delante (V or), que se impone desde su enfrentamiento
y hace que el hombre de que se trata lo interiorice (ein-bilden). En lo
sucesivo el autor siempre escribir Vor-Lage e incluso Vor-Stelling,
Vor-Bild, etc. , cuando se trate de esta idea de modelo en sentido
analtico existencial. Debe, pues, tenerse en cuenta que cuando en el
texto espaol aparece la palabra modelo, esta debe entenderse desde
la base fundam ental de lo enfrentado. (N. del T.)
muy ledo y alabado en la Edad Media, caracteriza a la esca
lera como innumerables peldaos bordeados de rboles por
ambos la d o s ... camino areo (Curtius, pg. 278 115).116 Si
hoy leysemos tal perfrasis en un texto corriente, la caracteri
zaramos, desde el primer vistazo, como esquizofrnica. Y sin
embargo aqu tambin las apariencias engaan. Pero hay algo
comn a ambas formas de expresin, la artstico manierista y
la esquizofrnica: la desaparicin de la referencia natural a la
vida, para servirnos de la idea de Goethe a la que ya hemos
recurrido varias veces. Dice Goethe: Todo cuanto el hombre
expresa con natural libertad es referencia a la vida.117 Esta
observacin ya citada por Curtius , hecha a partir de los
elementos originarios de la poesa oriental, se halla en las notas
y apuntes que Goethe escribi para el Divn, y muestra con
toda claridad lo que es comn a las formas del arte manierista
y a las formas (lingsticas y plsticas) de la esquizofrenia, a

115 Vers. cast. vol. I, pg. 389. (N . del T.)

116 En relacin con esto cf. el ejemplo (esquizofrnico) aportado por
G ruhle y ya citado (supra, pg. 40): escalera = intermedio necesario
en la bveda hogarea. Tomo de un trabajo de R. A. Schrder (Edda,
Ges. Werke, 1952, vol. II , pg. 762 y sigs.) un ejemplo altamente ins
tructivo que procede de la Edda. En una narracin llena de patraas,
se caracteriza a la mujer con el giro ama del lecho del gusano porque
la mujer, en tanto lleva joyas y cuida el tesoro, es el ama del oro
tambin un tropo muy usado , pero el oro es el lecho del gusano,
pues Fafnir, el gusano, se ha tendido en l.
117 Noten and Abhandlungen zum Divan. Jub.-Ausg., vol. V, p. 213
(N otas y disertaciones para el Divn, vers. cast. citada, vol. I, pg. 1706).
H e aqu todo el fragmento: Pocas palabras races son las que en rabe
no se refieren, si no en modo inmediato, s mediante ligeras prefijaciones
y transformaciones, al camello, al caballo y a la oveja. A estas primor
diales expresiones de la naturaleza y de la vida no se las debe llamar
tropos. Todo cuanto el hombre expresa con natural libertad es refe
rencia a la vida; ahora bien: el rabe se halla tan ntimamente empa
rentado con el camello y el caballo como lo estn entre s alma y cuerpo;
nada puede ocurrirle que no afecte tambin en el acto a aquellos ani
males, que no venga a unir vivamente el ser y el obrar de aquellos con
los suyos propios. Si a estos animales citados aadimos an otros doms
ticos o salvajes, que el beduino encuentra con frecuencia en su libre
merodeo de nmada, los hallaremos tambin en todas las referencias
vitales. Si avanzamos ms an y hacemos cuenta de todo lo visible m on
taas y eriales, rocas y llanuras, rboles, matas, flores, ros y mares y
adems el estrellado firmamento , encontraremos que al oriental todo
le sugiere todo, de suerte que, avezado a unir transversalmente las cosas
ms distantes entre s, no se para en barras para nociones antitticas
mediante una levsima inflexin de letras o slabas de una misma raz.
A qu se ve que el idioma ya de por s es productivo; que es oratorio
en cuanto le sale al paso el pensamiento y es potico en cuanto lisonjea
la fantasa (op. cit.).
saber: la prdida de las referencias naturales a la vida, o de la
ms prstina expresin de la naturaleza y de la vida, y la
imposibilidad, ligada a aquella, de expresarse con libertad.
En ambos casos el lenguaje ya no es productivo, ni en el sen
tido del habla, ni en sentido potico.118 En lugar de referen
cias naturales a la vida, aparecen referencias no naturales,
que se manifiestan en una multiplicidad apenas abarcable, que
parece desmesurada vista desde nuestra situacin, pero que,
de hecho y en verdad, est dominada por su propia medida, o,
mejor, por su propia desmesura. As, por ejemplo, en el caso
esquizofrnico de la escalera, comunicado por Gruhle, se deja
de lado la referencia vital al subir y el bajar, al ascender y
el descender de un piso a otro.
Las perfrasis esquizofrnicas son tan conocidas que basta con
citar slo algunos pocos ejemplos. As, una de mis enfermas,
catatnica desvariante (M e.), que haba sido ginecloga, ca
racteriza al aborto artificial como retiro de los espermatozoides
implantados. Un catatnico que ha sido muy inteligente, pero
que ahora se halla idiotizado (R ei.), caracteriza como tejido de
colas radiales a las influencias elctricas (ondas de radio)
que se conservan bajo el delantal de las mujeres y que des
pus lo rodean; un paciente con estudios universitarios, que
tambin ha sido muy inteligente (S te.), caracteriza a un ramo
de claveles como rememorar, con forma de clavel, la flora
cin-, la situacin geogrfica favorable de Karlsbad se presenta
como Karlsbad con su favorabilidad nacin-mundana-, al hecho
de que otros enfermos estn presentes a su alrededor lo desig
na as: estar presente un gran depsito de despotenciacin
mental.
En este ltim o enfermo tambin pudimos comprobar la inten
cin de formar neologismos: Deseo formular, acuar, nuevas
palabras, como directoire, rgence, porque quiero un smbolo;
por ejemplo: farmacia de rosas. Mi objetivo siempre es el de
conseguir un smbolo intuitivo porque carezco de toda otra
capacidad de crear; no tengo ninguna otra tarea; sin ello no
tengo ocupacin alguna. A la vez se vanagloria de su capaci
dad de interpretar los smbolos en el acto.

118 El caso de H lderlin de ningn modo contradice a esta afirmacin,

pues s los himnos que l escribi en el tiempo de su enfermedad an
muestran una inaudita elevacin de la productividad potica de su len
guaje, esto no ocurre a causa del incipiente desmoronamiento del lenguaje
que caracteriza a la esquizofrenia, sino a pesar de esto. E l genio potico
de H lderlin fue capaz de dar a la improductividad del lenguaje es
quizofrnico, en cuanto tal, formas poticas altamente productivas.
Con estos trminos la antigua retrica entiende la acumulacin
de diversas flexiones de la misma palabra y de sus derivados, e
incluso de palabras de sonido igual o anlogo (Curtius, pg.
280 110). En el manierismo de la antigedad tarda y del me
dioevo encontramos de nuevo una acumulacin de paronoma
sias (cf. los ejemplos en C urtius). Como es sabido, a menudo
encontramos tambin esta forma lingstica en los esquizofr
nicos, aunque naturalmente falte en ellos la intencin artstica.
Cae dentro de esta forma retrica, por ejemplo, la caracteriza
cin del nio como una autoactividad autoactiva (S te.). Y en
cuanto a la acumulacin de palabras que suenan igual y que
recuerdan unas a otras, la conocemos suficientemente a partir
de las asociaciones esquizofrnicas de sonidos.

Metforas manieristas

Un manierismo generalizado en el siglo xxx es la metfora me

loda de la ctara para referirse al canto del ave. Ejemplo:
El cisne entona su canto de m uerte con el rgano de un dul
csimo son de ctara 120 (Curtius, pg. 283; cf. tambin pg.
417 y sigs.121). De enfermos inteligentes a veces recibimos in
formacin acerca de por qu utilizan tantas metforas y dis
fraces simblicos. As, Ste., de quien ya sealamos que quiere
pensar en smbolos, dijo: Se deben fijar los conceptos por
medio de ejemplos, de modo tal que queden cubiertos. O
bien: Se debe hacer al smbolo tan simple y tan preciso que ya
no brote ms pregunta alguna.
Un smbolo preciso o, como se dira, intuitivo o bien
una imagen metafrica , del estilo aludido, es el siguiente:
la ecforia 122 de pensamientos y su efecto sobre otra ima

119 Vers. cast., vol. I, pg. 392. (N. del T.)

120 Apenas es necesario sealar que con esta imagen nos las habernos
justam ente con el opuesto de un mito creado (cf. supra, pg. 174).
121 Vers. cast., vol. I, pg. 396; cf. tambin vol. II , pg. 591 y sigs..
(N. del T .)
122 Ekphorierung. Tecnicismo psicolgico, que procede de la termi
nologa objetiva de Semon; significa evocacin de un recuerdo (cf. H .
Piron y otros, Vocabulaire de la Psychologie, pg. 136, voz ecphorie).
E n el texto, el uso de este vocablo es muy libre, solamente analgico,
como lo muestra el hecho de estar escrito entre comillas. Inclusive el
autor seala que este uso, que procede del ejemplo dado por el paciente,
no es el cientfico, ni se corresponde con la etimologa. (N. del T.)
gen que se hace intuitiva en forma muy dramtica. El paciente
explica que los pensamientos debieran ser investigados in statu
nascendi: Solo tienen valor en el punto en que nacen. Es un
fenmeno, tal como son fenmenos muchas funciones vitales
como una saca de correspondencia es arrojada por el emplea
do fuera de un coche del tren rpido en la estacin de Basilea,
poco antes de la partida . Del mismo modo, los pensamientos
pueden ser ecforiados (!) por la fuerza de la persona: ser arro
jados estn simplemente ah yo estoy ah prsent
prsent; el pensamiento (arrojado) puede entonces tener
efectos, lo cual depende de si uno lo acepta o no. En esta
imagen no solo es curiosa la transferencia por otra parte fa
miliar para el enfermo, en cuanto catatnico de sucesos an
micos al acontecer objetivo, al trato con una cosa, sino que es
tambin notable la drstica representacin de lo repentino del
surgir de un pensamiento y su manifestacin lingstica; esta
representacin se lleva a cabo haciendo resaltar expresamente
el movimiento del arrojar poco antes de la partida del tren.
Ahora bien: ecforia (de xcpQCo; llevo fuera, saco a luz) no
tiene el sentido del arrojar hacia fuera en el ltimo momento,
ni en el dominio lingstico ni en el cientfico; por ello este
sentido privado indica con ms claridad la manera como piensa
el enfermo.
Para su propio pensamiento este enfermo utiliza, adems, mu
chas de las metforas que ya conocemos a travs de la forma
esquizofrnica de pensar: Los pensamientos ya no resbalan,
Cae roco en el cerebro, como si fuera agua, Los pensamien
tos se renen en una tensin, en sobredilatacin; hay relacio
nes tan extensas, tan dilatadas, entre los pensamientos, Su en
fermedad se manifiesta en un partirse, desgarrarse, descarnar
se, lesionarse el cerebro, etc. Todas estas metforas son ex
presin de la forma esquizofrnica de existir, aun cuando con-
cuerden por completo con la tradicin materialista imperante
a fines del siglo pasado y en nuestro siglo. En la esquizofrenia,
sin embargo, a esto se aade lo siguiente: la materializacin del
proceso del pensamiento, y hasta de la vida espiritual en gene
ral, no solo se expresa metafricamente sino que es vivida en
el propio cuerpo. As, por ejemplo, otro enfermo (R ei.) acla
ra: Antes todo era un esqueleto muy sutil en la cabeza y por
eso giraban puros pensamientos; ahora siento ms materia en
la cabeza; la siento dentro de ella; esto atonta. El mismo pa
ciente se deshace como un enjambre de abejas; en su inte
rior, est lleno de picaduras de abejas. Para referirse a la
totalidad de su forma existencial usa una imagen que dice
 mucho: Se me ha permitido entrar en el mundo como siguien
do un hilo y a cada instante podra ser arrancado y sacado del
mundo. Como se sabe, tambin son innumerables las imgenes
referentes a las alucinaciones acsticas, pticas y, en especial,
a alucinaciones referentes a la sensacin del propio cuerpo. El
paciente Ste. las caracteriza como eco de Roma, insulto del
eco, saln de discursos, cine, cinta, etctera.
Claramente se advierte que se trata de metforas cuando se
llega a entablar un dilogo con los enfermos acerca del par
ticular. Un enfermo muy culto, atormentado al mximo por la
alucinacin auditiva de or los pensamientos y que termin sus
das suicidndose, usaba el giro nuestros cerebros estn aco
plados, para explicar el hecho de que sus pensamientos re
sonaban en alta voz en la figura de los enfermeros. Exhortado
a no expresarse de manera tan materialista, explica: Nuestra
conciencia est unida con la de los otros.
En resumen: sobre el manierismo en el arte literario se puede
decir limitndonos expresamente al catlogo presentado por
Curtius (cf. supra, pg. 175 y sigs.) , como ya antes se sea
lara, que aqu la posibilidad de separar manerismo de manie
rismo es mucho menor que en las artes plsticas; incluso puede
decirse que es imposible caracterizar al manierismo literario
como estilo artstico. Para salir del paso se podra decir que
manierismo significa, en este caso, una coleccin de amanera
mientos que se realizan con propsito artstico, pero que aqu
el propsito, en tanto es artstico, queda detenido en lo pu
ramente exterior del oficio, lo cual es un signo de que el pro
psito tambin tiene el carcter del amaneramiento tcnico-
artificioso.
Pero as nos encontramos con que nuestro anlisis muestra, en
una medida insospechada, que la esquizofrenia produce sus
particularidades mucho menos que lo que se supone clnicamen
te. No pensamos, desde luego, en los arcasmos, tal como se los
presenta en el conocido trabajo de Storch,123 sino en los ma
nierismos del arte literario. Solo se puede decir, por lo
tanto, que el ser-en-el-mundo esquizofrnico muestra cierta
proximidad a peculiaridades lingsticas, que, empero, se en
cuentran por doquier y desde siempre en la historia de la
humanidad. En qu consiste esta cercana es cosa que debe
investigar el anlisis existencial. Anticipamos aqu (cf. infra,

123 Das archaiscb-primitive Erleben und Denken der Scbizophrenen

(La vivencia y el pensamiento arcaico-primitivos de los esquizofrnicos),
Berln, 1922.
pg. 225 y sigs.) que ella estriba en la significacin dominante
que, en la forma esquizofrnica de existir, corresponde al ser
en el modo del Se 124 en oposicin al poder-ser-s-mismo ,
y an a una forma especial del Se, a saber: la forma del quedar
absorbido en la copia, repeticin y perpetuacin, o, por el
contrario, en el rechazo y hasta la abolicin de determinados
modelos procedentes del estado pblico del Se,125 lo cual im
plica que, en ambos casos, se trata de una forma determinada
de cada en el Se. Pero y siempre hemos de insistir en esto
ello de ningn modo autoriza a sacar sin ms la conclusin de
que la semejanza exterior de los diversos casos de manerismo
remita a su concordancia interior; as lo ha mostrado la con
traposicin de Gracin y Lola Voss. En estas cuestiones solo
puede decidir el anlisis detenido de la biografa.

E . A n lisis e x iste n c ia l

1. E l p u n to de p a r tid a en la le n g u a c o tid ian a

Exaltacin, excentricidad y manerismo representan, como se ha

destacado reiteradamente, una singular trinidad la que, em

124 Man-Sein. Tecnicismo del lxico heideggeriano. Hace presente el

carcter neutro y annimo que adquiere la existencia en tanto se halla
cada en la cotidianidad, lo que no significa el hecho de vivir en la vida
de todos los das, sino el hecho de no ser otra cosa que cotidianidad.
Heidegger extrae la denominacin M an, que aplica a este estado de
la existencia, del uso que la lengua hace de dicha palabra: Disfrutamos
y gozamos como se goza; leemos, vemos o juzgamos de literatura y arte
como se ve y juzga, etc. (Seind und Zeit, pgs. 126-27; vers cast., pg.
143). E ste se impersonal, no reflexivo, traduce el man alemn;
por ejemplo: man spricbt Deutsch: se habla alemn. A la pregunta:
quin habla, quin disfruta, etc.?, slo puede responderse en esta forma
de ser de la existencia: se habla, se disfruta, etc. Por eso dice
Heidegger que el quin no es este no aquel, no es uno mismo, no es
algunos y tampoco la suma de todos. El quin es el neutro, el se
(pg. 126; vers. cast., pg. 143). Ahora bien: traducir literalm ente Man-
Sein como ser-se sera un error, porque aqu entenderamos el
se como reflexivo, caso diametralmente opuesto al del se del que
aqu se trata. (E l giro alemn sera, en tal caso sich sein.) No utili
zamos, pues, la rica idea de ser-se, tan poco usada en nuestra lengua,
y traducimos ser en el modo del Se; adems escribimos Se para
subrayar el carcter de fijeza neutra y evitar que se lo confunda con el
se reflexivo. Gaos traduce M an por uno, (N. del T .)
125 D ie Oeffentlichkeit des Man. Oeffentlichkeit es tambin un
pero, es susceptible de diferenciacin de posibilidades de
frustracin de la existencia humana y, llevando esto hasta el
plano ms universal, de una frustracin entendida como una
forma que habr que mostrar con ms detenimiento del
permanecer detenida la autntica movilidad histrica de la exis
tencia, o de su arribar-a-un-final. Exaltacin, excentricidad y
manerismo se manifiestan como amenazas inmanentes a la exis
tencia humana. En la exaltacin esta amenaza se mostr como
una singular forma de desplazamiento de la proporcin antro
polgica en beneficio de la direccin significativa vertical de la
existencia o, dicho con ms brevedad, en beneficio de la altu
ra, cosa que ocurre al mismo tiempo que se acorta la base
horizontal, la amplitud de la existencia. Lo singular de este
desplazamiento an hay muchas otras formas de l consis
te en que la altura, que no se halla en ninguna relacin con
la amplitud (de la ex-periencia) ni es altura alcanzada por el
vuelo (a saber: alcanzada por el vuelo que se realiza en alas
de la fantasa, el amor, el entusiasmo, el arte), ni tampoco
es una altura verdaderamente escalada, sino que es tanto en
relacin consigo misma como con los otros una altura fra
guada y, por consiguiente, siempre amenazada por el vrtigo.126
El ejemplo clsico de esto es el constructor Solness de Ibsen.127
Lo que da su fuerza ascensional a este fraguar es lo que Kier-
kegaard llama la ms msera de todas las artes solistas, el
mero desear. Este desear es un arte solista porque su parte es
exclusivamente la de un solista; es un arte en tanto supone
un determinado poder: la capacidad de construir ms alto
que lo que se puede subir, para decirlo con Ibsen, Aqu se
trata, pues, de existir en una altura usurpada, una altura en
la cual ya no se tiene suelo 128 alguno bajo los pies y, por lo
tanto, en ella no se puede marchar hacia delante o hacia atrs

tecnicismo heideggeriano tomado de la lengua cotidiana. Habitualm ente

significa publicidad, el carcter de estado pblico que algo pueda tener.
Es claro, pues, que el Se annimo e impersonal se caracteriza por su
estado pblico, por lo que es de todos y de nadie (cf. Sein und Zeit,
pg. 127; vers. cast., pg. 144; Gaos traduce: la publicidad). (N.
del T .)
126 . . . "erschwindelte und daher dauernd vom Schwindel bedrohte.
Juego de palabras que perm ite al autor hacer visible que el ncleo
significativo de esta altura simulada, fraguada, es el vrtigo, el constante
estar suspendido por la falta de suelo. (N. del T .)
127 Cf. L. Binswanger, Henrik Ibsen und das Probletn der Selbstredisa-
tion in der Kunst.
128 Grund\ suelo en el sentido de cimiento, pero tambin de fun
damento. (N. del T .)
y tampoco es posible descender; solo es posible continuar flo
tando o caer. Con razn caracterizamos, pues, a tal existir y
esto al margen de que se fundamente o no la opinin como
una existencia expuesta a los vientos (sea en sentido manaco,
caracterolgico o ideolgico). La falta de amplitud de la ex-pe-
riencia se nos mostr en el ejemplo del turista dilettante,
carente de una visin panormica del terreno que debe escalar,
es decir, de experiencia respecto de las montaas, los peas
cos, la intemperie, el. arte de trepar, etc. El arte solista de de
sear, unido a un conocimiento insuficiente de la cosa con
duce a quien trepa solo hacia el lugar desde el cual ya no hay
ms retorno sin ayuda externa. Pero la exaltacin, que se
basa en que la existencia se asla solsticamente de la or
questa de sus contemporneos, permanece, en su fundamento,
aferrada a sus contemporneos de dos modos; en un sentido lo
est mediante el deseo de subir por encima de ellos-, en otro,
por el estado de necesidad originado en la inexperiencia
en que ya no se puede adelantar si se sigue solitario. All
donde hay exaltacin no solo hay, pues, falta de experiencia
de mundo o de conocimiento de la cosa, tambin hay falta
de autntica comunicacin, tanto en sentido existencial como,
ms todava, en sentido amoroso, porque en ambas formas de
comunicacin la existencia est en el mismo plano con la
otra existencia y la ex-periencia del mundo nunca alcanza un
final. Pero all donde la ex-periencia alcanza un final y con
ello, al mismo tiempo, padece la comunicacin, padece
ms an la existencia autntica o el autntico llegar-a-ser-s-mis
mo: la existencia no progresa ms. Atascada como est en
un deseo determinado, en una determinada idea, ideologa o
teora, su movilidad histrica ya no avanza, no sale de su
sitio. Exaltacin quiere decir, entonces: existencia para la
cual es un lmite insuperable el muro que ella ha levantado
ante s, en su propio ser.
Al contrario de lo que ocurre en la exaltacin, la existencia que
es en la forma de la excentricidad no levanta un muro infran
queable frente a s; antes bien, la movilidad histrica de la
existencia se encuentra detenida por el hecho de que aqu nada
se mueve ya en forma rectilnea, sino que todo anda atravesa
do. Esto se mostr merced al smil del tornillo flojo o torcido
y de la madeja revirada. En el lenguaje no se expresa aqu la
infranqueabilidad y, por consiguiente, tampoco se expresa la
dimensin de la altura sino, si se puede decir as, la inenros-
cabilidad, esto es, el hecho de que el tornillo no puede ser en
roscado ms all de la respectiva posicin de su estar-enroscado.
En la excentricidad tambin se trata, por lo tanto, de una for
ma de la desproporcin antropolgica entre altura y amplitud;
es la desproporcin que hay en lo atravesado, oblicuo o torcido.
En este caso el hecho de que la existencia se encuentre atas
cada se muestra tanto en su estructura o configuracin como
tornillo torcido o flojo, madeja revirada o cabeza atravesada,
como tambin en la limitacin respecto de su movilidad: ya no
se puede mover el tornillo que est torcido, es decir, ya no se
lo puede dar vuelta; ya no se puede mover a la madeja revira
da, es decir, ya no se la puede arrollar otra vez; ya no se puede
mover al hombre de cabeza atravesada, al testarudo, es decir,
ya no se lo puede aconsejar o convertir. Las imgenes del
lenguaje usual proceden de la vida cotidiana, del taller o del
manejo de cualquier tipo de material; con tales imgenes nos
pone ante los ojos, intuitivamente, aquello que la psicologa
y la psicopatologa verifican imposibilidad de ser aconse
jado o convertido, obstinacin o testarudez y que el anlisis
existencial tiene que mostrar y describir fenomenolgicamente.
Hemos emprendido esta tarea mostrando a la excentricidad
como una mutacin del Dasein respecto de su en-bien-de y
de su para-qu; con otras palabras: respecto de su existencia
y su mundanidad. Y dado que esta se manifest como el mun
do de lo atravesado, la excentricidad podra ser caracterizada
como el espritu o, ms correctamente: no-espritu ( Un-
geist) de lo atravesado.
Respecto del espritu, ms correctamente, del no-espritu del
manerismo pues espritu slo hay en el manierismo en
cuanto arte , cabe decir que lo hemos ido circunscribiendo y
verificando desde ngulos idiomticos diversos, pero todava
no lo hemos comprendido de modo analtico-existencial. Va de
suyo que no llegaremos a tal comprensin en tanto calculemos
numricamente con las mltiples caracterizaciones del mane
rismo e intentemos despus reducirlas a un comn denomi
nador, lo cual slo significara circunscribir y comprobar de
hecho aquel no-espritu. Tampoco penetramos en una compren
sin analtico-existencial siguiendo los criterios de la psicologa
y de la psicopatologa, esto es, recurriendo simplemente a la
relacin que hay entre vivencia y expresin, entre prouver y
exprimer, entre tre et vouloir paraitre (cf. Reboul-Lachaux
y Bleuler). Pues, como antes se hizo notar, estas distinciones
son de naturaleza puramente psicolgico-verificatoria. Vivencia
y expresin son tan poco separables una de otra como lo son
vivencia y acontecimiento, oposiciones que mantienen entre s
un estrechsimo vnculo; del mismo modo, tampoco se pueden
separar ser y querer-parecer pues, como asimismo hemos sea
lado, el querer-parecer es tambin una forma de ser de la
existencia humana. Tampoco podemos permanecer en la opo
sicin entre lo consciente y lo inconsciente ni equiparar lo ama
nerado con lo consciente en el sentido de lo deliberado.
Desde luego es cierto que la psicopatologa habla de propsi
tos inconscientes. Tal es el caso, por ejemplo, de Bleuler,
cuando dice (cf. supra, pg. 136) que los enfermos que se
hallan en el estado crepuscular de Ganser juegan inconsciente
mente al enfermo mental. As, pues, todo esto, y an mucho
ms, hace imposible ver en la psicopatologa del manerismo
un punto de partida para el examen analtico-existencial. Es
que la psicopatologa ya presenta, como vimos y dejando
de lado sus contribuciones para una fenomenologa del mane
rismo de los sanos , una construccin terica del maneris
mo que se mueve dentro de lmites determinados.
Tal como lo hicimos en el anlisis existencial de la exaltacin
y de la excentricidad, en el anlisis existencial del manerismo
tambin partimos del lenguaje cotidiano. En l encontramos el
fundamento ms infalible para la comprensin analtico-exis
tencial de cada uno de estos fenmenos, incluso para su pro
yecto ms originario. No debemos, pues, partir de los trminos
profesionales maniera, manera, maniere, manirisme, etc.; no
debemos hacerlo sobre todo porque, como vimos, solo expresan
lo referente a la mano, a la ms genrica forma del trato
manual o del tom ar de y en la mano, es decir, la fagon dagir
en general, pero de ningn modo nos informan acerca de la
forma especial del amanerado tomar de y en la mano. Como
vimos al comienzo, de hecho tenemos a nuestra disposicin
palabras ante todo de las lenguas cotidianas alemana y fran
cesa que nos informan acerca de la especial forma del ama
nerado tomar de y en la mano. Son las palabras schrauben
( geschraubt, Geschraubtheit)129 y "winden ( gewunden, Ge-
wundenheit); 130 en francs guinder, guind, se guinder (en
grerse). En oposicin a la palabra excntrico (verschroben),
que se refiere tanto a todo el hombre como a algo en l, las
palabras amanerado (geschraubt) y retorcido (gewunden),
tal como ocurre con la palabra exaltado (verstiegen), nica
mente se refieren a algo en el hombre o del hombre. No
hablamos de un hombre exaltado, amanerado o retorcido, sino

129 Cf. notas 12 a Excentricidad y 6 a Manerismo. (N. del T .)

130 Winden: torcer, retorcer; gewunden: sinuoso, retorcido. (N .
del T.)
de deseos, ideas, opiniones, acciones, manifestaciones en el
lenguaje y en los gestos, que tienen tales caractersticas.131 Por
otra parte, la lengua alemana conoce el giro "sich -versteigen
( exaltar-e) (lo cual se aplica a todo el hom bre), pero no
conoce un sich-verschrauben ni un sich-schrauben (excentrar-se,
amanerar-se 132). (El giro sich-winden [retorcer-se] tiene un
lugar especial, pues se relaciona con el sich-herum-winden o
-drehen [torcer-se o doblar-se sobre s] en un sufrimiento cor
poral o en algn apremio, pero no se refiere al amaneramiento
que pudiera haber en tal torcerse o doblarse sobre s. Este
puede, desde luego, mostrarse en forma amanerada, pero tal
caracterizacin le agrega algo nuevo.)
Para comprender la excentricidad a partir del lenguaje coti
diano tenamos a nuestra disposicin la imagen del tornillo
torcido o flojo y de la madeja revirada; para comprender
la exaltacin disponamos de la imagen del montaista no
informado que se extrava en la altura y slo puede liberarse
de su situacin con ayuda de un gua informado. Pero pa
reciera que al lenguaje cotidiano le faltase, para el amanera
miento y el retorcimiento, una ilustracin de este tipo. Sin
embargo, es solo una apariencia. Encontramos dicha ilustracin
cuando, en lugar de buscar una imagen o un smil, prestamos
atencin al nexo referencial o totalidad de conformidades en
las que se encuentran las palabras amanerar y retorcer.
Mientras que la palabra alemana schrauben ( atornillar, amane
rar) refiere a lo que hay que afianzar con tornillos (Anzu-
schraubende) o a lo as afianzado (Angeschraubte) y al que
atornilla {Schraubende), etc., es decir, al oficio del ebanista,
del carpintero o del hojalatero, y por consiguiente parece aban
donarnos en lo que toca al amaneramiento ( Geschraubtheit)
en el sentido del manerismo, la palabra holandesa que traduce
geschraubt (amanerado) suena, como vimos (pg. 130), op-
geschroefd, esto es, hinauf -geschraubt.133 El mismo tirn
hacia la altura est contenido en una especificacin alemana
de geschraubt: la expresin ,,hoch-geschraubt (altamente ama-
131 Esto rige para la lengua alemana; no puede decirse lo mismo res
pecto del espaol. Pero podemos atenernos sin dificultad a la significa
cin restringida de que habla el autor. (N . del T .)
132 En esto s hay analoga entre el alemn y el espaol. (N. del T .)
133 As compuesta, la palabra solo puede traducirse por perfrasis, pues
si bien en alemn existe el verbo hinaufschraubett, ste se aplica en el
mbito de la economa, para indicar que se hace subir los precios. En
todo caso, hinauf indica hacia arriba, razn por la cual puede decirse
que la idea que aqu el autor expresa es la de que lo amanerado, retor
cido y atornillado se sube (artificialm ente) hacia arriba. (N . del T.)
nevado). As hemos visto (pg. 134) que Bleuler seala, en
relacin con las maneras esquizofrnicas, que los enfermos di
cen trivialidades con expresin altamente amanerada, como si
se tratase de los ms altos intereses de la humanidad. El hecho
de que en el amanerar y en lo amanerado, en el sentido del
manerismo, se trate de un subir a lo alto o hacia arriba ( ein
n-die-Hdhe- oder Empor -schrauben) se pone especialmente
de manifiesto cuando nos volvemos a la palabra winden
(retorcer) y, sobre todo, a la palabra francesa guinder, pues
ambas significan el trato con algo en el sentido de su eleva
cin, de su ser-llevado (torcido, arrastrado, atornillado, do
blado, impulsado) hacia arriba. Y este trato remite, desde
luego, a un determinado material en cuanto medio para alcan
zar el fin que es este ser-llevado-hacia-arriba. Tal material o
instrumento es el torno- ( W inde) o el tornillo (Schraube), la
gra o la cuerda: el francs dice guinder les voiles, lo cual
traduce nuestro izar las velas [ ( Empor-) Hissen der segel].
Todo este nexo referencial tcnico muestra una cosa, a saber:
que este ser atornillado amanerado o retorcido en direc
cin hacia lo alto no acontece por obra de la propia fuerza, sino
por medio de ayuda ajena, por medio de un instrumento y de
quienes se sirven de l. En consecuencia debemos decir que
lo atornillado en lo alto, es decir, lo altamente amanerado, no
tiene en s mismo su centro de gravedad. Ahora bien: la lengua
(francesa) conoce, como vimos, el guinder, el izar algo con
algo, el torcerlo o atornillarlo hacia arriba; asimismo pone de
manifiesto aquello la carga que se atornilla en lo alto;
adems de estas acepciones, conoce el "se guinder, el atorni-
llarse-hacia-arriba de uno mismo con algo, lo cual muestra, de
manera completamente drstica, que la lengua francesa ve a
este atornillarse-hacia-arriba desde el punto de vista de la ayuda
tcnico-artificial, instrumental, desde afuera.184 Ahora bien:
el lenguaje cotidiano, al hablar de se guinder, pone el pro
psito y su realizacin no en la ayuda instrum ental externa, en
el torno o en el tornillo, en la gra o en la cuerda; al contrario,
los coloca en el trabajo de aplicarlos o en el esfuerzo de la
voluntad. Tal cosa muestra que en ambos ve un dispositivo y
una organizacin, lo cual se opone a todo aquello que crece
por s mismo hacia la altura, que sube hacia all por sus
propias fuerzas o que es llevado a lo alto por las propias fuer
134 Cf. tam bin la forma en que H ans Hoffmann, para caracterizar el
manierismo artstico (pg. 127), acenta la idea de la existencia de
leyes que proceden de afuera (en oposicin a las leyes del propio
crecimiento).
zas t. en alas de la fantasa, del am or o del genio creador).
Con ello el lenguaje cotidiano (francs) ha penetrado ya en
uno de los rasgos esenciales del manerismo. En tal sentido,
E. Staiger 135 llama manieristas a los artistas cuya aplicacin
produce ms que lo que les perm ite su genio creador. Esto se
hace ms claro si tenemos presente que la carga que ha sido
atornillada en lo alto, o izada hacia all (carga que de ningn
modo hay que confundir con gravedad 136), es decir, lo atorni
llado (hacia arriba) lo amanerado , lo retorcido, tampoco
pueden subsistir por su propia fuerza, como es el caso cuando
algo crece naturalmente, vale decir, cuando algo es creador y
se eleva, o es llevado (hacia arriba), en el sentido que antes
se indic; por el contrario, la carga debe ser mantenida en la
altura con laboriosa aplicacin por el instrumento que es
el propsito. Pues amanerado no slo significa estar-siendo-
atornillado hacia arriba sino tambin e/ar-atornillado en la
altura.137 Vemos, pues, que en el se guinder se concibe el
propsito del atornillarse-en-la-altura como un medio auxiliar
tcnico; brevemente: como tcnica (en el sentido corriente de
la palabra), no por cierto como tcnica en el sentido de arte,
de la t z v t ) de los griegos, sino en el sentido de la aplicacin
del dispositivo o de la organizacin artificiales. La clarividen
cia y el acierto del lenguaje cotidiano quedan demostrados por
el hecho de que ve la esencia del manerismo en la tcnica
y porque, adems, sabe designar esta tcnica con giros pro
venientes de determinados tipos de oficios, del manejo del
material que se hace con propsito determinado. Pero, adems,
este conocimiento y estas denominaciones m uestran que ya el
lenguaje cotidiano ve en el manerismo un dispositivo destinado
a allanar una carencia, a saber: la falta de fuerza ascensio-
nal propia. El lenguaje cotidiano se encuentra, as, en completo
acuerdo con el historiador del arte cuando caracteriza la actitud
total del manerismo no como posicin (de fuerza vital, de

135 Op. cit., pg. 114.

136 Tambin lo cargado que es propio del amaneramiento est subor
dinado, como casi todo aquello que lo caracteriza, a las mayores oscila
ciones entre lo pesadamente torpe y lo gilmente gracioso. Lo mismo
puede decirse del esfuerzo respecto del atornillar. Junto a un esfuerzo
excesivo, que Kraepelin (cf. pgs. 132-33) postula para ciertas ma
neras catatnicas, encontramos un esfuerzo mnimo respecto de lo gra
cioso, adornado, crespo, afectado, ornamentado. Pero tam bin aqu es la
aplicacin laboriosa, el esfuerzo laborioso y aplicado, lo que lleva al
exceso en el sentido de lo amanerado.
137 Bedeutet doch geschraubt nicht nur empor-geschraubt-'werden ,
sondern auch in die Hdhe geschraubt-"seir.
plenitud viviente, de refrenada libertad de movimiento), sino
como un ser-sostenido138 (cf. Pinder, pg. 119).
E n el ase guinder o, como tambin dicen los franceses, en
el "se manirer se hace visible el esfuerzo deliberado en
lugar del dispositivo o de la organizacin desde fuera, ex
ternos, mecnico-artificiales, destinados a allanar una ca
rencia. En el lenguaje cotidiano se expresa, adems, la ambi
valencia que siempre se nos ha mostrado en prim er plano tanto
en las descripciones del manerismo como en las del manierismo.
E l manierismo artstico traslada a la atmsfera entumecedora
del propsito contemplador (cf. Pinder, pg. 118) algo que
se ha desarrollado naturalmente-, el clasicismo; del mismo modo,
el hombre amanerado traslada a la entumecedora atmsfera del
propsito actuante algo que se ha desarrollado y se desarrolla
naturalmente-, su naturaleza originaria. (Los gestos amane
rados, las expresiones amaneradas en el dominio de la mmica
y del lenguaje, tampoco son movimientos expresivos; son
acciones deliberadas .) Ya el lenguaje cotidiano ve, pues,
al hombre en una oposicin o (ambi-) valencia entre algo in
terno o central y algo externo o perifrico, pues al mismo tiem
po que traspasa el se guinder, del nexo tcnico-instrumental
de referencias a la totalidad de las conformidades anmicas, y
esto para caracterizar a una forma especial de comportamiento
anmico, muestra que no tiene en cuenta todo en el hombre,
es decir, que no considera todo el hombre con un carcter
instrum ental, sino solo algo en l, justamente aquello que ca
racteriza como amanerado y como amanerar-se.
Lo que siempre se halla en oposicin a esto amanerado, arti
ficial o fabricado a propsito, es lo que crece naturalmente.
Donde algo crece dice Heidegger , all tiene sus races;
desde all va prosperando.138 Luego, amanerado es asimismo
quien no echa races, quien no crece con lozana. Amanerar-se
o se guinder estn, pues, en oposicin al crecer, al arraigar y
al darse lozanamente. Se explica, por lo tanto, la sospecha
biolgica y mdica del historiador del arte aun ante el manie
rismo artstico; y en esto lleva razn, pues donde algo no
crece, donde hay algo que no arraiga en ninguna parte y
no crece con lozana a partir de nada, ese algo se marchita

138 Haltung: actitud, posicin; Gehalten-werdemy. ser-sostenido. N

tese que en ambos casos el ncleo significativo est constituido por el
verbo halten (tener, sostener, m antener') en el prim er caso se subraya
lo activo de esta significacin; en el segundo, lo pasivo. ( N. del T.)
139 Die Frage nacb der Technik, Vortrage u. Aufsatie (La pregunta
p o r la tcnica. Conferencias y ensayos), Pfullingen, 1954, pg. 36.
 y desaparece tan sbitamente como ha venido. As, pues, lo
que se designa como amanerado se marchita porque en la
entumecedora atmsfera de la premeditacin no es posible
ningn crecimiento lozano. Muy lejos de allanar la carencia
de fuerza ascensional propia en un sentido autntico, la pre
meditacin sustituye esta carencia merced a un elevar hacia las
alturas aquello que se debe elevar, pero lo allana 140 tanto
menos cuanto que el laborioso esfuerzo que implica este elevar
a la altura, al estar desprendido de sus races (del funda
mento de la existencia), slo puede acontecer en la forma del
irse-amanerando ( Geschraubt-werden).
Pero con esto se ha dicho algo ms. A lo que no puede crecer
y prosperar por s mismo sino que slo puede ser en la
forma del estar-atornillado, del ser-amanerado (mecnico =
prem editado), lo abandona tambin eso que llamamos el do
naire natural o gracia. De ah que tenga un profundo sentido
el que en las descripciones del manerismo y no solo en ellas
sino tambin en las del manierismo artstico encontremos
con tal frecuencia expresiones como rgido, entumecido, pesa
do, ampuloso, supercultivado, sin gracia, torpe, afectado, re
milgado, lleno de arabescos, complicado, embrollado, etc. Ya
Winkelmann insista en que todo lo extrao mata la gracia. Esto
se manifiesta del modo ms drstico en el tan citado escrito
de Heinrich von Kleist sobre el teatro de tteres. Para mostrar
qu desrdenes ocasiona la conciencia en la gracia natural del
hombre,141 narra la historia 142 de un adolescente de gracia
maravillosa, quien, cierta vez, secando sus pies apoyado en
un escabel, descubre un espejo, recuerda al hombre que ex
trae las espinas y, con premeditacin, quiere repetir la actitud

140 Ntese el juego realizado con el ncleo significativo beben (le

vantar): aqu se habla primero de elevar (erbeben, que significa
esta accin sobre todo en sentido espiritual, o figurado); despus se
habla de allanar (bebeben, que significa la accin de apartar y, en
sentido espiritual o figurado, allanar dificultades. (N. del T .)
141 Las bastardillas son mas.
142 S'mtl. Werke (O bras completas), Inselverlag, vol. V, pg. 222.
Cf., asimismo, el excelente estudio de H erbert Plgge, Grazie und Anmut.
Ein biolegischer Exkurs ber das Marionettentheater von Heinrich v.
Kleist (Gracia y donaire. Excursus biolgico sobre el teatro de tteres
de H einrich von Kleist),. Hamburgo, 1947, y especialmente (pg. 13)
las caractersticas de la motilidad correspondiente al estado de inocen
cia: la seguridad, la fuerza natural [ das Gewacbsene ( ! ) : el signo de
admiracin procede del autor (N. del T .) ] , el movimiento no reprimido
y su natural donaire. Plgge hace tambin aqu el notable ensayo
de mostrar, continuando las teoras de W . R. Hess, el sustrato funcio
nal psicolgico que hay en el donaire del movimiento.
de este; de tal modo pierde cada vez ms la grada originaria
y sus movimientos adquieren un efecto verdaderamente cmico.
Despus, el adolescente dio muestras de una alteracin con
cebible: se pasaba el da entero ante el espejo, y as fue per
diendo un atractivo tras otro. Un poder invisible e inconcebible
pareci tenderse, cual red de hierro, en torno del libre juego
de sus gestos. Y, segn Kleist, as como la conciencia des
truye, en este caso, la grada natural del hombre, se ve que, a
la inversa, la gracia resalta en el mundo orgnico siempre ms
radiante y reinante en la medida en que, en dicho mundo,
la reflexin se hace ms dbil y oscura.
N o seguiremos a Kleist en las especulaciones metafsicas que
agrega; solo hacemos notar que, desde luego, no pensamos ex
presamente en la conciencia, la reflexin o la premedita
cin en cuanto tales como si professemos una doctrina
cual la de Klages, que considera la mente como adversaria
del alma , sino que aqu insistimos en los papeles que con
ciencia, reflexin y propsito deben asumir en una deter
minada totalidad anmica de conformidades, a saber: tener que
ayudar y p resen tar143 un sustituto tcnico y un esfuerzo
laborioso, all donde el crecer y el prosperar con races se
marchitan o, para decirlo finalmente desde el punto de vista
analtico-existencial y con su lenguaje, all donde la existencia
fracasa porque corta la relacin que mantiene con su funda
mento y, con ello, contra sus ms autnticas posibilidades.

2. El punto de partida desde el manierismo artstico

y desde el manerismo en cuanto forma de la existencia

El objetivo de esta seccin consiste en profundizar el funda

mento ejemplar (H usserl) a partir del cual rodemos apre
hender la esencia del manerismo en cuanto forma de la frus
tracin de la existencia humana, emparentada con la exaltacin
y la excentricidad. Lo que m uestra el lenguaje cotidiano es,
sin duda, y en el pleno sentido de la palabra, un rasgo esencial

143 O tra vez juega el autor con una doble significacin que hay en la
lengua cotidiana: herhalten ntese la raz h dten significa pre
sentar, hacer presente. E n el despliegue primario de significaciones que
hay en el texto tal parece ser su sentido; herhalten zu mssen signi
fica as, literalm ente, tener que presentar. Pero ocurre que el giro
herhalten mssen significa sufrir mucho, lo cual est en concordancia
con el ms profundo despliegue de significaciones que hay er "1 texto.
E sta significacin profunda est dada por el contexto total. (N . del T .)
del manerismo y del manierismo, pero no su esencia total.
Sabemos que hay oposicin entre el crecer y el prosperar natu
rales y raigales, por un lado, y, por otro, el esfuerzo y el trabajo
extraados (W inkelmann) de aquellos, es decir, tcnicos,
premeditados, en cuanto sustitutos de la falta de capacidad
para crecer propia y autnticamente en forma creadora. Se
trata, pues, de la oposicin entre el crecer arraigado y el labor
tmprobus, es decir, la aplicacin infatigable y los excesos en
los que incurre (todo lo cual se encuentra encerrado en los
giros amanerarse o atornillarse hacia lo alto). Ahora bien:
esta oposicin deja todava abierto un interrogante, e incluso
lo provoca: Cmo es que la existencia, en cuanto amanerada,
no se resigna ante esa falta sino que se agota en un esfuerzo
infatigable por lograr un sustituto de ella y por encubrirla?
Ya hemos encontrado una respuesta a esta pregunta al descri
bir el proceso existencial del caso Jrg Znd (cf. cap. 3, C ).
E n este caso lo que condujo al manerismo en cuanto forma
existencial fue la apatridad, el extraamiento del terruo
que hubo en esta existencia; dicho de otro modo: fue la im
posibilidad de echar races en uno cualquiera de sus mundos
y de poder sentirse como en su propia casa. De tal modo, el
poder que tiene la confianza en los contemporneos y en
el mundo circundante fue vencido por el poder de la angustia,
de la duda y de la desesperacin. Para no hundirse totalmente
en ellas, Jrg Znd ech mano de un ltimo apoyo, el apoyo
artificial en uno de los mundos de la niez en cuanto modelo,
'fototipo, papel o mscara, y en el esfuerzo tenaz, desesperado
por cubrir u ocultar la angustia merced al mantenimiento de la
mscara o dicho sin imgenes merced a la copia o imi
tacin rgidas del modelo ( aristocrtico o distinguido) que Jrg
Znd entiende como el tipo de la distincin. Con esto se
llega a profundizar en el fundamento ejemplar del maneris
mo; pero tal cosa se profundizar y consolidar an ms cuando
lo confrontemos con los resultados de las investigaciones que
los historiadores del arte han realizado acerca del manierismo,
sobre todo en las artes plsticas. Pero antes debemos pregun
tarnos hasta dnde las investigaciones de historia del arte acer
ca del manierismo pueden asumir el papel de fundamento
ejemplar para el anlisis existencial de la esencia del ma
nerismo.144
144 Para evitar malos entendidos hacemos notar que aqu no puede
tratarse de varios fundamentos. Ms bien cabe decir que por doquier
buscamos dar con el fundamento ejemplar uno y el mismo desde
el cual se pueda aprehender la esencia del manerismo.
 Respecto de esta cuestin nos sale al encuentro el hecho de
que, en buena parte, la historia del arte no aparece cerrada
en s misma sino que se la concibe como un saber al servicio
del conocimiento del hombre (P inder). Como hemos sealado
(pg. 164), esto tiene por consecuencia que en este punto (con
excepcin de Dvork y, ms tarde, de Hans Hoffm ann) tene
mos menos informacin sobre el manierismo como arte, como
poca en la historia de los estilos artsticos y, ante todo, como
obra de arte, que sobre el artista que cultiva el manierismo
como arte o sobre el hombre que ha cado en l. Qu actitud
debemos tom ar frente a estas investigaciones?
En prim er lugar, compartimos la opinin de Heidegger y de
muchos otros, segn la cual la obra de arte se encuentra tanto
ms firme a saber: firmada en la forma cuanto ms
puramente parece desprenderse de toda referencia a los hom
bres.145 P or otra parte, para permanecer en la verdad que
acontece en la obra o dicho de otro modo: para dejar que
la obra sea una obra , es necesario que esta se mantenga
como tal, contemplada146 (lo que es llevado a cabo precisa
mente por quien la contempla o goza de ella). La obra solo
se da como real, en su ser-creada, para esta contemplacin que
la mantiene; esto quiere decir que solo as la obra se da como
lo que ahora est presente con el carcter de obra. Tanto
ms la obra necesita esencialmente de los creadores, tanto
menos lo creado mismo puede llegar a ser un ente sin ser conser
vado por quien la disfruta ( ibid. ). H asta aqu hemos tenido,
pues una pobre experiencia de esta autntica obra de arte ma
nierista, del crear y disfrutar la obra como obra de arte. Las
caracterizaciones que ms se refieren a la obra que reposa en
s misma son: tejido de formas de la ms alta finura espe
cfica o de la mxima espiritualizacin expresiva, rgido
apegarse a formas y tipos, distincin acadmica y severidad,
145 Der Ursprung des Kunstwerks. Holzwege, 1950, pg. 54. [Arle y
poesa, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1958, pg. 81. (N.
del T .)]
146 Die Bewahrung des Werks. E l verbo bewahren significa conservar,
guardar; aqu <?Bewahrung est tomada con la significacin del m ante
nerse algo en su ser, en su verdad ( Wahrheit) propia. Refirindose a la
obra de arte, no se trata de su conservacin en el sentido de mantenerse
como cosa fsica, de su no deteriorarse, de su estar resguardada (por
ejemplo, en el museo, por el cuidado de los conservadores, restaura
dores y dems personal que la cuida); se trata dei mantenerse la obra
en cuanto obra, en su verdad artstica, lo cual solo ocurre mediante la
actitud del contemplador, de quien se abre para esa verdad. P or esto
mantener y contemplar forman aqu una unidad significativa. (N.
del T.)
 estilo profundamente falto de candor, mezcla de formas
procedentes de diversos estilos, debilitamiento de los nexos
figurativos. Por sobre todo, empero, hay que sealar las ca
ractersticas del estilo en la obra de arte manierista, dilucidadas
por Hoffmann en relacin con el espacio, la construccin y la
luz. En el lmite entre el modo de ver y la forma de expresarse
propios de la historia del arte, por un lado, y de la psicologa,
por el otro, se halla, por ejemplo, la comprobacin de un
lenguaje formal de la ms honda voluntad de expresin (ar
tstica).
Anlogamente a Heidegger, ya Goethe explicaba que una
autntica obra de arte, lo mismo que un sano producto de la
naturaleza, debe ser juzgada a partir de s misma.147 Pero,
por otra parte, el mismo Goethe haba escrito aos antes:
Todo artista se forma a s mismo dentro de su obra de arte.118
Es seguro que no podemos entender ambas afirmaciones como
contradictorias. Solo dan testimonio del hecho, tan importante
para nosotros, de que la obra de arte y el artista deben ser
concebidos, desde el punto de vsta existencial, como dos po
los de la existencia humana o ser-en-el-mundo una e
indivisible. Por lo tanto, hay efectivamente una correlacin
entre un polo y otro. Esta correlacin es lo que se requiere
ineludiblemente 149 (H eidegger150), a partir de lo cual se nu
tre la ciencia del arte, aquello en lo cual ella echa races,
aunque, en cuanto ciencia, apenas le sea posible hacer accesible
esto ineludible en cuanto tal. Ms bien cabe decir que ella
cumple su misin, en cuanto ciencia del arte, si considera su
objeto cientfico, la obra de arte, nada ms que como tal y lo
investiga segn sus propios mtodos.
Otra distincin, que tampoco aparece en las investigaciones de
la ciencia del arte, pero que nos resulta de gran utilidad, es la
que media entre el hombre creador en el mbito del arte (o,

147 E n la resea de la obra de Manzoni II Conte de Carmagnala, vol.

37, pg. 159 (1820-21).
148 Ueber die Entstehung des Festspiels. Zu Ifflands Andenken (Sobre
el origen del festival. A la memoria de Iffland). Jub.-Ausg., vol. 37,.
pg. 80 (1815-16). [D e este trabajo, como del citado en la nota 91, no
hemos podido encontrar traduccin castellana. (N. del T . ) ]
149 D as Unumgangliche-. lo necesario, lo requerido, lo imprescindible
para que algo pueda darse (en este caso, la ciencia); en cuanto tal es,
empero, aquello que no es fcilmente tratable, aquello para lo cual no
hay un acceso practicable (Un-umgangliche), segn lo muestra en seguida:
el autor. (N. del T .)
150 Wissenschaft und Besinnung (Ciencia y m editacin). Vortrage und
Aufstze, pg. 45 y sigs. Pfullingen, 1954.
para decirlo con G. Lukcs,151 entre el hombre homogneo
en cuanto es el hombre todo) y el hombre total,152 el
hombre visto no slo como artista y como hombre que goza
y contempla la obra de arte, sino y usamos aqu u r giro
muy preciso del lenguaje cotidiano el hombre tal como vive
en carne y hueso ,15S Esta distincin tambin aparece harto poco
en las mencionadas investigaciones y verificaciones de la ciencia
del arte. En ellas no se distingue entre el hombre todo y el
hombre total, ni, lo que no es ms que el anverso de esto,
entre el manierismo en cuanto figura de la conciencia uni
versal, en el sentido de la conciencia artstica de la poca,
y el manierismo en cuanto forma puramente vital o, mejor,
existencial. H a quedado sin estudiar la siguiente cuestin: Si
y hasta dnde el hombre, en cuanto artista y contemplador
o gozador, no solo profesa el manierismo artstico sino
tambin si y hasta dnde, en cuanto hombre total, ha cado
en la forma existencial del manerismo, e incluso si junto al
manierismo, en cuanto peculiaridad artstco-estilstica de la
obra de arte, se puede colocar tambin a un manerismo enten
dido como forma existencial, esto es, como forma del ser-en-
el-mundo.
Tampoco nosotros nos atrevemos a responder a la primera pre
gunta, a causa de la falta de material biogrfico suficiente.
E n cambio, podemos responder a la ltima pregunta de manera
totalmente afirmativa. Para ello nos basamos en dos hechos:
Vemos el prim ero en los anlisis de psicologa profunda y
de psicopatologa que realizan quienes se ocupan de la inves
tigacin cientfica del arte, en tanto ellos y, segn vimos,
este es un caso muy frecuente se refieren al hombre y al
artista cados en el manierismo. Cuando nos explicamos lo que

151 Die Subjekt-Objektbeziehung in der A esthetik, Logos VII, 1917/

18, as como mi estudio sobre Henrik Ibsen und das Problem der Selb-
strealisation in der Kuns, Heidelberg, 1949, pg. 25 y sigs.
(52 *Der M.ensch ganz: el hombre todo, der ganze Menscb-. el hom
bre total. (N. del T.)
153 Wie er leibt und lebt: G iro antiguo, al que el autor recurre por
su riqueza en sugerencias existenciales. Se traduce simplemente as: Tal
como l vive (lebt). Leibt, empero, alude aqu al cuerpo (Leib),
no al cuerpo como cosa fsica o fenmeno biolgico ( Krper), sino a
m i cuerpo, ai cuerpo que soy, a mi forma de instalacin corporal en el
mundo. A falta de un equivalente literal, nos ha parecido que la frmula
en carne y hueso, que U namuno incorpor a un posible vocabulario
existencial espaol (cf. su idea d e el hom bre en carne y hueso, en
El sentimiento trgico de la vida, cap. I ) , puede traducir lo que el
autor piensa desde la lengua cotidiana alemana, precisamente porque
el giro espaol alude tambin al cuerpo que soy. (N. del T .)
aqu realmente ha ocurrido, podemos decir, nada ms y nada
menos, que en tales investigaciones se ha puesto de relieve una
forma existencial completamente singular, firmemente delinea
da; no podemos designar a esta forma existencial de otro modo
que sirvindonos de la expresin manerismo. Esta opinin que
da corroborada por las llamativas concordancias que hay entre
la descripcin de la forma existencial caracterizada como ma
nierismo y la forma que presenta la existencia de alguien como
Jrg Znd. Justamente, las descripciones que l hace de s
mismo y nuestras propias observaciones acerca de la forma en
que vive en carne y hueso, constituyen el segundo hecho que
permite responder con una afirmacin a la pregunta acerca de
una forma existencial o forma de ser-en-el-mundo susceptible
de ser caracterizada como manerismo. Pero aqu tambin que
remos insistir expresamente en lo que sigue: de ningn modo
comprendemos las concordancias entre ambas descripciones co
mo si tam bin fuese esquizofrenia la forma existencial que
pone de relieve la ciencia del arte. Nuestra tarea es, ms bien,
la opuesta: mostrar que la forma existencial del manerismo no
es algo propio de la esquizofrenia en cuanto enfermedad men
tal (y que, por consiguiente, solo se podra encontrar en ella),
sino que corresponde a una forma existencial universalmente
humana. Tal como se puso de manifiesto frente al manierismo
en el arte literario, el autntico problema se halla en la cuestin
siguiente: Cmo es que la esquizofrenia muestra una ten
dencia tan pronunciada al manerismo? La respuesta a esta
pregunta solo va a ser posible cuando hayamos emprendido el
ensayo de realizar una investigacin analtico-existencial del
manerismo.
No queremos ensartar con pedantera las concordancias de las
que hablamos, sino solo mostrarlas en su esencia. Para ello es
recomendable, en todo caso, la lectura del estudio original sobre
Jrg Znd, publicado en el Schweizer Archiv (vols. 56 y 58
y sigs.). Por lo dems, nuestra conformacin mostrar que las
categoras y el vocabulario de los anlisis realizados por la cien
cia del arte no solo no son inferiores a las descripciones psico-
patolgicas, sino que las superan en claridad y en soltura lin
gstica.
En primer trmino encontrbamos, por ambos lados, la duda,
incluso la desesperacin, la angustia ante la vida y la debilidad
vital; en una palabra: la sospecha biolgica (P inder). Con
esto se ha dicho que el anlisis de la ciencia del arte sale de
su dominio propio, somete el mbito que investiga al juicio
de valor biolgico o mejor: mdico acerca de la enferme
 dad o de lo enfermizo (m rbido) y de tal manera se apro
xima al modo en que la psicopatologa ve las cosas. A este
dominio pertenecen expresiones tales como profunda angustia
ante el mundo y la vida, enfermedad de moda, forma mr
bida individual y suprandividual, am t i valencia semipatol-
gica, inseguridad, fuerza vital quebrantada, carcter dudoso e
incierto de la existencia humana, duda, desesperacin, carcter
exange, falta de vitalidad, melancola de lo rido, debilita
miento sin alma, nusea como angustia inconsciente ante la
muerte, disminucin de las fuerzas espirituales creadoras, anu-
lamiento y agostamiento, degeneracin, mana, atmsfera de
entumecimiento y alienacin perturbadores, enfriamiento y si
tuacin de muerte, carencia de alma; adems, calificaciones
como esqueltico, asustante, pasivo ser doblado, oprimido y
limitado (en oposicin a la fuerza que crece exuberante, posi
tiva, que irradia activamente y que es propia del barroco);
existencia estrecha, sombra, oprimida, carente de libertad; de
pendencia de poderes y leyes exteriores y descomunales, no-
estar-en-s-mismo, inclusive no-ser-s-mismo, no-poJer-insertarse
en el todo, presentimiento de nexos a los que empero no se
puede afirmar (pinsese aqu otra vez en la vivencia del hun
dimiento del mundo que se da en muchos esquizofrnicos, en
tanto que Jrg Znd se siente a s mismo fuera de todo nexo
mundano y ms bien quisiera hundirse en la tierra). Pero con
todo esto slo se ha caracterizado el fundamento y el suelo
existenciales en los que pueden echar races tanto el manerismo
como el manierismo artstico. Como hemos visto al considerar
el caso Jrg Znd, nos hallamos as ante la prdida de con
fianza en el todo, en los hombres, en las cosas y en s mismo
Pero, segn se ha visto, esta angustia ante la vida, el mundo
y la muerte, esta prdida de confianza, se convierten en ma
nierismo y en manerismo slo por obra del esfuerzo fatigoso,
aplicado, incluso espasmdico, que se realiza a fin de lograr un
apoyo en medio de esta carencia de apoyo. Sin embargo, tal
apoyo no se encuentra ni puede ser encontrado aqu en el
resistir la angustia, resistencia entendida como autodespliegue
(Selbstwerdung); se lo encuentra, por el contrario, en el asu
mir 154 una muestra o pre-sentacin exteriores y enfrentadas al
hombre, o una imagen exterior y enfrentada, un modelo; y no
solo en este asumir, sino adems en el constante afanar-se en

154 E n la prxima seccin veremos que tambin el combatir contra un

modelo debe ser considerado como una forma, desde luego negativa, de
aceptarlo.
la imitacin de esos modelos, tal como lo muestran con clari
dad Jrg Znd y el adolescente de Kleist (para el cual el
hombre que extrae las espinas aparece como modelo, prototipo,
o, mejor, como lo pre-puesto enfrentado, como representacin),
cosa que el lenguaje cotidiano ya ha interpretado merced a la
imagen del enroscarse hacia arriba con ayuda de afuera. Aho
ra bien: ningn hombre se encuentra solo en s mismo pues el
hombre est enraizado en la tradicin, la comunidad y la socie
dad.155 Pero la independencia del hombre independiente, como
la del estilo artstico independiente, se muestra en que, como
Pinder muy bien lo dice, todos los estilos verdaderamente fuer
tes sin duda suponen otro estilo, pero lo suponen como raz,
no como modelo,156 como esfera vital (an si lo cuestionan),
no como algo para imitar ni como algo a evitar. Lo mismo rige,
mutatis mutandis, para todo hombre verdaderamente fuerte.
Por medio del apoyo en una situacin-previamente-dada o en un
modelo preexistente y del atornillarse-haca-arriba en tal mo
delo y con l, se evita ciertamente que se aniquile por com
pleto la posibilidad de estilizacin artstica e incluso de la
existencia; esto se logra, empero, al precio de la originarle-
dad ( Urwchsigkeit) raigal, de la naturalidad y del candor
vivientes. El exclusivo formarse segn la forma de un modelo,
el exclusivo colocarse segn la situacin propia de una repre
sentacin, el exclusivo ponerse segn la condicin de una pro
puesta, el exaltar-se en el subir tras otros segn un alto ideal
ya previamente escalado; el marchar, comportarse, moverse y
escribir segn un pre-cepto, el apoyarse en una muestra: todo
esto conduce, como vimos, a aquellos fenmenos que caracte
rizamos como manierismo y manerismo. En el caso de Jrg
Znd se trataba del modelo de la distincin social, de lo irre
prochable e inmaculado, de la discrecin; en el manierismo
artstico se trata del modelo de la distincin acadmico-artsti
ca.157 En ambos casos triunfa el tipo (general), o la tipicidad,

155 Cf. Goethe en su ltimo dilogo con Eckerman (17. I I . 1832) (vers.
cast. citada, vol. I I , pg. 1407): En el fondo, todos somos seres colec
tivos. Pues qu pocas cosas tenemos y somos que podamos llamar ver
daderamente nuestras! Tenemos que recibirlo y aprenderlo todo, as
de los que nos precedieron como de los que conviven con nosotros!
Ni el ms grande de los genios ira muy lejos si tuviera que sacarlo
todo de su propia sustancia.
156 Las bastardillas son mas.
157 Apenas hay necesidad de insistir en que, junto al manerismo que
se gua por el tipo de la distincin, hay muchos otros modelos tpicos
para el manerismo. Podemos recordar, ante todo, el tipo justamente
contrapuesto al anterior: la humildad-, su ejemplo ms elocuente lo
sobre el individuo, lo cual, es un signo de que, de hecho, la
pujante plenitud vital no echa flores ni frutos, sino que
ms bien, la debilidad y la angustia de la vida buscan un ltimo
apoyo. E n Jrg Znd se trataba, pues, de algo que deba per
manecer oculto; sin embargo, ahora ms que nunca, se pone
de manifiesto.
El fatigoso, incluso espasmdico y angustioso buscar-apoyo en
el atornillarse-hacia-arriba, en el modelo, la representacin o el
precepto, es, como se ve sin dificultad, el supuesto del medir-se
y comparar-se con aquello que, en cada caso, se pone delante
con carcter de paradigma; es, por lo tanto, el supuesto para
que la originariedad, la originalidad o el candor sean sustituidos
por la transposicin de lo que se despliega naturalmente a
la entumecida atmsfera de la intencin contempladora, vale
decir, de la reflexin y de la voluntad. A partir de la bsqueda
premeditada y voluntariosa de un apoyo en el tipo re-presen
tado, colocado delante, y del exclusivo sujetar-se a dicho tipo,
que se ha ido elevando a la categora de ideal, se comprende
sin ms que la contemplacin se hace aqu contemplacin
estrbica, se hace estrabismo, pues aqu la autonoma siempre
es aparente y nunca se confiesa su prdida. Pero, en verdad, en
esta situacin no gobierna el s-mismo sino el tipo (general),
que siempre se mantiene a la vista. Este es el autntico fun
damento de la ambivalencia de esta forma de existencia. A par
tir de l se explica todo aquello que hemos encontrado con las
caractersticas de lo especficamente amanerado, que no es sino
el estrabismo necesario para ocultar aquella prdida sirvin
dose del tipo y del recargar de los acentos condicionado por
dicho tipo y que tiende a imitarlo (o se opone a l) ; sir
vindose, pues, de la exageracin, repeticin, formalismo, rigi
dez, enfriamiento, congelamiento, carcter mortuorio, aplana
miento, etc.: Un tipo ideal se pone (aqu) como leve capa
(aunque tambin acorazada) ante todo lo que es individual.
Se llega a recubrir lo vivo con la rigidez de una coraza. En
relacin con esto se hallan todas las expresiones que hacen
visible aquello que es propio del manerismo: lo enmascarado,
ceremonial, preso en la etiqueta, en el cors, en lo culti
vado e incluso supercultivado; lo artificioso, excesivo, ca
rente de sensibilidad, sin alma, vaco, figurado, puntilloso, ce
rrado, formulista, etc. Esto, por su parte, concuerda totalmente
encontramos en la humtlity de U riah, en David Copperfield. Pero que
aqu tam bin puede tratarse, en el fondo, de una distincin, es algo
que se ve a travs de la tan precisa forma en que esa humildad se
caracteriza como un abajo los ricachones!.
con la forma de existir de Jrg Znd o con los intentos deses
perados del adolescente del que habla Kleist. Todo lo que se
ha indicado muestra que desaparece la libre formacin de la
figura humana segn las leyes de su propio desarrollo y que
leyes que provienen de fuera determinan su estructura, su
posicin, su movimiento. Y este guiar-se por una opinin
formal preconcebida rige no solo respecto de la pintura y del
arte literario del manierismo sino tambin acerca de la manera
en que Jrg Znd vive en carne y hueso.
En ambos sentidos, pues, brota no solo la impresin de estar
ante lo que es distinguido en forma lgubre, fantasmal; en
ambos casos, esta severidad fantasmal quiere encerrarse o
acorazarse ante nosotros, y solo puede ser descubierta a tra
vs de expresiones involuntarias. As, por ejemplo, en la pin
tura se descubre por el hecho de que la cabeza se halla situada
en el tercio superior del cuadro, o an ms arriba; porque el
hombre dotado con una mscara de paz y tranquilidad f
rreas muestra manos nerviosas; porque se exageran la di
mensin de profundidad del espacio, la distancia respecto del
observador, etc. En el caso de Jrg Znd esto se descubre en
el hecho de que, merced a movimientos llamativamente bruscos
o abruptos, revela que es simulada la nonchalance que se
adeca al tipo o ideal de la distincin; tambin en que su
nerviosidad, supuestamente oculta tras una calma helada, se
denota por explosiones o agresiones repentinas, o bien por
obra de movimientos artificiosamente innocuos ,juguetones y
frvolos; en que su inters proletario por los otros hom
bres que se halla en contradiccin con su ideal de distin
cin se echa de ver por obra del exagerado afectar indi
ferencia y distancia. Aqu tambin la existencia est apartada
de la realidad por la accin de poderes arrolladores, con la
sola diferencia de que en el caso de Jrg Znd y en oposicin
a lo que ocurre con muchos esquizofrnicos agudos, e incluso
en oposicin al manierismo , tales poderes no provienen del
ms all, sino que estn, por decirlo as, secularizados, es
decir, son inmanentes al mundo; en el caso de Jrg Znd
y asimismo, en un caso como el de Rousseau 158 estn
secularizados como poderes enemigos de lo humano y, por fin,
como fuerzas 159 meramente mecnicas, lo que no obsta para
que se las tema de manera supersticiosa.

158 Cf. el caso Suzanne Urban. Schweiz. Arch. Psych. u. Neur., vol. 71,
pg. 65.
159 Al entrar en una sala de mquinas, Jrg Znd est cierto de que
An son de especial inters dos observaciones de Pinder: la
primera dice que la voluntad de imitacin lleva a un ser-otro,
que justamente aparece all donde uno trata de ser semejante
o igual (cf. aqu de nuevo el caso Jrg Z nd); la otra dice
que cuando el manierismo ya ha llegado a ser ms objeto que
forma estilstica, el que se ha salvado de perecer en l deja
que la visin llena de simpata se solace en sus formas, en la
forma ejemplarmente manierista de Don Quijote o de Ham-
let. En estos casos nos hallamos otra vez para decirlo con
D v o rk 160 ante una intensidad vital o representacin que
todo lo abraza, una representacin que solo en el anlisis exis
tencial podemos reproducir, pero cuya materia (lo humano, que
concierne tanto a Don Q uijote como a H am let) pertenece
siempre, y por sobre todo, a aquel tipo esttico con su
mscara, su coraza, su formalidad y su ceremonial , tras cuya
astenia, ambivalencia, escepticismo y secreta angustia ante la
vida se oculta una agresividad completamente estnica, no
de otro modo a como ocurre con Jrg Znd. Esta especial opo
sicin como, en_ general, toda oposicin no solo es inhe
rente a la esencia de la forma amanerada de existir, sino que,
como hemos visto, pertenece tambin a la esencia del estilo
artstico manierista. Como se sabe, encontramos esta oposicin
en la esquizofrenia, desde el trato cotidiano con los enfermos
hasta su plstica. Como en el manierismo artstico, junto a
formas muy delicadas, incluso frvolas y juguetonas, flexi
bles y elegantes, aparecen aqu formas extremadamente bruta
les, torpes, toscas; junto a creaciones ornamentales con predo
minio de elementos vegetales y plenas de movimiento, aparecen
formas rgidamente geomtricas; junto a colores luminosos, co
lores apagados; junto a una claridad deslumbrante, una oscu
ridad impenetrable, etc.
A pesar de esto sera errneo querer comprender y juzgar la
plstica esquizofrnica solo a partir del manerismo o hasta del
manierismo artstico. (Nos servimos del giro plstica esquizo
frnica introducido por Prinzhorn para distinguir dichas expre
siones de aquello que llamamos obra de arte.) La plstica es
quizofrnica no puede ser reconocida dentro de ninguna forma
de estilo artstico, pues resulta inadmisible considerar estilo

las esferas centrfugas de una mquina a vapor han de volar sobre su

cabeza, y justam ente a la de l, tras haberse m antenido en orden mu
chos decenios. Este es, por lo dems, un rasgo extremadamente amane
rado de su existencia. Cf. la segunda prueba con el test de Rorschach,
plancha X , 4 (op. cit., vol. 56, pg. 22).
160 Op. cit., pg. 237.
artstico el junto a que acabamos de describir tpico de ella.
P or eso estamos de acuerdo en lo sustancial con el mismo
Prinzhorn,161 y aun en lo literal con Mller-Suur,162 y hablamos
de una incompatibilidad entre los conceptos esquizofrnico y
arte; por consiguiente, opinamos que no hay un arte esqui
zofrnico.163 Con esto no se afirma, como ya se ha dicho, que
no encontremos, en hombres artsticamente capaces, o aun en
artistas eminentes que han enfermado de esquizofrenia, una
voluntad de expresin artstica que la misma enfermedad even
tualmente eleva an ms y que puede conmovernos en lo ms
profundo de nuestro ser.

3. Planteamientos para un anlisis existencial

del manerismo

Tan pronto como pasamos a ocuparnos del anlisis existencial

del manerismo, se nos hace imposible seguir hablando de crecer,
arraigar y prosperar, de sospecha biolgica, de enfermedad
de moda y de formas mrbidas, pues todas estas expresiones
proceden de la esfera de la vida; lo mismo ocurre, desde luego,
con los giros inseguridad vital, debilidad vital, secreta angustia
ante la vida, etc. La vida, empero, sea en el sentido cientfico-
natural de la biologa o en el cientfico-espiritual de una antro
pologa filosfica, es, por supuesto, una singular forma de ser;
sin embargo, nadie ni un bilogo, ni pensadores como Berg-
son, Dilthey o Simmel ha logrado mostrar la singularidad
de este modo de ser. Ni el lan vital de Bergson, ni la vida y

161 Cf. su ejemplar distincin entre el modo esttico y el modo psico

lgico de considerar la pintura de los alienados (Berln, 1922), pg.
332 y sigs.
162 Schizophrene Kunst (A rte esqufeofrnico). Grenzgeb. d. Medizin,
Berln-Munich, 1948, 1, 4, pg. 156.
163 No hablamos, por supuesto, de artistas que hayan enfermado de
esquizofrenia y que, a pesar de su enfermedad, hayan creado an, du
rante un tiempo mayor o menor, obras de arte de alto rango; tampoco
nos referimos a aquellos que llegaron a u n grandioso cambio en su estilo
artstico, como es el caso, por ejemplo, en Holderlin. Tampoco hablamos
de los esquizofrnicos que antes de enfermar se haban ocupado de algn
modo con tareas artsticas y, por ello, en la esquizofrenia an pro
ducen obras de arte, como, por ejemplo, ocurre en el caso Pohl, estu
diado por Prinzhorn ( op. cit., pg. 271 y sigs.). P or el contrario no
pertenece al dominio del arte, segn nuestra opinin, la pintura de Adolf
Wolflin, estudiada por M orgethaler (cf. Ein Geisteskranker ais Knstler
(U n demente artista), Berna y Leipzig, 1921.
la vivencia en el sentido de Dilthey o Simmel, muestran una
real estructura, a pesar de que se hable de un nexo estructu
ral viviente o de una ley individual. Por cierto que bajo
ningn concepto se con; lera aqu a la vida como un puro
ente presente, ni se reconoce que ella solo es accesible en
la existencia. La existencia, a su vez, nunca puede ser onto-
lgicamente determinada si se la pone como vida (ontolgica-
mente indeterminada) y como algo ms por aadidura. La
ontologa de la vida se realiza, ms bien, solo por el camino de
una interpretacin privativa: ella determina lo que debe ser
para que pueda ser algo tal como el vivir-solamente.164 Solo
alguien que, como psiquiatra, durante aos se ha ocupado de
la filosofa de la vida y ha buscado un fundamento para la
investigacin psiquitrica, puede apreciar hasta dnde deba
resultar liberadora la ontologa de la existencia, pues en tanto
el lan vital y la vida no perm iten reconocer, como se ha
dicho, ninguna autntica estructura razn por la cual la in
vestigacin psiquitrica basada en estos conceptos siempre deba
term inar en lo conceptualmente vago , la ontologa de la exis
tencia ha sacado a luz una estructura esencial a priori, con
miembros estructurales esenciales (existenciales 185), estruc
tura que perm ite al psiquiatra investigar y describir las formas
mrbidas que debe investigar y describir, tomndolas como
mutaciones fcticas de esta estructura a priori.
Ahora bien: de qu manera se puede comprender y describir

164 Heidegger, Sein und Zeit, pg. 50.

165 Existenzialen. Tecnicismo del lxico heideggeriano. Con este con
cepto se alude a los rasgos esenciales del Dasein, a los caracteres que
conciernen a su ser, a su existencialidad; son los Seinscharaktere des
Daseins (Sein und Zeit, pg. 44; vers. cast., pg. 56). Existenzial
tiene, pues, significado ontolgico dentro de la analtica existencial;
existenziel, en cambio, slo tiene un significado ntico y, por ende, no
relevante en dicha analtica (cf. pgs. 12-13: vers. cast., pg. 22). H allar
traduccin adecuada para esta diferencia es una dificultad que ha obli
gado a los traductores espaoles a forjar neologismos, o mejor, un neo
logismo para traducir existenzial, ya que existenziel se ha traducido
habitualm ente como existencial, dado el uso ya establecido de esta
palabra en nuestra lengua. Gaos propuso traducir existenzial como
existenciario, criterio en el aue lo siguen algunos traductores; otros,
en cambio, prefieren existentivo. E n nuestro caso, dado lo que hemos
dicho en el prlogo, preferimos invertir el criterio y traducir existenzial
por existencial, ya que las significaciones en curso en la lengua coti
diana, en la lectura del lxico heideggeriano, deben perder su rigidez
que, por otra parte, encubre vaguedad y traspasarse al contexto
significativo del pensar riguroso. Como en esta obra de Binswanger no
se utiliza el trmino existenziel ms que una sola vez, no necesitarnos
ocuparnos aqu de la cuestin de cmo se lo podra traducir. (N. del T )
la mutacin de la estructura esencial del ser-hombre que se ha
caracterizado como amanerada, guinde, retorcida e izada hacia
lo alto, sin que tengamos que recurrir al momento biolgico,
por lo cual hay que entender una forma mrbida o enfermedad
de moda individual o supraindividual, o a un dficit de la
vitalidad y a su sustitucin por la espiritualidad en el ms
amplio sentido de la palabra, no solo en el artstico ? Dicho
positivamente: Cmo comprender y expresar de manera ana-
ltico-existencial aquella carencia y el modo especfico de su
sustituto? Pues las diferencias constitutivas, el ms o el menos
de las fuerzas, nada tienen que ver con el anlisis existencial.
Su asunto y su significacin residen en que, en oposicin tanto
al psicoanlisis como a la psicologa y a la psicopatologa bio-
logistas y mecanicistas, reduce totalmente a diferencias cuali
tativas, a cambios fenomenolgicamente mostrables de la
estructura de la existencia o ser-en-el-mundo, las supuestas
fuerzas y desplazamientos de fuerzas, las supuestas altera
ciones de la energa psquica o de la libido, de las fun
ciones o mecanismos vitales o anmicos. Naturalm ente, lo
mismo vale respecto del lenguaje de la tcnica, preferido por
el lenguaje cotidiano.
H asta aqu hemos intentado perfilar el fctico fundamento
ejemplar en el sentido que Husserl da a esta idea sobre la
base del cual el anlisis de la existencia puede pretender apre
hender y fijar, en ideacin adecuada, la esencia del ma
nerismo.166 Pero, en oposicin a lo que sostiene Husserl, para
nosotros no desaparece la facticidad del mundo natural o
de la experiencia natural, cuando esta ya no concierne a un
factum brutum que se encuentre presente aqu y all, sino que
es inherente a la derreliccin de la existencia en su ser, que
nunca puede ser hallada en una intuicin.197 Segn esto, la
palabra derreliccin debe dar a entender la facticidad inhe
rente a la existencia, en cuanto est-entregada ( Ueberantwort-
ung des Daseins) a su fundamento, el cual no ha sido puesto
por ella. (En tal sentido Heidegger puede decir que la exis-
tencialidad est esencialmente determinada por la facticidad.)
Pero, adems, el existir fctico no se limita a ser en general
e indiferentemente un derrelicto poder-ser-en-el-mundo, sino
que siempre est absorbido de antemano en el mundo del cual
se cuida. En este fctico ser cado ( . . . ) se anuncia, expresa

166 Para todo esto, cf. Log. Untersucbungen (Investigaciones lgicas),

I I , 1, 2a. ed., pg. 440 e Ideen, pg. 60.
167 Cf. Heidegger, Sein und Zeit, pg. 135 y passim.
 m ente o no, comprendido o no, el huir ante la horrible intem
perie 168 que por lo general queda cubierta con la angustia
latente, porque el estado pblico del Se echa por tierra toda
desconfianza.169 En el pre-ser-se-ya-en-un-mundo se halla esen
cialmente implicado el ser que cae junto a lo que est al alcance
de la mano dentro del mundo y de lo cual uno se cuida.170
El cado ser-junto-a-lo-que-est-al-alcance-de-la-mano o, en
resumen, el caer es, por su parte, un modo existencial (una
nota esencial de la existencia) del ser-en-el-mundo, y esto en
el sentido de un modo fundamental del ser de la cotidianidad.
Aquel ser cado junto a lo que se halla al alcance de la mano,
y de lo cual la existencia se cuida, tiene por lo comn el
carcter del estar-perdido en el estado pblico del Se. Ante
todo, la existencia siempre se halla cada de s misma, enten
dido esto ltimo (el s-mismo) como autntico poder-ser-s-
misma, y se halla cada en el m undo . La cada en el m undo
alude al quedar absorbido en el ser unos-con-otros, en tanto
este se halla gobernado por la charla, la curiosidad y la ambi
gedad.171 Como se sabe, Heidegger llama al ser-en-el-mundo
que se halla totalmente aturdido por el Se del m undo y
del existir-con-otros inautenticidad de la existencia, en el sen
tido del no-ser-ella-misma. Pero este no-ser-ella-misma no acta
como no-ser sino como posibilidad positiva, y ciertamente
como la ms cercana forma de ser de la existencia, en la cual
ella por lo general se mantiene.172 Tambin el no-ser-s-n ' mo
-en el sentido del im itar y el querer aparentar en el que
insisten Bleuler y Reboul-Lachaux, entre otros, fue concebido
ms arriba (cf. pgs. 148-49) como posibilidad positiva.
Si la inautenticidad de la existencia significa el ser aturdido
por el Se o el perder-se en el Se, el caer en la falta de suelo
en que apoyarse,173 vemos ahora que el manerismo representa,
por su parte, un modo notable de este caer en la falta de suelo
en que apoyarse, el cual se caracteriza por la inautenticidad y

168 Unheimlichkeit : carencia de Heim, de hogar, de albergue y, por

ende, de proteccin. Se alude, pues, a la intemperie, pero, dado el sig
nificado de acogimiento que hay en Heim, la idea de intemperie va
unida a la idea de algo inquietante, lgubre, horrible. Se trata, en suma,
de que se est entregado al desamparo, a la carencia de proteccin ante
algo ignoto y amenazante. (N . del T.)
169 Las bastardillas son mas.
170 Ibid., pg. 192.
171 Ibid., pg. 175. Cf., asimismo, todo el parg. 38: La cada y la
derreliccin.
172 Ibid., pg. 176.
173 Ibid., pg. 177. Las bastardillas son mas.
el aturdimiento propios del Se o del perder-se en el Se.174
Anticipndonos, digamos que esto notable consiste, cierta
mente, en que la existencia, en cuanto amanerada, no cae
simplemente en la falta de suelo que es propia del puro Se,
sino que, en tal falta, equivoca la medida al buscar en forma
espasmdica un suelo en el cual poder estar de pie y en
contrar apoyo. Para entender esto tngase presente la forma
de existir de alguien como Jrg Znd, o bien la de los manie-
ristas, tal como fue descripta por los historiadores del arte
en tanto asumieron la funcin de psiclogos profundos. A es
to notable pertenece, adems, lo siguiente: el que la existen
cia huya de la horrible intemperie, de la angustia, es algo que
aqu ya no aparece como huir ante la horrible intemperie
que est oculta y ante la angustia latente; por el contrario, apa
rece como un huir desesperado ante la horrible intemperie que
se ha desocultado, ante la angustia que se ha hecho manifiesta.
Adems del caso de Jrg Znd recurdese especialmente el caso
de Lola Voss y sus frmulas lingsticas mgico-manieristas
destinadas a conjurar la angustia (cf. supra, pg. 179 y sigs.).
Por lo dems, el lenguaje cotidiano ha reconocido claramente
que el manerismo es un modo notable de la inautenticdad y,
por lo tanto, de la dependencia de la existencia. En el izarse
o en el atornillarse en la altura (e guinder o se manirer) y,
por lo mismo, en el amaneramiento en cuanto tal, el lenguaje
cotidiano ve, como sabemos, el recurso a una manipulacin
tcnica destinada a allanar una carencia del poder-ser indepen
diente-, ve, pues, una ayuda tcnica desde afuera.

El significado de la inautenticidad y dependencia se har an

ms claro si recordamos qu entiende Heidegger por s-mis
mo e independencia. La mismidad dice Heidegger
solo se puede leer existencialmente en el autntico poder-ser-
s-mismo, es decir, en la autenticidad del ser de la existencia
en cuanto cuidado. A partir de este recibe su aclaracin la con
tinuidad del si-mismo en cuanto hace presente la constancia
174 Esto rige tambin para el caso de Lola Voss, en tanto la lengua
cotidiana y ella por sobre todo es expresin del estado pblico del
Se, y ello inclusive cuando se despoja de su sentido autntico, en el
mbito de un propsito privado y en bien de fines puram ente privados
y entonces se llega a un completo abuso de ella. Como hemos mostrado
en el estudio sobre el caso de Lola Voss (en el Schweiz. Archiv, vol. 63),
el caer en la falta de suelo del lenguaje, en tanto este es usado como
mero material lingstico esto es, en el manerismo , es el ltimo
apoyo antes de que se produzca el ulterior hundirse de hecho en la
falta de suelo que es propia de la demencia.
dei sujeto. Pero el fenmeno del autntico poder-ser abre, asi
mismo, la mirada para la continuidad del s-mismo en el sen
tido del haber-logrado-una-posicin. La continuidad del s-mis
mo, en el doble sentido de la firmeza estable, es la autntica
posibilidad contraria a la no-firmeza-de-s-mismo175 que es pro
pia del caer no resuelto. La firmeza-del-s-mismo (Selbst-stn-
digkeit) existencialmente no significa otra cosa que la abierta
resolucin que lanza a la existencia hacia adelante de s misma
(die vorlaufende Entscblossenheit). La estructura ontolgica
de esta resolucin descubre la existencialidad de la mismidad
del. s-mismo. La existencia es autnticamente ella misma en la
originaria singularizacin inherente a la abierta y silenciosa re
solucin que se exige angustia. El autntico ser-s-mismo, en
cuanto silencioso, no dice yo-yo sino que es , en la silen
ciosa reserva, el ente que ha llegado a ser en cuanto aquello
que puede ser autnticamente. El s-mismo, que descubre la
reserva silenciosa de la existencia abiertamente resuelta, es el
suelo fenomnico originario para la pregunta acerca del ser del
yo .176

A partir de estas considerac )nes que, por supuesto, solo se

pueden comprender plenamente desde la totalidad del libro
E l ser y el tiempo se pone otra vez de manifiesto que el len
guaje cotidiano ha visto bien cuando, en el giro se guinder, ha
trasladado el puesto de la esencia humana a algo que, si bien
no decimos que se-encuentre-fuera-de-ella, es para ella, sin duda,
algo perifrico; es decir, en suma, cuando ha trasladado el
puesto de la esencia humana a su periferia. El lenguaje cotidia
no reconoci esta periferia en la premeditacin. En lugar de
estos giros espaciales (periferia y centro), en la analtica exis
tencial de Heidegger se encuentra la distincin existencial entre
inautenticidad y autenticidad, o independencia, de la existen
cia; por autenticidad se entiende la firmeza del s-mismo en el
sentido del haber-logrado-posicin y de la estable firmeza de
la posicin ,177 En el manerismo es imposible hablar de todo
esto, segn hemos visto en repetidas oportunidades, pues aqu
la existencia no est situada sobre su ms autntico funda

175 Unselbst-standigkeit: Al escribir de este modo, Heidegger hace

emerger la ms profunda significacin de la falta de independencia
(Selbststandigkeit). (N. del X.)
176 Cf. Sein und Zeit, pg. 322 y sig.
177 Die best'ndige Standfestigkeit. Standfest significa firme, en el
sentido de solidez, estabilidad. N tese el parentesco etimolgico con la
palabra Selbststandigkeit. ( N. del T .)
ment, sino que lo est, segn dijimos, sobre un suelo que
consiste en la carencia inherente al mismo Se. Como tal suelo
se mostr el modelo o representacin recibido desde el
estado pblico del Se, desde su charla, su ambigedad y su
moda. Este modelo es aquello que aturde totalmente a la
existencia; es aquello en lo que ella se 178 ha perdido por com
pleto.179 Pues aqu no se puede hablar de una abierta resolu
cin silenciosa, que se exige angustia. Tanto en el manerismo
como en el manierismo artstico todo est destinado a eludir
el encuentro con lo inquietante de la angustia ante la vida y
la muerte y a ocultarse, si bien no ante s mismo lo que
aqu, como se ha dicho, es imposible , por lo menos ante los
contemporneos merced al poner ante s una mscara (Mas-
ke) ( = Vor-Lage: lo que se encuentra colocado delante, el
m odelo), que hable e incluso grite lo ms posible.
Pero a todo esto cabe agregar que en el lenguaje cotidiano y
en la interpretacin que la ciencia del arte y la psicopatologa
formulan del manierismo y del manerismo hay algo que se
designa como torcido en direccin a lo alto, altamente amane
rado, altamente cultivado, sublimado (de sublevo == alzar hacia
lo alto, mantener en lo alto, levantar). Al manerismo no solo
le pertenece el suelo alto y hueco del ceremonial, la etiqueta,
el cors, la coraza, el velo o la mscara esto es, la moda cor
tesana, militar o social, o bien el tipo general , sino tambin
la acentuacin o, ms bien, el forzamiento de esa moda, sea
en la forma de lo desfigurado, lleno de muecas, ampuloso-pa-
ttico, sea en la forma de lo tosco, sin gracia o desmaado
como lo hemos encontrado tan bien descripto en el teatro

178 E s " sicb vollig verloren hat. La construccin no puede menos

que ser reflexiva (sicb ), peto ello no anula la referencia existencial
constitutiva al Se impersonal. (N. del T .)
179 En relacin con el uso de tales giros es conveniente, sobre todo en
consideracin a aquellos lectores que no conocen la analtica existencial
de Heidegger, o la conocen poco, indicar expresamente que el Se o
el estado pblico del Se son giros que de ningn modo significan lo
mismo que los otros o los dems que estn fuera de m o en
frentados a m. Ms bien, incluso yo pertenezco al Se; o mejor:
cuando se habla del Se, el Dasein existe, en cada caso, como yo mismo
en la forma del ser en cuanto Se. Y solo porque esto es as y hasta
donde lo es se ha perdido la existencia en el estado pblico del Se
o en un modelo ( Vor-Lage) que pertenece al estado pblico del Se, o
bien se halla aturdida por l. Un ejemplo: Cuando Heidegger dice: El
Se esquiva la eleccin (op. cit., pg. 391) quiere decir que la existen
cia que, en cada caso, es la ma , al ser en la forma del ser en
cuanto Se, evita la eleccin; dicho de otro modo: que la existencia,
en tanto evita la eleccin, existe en la forma del ser en cuanto Se.
de tteres de Kleist, aunque no segn un modelo que perte
nezca a la moda, sino al mbito artstico, pero que, en todo
caso, est de moda , sea en lo afectado, sutil-sentencioso,
bonito-juguetn, incluso en la forma de lo que es puro juego o
puro floripondio. Al modo de existir del manerismo pertenece,
pues, de hecho, la inautenticidad de la existencia en el sentido
del no-ser-s-misma; dicho con otras palabras: le pertenece, por
una parte, el estar aturdida por el Se o el estar perdida en l;
por otra, le es inherente el desesperado y premeditado querer-
lograr-suelo o posicin en el estar aturdido, querer que, como
vimos, de antemano se halla condenado al fracaso. El desti
no conseguido 180 por la existencia en el modo del maneris
mo consiste en que ella se destina, se enva a una seudo-
autoposicin, a una autoposicin graciosamente concedida
por un modelo del Se. Empero, como vimos, esto significa no
slo una contradiccin existencial ntica sino ontolgica.181
Esta contradiccin, tal como se manifiesta con especial clari
dad en las descripciones del manierismo que hallamos en la
historia del arte, pero sobre todo en el caso de Jrg Znd, sig
nifica el j t q c t o v qpsjSog surgido de la angustia, de la desespe
racin, la primera mentira, el primer engao y auto-en-
gao del manerismo y en parte tambin del manierismo. De
este engao resulta la ambivalencia, la inautenticidad, la falta
de naturalidad, la carencia de candor, el recargar los acentos
que brota del deseo de ocultar; resulta tambin lo exagerado,
lo fabricado, en el sentido que esto tiene en el manerismo.
( Sin embargo, lo fabricado y premeditado no debe ser tenido,
en cuanto tal, por amanerado.) Tambin esto se puso de ma
nifiesto en el anlisis del lenguaje cotidiano, pues este reconoce
a lo alto, en el sentido de la forma existencial amanerada, no
como una altura escalada por caminos naturales, sino como
una altura conseguida a travs de caminos tcnico-artificiales.
De hecho, esta altura es propia de un s-mismo no natu

180 Geschick: destino, tambin aptitud. Ambas significaciones estn

incluidas en este pasaje. La palabra no est tomada aqu en el sentido
especial que tiene en las obras de Heidegger posteriores a Sein und Zeit,
ni siquier! :n el sentido con el que aparece fugazmente en el mism< Sein
und Zeit. E l que no se utilice la palabra Schicksal (destino, tam bin
suerte, hado) revela, en todo caso, que el autor piensa el destino junto
con la idea de aptitud, de capacidad, es decir, un destino que la exis
tencia se hace y no que le toca en suerte. N tese que en la ra2 de
estas palabras alemanas se halla el verbo schicken (enviar). (N. del T .)
51 . . . nichl nur einen existentillen, sondern einen existenzialen Wi-
derspruch. Obviamos de esta manera la dificultad de traduccin a la
que aludimos supra, nota 165. (N. del T.)
ral, inautntico o usurpado ( que se mide por comparacin con
los o tro s 182) o es pinsese nuevamente en el adolescente de
Kleist la altura de un s-mismo simulado, en el ms au
tntico sentido de la palabra.183 En esta auto-simulacin hay
que ver, por consiguiente, la particularidad esencial del mane
rismo en cuanto es uno de los modos notables del estar atur
dido por el Se. En la desesperada simulacin de un s-mismo
merced al expreso imitar 181 un modelo de moda ( es decir, to
mado del estado pblico del Se), un determinado tipo social
o una manera artstica sea respecto de los modales, de la
vestimenta, de las formas de expresarse, escribir o hablar, sea
de las formas de vida o del arte , se halla, pues, la llave que
abre la comprensin del manerismo o amaneramiento en cuanto
modo notable de la forma inautntica del ser-en-el-mundo. Pero
lo mismo rige tambin acerca de lo que se opone a la imita
cin: la oposicin testaruda, pues imitacin y oposicin sig
nifican, del mismo modo, dependencia del estado pblico del
Se.185

182 Angemasste-. usurpado; angemessene-. medido, en el sentido de

ser adecuado para algo (en este caso se trata de la adecuacin al patrn
de m edida). (N. del T.)
183 Vorgespiegelte. El autor quiere hacer notar que ha pensado etimo
lgicamente la palabra Vorspiegelung, en el sentido de representar un
papel ante (vor) s mismo, pero que esto es, segn la significacin
corriente de la palabra, una simulacin, una impostura. ( N . del T.)
184 Acerca de esto cf. el excelente ensayo de Simmel titulado Die Mode.
Pbilosoph. Kidtur, Leipzig, 2a. ed., 1909, pg. 26 y sigs. (Filosofa de
la moda, Mxico: Espasa-Calpe Mexicana, 1961.) Podra considerarse
la imitacin como una herencia psicolgica, como el trnsito de la vida
en grupo a la vida individual. Su fuerte est en que nos hace posible
obrar con sentido y de manera conveniente, aun en los casos en que
nada personal y original se nos ocurre. Podra llamrsela la hija que el
pensamiento tiene con la estupidez. La imitacin proporciona al individuo
la seguridad de no hallarse solo en sus actos, y adems, apoyndose
en las anteriores ejecuciones de la misma accin como en firme cimiento,
descarga nuestro acto presente de la dificultad de sostenerse a s mismo.
Engendra, pues, en el orden prctico la misma peculiar tranquilidad que
en el cientfico gozamos cuando hemos subsumido un fenmeno bajo un
concepto genrico. Cuando imitamos, no solo transferimos de nosotros
a los dems la exigencia de ser originales, sino tambin la responsabilidad
por nuestra accin. De esta suerte se libra el individuo del tormento de
decidir y queda convertido en un producto del grupo, en un receptculo
de contenidos sociales. El instinto imitativo, como principio de la vida,
caracteriza un estadio de la evolucin en que existe ya el deseo de actuar
de modo adecuado por propia cuenta, pero falta an la capacidad de dar
a ese deseo contenidos individuales.
185 Cf. otra vez Simmel, op. cit., pg. 40: Es evidente que la misma
combinacin obtenida por una extrema obediencia a la moda se consigue
Aquello que significa jiig y reflejo en el ser entendido como
estar al alcance de la mano, significa, pues, en el Da-Sein ,186
el estado pblico del Se y el autor reflejar se en l, entendido
esto en el sentido de la reflexin pensante. E l modelo o
representacin previamente dado por el estado pblico del
Se, modelo que se toma de l o bien se contradice vuel
ve sus rayos hacia la existencia o, como acostumbramos decir,
la existencia reflexiona sobre este modelo; con otras palabras:
se lo pone delante (frente a s), se compara con l, se mide
con l; en resumen: reflexiona .1*1 Si el autntico esquema de
la reflexin es el si-entonces,188 la reflexin se formula aqu
de la siguiente manera: si esto es una forma de ser corriente en
el estado pblico del Se ( = Vor-Lage, m odelo), entonces me
la pongo en m, o bien hago de ella algo mo, la imito, la
exagero an ms o, por el contrario, la convierto en su opuesto.
Pero en tanto la existencia se pone en s o se sobre-pone ( ber-
legt) este modelo, o su contrario, es decir, reflexiona en l,
este modelo se convierte en algo pre-sentado, en una mscara
puesta delante, en una coraza o en un velo aplicados frente a
s. Ahora bien: de tal manera todos los miembros estructurales
de esta estructura existencial y ante todo la mundanidad
reciben el carcter de lo pre-sentado o a-plicado, de lo re-pre
sentado (pre-puesto) o pre-formado, esto es, de lo enmasca
rado, acorazado o velado, con total prescindencia de qu espe
cie de mscara, coraza o velo se trata. A esta totalidad estruc
tural se alude con las palabras amanerado, amanerarse y ama
neramiento.
Ahora bien: si queremos abandonar como corresponde al

oponindose a ella. Q uien se viste o comporta en estilo " dmod cobra,

sin duda, cierto sentimiento de individualismo, pero no por autntica
calificacin de su individualidad, sino por mera negacin del ejemplo
social. Si ir a la moda es im itacin de ese ejemplo, ir deliberadamente
"dmod es im itar lo mismo, pero con signo inverso. N o es, pues, la
hostilidad a la moda menor testimonio del poder que sobre nosotros
ejerce la tendencia social. En forma positiva o negativa, nos hace sus
sbditos. La antimoda preconcebida se comporta ante las cosas lo mismo
que el frentico de la moda, solo que rigindose por otra categora:
mientras este exagera cada elemento, aquel lo niega. Cf., asimismo,
pg. 41.
186 Al escribir as esta palabra, el aun subraya la cada que para la
existencia significa ser nica e irremediablemente en la forma del Se. En
efecto, as escrita la palabra hace visible su esencial diferencia respecto
de todo otro ente intram undano. (N . del T .)
187 berlegt. Tngase en cuenta que se trata de un compuesto de
poner {legen) y sobre ( ber). ( N . del T.)
188 Cf. Sein und Zeit, pg. 359.
anlisis existencial la forma de hablar con imgenes, debe
mos volver al tema de la reflexin en tanto acercamiento cir-
cun-specto-interpretante de aquello procurado. Ya hemos visto
que su esquema peculiar es el si-entonces:

Si, por ejemplo, hay que producir, usar, evitar esto o aquello,
entonces se necesitan tales o cuales medios, caminos, condicio
nes, ocasiones. La reflexin circun-specta aclara la situacin fc-
tica en que, en cada caso, la existencia se halla en su mundo
circundante procurado.189

Pero al mundo circundante debemos agregar aqu el mundo

humano constituido por los contemporneos. En el manerismo
tambin hay cuidado respecto de este mundo humano, en
el sentido de lo que est al alcance de la mano y no en el de la
comunicacin. En el manerismo el papel principal lo desem
pea esa aclaracin (de la situacin fctica de la existencia en
cada caso), en cuanto acercamiento circun-specto-interpretante
al mundo humano contemporneo, segn sabemos gracias a los
anlisis del caso Jrg Znd y del manierismo. Con otras pala
bras: El hombre se halla aqu continuamente en la refle
x i n jams le es permitido olvidar el papel que tiene que des
empear desde la reflexin y que l exagera a causa de la
angustia que despierta en l el desocultamiento. Esto nos lleva,
por fin, al modo de temporalizacin propio del manerismo.

El acercar el mundo circundante en la reflexin circun-specta

tiene el sentido existencial de un hacer-presente. Pues el re
presentarse slo es un modo del hacer presente. En l la re
flexin divisa directamente lo que necesita y que no se halla
al alcance de la mano. La circunspeccin representadora no se
relaciona con algo tal como meras representaciones . En efec
to, el circun-specto hacer-presente es un fenmeno fundado de
manera mltiple. E n primer lugar, en cada caso le pertenece
una total unidad exttica de la temporalidad. Se funda en el
hecho de que se conserva el nexo de tiles del cual la exis
tencia, en su cuidado, espera una posibilidad. Lo ya abierto en
el conservar que se halla a la expectativa aproxima el hacer-
presente o representar reflexionantes.190,191
189 Ibid.
190 Las bastardillas son mas.
191 Ntese la relacin entre geivartig sein (estar a la espera o a la ex
pectativa), Gegenwartigung (hacer-presente) y Vergegenwartigung (re
presentar). (N. del T.)
Si, en ltim a instancia, el modo de temporalizacin del mane
rismo, y tambin del manierismo, es un estar a la expectativa,
esta forma de ser debe distinguirse, en todo caso de la que
es propia de la reflexin ( berlegung) en general. La refle
xin en cuanto tal nada tiene que ver con el manerismo. Lo
peculiar del hacer-presente, del representar y del estar a la ex
pectativa que caracterizan a la existencia en cuanto amanerada
y en cuanto manierista dicho de otro modo: la condicin
de su comprender, entendido esto en lo que se refiere a la
estructura del en cuanto que ( ibid.) se halla en que ambas
formas de existir tanto la artstica como la que es propia del
vivir en carne y hueso en todos los casos ya han anticipa
do, conservando y haciendo presente, la fctica situacin de la
existencia, esto es, han dejado advenir hacia s el futuro en un
sentido especial: justamente, el del modelo o representacin
de una manera, una moda o un tipo general. Aqu se mues
tra que el significado del delante (V or), que es inherente
a lo puesto delante, al modelo ( Vor-Lage) y a la re-presenta
cin ( Vor-Stellung), de ningn modo se reduce al simple co
locar en el espacio; es, ms bien, por sobre todo, un delante
que temporaliza, tanto en el sentido del antes como del hacia-
adelante. Manerismo significa que la existencia siempre ya se
ha comprendido en cuanto aquello que o en cuanto aque
llo como tiene que interpretar al mundo 192 ( en cuanto corres
ponde a esta o aquella manera o bien la contradice), y en
cuanto aquello que o aquello como tiene que estar a la espera
de su futuro, sea en correspondencia o en contradiccin con la
manera respectiva. En tal sentido, la existencia, en cuanto
amanerada y manierista, nunca es capaz de advenir hacia s
misma en un presente autntico; ms bien, se consume en la
copia, repeticin o rechazo en la forma del considerar y el
hacer presente del tipo respectivo o de la manera res
pectiva, entendido esto como las ltimas (Jrg Znd) posi
bilidades de su ser-en-el-mundo.
E ste modo de temporalizacin hace comprensibles la tensin
y depresin, la mortal seriedad, la duda y la desesperacin,
la falta de hum or y de gracia que caracterizan al manerismo y
al manierismo. Pues se trata de una existencia que se agota en
el estar a la expectativa de la posibilidad del mero correspon
der o del mero oponerse, y tal forma de existir solo puede c a
racterizarse como tensa, como sujeta a leyes y poderes ex
teriores, deprimida e incluso sojuzgada, o, dicho de otro
modo: como desesperada o esclava y, por ende, desprovista
de aquellas formas de la libertad y la ligereza del existir que
denominamos humor y gracia, por no decir nada de la libertad
agraciada del amor.
Del modo de temporalizacin propio del estar sometido a la
espera por parte de la representacin tambin resulta el modo
de la espacializacin de las formas de la existencia amanerada,
e incluso de las formas artsticas manieristas. El mundo del
manierismo est limitado al espacio que le concede el cons
tante estar a la expectativa; al espacio, pues, en el sentido de
una proximidad de presin y golpe, como lo hemos visto en
el caso de Jrg Znd.193 Es el estrecho espacio de la urgencia
(la urgence'de los franceses), del acosamiento y de la desespe
racin. De aqu proviene la singular condicin que distingue al
manerismo, pero ante todo al manierismo: el estancar arti
ficialmente el espacio (Hans Hoffm ann) y , al mismo tiem
po, el proteger al hombre de una cercana demasiado grande;
de esto proviene, tambin, la angustiosa necesidad de profun
dizar el espacio hasta donde sea posible, de extender y
alargar la figura misma del hombre. Con esto slo queremos
indicar que y hasta dnde el modo de espacializacin al
igual que el modo de temporalizacin se encuentra aqu
conectado con la reflexin y por ello aparece, lo mismo que el
lenguaje y los gestos, sin candor, falto de naturalidad, fabri
cado o artificioso.
La exaltacin se nos mostr como un frustrarse la existencia a
causa de la ereccin de un muro o una barrera insuperables, en
el sentido del estar atascada o del quedar detenida la movilidad
histrica de la existencia en el decidirse por una idea, una
ideologa o iniciativa, decisin que se toma de una vez y para
siempre. La causa de la frustracin est, pues, en que la exis
tencia se estanca en una desproporcin antropolgica en be
neficio de una altura desproporcionadamente escarpada respec
to de la estrechez de la ex-periencia. La excentricidad se mos
tr como el frustrarse la existencia a causa de un proyecto de
mundo que tiene el sentido de lo transversal, de lo atravesado
como rasgo inherente al todo de los nexos referenciales mun
danos; en tal sentido, la movilidad histrica de la existencia
queda detenida. El manerismo, por su parte, se nos ha mos
trado como un frustrarse la existencia por obra de un subir es-

193 Cf., para esto, el experimento de asociacin (op. cit., vol. 56, pg.
213 y sigs.), que muestra con especial claridad cmo las cosas le correa
por el cuerpo.
 piralado, como el de un tom illo (Empor-schraubung), subir
que es tcnico-artificial ( = prem editado), lo cual debe ser
entendido como el querer-btener-un-suelo en la carencia de
suelo que es propia del Se, merced al aceptar o sobreponer
es decir, al reflexionar en una mscara de s mismo, que
se encuentra en el estado pblico del Se y es percibida estr
bicamente, o que es proyectada en oposicin a dicho estado p
blico del Se; pero de tal modo la mscara tiene, en ambos
casos, una forma por completo ajustada al Se. En el manerismo
se trata, pues, de que la movilidad histrica de la existencia
queda atascada en el sentido de la im-postura (Vor-Spiegelung)
de un s-mismo y as de un auto-engao.
El ser en la forma del Se tiene en este modo de la existencia
un papel decisivo. E n esto debemos ver la condicin de posi
bilidad por la cual el manerismo se convierte con tal facilidad
en moda 194 y esto tanto en el sentido de su exageracin como
en el del combate que se libra contra ella. Esto rige, no solo
respecto del manierismo artstico en cuanto es supraindividual,
sino tambin respecto del manerismo en cuanto es una enfer
medad de moda individual, y aqu enfermedad de moda
tiene el doble sentido de una enfermedad que se ha hecho
moda y, ante todo, el de una enfermedad de la moda.
Con este ltim o giro no nos referimos, por supuesto, a nin
guna enfermedad en sentido mdico-biolgico, sino a una ten
dencia enfermiza que hay en la esencia del hombre, a saber:
el sucumbir a la tentacin de simular un suelo autntico o
auto-posicin, lo cual se lleva a cabo adoptando un modelo que
se toma del estado pblico del Se, es decir, un tipo general,
por ejemplo: el de la distincin, de la bumility o servil1c,no,
de lo campechano, de la rebelda, de la grosera, de la irona,
de la burla, del escarnio, etc.195 Pero en el manerismo esta ten
tacin y los intentos correspondientes no llevan a la tranquili
dad en oposicin a lo que ocurre en el ingenuo quedar
absorbido en la cotidianidad del Se sino que, por cuanto se
trata de un auto-engao, no alcanzan a calmar insistimos
una vez ms en ello la duda, la desesperacin y la angustia.
De la necesidad, o la miseria, que hay en esta ambivalencia
nace el esfuerzo de la repeticin incesante, de la exagera
cin en lo que se refiere al efecto y el recargar los acentos.
Si antes se caracteriz al manerismo como un modo notable
194 Para esto, cf. otra vez el ensayo citado de Simmel.
195 A qu encontramos uno de los fundamentos de la estrecha relacin
que hay entre manerismo y esquizofrenia, especialmente en su forma
hebefrnicr
 del caer en la falta de suelo que es propia del Se, ahora puede
decirse que esto ocurre as porque el estado pblico del Se aqu
no mantiene a raya la falta de confianza sino que la sustenta.
Sobre la base de todo esto se puede caracterizar al manerismo
como una enfermedad para la moda.
Vemos, pues, que la afirmacin de Reboul-Lachaux sans
galerie, sans public, sans admirateurs le manirisme (el mane
rismo) tendrait a disparaitre no puede ser lo decisivo para
la comprensin del manerismo, como tampoco las expresiones
de este autor acerca de la vanit de la satisfaction de soi, de la
auto-apprciation, del vouloir paratre, del vouloir se faire re
marquer, etc. Pues, prescindiendo de que el manerismo, como
lo muestra el caso de Jrg Znd, tambin puede manifestarse
como un vouloir disparaitre, como una voluntad de no llamar
la atencin, de un ser igual a todo el mundo, incluso de
desaparecer en la anonimidad de la masa; prescindiendo, asi
mismo, de que, segn esto, en el manerismo de ningn modo
se trata solo de un querer de otra manera (G ruhle), o, me
jor, de una voluntad de alteridad, de desprenderse de los otros
o de la oposicin a los otros, no se puede ver, en ltima ins
tancia, el fundamento esencial del manerismo en la confronta
cin con los otros, sino que hay que ponerlo en una con
frontacin (frustrada) de la existencia consigo misma. Y se
trata, desde luego, de una confrontacin en el sentido del subir
se, del izar-se (se guinder) sirvindose de medios perifri
cos, por cuanto se trata de la premeditacin y del auto-en
gao, lo cual se opone al llegar a ser s-mismo o al madurar
centrales o autnticos; dicho de otro modo: se trata de
lo que siempre y por doquier hemos encontrado con la carac
terstica de la ambivalencia (existencial) tanto en lo que se
refiere al manerismo como al manierismo artstico , de la
separacin o escisin de la existencia.
Puesto que en el primer plano de esta ambivalencia hemos ha
llado, en todos los casos, que algo que ha llegado a ser natu
ralmente se trasplanta a la entumecida atmsfera del prop
sito contemplador y hablamos de propsito en el sentido
de tener la vista puesta en el efecto , otra vez debemos in
sistir en lo que ya hemos sealado contra Reboul-Lachaux, a
saber: que esta vista que se halla puesta en el efecto no cons
tituye la esencia de aquella confrontacin de la existencia con
sigo misma, sino solo una consecuencia esencial. Pero con esto
nos colocamos tambin en oposicin a Goethe, cuando consi
dera que todo lo amanerado se halla en conexin con el
trabajar por el efecto. Sin embargo, puesto que las conside
raciones de G oethe al respecto confirman y amplan lo que
hemos presentado en este estudio especialmente en lo que
se refiere a los aspectos inherentes a la ciencia del arte de
bemos concluir considerndolas con ms detenimiento.
Para Goethe, el estilo se funda en la esencia de las cosas, en
los cimientos ms profundos del conocer, hasta donde nos
es permitido reconocerla (a esta esencia) en formas visibles
y aprehensibles.196 En lugar de esencia de las cosas, tam
bin encontramos en Goethe (en una carta a H erder) la pa
labra existencia ( en el sentido corriente, no en el analtico-exis
tencial); a ella se contrapone la palabra efecto, con lo cual
G oethe relaciona, como se ha dicho, todo lo amanerado.
Este pasaje de la carta mencionada, muy im portante para nos
otros, dice: Por lo que se refiere a Homero, es como si se me
hubiera cado una venda de los ojos. Las descripciones, los s
miles, etc., nos parecen poticos y sin embargo son indecible
mente naturales, aunque desde luego estn trazados con tal
pureza y fervor, que uno se espanta ante ellos. Aun los episo
dios ms irreales tienen una naturalidad que nunca he sentido
as salvo en la cercana de los objetos descriptos. Permteme
resumir mis pensamientos de esta manera: ellos hicieron pre
sente la existencia, nosotros acostumbramos presentar el efecto;
ellos describan lo terrible, nosotros describimos terriblemen
te; ellos describan lo agradable, nosotros describimos en forma
agradable, etc. De esto procede todo lo exagerado, todo lo
amanerado, toda la gracia falsa, toda la ampulosidad.197 Pues
cuando se trabaja el efecto y para el efecto, se cree que nunca
se puede hacerlo suficientemente perceptible.108
Manera est tomada aqu en el sentido' de la forma contem
pornea de representar y en oposicin al estilo antiguo, el
nico verdadero, que tiene el sentido de la existencia en cuanto
esencia de las cosas. Si la manera tomada como el modo
o el lenguaje con el cual el artista pretende expresar segn
su condicin aquello que ha aprehendido con el alma se
hace cada vez ms vaca e insignificante,199 el arte degenera,

196 Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil. Jub.-Ausg., vol. 33,
pg. 57. Cf., adems, Emil Staiger, Die Zeit ais Einbildungskraft des
Dichters (E l tiempo como fantasa del poeta), Zrich y Leipzig, 1939,
pg. 114 y sigs. Por supuesto que el manierismo tam hi r :iene su estilo,
aun cuando no n el sentido en que lo entiende Goethe, es decir, no
en el de u n estilo que se apoya en la esencia de las cosas.
197 Las bastardillas son mas.
198 G oethe a H erder. 17 de mayo de 1787 (Viaje italiano. Npole).
Jub-Ausg., vol. 27, pgs. 4-5.
199 Jub.-Ausg., vol. 33, pgs. 55 y 59.
como Goethe escribe a Karl August,200 en una pompa sin
alma.
Todas estas visiones y opiniones de Goethe encierran verdades
muy profundas para todas las pocas, y para la nuestra en pri
mer lugar. Nosotros hemos visto, empero, con toda claridad,
que el trabajar para el efecto y la carencia de alma, que es
su consecuencia, necesitan, desde el punto de vsta analtico-
existencial, una mayor profundizacin, a saber: remitirlas al
manerismo como forma especial de la existencia. P or funda
mental que sea, para la comprensin del manierismo y del ma
nerismo, acentuar la oposicin entre la esencia, o el qu por
ejemplo, de lo terrible , y el cmo, esto es, la forma de su
descripcin (es decir, pues, la oposicin entre el estilo en
el sentido de Goethe , por una parte, y la pompa sin alma
y sin estilo, por o tra), lo decisivo no es aqu, resumiendo una
vez ms, el trabajar para el efecto o el afn de efecto;
tampoco lo es el querer relucir y relumbrar lo cual tiene
un papel tan im portante para los historiadores del arte , sino
que lo decisivo es el quedar absorbido en el Se, absorcin po
sitiva o negativa, pero siempre desesperada, y esto con el
doble sentido de la perplejidad e incluso del ser-sojuzgado por
el Se, y del premeditado querer-hacer-pie o querer-lograr-po-
sicin en el Se. As, pues, todo lo exagerado, todo lo amane
rado, toda la gracia falsa, toda la ampulosidad (G oethe) de
ben ser comprendidos como ensayos a tout prix (a cualquier
precio) de tener un papel propio merced al absorberse en el
estado pblico del Se que aqu no tranquiliza sino que
desespera y al desesperado buscar apoyo en un tipo general
o propio del Se. Todo esto est encerrado en las palabras,
aparentemente tan simples, amanerarse y amaneramiento o izar-
hacia-arriba por medio de tipos, poderes o leyes procedentes
del exterior, sea esto en el sentido de la imitacin, sea para
evitarlo o combatirlo. Que al representar un papel propio
siempre se trata, en estos casos, de un absorberse en el Se, de
un modo (aun cuando especial) del ser en la forma del Se, es
algo que resulta de lo siguiente: lo que es particular de este
papel no se halla justamente en la autenticidad y en la abierta
decisin de la existencia; tampoco se halla, pues, en la autn
tica verdad. Ms bien se puede decir de este papel lo que
Kierkegaard dice de la falta de espritu y de su forma de apro
piarse de la verdad: El extravo que es propio de la falta
de espritu es, por el contrario, lo ms espantoso de todo; la

200 Roma, 3 de febrero de 1787.

 desgracia se halla en que la falta de espritu tenga una rela
cin con el espritu, y que esta no sea nada. P or eso la falta
de espritu puede, hasta cierto grado, apropiarse de todo el
contenido del espritu, pero entindase bien que no lo hace
como espritu, sino como juego, galimatas, fraseologa, etc.
Puede apropiarse la verdad pero no en cuanto verdad sino como
charlatanera y comadrera 201
Si desde aqu miramos una vez ms la mundanidad del mundo
del manerismo, vemos que se caracteriza, en lo esencial, y co
rrespondindose con el ser-en que es propio de este mundo
el atornillar, el retorcer , por su amaneramiento, es decir,
por su escisin, exageracin, contradiccin y contraposicin. La
escisin del mundo que es propia del manerismo se relaciona,
por su parte, con su modo de temporalizacin y de espacializa-
cin. Lo nico constante en el ser-en-el-mundo amanerado y
manierista es el constante estar a la expectativa o ser-para-el-
qui-vive (quin vive) de la existencia, el continuo ser-acosado-
y-agobiado por la cercana y estrechez de poderes extraos,
de cosas y hombres extraos y el estar sujeto a ellos: Todo
esto tambin se muestra en lo imprevisible, contradictorio y
contrapuesto del mundo del manerismo y del manierismo, en
la posibilidad de unir todo lo que es pesado, rgido, sin
alma, todo lo estrafalario, la mueca, el pathos huero y la tri
vialidad con la expresividad revuelta, la movilidad inquieta
y el carcter atormentado, o aun con lo bonito y frvolo. El
enigma de lo contradictorio, de lo ambivalente y polivalente
de este proyecto de mundo se resuelve cuando consideramos
que no se trata de un proyecto de mundo que dependa de s
mismo es decir, que sea independiente sino de un proyec
to que depende de lo extrao, de lo ajeno; que se trata de un
proyecto de mundo dependiente de la forma en que el tipo imi
tado o combatido se corresponda con la respectiva circuns
tancia; que se trata de un proyecto, en fin, que adems es
proyectado segn dicho tipo. Si bien este proyecto de mundo
no cuelga totalmente en el aire, tampoco puede decirse que
se apoye en el fundamento de la existencia; con otras palabras:
su apertura no se basa en la originaria singularizacin inhe
rente a la abierta y silenciosa resolucin que se exige angustia
(cf. supra, pg. 224).
Manera, manerismo, manierismo no representan, de acuerdo con
todo lo expuesto, un mundo de silencio. Por el contrario, re-
.01 Der Begriff dei Angst, en Ges. W., vol. V, pg. 91 (E l concepto de
la angustia, Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1952). Cf., adems, tnfra, pg.
245.
presentan un mundo que no puede hacer lo suficiente en el
sentido del expresar, el manifestar y el representar.

F . E x a lta c i n , e x c e n tric id a d , m a n e rism o

y e s q u iz o fre n ia

Exaltacin, excentricidad y manerismo, en cuanto formas en

que se frustra la existencia, en que, en cada una de ellas, esta
arriba-a-un-final o queda atascada en su autntica movi
lidad histrica, esto es, en su autntico llegar a ser s misma,
en conjuncin con el no poder ser en el unos-con-otros del
amor y la amistad, se encuentran de hecho en la mayor cerca
na a las formas existenciales de la esquizofrenia, en cuanto
las formas katexojen (por excelencia) del entumecimiento
o del estar atascada la autntica movilidad histrica de la
existencia. All donde se ha mostrado esta frustracin en la
desproporcin antropolgica que caracteriza a la exaltacin, en
el no-espritu de lo transversal que es propio de la excen
tricidad, en la escisin inherente al manerismo se mos
traron tambin, y por cierto en medida ascendente, relaciones
existenciales con lo que la psicopatologa caracteriza como
rigidez, entumecimiento y disociacin esquizofrnicos. Creemos,
por consiguiente, que con nuestras investigaciones hemos dado
el fundamento para la comprensin analtico-existencial de lo
que puedan significar el entumecimiento y la disociacin en
cuanto tales y, en especial, el entumecimiento y la disociacin
que caracterizan a la esquizofrenia. En tal sentido, estas in
vestigaciones constituyen el necesario complemento para nues
tros Studien zum Schizophrenieproblem publicados en el
Schweizer Archiv f. Psych. u. Neurol. de los aos 1945-1952
(vols. 53-71). Pero tanto aqu como en aquellos estudios he
mos podido, no solo comprobar que la historicidad de la exis
tencia se hallaba amenazada, o aun entumecida, en lo referen
te a su autntico llegar a ser s-misma, a su maduracin y trans
formacin, y tambin a la posibilidad de un encuentro amo
roso, sino, ms an, sealar muy diversas formas de dicho
entumecimiento .
Segn todo esto, entumecimiento no significa que la existencia
ya no mundaniza ( weltet), es decir, ya no abre mundo, sino
solo que est cortada la movilidad histrica de la existencia,
que est cortado el autntico ser-hacia-delante-de-s, esto
es, el camino hacia el futuro. En nuestra paciente Ellen W est
 (Scbweiz Archiv f. Psych. u. Neurol., vols., 53-55) esto se
mostr en el hecho de haberse consumido en una intil lucha
entre glotonera e ideal de delgadez, de modo tal que, para
decirlo con su propio lenguaje, vio obstruidas todas las sa
lidas del escenario (de su existencia), se desplom desespera
da en este escenario y solo pudo ver la nica salida que le
quedaba, el nico ser-hacia-delante-de-s, en la resolucin del
suicidio. En el caso de Jrg Znd ( bid., vols. 56, 58, 59) la
suspensin del autntico llegar-a-ser-s-mismo se mostr final
mente en el deseo de hundirse en la anonimidad de la masa, es
decir, en la renuncia a s mismo. En el caso de Lola Voss
( bid., vol. 63) la movilidad histrica de la existencia ya se
atasc con la cada supersticiosa en el juego oracular de
las slabas, cada que precedi a la mana persecutoria; en el
caso de Suzanne Urban ( ibid., vols. 69-71) se atasc en el com
pleto entregarse a lo terrible o espantoso en la forma de la
mana persecutoria.
En lo referente a la exaltacin, nuestros estudios han mostrado
que ya alza su cabeza en el comienzo de la enfermedad en la
figura de una formacin ideal exaltada. Por su parte, la ex
centricidad entendida como labilidad de los nexos referen-
ciales , como aquello en lo cual se manifiesta el mundo de
lo atravesado, es, en sentido analtico-existencial, un primer
grado del entumecimiento esquizofrnico, por cuanto un au
tntico llegar a ser s-mismo slo es posible unido con cierta
estabilidad o simetra del mundo, con un mundo de rela
ciones estables, naturales, con la vida; en una palabra: en
unidad con un mundo rectilneo, no oblicuo o atravesado. En
ese mundo de lo atravesado en el que, como vimos, todo
anda torcido la existencia ya no es hacia delante de s en
un sentido autntico, pues ya no es capaz de hacer que el fu
turo y el t advengan autnticamente hacia ella, sino que,
antes bien, su movilidad permanece estancada en la cada, en
cada caso, en un lazo distorsionado, ajeno al t, en el tener
la cabeza atravesada o el estar arrollado reviradamente. A este
respecto casi no merece la pena que se insista en que al ha
blar de primer grado aqu no se quiere decir que nuestra
trinidad deba convertirse en esquizofrenia como forma de
enfermedad mental o psicosis. Hay que mantener separadas la
consideracin analtico-existencial y la clnica, pues la primera
tiene que ver con el estudio de la pura estructura esencial, de
las puras conexiones esenciales de las formas de existir y de
las transformaciones de la existencia; la clnica, en cambio,
tiene que ver con jacta clnicos reales y con su transcurso fc-
tico. Pero acerca de esto hay que tener en cuenta que, en todo
caso, el factum respectivo slo es comprensible desde la
esencia, la cual, como dice Husserl, acta como norma in
superable para el factum.
Por ltimo, digamos que, segn vimos, son especialmente es
trechas las relaciones del manerismo con el entumecimiento es
quizofrnico, en tanto el esquizofrnico no slo pierde, como
Jrg Znd o el adolescente de Kleist, su gracia originaria me
diante la incesante repeticin 202 del reflejo ( = re-presentacin
= reflexin) de la propia existencia en el espejo de los mode
los, circunstancias o imgenes paradigmticas, de las prescrip
ciones o principios del Se, sino que sufre una inconcebible
alteracin de toda su esencia, en el sentido de que un poder
invisible, inconcebible parece ponerse como una red de hie
rro en torno del libre juego de sus gestos, e incluso en torno
del libre juego de la movilidad histrica de toda su existen
cia. Ya en nuestros estudios sobre la esquizofrenia hemos
aprendido a comprender la potencia de la red de hierro, del
ceremonial, de la coraza, del velo, del cors o de la mscara
y la mueca, de todo lo cual hemos hablado en nuestras prime
ras consideraciones; hemos aprendido a comprenderlos a partir
de la prepotencia del poder existencial de la angustia que es
talla desde la koinona existencial por sobre el poder del
amor y la confianza. El poder de hierro se ha colocado aqu
en torno del libre juego de la movilidad histrica de la exis
tencia y ha impedido con gran fuerza que sta aferrase sus
posibilidades histricas ms autnticas esto es, su poder-ser-
s-mismo como su poder-ser-nosotros ; este poder de hie
rro llev, en el primer caso Ellen W est, segn dijimos ,
al suicidio; en el segundo, en el caso de un hombre tan inteli
gente como Jrg Znd, a un continuo secarse de la activi
dad psquica y a un constante asistirse en el asilo de alie
nados; en el tercero y en el cuarto casos (Lola Voss y Suzan-
ne Urban) llev a una mana persecutoria sistemtica
(plural).
Para term inar debemos preguntarnos todava si en el descu
brimiento, por parte de la analtica existencial, de que el es
quizofrnico est cado (positiva o negativamente) en algn
modelo tpico que procede del estado pblico del Se, y en la
insistencia en ello, no hay que ver una contradiccin con la
202 La repeticin (Wiederholung) en el sentido del mero repetir ( Re-
petierung) y copiar y desde luego no en el sentido de la repeticin
kierkegardiana es justamente lo opuesto a toda movilidad histrica de
la existencia.
teora clnica del autismo esquizofrnico. Que ella no sea as
se explica por algo en que insistimos reiteradamente: el ctTg
del autismo para nada significa un s-mismo en el sentido del
poder-ser-s-mismo, sino justam ente su opuesto, la dependen
cia del estado pblico del Se, ocurra esto bajo la forma ya
sealada del acatar sus prescripciones y aceptar sus mo
delos, o bien del radical oponerse a ellos en un querer la al-
teridad, en un puro negativismo, lo cual tambin significa
dependencia, aun cuando en el sentido negativo de la oposi
cin. De tal modo es fcil seguir el traspaso desde el exagerado
guiarse por los modelos del Se, hasta la oposicin exagerada
contra ellos, y viceversa; en el ltim o sentido esto se ve con
especial claridad en Jrg Znd, que pasa de ser un rabioso de
tractor de la sociedad (proletario) a alguien que imita pe
nosamente un modelo del Se, el tipo de lo distinguido.
Una excepcin en las relaciones hasta aqu sealadas entre la
exaltacin, la excentricidad, el manerismo y la esquizofrenia
la constituyen, desde luego, los casos de esquizofrenia que
comienzan de manera tempestuosa, ante todo los casos acom
paados de la vivencia de hundim iento del mundo. En esta
vivencia los modelos del estado pblico del Se desaparecen
junto con el mundo, pero para surgir de nuevo, con fre
cuencia en forma exaltada, excntrica y amanerada, cuando el
mundo se reconstituye. No hay.ideas y ocurrencias demenciales
y esquizofrnicas, tampoco proyectos o estructuras esquizofr
nicas del mundo, que sean tan abstrusos que, de algn
modo y en algn rasgo, no se pueda reconocer en ellos mo
delos provenientes del estado pblico del Se y de sus respec
tivas modas. Esto slo muestra, con una particular fuerza
ahora, que en ciertos casos la esquizofrenia puede, sin duda,
significar una evasin respecto del Se, pero que no puede con
ducir a un independiente, libre llegar-a-ser-s-mismo en el sen
tido de la existencia autntica, ni en la vida ni en el arte;
solo puede llevar a una especial forma de elaboracin exal
tada, excntrica, amanerada de los modelos del Se. Las ma
neras esquizofrnicas, en tanto sean realmente maneras y no
estereotipias, son los ejemplos ms destacados del aislamiento
y la fijacin de tales modelos. Cuando el esquizofrnico estu
diado por Bleuler y esto se da en innumerables casos
dice trivialidades con expresin altamente amanerada, como
si se tratase de los ms altos intereses de la humanidad, siem
pre sigue un determinado modelo del Se, se pone delante la
mscara de lo distinguido y solemne, o de la voluntad de ins
truir, pero slo existe como esta mscara. Lo mismo puede
decirse de las dems manetas esquizofrnicas. As, para recor
dar solo un ejemplo, el instituteur excntrico-esquizofrnico de
Minkowski (cf. supra, quinto ejemplo, pg. 87 y sigs.) sigue
el modelo de ciertos principios pedaggicos y del principio del
amor universal entre los hombres; se coloca, dicho metafrica
mente, la mscara de estos principios, pero existe casi con ex
clusividad como esta mscara, y esto constituye, a su vez, un
ejemplo del cercano parentesco que hay entre excentricidad y
manerismo. Lo mismo ocurre con el adolescente de Kleist, en
el cual podemos ver un paradigma esquizofrnico ms amplio,
quien se conduce segn el modelo del hombre que extrae las
espinas, pero slo existe como o en este modelo o mscara. De
ello da testimonio la prdida de gracia y la alteracin llama
tiva de toda su esencia.
Existir como mscara es decir, en una mscara (papel a re
presentar, ro l), no detrs de ella significa la contraposi
cin ms extremada a la existencia autntica y al autntico
unos-con-otros. Pues esto significa el vaciamiento de la exis
tencia en el sentido de su entregarse a la nada de la angustia
y a los ensayos desesperados de combatirla y ocultarla. El ma
nerismo en cuanto forma de la existencia muestra, como
con tanta nitidez lo pone de manifiesto el caso de Jrg Znd,
una clara prdida de plenitud y libertad existenciales, aunque
tambin da claras muestras de reflexin y de voluntarioso es
fuerzo. Siendo as, hablamos de maneras esquizofrnicas all
donde una existencia queda absorbida totalmente en el modelo
o la mscara, all donde ha desaparecido, por ende, la oposi
cin entre existencia y modelo, y aquella se ha retirado por
completo a la mscara o al papel, o dicho de otro modo
est completamente reclamada por ellos. Solo en estos casos
hablamos de vaciamiento de la existencia o de un mundo va
co, o, mejor an, de un vaco del mundo (frente a lo cual
el mundo de lo atravesado y de la escisin representa todava
cierta plenitud del m undo).
La cercana de la esquizofrenia a las formas existenciales de
la exaltacin, la excentricidad y el manerismo, e incluso, a ve
ces, su total quedar absorbida en ellas, estriba en que estas
formas representan, desde el punto de vista de la existencia,
formas intermedias entre su autntica movilidad histrica y la
completa suspensin de esta movilidad; son, pues, formas que
permiten a la existencia mantenerse an, de algn modo, en
el mundo, por un tiempo ms corto o ms largo aunque ya
no ms en el terruo del amor , y esto desde luego no en el
sentido del realizarse la existencia, del despliegue de su liber
tad, plenitud y fuerza creadora, aunque s en el sentido del
aferrarse todava frente al abismo de lo que caracterizamos
clnicamente como vaco o entumecimiento de la vida an
mica, como confusin, obstruccin o idiotizacin esquizofr
nicas. E l hundirse en este abismo significa el instante en que
aquellas formas de la existencia ya no pueden resistir ms el
asalto de la angustia existencial. En lugar de la desproporcin
entre amplitud y altura, en lugar de un mundo oblicuo y atra
vesado, en lugar del ambivalente existir tras una mscara
todo lo cual ya no significa autntica movilidad histrica o
existencial del Dasein, pero de todos modos significa una mo
vilidad en el sentido de la temporalizacin, espacializacin y
mundanizacin ( Weltlichung) en cuanto tales , aparece aho
ra una forma existencial en la cual se ha paralizado o en
tumecido la movilidad de la existencia en el sentido deJ ser-
hacia-adelante-de-s, del dejar-advenir-a-s el futuro, en suma,
de la abierta decisin que marcha hacia adelante, y entonces
solo lo sido toma parte en el juego de la existencia consigo
misma, razn por la cual tampoco puede ya temporalizarse un
autntico presente. Este es el sentido analtico-existencial de
lo que nos impresiona como vaco esquizofrnico y con lo cual
chocamos (heurter) (cf. supra, pg. 126) al entrar en
contacto con los esquizofrnicos.
En relacin con esto es an necesario decir una palabra acerca
de la distincin analtico-existencial entre lo que en la psicopa-
tooga llamamos, por una parte, disociacin esquizofrnica, y
vaco y entumecimiento esquizofrnicos, por otra. Ya no se
explica aqu la disociacin esquizofrnica de manera asociativo-
psicolgica y dinmico-funcional, sobre la base de una hip
tesis terico-constructiva, como era el caso en E. Bleuler, el
fundador de la teora de la enajenacin disociada, sino que
es comprendida de manera analtico-existencial. Y se intenta
comprenderla sobre la base de lo que hemos comprendido como
ambivalencia y polivalencia del existir en cuanto amanerado,
y del mundo del manierismo. Visto desde aqu aquello que la
psicopatologa llama disociacin significa que la mismidad e
independencia de la existencia est amenazada por la absorcin
en un tipo general, ajeno al s-mismo, aceptado tal como se
encuentra en el estado pblico del Se, lo que equivale a decir
que hay la amenaza de la absorc in en un mero como (del com
portarse, hablar, juzgar, etc.). Al mximo grado (psicopato-
lgico) de esta disociacin le corresponde la total renuncia a
la posicin propia, o posicin de s-mismo, es decir, a la inde
pendencia, y el completo quedar absorbida la existencia en tal
tipo. Y puesto que solo hay una posibilidad de autntica exis
tencia o mismidad, pero mil posibilidades de tipos generales,
y, en tal sentido, otros tantos personajes escnicos o mscaras
que se corresponden con ellos, no debemos admirarnos de que
haya mil posibilidades de existencia esquizofrnica y de
mundos esquizofrnicos.
Tambin caracterizamos como vaca o vaciada a tal existencia
(esquizofrnica) sobre la base de la renuncia a la existencia
autntica, a su plenitud y desenvolvimiento autnticos, en
beneficio del quedar absorbida en un tipo general sin alma
(G oethe) y en su copia y exageracin, o rechazo y contradic
cin (estereotipados), Y como entumecimiento esquizofr
nico entendemos la transformacin de la existencia en cuan
to es fundamentalmente historicidad en ahistoricidad. Est
entumecida la existencia cuando en cierto sentido todava se
mundaniza (temporaliza, espacializa), pues de lo contrario ya
no sera como localizada, ya no sera Da-sein; sin embargo, ya
no se despliega histricamente.
Se ve, pues, que todos estos trminos tomados de la psicopa-
tologa tales como vaco, entumecimiento, disociacin gi
ran en torno del mismo mbito analtico-existencial, pero lo
caracterizan desde diferentes puntos de vista. De todos modos,
debe haber quedado claro que disociacin, en cuanto pala
bra que traduce el contenido analtico-existencial de la ambi
valencia y su forma extrema ( = esquizofrnica) debe ser ca
racterizada como el concepto que, de los tres citados, es ms
rico en contenido, y esto porque puede tocarle en suerte la
ms rica legitimacin y reforzamiento analtico-existencial,
fenomenolgica.

Para cerrar este estudio mostremos an con un ejemplo que

y hasta dnde la distincin analtico-existencial de los
tres miembros de nuestra trinidad concierne de hecho a tres
diferentes rasgos esenciales de una y la misma esencia, a saber:
la esencia de la mutacin de la existencia en el sentido del
entumecimiento que acaba de ser definido.
Nuestra paciente Ilse,203 de 39 aos, casada, pone su mano
derecha en la estufa encendida para mostrar a su padre, al
que ama apasionadamente, de qu cosas es capaz el amor.
Lo hace para moverlo, merced a tal prueba de amor, a un cam
bio en su tirnica conducta respecto de la madre. En un pri
mer momento esta accin nos parece exaltada. De hecho es

203 Cf. supra, pg. 116.

 exaltada porque en ella se manifiesta una clara desproporcin
analtico-existencial entre la escarpada altura de la decisin
que aqu encontramos decisin altamente problemtica,
tomada de una vez y para siempre y la amplitud de la
experiencia. A Ilse le falta la necesaria experiencia psicolgica
para poder prever que con este hecho heroico a la larga
no podr conseguir nada de una naturaleza tan tirnica como
es la de su padre. El gua de montaa experimentado (cf.
supra, pg. 29) en este caso, el experimentado conocedor
del hombre la hubiera disuadido de esta temeraria esca
lada anmica, profetizndole con seguridad que, en este m
bito demasiado poco conocido y excesivamente difcil para
ella, a causa de su poca experiencia, no llegara lejos con
este paso heroico; con otras palabras: se extraviara dema
siado alto.
Este hecho debe ser caracterizado tambin como excntrico
pues la hija quiere salir al encuentro del padre con todo afec
to como el oadre en el ejemplo del atad (cf. supra, pg.
64 y sigs.) , pero al mismo tiempo se extraa respecto de
l por la eleccin del medio. La consecuencia penosa en la
persecucin del tema a saber: el mover al padre a un cambio
de su espritu y su conducta se muestra en que el hecho co
mentado, en vez de ser una pura y originaria prueba de amor,
se trueca en algo tirnico o violento, en una presin o violen
cia que se ejerce sobre el padre. Ilse quiere obligar al padre,
con todo amor y por obra de su amor, a tratar mejor a la
madre. Es manifiesto que ella quiere decir a su padre lo si
guiente: Si tomo sobre m un dolor tan grande, entonces t
debes tratar mejor a mam. Con esto, el nexo referencial
entre la prueba de amor y el cambio espiritual del padre se
trueca en su opuesto (en un susto que produce alarm a), lo
mismo que el deseo de aquel padre de dar or Navidad una
alegra a su hija enferma de cncer (en nuestro prim er ejemplo
de excentricidad) se trueca en una ofensa merced a la eleccin
del medio ( ata d ), que se halla en contradiccin con tal deseo.
E n esto prescindimos por completo de la significacin de la
prueba de fuego 204 en cuanto expresin de su fogoso amor
por el padre y, al mismo tiempo, en cuanto procedimiento de
purificacin respecto de tal amor. En su fundamento ms
hondo, en efecto, esta prueba de fuego no se realiz teniendo
en cuenta a la madre este fundamento slo fue el motivo
204 Desde luego tenemos conciencia de que el giro prueba de fuego
no se corresponde con lo que ha significado en la jurisprudencia
cristiana.
 racional sino, como se dijo, teniendo en cuenta su propio
amor para con el padre. Que esto era as lo mostr el posterior
desarrollo clnico del caso: el vuelco del amor hacia el pa
dre, y del sacrificio para con l, en una aguda mana amorosa,
de relaciones y de perjuicio, la cual se halla de nuevo en vas
de curacin. En el caso de Use, la prueba de fuego, el sacri
ficio, tambin fue, de hecho, el grado preliminar fctico, en
s arnbi o poli-valente, de la psicosis esquizofrnica que dur
ms de un ao , de la demencia esquizofrnica de disociacin.
El giro grado preliminar de ningn modo quiere decir que la
excentricidad traspase, en sentido clnico, a la psicosis es
quizofrnica; tras todo cuanto hemos dicho, cabe ms bien
tener en cuenta que aqu tambin intentamos comprender de
manera analtico-existencial esa transicin clnica como una
mutacin de la estructura de la existencia, mutacin que va
desde la estructura del mundo de lo atravesado u oblicuo a la
estructura de la demencia y del mundo demencia!; con otras
palabras: desde una estructura que tiene el sentido del estar
amenazada la existencia por poderes dominadores que la ex
traan de s misma, a una estructura que tiene el sentido de
que la existencia es sojuzgada por estos poderes o que est
totalmente entregada a ellos .2(W
Finalmente, en lo que se refiere a la caracterizacin de la
prueba de fuego como amanerada, sealemos ante todo el
hecho de que tambin ella, como es sabido, tiene sus modelos.
Estos modelos pertenecen a la historia, a la historia de la cul
tura, del arte y de la literatura, esto es, a la tradicin. El que
sigue un modelo de esta clase no es por ello necesariamente
amanerado, pues hay un autntico continuar en el sentido de
la verdad de la tradicin, cosa que ocurre ampliamente en el
caso del manierismo artstico. Pero la continuacin se convierte
en mera imitacin cuando, en vez de resultar de la verdad de
la tradicin, resulta de la falsedad, de la ambigedad, de Ja
curiosidad y de la charlatanera propias del estado pblico del
Se, tal como lo hemos sealado en anlisis circunstanciados.
Por lo que concierne al caso de Use, la prueba de fuego, el
sacrificio, no se muestra en su verdadera figura, no se mues
tra puramente como testimonio activo y como signo que suple
una realidad; tampoco se muestra como consagracin en el
sentido de una alianza, sino en una figura ambivalente, a saber:
por una parte, como sacrificio; por otra, en cambio, como

205 Acerca de esto cf. mi estudio sobre el caso de Suzanne Urban,

Schweiz. Archv. f. Psycb. u. Neur., 69-71.
una accin calculada para producir efecto, accin que hace un
llamado y alarma. Tambin Use lleg a este hecho a partir de
una decisin libre hasta cierto punto; pero en gran medida
se hallaba, como veremos de inmediato, bajo la presin, con
dicionada de muchas maneras, de tener que interpretar el papel
de la mrtir. Ella haba explicado a su esposo, quien estaba al
tanto de su propsito, que deba sacarse de encima eso (la
prepotente presin que la obligaba a realizar la prueba de
fuego). Se trataba, pues, del intento desesperado de interpre
tar an un papel propio en medio de la amenaza existencial
representada por la angustia (que la paciente confiesa sentir)
ante la locura; y se trata del papel o mscara de la mrtir,
papel reflexionado, simulacin de s misma en el sentido de
un s mismo real. (De este papel no era posible apartarla,
as como Jrg Znd tampoco poda ser apartado del papel o
la mscara de la distincin, o el adolescente de Kleist no poda
renunciar a la mscara del hombre que extrae espinas.) Con
todo esto se ha cumplido la caracterizacin analtico-existencial
del manerismo o amaneramiento, es decir, de la auto-simulacin,
lo cual ocurre por medio del asumir un papel o del ponerse-
encima, por obra de la reflexin, una mscara tomada del
estado pblico del Se o, lo que es lo mismo, asumiendo un
papel o mscara en el sentido del multvoco ser en la forma
del Se.
Vista desde el manerismo, la prueba de fuego tambin se puede
comprender claramente como una de las condiciones analtico-
existenciales de la posibilidad de la demencia; en efecto, las
posteriores manifestaciones demenciales de la enferma acerca
de los instrumentos de m artirio con los que la haban tra
tado los mdicos, acerca del estar exhibida para ser objeto del
escarnio y de la burla de los otros, acerca de sus brazos ( ! ) ,
que se han vuelto fros y barrosos, y acerca de los procedimien
tos de purificacin llevados a cabo en ellos, muestran que el
papel de m rtir interpretado por la enferma, papel con el que
ella se simula a s misma en el sentido de un s-mismo , se
le h a escapado de las manos, por decirlo as, o se le ha
subido a la caDeza. Dicho existencial-analticamente, esto sig
nifica que la existencia, en cuanto demente, ya no solo se
halla cada en una mscara o papel y todava existe detrs,
por decirlo as, de la mscara, sino que solo existe como esta
mscara o papel, o solo existe en ella.
Con este ejemplo esperamos haber logrado mostrar, asimismo,
dnde se hallan el sentido y la finalidad psiquitricos de nues
tros tres estudios, a saber: en la disolucin del rgido concepto-
del autismo, entendido como el sntoma esquizofrnico cardi
nal, disolucin que se logra remitindolo al flujo del acontecer
de la existencia humana y del m ostrar las formas y transfor
maciones de la existencia en las cuales este acontecer toma aquel
curso que la clnica psiquitrica diagnostica como esquizofrenia,
Si comprendemos y sabemos, hasta cierto punto, qu es lo que
aqu acontece realmente, seremos entonces ms prudentes
en el uso de construcciones tericas auxiliares destinadas a la
explicacin de la esquizofrenia a partir de caracteres de
diagnstico.
Indice

9 Prlogo del traductor

17 Prlogo

21 1. Exaltacin

31 2. E x c e n tr ic id a d

32 A Clnica y psicopatologa
49 3 . La palabra excentricidad y sus perfrasis
54 C. El significado antropolgico de la palabra excen
tricidad y sus perfrasis
58 D. El significado ontolgico de la palabra excentrici
dad y sus perfrasis
62 E. Analtica existencial de la excentricidad
97 F. Esencia de la excentricidad
111 G. Toma de posicin frente a las concepciones clnicas
de la excentricidad. Excentricidad, manerismo, fana
tismo

127 3. M a n e ris m o

128 A. Las perfrasis del manerismo en la lengua cotidiana

y en el lenguaje de la psicopatologa
132 B. Concepcin clnica y descripcin de las maneras es
quizofrnicas
149 C. El manerismo como forma de la existenciaesquteo-
frnica
156 D. El manierismo como estilo artstico
198 E. Anlisis existencial
237 F. Exaltacin, excentricidad, manerismo y esquizofrenia
Este libro, compuesto en Garamond 10, se termin de impri
mir el 5 de diciembre de 1972 en los Talleres Grficos Didot
S. C. A., Luca 2223, Buenos Aires.