La Síntesis Fenomeno-Lógica. Aspectos Metódicos de La Apropiación Heideggeriana de La Fenomenología de Husser

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La sntesis fenmeno-lgica: Aspectos metdicos de la apropiacin heideggeriana de la

fenomenologa de Husserl
Author(s): ngel Xolocotzi Yez
Source: Gregorianum, Vol. 89, No. 2 (2008), pp. 332-346
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23582853
Accessed: 14-06-2016 23:41 UTC
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Gregorianum 89, 2 (2008) 332-346
La sintesis fenmeno-logica
Aspectos metdicos de la apropiacin heideggeriana
de la fenomenologia de Husserl
Sabemos que la relacin filosofica entre la obra de Edmund Husserl y

Martin Heidegger no es un asunto sencillo de abordar. Con facilidad se
inclina la balanza hacia uno u otro autor.1 Eso por si no seria grave, excepto
por el hecho de que multiples interpretaciones de entrada impiden cual
quier posibilidad de acercamiento.2 De esa forma uno estaria obligado a
1 Evidentemente la iiteratura al respecto es abrumadora. Muestra de elio es la amplia

bibliografia que ofrecen los siguientes trabajos: Th. Kisiel, The Genesis ofHeidegger's Being and
Time, Los Angeles, 1993; J. van Buren, The Young Heidegger. Rumor of the Hidden King,
Bloomington (Ind.), 1994; H.-H. Gander, Selbstverstandnis und Lebenswelt, Frankfurt a. M.,
2001; A. Xolocotzi, Der Umgang als Zugang. Der hermeneutisch-phnomenologische Zugang
zum faktischen Leben in den "friihen Freiburger Vorlesungen'Martin Heideggers, Berlin, 2002.
2 Quizs la dificultad toma corno punto de partida la comprensin mutua que tuvieron
Heidegger y Husserl. Eso se deja ver de manera directa en sus respectivos epistolarios. Por un
lado Heidegger reconoce muy temprano sus diferencias con Husserl y ste por su parte las
detecta slo de manera tardia. Ya en 1917 Heidegger escribe a su esposa Elfride que haberse
encontrado con Husserl es slo un episodio y anade categricamente; No puedo aceptar la
fenomenologia de Husserl corno definitividad, aun cuando sea filosofia, porque en su punto
de partida y, corno consecuencia, en la meta es demasiado estrecha y sin vida, y porque tal
punto de partida no se deja absolutizar (Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an
seine Frau Elfride 1915-1970, editado y comentado por Gertrud Heidegger, Miinchen, 2005,
56-57). Este rechazo a la fenomenologia Husserliana corno algo definitivo formar parte de la
complicada relacin. En un principio Husserl no le presto importancia a estas diferencias, asi
lo sefiala en una carta a Natorp en 1922: Sus capacidades receptivas son minimas [de
Heidegger], es lo mas contrario a un acomodaticio. Una personalidad totalmente originai,
rondndose a si mismo y buscando la manera fundada propiamente y creando dedicada
mente. Su forma de ver, de trabajar fenomenolgicamente y el campo mismo de sus intereses
- nada de eso est tornado simplemente de mi, sino que arraigado en su propia originalidad
(BriefwechselV, editado por Karl Schuhmann con apoyo de Elisabeth Schuhmann, Dordrecht,
1994,150). Ya para 1931 Husserl confesar a Pfander el resultado de su apreciacin en torno a
la filosofia de Heidegger: He llegado a la triste conclusin de que filosoficamente no tengo
nada que ver con este sentido profundo heideggeriano, con est genial acientificidad; que la
LA SNTESIS FENMENO-LGICA 333
tornar posicin a favor de uno y en contra del otro. Ese camino evidente
mente empobrece la discusin filosofica. Sin embargo, al intentar abordar
una posible relacin nos encontramos con ciertas interpretaciones de
Heidegger que parecen colocar algo en donde todavla no habia tal pro
puesta en su momento. Ante este panorama quisiera intentar destacar
algunos aspectos que den luz sobre la relacin fenomenolgica entre
Husserl y Heidegger tornando corno hilo conductor las aseveraciones enf
ticas de Heidegger en torno al papel que desempenaron las Investigaciones
lgicas de Husserl en la conformacin de su pensar. Evidentemente con
este retorno a las Investigaciones buscamos poner a prueba la propia inter
pretacin de Heidegger. De est forma se vera al final si los senalamientos
de Heidegger proporcionan el espacio para llevar a cabo un dilogo fructi
fero que supere posiciones cerradas.
Son ampliamente conocidas las referencias de Heidegger en torno al
papel centrai que tuvieron las Investigaciones lgicas, baste con recordar
ciertos apartados de los Seminarios de Le Thory Mi camino en la fenome
nologia.3 Sin embargo, los intentos aproximativos entre Heidegger y las
Investigaciones de Husserl han destacado principalmente la cercania tem
tica con respecto a la pregunta por el ser en la medida en que Husserl la
roza toca ligeramente. Mi propuesta en el siguiente texto es regresar
nuevamente a las Investigaciones pero no a partir de la cercania temtica
que Heidegger vio con respecto a la pregunta por el ser, sino que quisiera
centrarme en la posibilidad de tematizacin de una estructura metdica
paralela que busque defender la copertenencia entre el darse de la cosa, su
aprehensin y el lenguaje, sin subordinacin agotamiento de uno en otro.
Esto, corno ha senalado Bernet, puede ser visto corno un rasgo fenomeno
lgico determinante.4 La tarea consistir en llevar a cabo una lectura de la
Via Investigaciones lgicas de Husserl y en un segundo momento intentar
desencubrir quizs una estructura paratela en los primeros cursos de
Heidegger corno Privatdozent e Friburgo, de modo que pueda entenderse
critica publica y secreta se basa en crasos malentendidos; que l est en vias de formacin de
una filosofia sistemtica de tal tipo que hace imposible para siempre aquello a lo que he de
dicado toda mi vida (BriefwechselII, 184).
3 Vier Seminare, editado por C. Ochwadt, Frankfurt a. M., 1977, 111, Zur Sache des
Denkens,Tiibingen, 1969,86 [Tiempoyser,Madrid, 2003,99], Cf. alrespecto tambin F. Dastur,
Heidegger und die Logische Untersuchungen en Heidegger Studies 7 (1991) 37-51;
J. Watanabe, Categorial Intuition and the Understanding of Being in Husserl and Heidegger en
J. Sallis (ed.), Reading Heidegger. Conmemorations, Bloomington (Ind.), 1997, 109-117;
E. Richter, Heideggers Kritik am Konzept einer Phanomenologie des Bewufitseins en
R-L. Coriando (ed.), Vbm Rtsel des Begriffs. Festschrift fiir F.-W. . Hermann zum 65.
Geburtstag, Berlin, 1999,7-29.
4 R. Bernet, Desiring to know through Intuition en Husserl Studies 19 (2003) 153-166.
334 ANGEL XOLOCOTZI
realmente aquello que Heidegger senal en su curso de verano de 1923, que

los ojos se los habia colocado Husserl.5
La intuicin sensible
Sabemos que cuando Husserl habla de intuicin se refiere a un ver

determinado y de ninguna forma a un "intuicionismo' en el sentido mas
ingenuo.6 El ver de la intuicin debe entenderse en el contexto de los obje
tivos de la VIa investigacin. Ahi la intuicin es desarrollada corno la fun
cin determinada de cumplimiento para intenciones de significado.
Veamos esto con mas detalle.
En la primera investigacin Husserl lleva a cabo la diferenciacin entre
dos tipos de signo: la serial y la expresin. El primero es un signo no signifi
cativo cuya funcin es meramente indicativa, mientras que el segundo es
un signo significativo.7 Esto quiere decir que la expresin posee una rela
cin con lo objetual mediante el significado. En la expresin se mienta algo,
mientras que la serial slo indica pero "no mienta' propiamente nada.
La relacin con lo objetual que pertenece esencialmente a cada expre
sin, puede ser de dos tipos: intencional e intencional teortica. En el pri
nter caso la relacin con lo objetual se muestra solamente corno una inten
cin de significado, mediante un sentido intencionado. Esto es propiamen
te el tema de la primera investigacin. En el segundo caso no ocurre sola
mente una intencin de significado, sino un cumplimiento [Filile] de sig
nificado. Es decir, la relacin con lo objetual no consiste slo en un signifi
cado intencional, sino en un sentido cumplidor. En este caso el acto no es
caracterizado slo corno un acto intencional, sino corno un acto intendo -
nal-teortico (cognoscitivo), ya que aqui a la esencia del acto intencional se
le afiade el cumplimiento [Filile}. Definimos, pues, la esencia cognoscitiva
de un acto objetivante (en contraste con la mera esencia significativa del
mismo) corno el total contenido que entra en consideracin para la funcin
cognoscitiva. Pertenecen a l los tres componentes cualidad, materia y ple
nitud [cumplimiento] contenido intuitivo.8 La diferencia centrai entre la
esencia intencional y la esencia intencional-cognoscitiva se halla en que al
acto intencional se le anade el contenido intuitivo y esto significa que lo
5 . Heidegger, Ontologie: Hermeneutik der Faktizitt, GA 63, Frankfurt a.M., 1988, 5

(Ontologia. Hermenutica de la facticidad, Madrid, 1999, 21).
6 Aqui me refiero al malentendido ya tematizado por Eugen Fink al respecto. Cf. E. Fink,
Studien zur Phnomenologie 1930-1939, Den Haag, 1966, 88ss.
7 Cf. A. Rossi, Lenguaje y signifcado, Mxico, 1989. Especialmente el primer capitulo.
8 Investigaciones lgicas 2, Madrid, 1982, 667.
LA SI'NTESIS FENMENO-LGICA 335
objetual es presentado en modo intuitivo. Est forma teortica de la rela

cin entre la expresin en tanto intencin de signifcado y lo objetual, es
propiamente el tema de la sexta investigacin.9 Ya que est relacin es un
logos que posibilita el conocimiento, podemos referirnos a ella corno la
ratio cognoscendi. En est relacin ocurre una sintesis lgica entre la inten
cin de signifcado y el cumplimiento de signifcado. En la VIa investigacin
Husserl se refiere a est idea de sintesis al nombrarla conciencia sinttica
del cumplimiento intuitivo de una intencin. Con esto queda sefialado
que la intuicin en Husserl debe ser vista en relacin con intenciones de
signifcado y por elio mismo no puede ser un intuicionismo ingenuo.10
La intuicin se muestra pues en el marco de la relacin entre expresin
y lo objetual y llena la intencin de signifcado mediante una adecuacin.
Es decir, eso que se mienta en la intencin de signifcado se empalma con
aquello que es dado en la intuicin. En est adecuacin ocurre una modifi
cacin de la intencin de signifcado: primero se da una intencin de sig
nifcado sola por si; luego sobreviene la intuicin correspondiente.11 La
intencin de signifcado tenia ya una relacin con lo objetual, pero era una
relacin vacia, ya que lo objetual mismo no estaba dado. Mediante la modi
fcacin intuitiva es dado lo objetual mismo. Est adecuacin tambin fue
llamada por Husserl evidencia, por lo que podemos decir con Strker que
la evidencia es la vivencia del darse mismo de una cosa.12 Ya hemos indi
cado que slo en este tipo de relacin ocurre propiamente el conocimien
to, el conocimiento slo es posible en este empalme identifcacin de sen
tido intencional y sentido cumplidor.13 Por elio Bernet hace la diferencia
entre conciencia y conciencia fenomenolgica, y est ltima es en sentido
estricto la problemtica de la Via investigacin.
Si la intuicin posibilita propiamente la relacin teortica, es decir, la
relacin conforme al conocimiento entre la intencin de signifcado y lo
objetual, y el conocimiento puede presentar varios niveles, entonces se
puede hablar con todo derecho de diversos tipos de intuicin. La intuicin
9 Por elio Heffernan diferencia entre una teoria del significado, es decir, la relacin entre
la expresin y el significado, en la primera investigacin, y una teoria de la evidencia, es decir,
la relacin entre la intencin significativa y el cumplimiento significativo, en la sexta investiga
cin. Cf. G. Heffernan, Bedeutung und Evidenz, Bonn, 1983, 49.
10 Cf. E. StrOker, Phnomenologische Studien, Frankfurt a.M., 1987,16-ss.
11 Investigaciones Lgicas 2, 622. No hay que pensar que se trata del empalme entre la
palabra y la cosa, sino de las vivencias de acto: Quienes entran en relacin no son, pues, la
palabra y el finter, sino las vivencias de acto descritas, en las cuales una y otto aparecen.
12 Cf. E. StrOker, Phnomenologische Studien, 8ss.
13 Es decir, corno sefiala Bernet, el conocimiento no es la simple posesin intuitiva de un
objeto, sino que es un acto particular en donde ocurre la identidad de un objeto ya referido por
otros actos. Cf. R. Bernet, Desiring to know through Intuition, 156.
336 ANGEL XOLOCOTZI
ofrece pues diversos accesos a los objetos de conocimiento. Apoyndonos

en Rickert podriamos decir que a Husserl no le interesan los objetos del
conocimiento sino los conocimientos del objeto. E1 objeto puede ser reco
nocido en una sintesis lgica, es decir, a partir del empalme entre la inten
cin significativa y la intuicin, pero de entrada en un solo grado de actos a
lo que Husserl llama intuicin sensible: Podemos caracterizar, en efecto,
los objetos sensibles reales corno objetos del grado inferior de toda intui
cin posible.u
De est forma tenemos que la intuicin sensible es aquello que nos da
de entrada un determinado modo de lo objetual: lo objetual real e indivi
duai. Es decir, lo objetual que yo mismo en forma directa aprehendo de
un golpe. Conviene enfatizar que con lo sensible Husserl se refiere a este
nivel mas bajo de la intuicin en el que los objetos de forma simple estn
ante mi: los objetos sensibles son percibidos en un solo grado de actos.iS
Pero lo sensible se extiende a diversas figuras. El objeto me puede ser dado
en un recuerdo en una expectativa, en una percepcin en tanto que pre
sente. El modo distinguido de la intuicin es el modo en el cual el objeto me
es dado en forma originaria. A esto llama Husserl llama en persona [leib
haftig).16
La intuicin sensible es pues un acto que puede llenar una intencin
vacia. Sin embargo, lo simple de est intuicin sensible y fundadora no sig
nifica que el conocimiento de la misma tambin se lieve a cabo en forma
simple. Antes indicamos que el conocimiento de la intuicin sensible se da
corno una sintesis lgica. En este sentido no debemos confundir aqui la evi
dencia, la cual tiene lugar en la identificacin teortica, con el carcter sim
ple de est intuicin.17 La evidencia, en tanto que se une a una relacin
entre la intencin de significado y la intencin de cumplimiento, no es un
acto simple, sino compuesto. Dicho de otra forma: la evidencia tal corno lo
senala Husserl en las Investigaciones Lgicas es una relacin entre lo men
tado y lo intuido, por lo que en este mbito no hablariamos de una eviden
cia simple.18
La objetualidad sensible que es dada en la intuicin sensible es carac
terizada por Husserl corno simple. Esto puede ser aclarado, segun Husserl,
de la siguiente forma: en la intuicin simple y originaria el objeto es dado
14 Investigaciones Lgicas 2, 705.

15 Ibid.
16 Cf. . Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, Frankfurt a.M.,
1979, 53ss.
17 Por lo menos en el mbito de la fenomenologia esttica. En la fenomenologia gentica
Husserl hablar de un mbito pre-predicativo.
18 Cf. E. StrOker, Phanomenologische Studien, p. 8.
LA SI'NTESIS FENMENO-LGICA 337
en persona: el objeto se halla simplemente delante de nosotros.19 Aun

cuando el objeto est presente mediante escorzos [Abschattungen], a pesar
de elio es el mismo objeto, es idnticamente el mismo. Esto significa que
veo al objeto desde cierta perspectiva en cierta continuidad, pero yo veo
"una' cosa.20 Aqui ocurre una fusin de actos parciales en un solo acto.21 El
desarrollo tiene el carcter de una unidad fenomenolgica en donde se fun
den los actos singulares. En este caso no aparece un nuevo carcter del acto,
la percepcin simple muestra solamente un nivel del acto: su objeto se
constituye en modo simple, es decir sin actos referenciales estructurados.
Esto se entiende bien al reconocer el carcter intencional de la intuicin
misma.
La intuicin categorial
Ahora bien, iqu ocurre cuando la relacin no permanece simple? Por

ejemplo, cuando digo un escrito y el boligrafo este escrito es extenso
el escrito se halla a la izquierda de la ventana las erratas en el escri
to, etctera, en todos ellos aparecen elementos relacionales que hacen
problemtica una adecuacin en el nivel de la intuicin sensible, y tambin
demuestran relaciones que simplemente en el marco de la intuicin sensi
ble no podrian ser vistas: surgen actos en los cuales aparece algo corno real
y corno dado elio mismo, pero de tal suerte que este algo, tal corno aparece
aqui, todavia no estaba dado ni podia estarlo en los actos fundamentantes
solos.22
Cmo se puede entender el aparecer real y dado de algo sensible? En
la tradicin filosofica por lo menos de Locke a Brentano esto se explic con
traponiendo la reflexin en tanto que percepcin interna a la percepcin en
tanto que percepcin externa.23 En este sentido el aparecer real y dado de
19 Investigaciones Lgicas 2,709. Heidegger lo formula en el semestre estivai de 1925 de la

siguiente manera: para comprenderlo fcilmente, la objetualidad est explicitamente dada en
el sentido de "si misma en persona" de la cosa (GA 20, 83).
20 Escucho una melodia, no sensaciones de tono veo una mesa caf y no sensaciones de
color. Esto se aclara si recordamos la diferencia entre el contenido intencional y el objeto inten
cional: en el acto vivimos un contenido [reell\, pero no estamos dirigidos a l, es decir, no esta
mos dirigidos a las sensaciones ni a la apercepcin de las mismas. Estamos dirigidos a un obje
to, pero el objeto pertenece al acto de forma diferente, por elio la relacin entre ambos es inten
cional y no real. El acto en tanto que vivencia intencional vive algo que no es objeto: el objeto
no es vivido, sino que es visto, escuchado, imaginado, etctera. Estamos dirigidos al objeto,
pero vivimos un plexo de sensaciones. Cf. Investigaciones Lgicas II, 478.
21 Investigaciones Lgicas II, 707.
22 Ibid., 705.
23 Cf. Ibid., 700-701.
338 ANGEL XOLOCOTZI
algo, pensado corno categorias, fue entendido corno reflexin de ciertos

actos psiquicos. Kant radicaliz esto y mostr que las categorias solamente
pueden entenderse corno pertenecientes al sujeto de forma no sensible, es
decir, para Kant, no intuitiva.24
Sin embargo para Husserl el aparecer real y dado, lo categorial, no
puede ser identificado sin mas con la percepcin interna perteneciente al
sujeto. Las categorias no pueden ser vistas simplemente corno la reflexin
de actos psiquicos deducidos del cuadro kantiano de los juicios, mas bien
deben mostrarse corno correlatos propios de determinados actos en tr
mino de Husserl corno intuicin no sensible. De modo que ser, unidad, plu
ralidad, etctera, no son nada de acuerdo a la conciencia, nada psiquico,
sino objetualidad de modo propio.25 Es decir, la particularidad de la intui
cin categorial en Husserl consiste en que trata a lo categorial corno algo
dado y de este modo muestra un dato transubjetivo de una dimensin de
apertura, corno ya ha sefialado Klaus Held.26
Si la intuicin categorial muestra lo categorial corno una objetualidad
propia, entonces debemos acentuar que esto ocurre corno un excedente
[ (jberschuss] de intenciones.27 Este excedente de intenciones que constitu
ye la nueva objetualidad se funda en la antigua: Mas por otra parte la
nueva objetualidad se funda en la antigua; tiene referencia objetual a la que
aparece en los actos fundamentantes.28 Hablar de fundacin para Husserl es
la forma de destacar las relaciones entre la intuicin sensible y la categorial.
24 Si recordamos el cuadro de las categorias de Kant podemos ver la pertenencia de lo no

sensible al sujeto. Cantidad, cualidad, modalidad y relacin no pertenecen a la intuicin sensi
ble, corno espacio y tiempo, sino al entendimiento. A partir de esto se puede comprender bien
la expresin de Kant: ser no es un predicado real del objeto, ya que ste no pertenece real
mente al contenido csico (qul de una cosa. El ser en un sentido precritico fue visto corno una
determinacin perteneciente a la cosa. Sin embargo para Kant, ser no es csico, no es objetual,
Mas bien, para Kant, ser corno existencia corno posicin absoluta debe ser entendido en
referencia a la facultad de nuestro entendimiento; debe ser visto, pues, corno ser-posible, ser
real ser-necesario. Y esto significa verlo corno modalidad. Cf. M. Heidegger, Kants These
iiber das Sein en Id., Wegmarken, GA 9, Frankfurt a.M., 1976, 451-ss; Id Grundprobleme der
Phdnomenologie, GA 24, Frankfurt a.M., 1975, 35ss; Id., Vier Seminare, 114.
25 GA 20, 80.
26 Cf. K. Held, Heidegger und das Prinzip der Phnomenologie en A. Gethmann-Siefert
- O. POggeler (eds.), Heidegger und die praktische Philosophie, Frankfurt a.M., 1989, 111-139.
Aqui . 112. En el seminario de Zhringen en 1973 Heidegger caracteriza la intuicin categorial
corno una intuicin que deja ver una categoria, una intuicin (un ser presente para), la cual
est dirigida directamente hacia una categoria ( Vier Seminare, 113).
27 Sin embargo, este excedente no slo se halla en las afrmaciones asi llamadas sino, por
ejemplo, tambin cuando se dice papel bianco, lo que esto significa: papel siendo bianco.
Aqui se empalma la intencin de la palabra bianco [...] slo parcialmente con el momento de
color del objeto que aparece (Investigaciones Lgicas II, 695).
28 Ibid., 705. En este punto he modifcado la traduccin de Gaos y Garda Morente.
Este "fundar' significa que lo categorial no es algo que "est en el aire',

sino que siempre debe ser comprendido a partir de lo sensible pero dife
renciado de elio. Las categorias son objetualidades de forma propia, las
cuales slo pueden ser vistas en relacin a un objeto sensible pero que a la
vez no son aprehendidas en el modo simple de la percepcin sensible. Por
elio con base en Husserl podemos hablar de una determinada sintesis
fenomnica. "Sintesis' quiere decir aqui que la objetualidad de la intuicin
categorial en cierta forma no es independiente, ya que se funda en la obje
tualidad simple, aunque abre est vieja objetualidad en una nueva forma:
Ms por otra parte la nueva objetualidad se funda en la antigua; tiene refe
rencia objetual a la que aparece en los actos fundamentantes. Su modo de
aparecer est determinado esencialmente por est referencia. Trtase aqui
de una esfera de objetualidades que slo pueden aparecer 'ellas mismas' en
actos de tal suerte fundados.29
De est forma en la intuicin categorial ocurre una sintesis fenomni
ca que posibilita la ratio essendi. La intuicin categorial otorga, pues, algo
que no puede ser encontrado simplemente en la intuicin sensible. Sin
embargo debemos mantener a la vista la doble relacin de la intuicin cate
gorial: en tanto intuicin ella es tal corno cumplimiento de una intencin
de significado, y que se lleva a cabo mediante un acto de sintesis, y en tanto
categorial se funda en la intuicin sensible. Por elio Husserl sefiala que la
intuicin categorial es la situacin objetiva [Sachverhalt\, el correlato obje
tivo del juicio pieno.30 Como podemos ver est doble relacin no es para
tela, ya que la diferencia entre lo sensible y lo categorial destaca las relacio
nes implicadas en cierta forma en la intuicin sensible, y en este sentido es,
corno ya han destacado diversos autores, dos aspectos de un mismo acto:
Un acto perceptivo aprehende A corno un todo, de un solo golpe y en
modo simple. Un segundo acto de percepcin se dirige a B, a la parte
momento no-independiente que pertenece constitutivamente a A. Pero
estos dos actos no tienen lugar en una mera simultaneidad sucesin, en
el modo de vivencias "inconexas'; antes bien, enlzanse en un acto nico.31
29 Ibid., 705. Traduccin modificada.

30Ibid. 701. En este punto nos alejamos de la interpretacin de Held, en tanto que l adju
dica la dimensin de la evidencia de lo categorial a la funcin del ratio cognoscendi y al mismo
tiempo a la del ratio essendi. La doble funcin de lo categorial, a la que se refiere Held, debe ser
separada en estas dos sintesis. De ahi, lo categorial le pertenece a la intuicin y este conoci
miento de la intencin significativa debe ser modificada. Segtxn Husserl, slo aqui ocurre el
conocimiento. Cf. K. Held, Heidegger und das Prinzip der Phanomenologie, 113.
31 Investigaciones Lgicas II, 710. Cf. al respecto el cuidadoso anlisis que realiza E.
0verenget en Seeing the Self. Heidegger on Subjectivity, Dordrecht, 1998. Especialmente el
segundo capitulo.
340 ANGEL XOLOCOTZI
De est forma debemos senalar la complejidad del asunto para

Husserl. Por un lado el darse de la cosa, la intuicin, se entiende en su refe
rencia a una intencin de signifcado, lenguaje. Ahora bien, la intencin de
significado tiende a su cumplimiento en la intuicin y sta es de entrada en
su grado mas simple sensible, pero al aparecer esto sensible corno real y
dado en sus diversas relaciones ocurre el excedente de intuiciones que
constituyen el correlato objetual de un juicio pieno, es decir, la intuicin
categorial.
Con base en lo aqui expuesto podemos afirmar que en sentido estricto
el conocimiento en Husserl slo puede llevarse a cabo mediante una sinte
sis fundacin completa. La sintesis completa significa lo integrai de la sin
tesis lgica y la fenomnica, es decir, de la sintesis entre la intencin de sig
nificado y el cumplimiento intuido, y entre la nueva objetualidad que nos
mustra la situacin objetiva del objeto sensible. En otras palabras: la sin
tesis completa es una sintesis de la ratio cognoscendi y de la ratio essendi:
una sintesis fenmeno-lgica.
El paralelismo con Husserl
En este punto propongo destacar un cierto paralelismo entre la sinte

sis fenomenolgica husserliana y la propuesta que Heidegger lleva a cabo
en sus primeras lecciones corno Privatdozent en Friburgo. Para esto me
apoyar principalmente en Gesamtausgabe 56/57 y 58.32
Ya es conocido que Heidegger parte en el Kriegsnotsemester de la
vivencia del ver su lugar, en donde se rsum su entrar en el aula, el ver su
lugar usuai y el dirigirse a l.33 Sin embargo la vivencia incluye tambin al
docente, corno anade. La vivencia que el docente lleva a cabo puede expre
sarse en el hecho de que el docente entra y ve la ctedra. Para el docente la
ctedra es el lugar desde donde habla, mientras que para los alumnos, para
los otros, es el lugar desde donde se les habla.
Para el joven Heidegger lo centrai aqui se halla en crno se entienda el
ver de est vivencia. iQu ven ustedes y qu veo yo? es la pregunta guia.
32 E1 volumen 56/57 de la GA de Heidegger Ueva por titulo Zar Bestimmung der

Philosophie (En torno a la determinacin de la filosofia) e incluye tres manuscritos. Nuestro
anlisis se centrer en el primero de ellos, cuyo titillo reza Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem (La idea de la filosofia y el problema de la concepcin del mundo,
Barcelona, 2005). El volumen 58 de la GA se titilla Grundprobleme der Phdnomenologie
(Problemas fundamentales de la fenomenologia). No hay que confundir est leccin con aqu
lla del semestre estivai de 1927, cuyo titulo es el mismo.
33 Cf. al respecto mis textos Fenomenologia de la vidafdctica. Heidegger y su camino a Ser
y tiempo, Mxico, 2004; Subjetividad radicai y comprensin afectiva, Mxico, 2007.
Heidegger expone tres posibles respuestas:
iQu "veo'? iSuperficies marrones que se cortan en ngulo recto? No, veo otta
cosa. iVeo una caja, mas exactamente, una caja pequefia colocada encima de
otta mas grande? De ningn modo. Yo veo la ctedra desde la que debo hablar,
ustedes ven la ctedra desde la cual se les habla, en la que yo he hablado ya. En
la vivencia pura no se da ningn nexo de fundamentacin, corno suele decirse.34
Debemos recordar que est primera leccin toma corno hilo conduc
tor el rompimiento con la primacia de lo teortico. Esto no con la intencin,
corno Heidegger mismo senala, de proclamar el primado de lo prctico,
sino porque lo teortico mismo y en cuanto tal remite a algo pre-teorti
co.35 La tercera respuesta con respecto a la vivencia senala este mbito pre
teortico que Heidegger quiere resaltar.
Para Heidegger toda interpretacin perceptiva destaca el acceso a lo
aprehensible tambin en el mbito teortico. Por elio el hecho de que el
punto de partida sea la ctedra misma y no otra cosa, una caja madera,
busca entender ms bien las relaciones en las que ya de entrada estamos
inmersos: Yo veo la ctedra de golpe, por asi decirlo; no la veo aislada, yo
veo el pupitre corno si fuera demasiado alto para mi.36
Al final de su primer curso en Friburgo Heidegger llamar a este ver
intuicin comprendedora hermenutica:37 La vivencia que se apropia de
lo vivido es la intuicin comprendedora, hermenutica.38
Aun cuando Heidegger en este punto identifica el ver comprendedor
con el hermenutico, debemos hacer una sutil diferenciacin.39 El primer
ver muestra el modo originario, no expreso en el que vivimos:
En la vivencia del ver la ctedra se me da algo desde un entorno inmediato.

Este mundo que nos rodea [...] no consta de cosas con un determinado conte
nido de significacin, de objetos a los que adems se anada el que hayan de
significar esto y lo otto, sino que lo significativo es lo primario, se me da inme
diatamente. Viviendo en un mundo circundante, me encuentro rodeado siem
pre y por doquier de significados, todo es mundano, mundea [es weltet\.m
34 GA 56/57, 71 (La idea de la filosofia, 86).

35 GA 56/57, 59 (La idea de la filosofia, 71).
38 GA 56/57, 71 (La idea de la filosofia, 86)
37 En relacin con la hermenutica de Heidegger, cf. C. Jamme, Heideggers friihe
Begriindung der Hermeneutik en Dilthey-Jahrbuch 4 (1986-87); G. Scholtz, Was ist und seit
wann gibt es "hermeneutische Philosophie"? en Dilthey-Jahrbuch 8 (1992-1993) 93-119.
38 GA 56/57,117 (La idea de la filosofia, 141). La traduccin ha sido modificada.
39 En la leccin invernai de 1919/1920 hay diversos lugares que apoyan est diferencia. Cf.
GA 58,185,237-240.
40 GA 56/57, 72s. (La idea de la filosofia, 88).
342 ANGEL XOLOCOTZI
La referencia de Heidegger al carcter fundacional y ahora de anadido

me parece que cuestiona la relacin entre la intuicin sensible y categorial
de Husserl. Si corno seftalamos para Husserl la intuicin categorial mani
festa la aparicin de algo relacionado, entonces Heidegger cuestiona que el
primer acceso a las cosas del mundo sea mediante la intuicin sensible. Sin
embargo, no podemos decir tampoco que Heidegger tome corno punto de
partida simplemente la intuicin categorial husserliana, ya que sta se halla
en el marco general de un acceso cognoscitivo. Pero ^debemos desechar de
entrada cualquier aproximacin entre Husserl y Heidegger a partir de que
este ltimo interpreta la intuicin husserliana corno conocimiento y la suya
corno comprensin? En sus primeras lecciones Heidegger destaca la impor
tancia de la intuicin. En la leccin que constituye el volumen 58 de la
Gesamtausgahe incluso senala que es un mrito de la fenomenologia hasta
hoy dia haber acentuado el sentido primario de la intuicin, del retornar
originario a los fenmenos mismos.41
Me parece que la estructura que hemos senalado corno sintesis feno
menolgica en donde se rene el darse de la cosa, la intuicin, la aprehen
sin de la cosa en tanto vivencia y el lenguaje en tanto intencin de signifi
cado puede ayudar a entender el acceso fenomenolgico en ambos autores
mas alla de las conocidas diferencias.
Regresemos a Heidegger. Si aprehendemos lo que forma parte del
mundo circundante en trminos de Heidegger entornado [ Umweltliches]
del mundo circundante corno significativo en el irato con elio, entonces
esto no es en primer lugar algo perceptible, sino algo entornado descubier
to en forma significativa, y que slo aparece a partir de nuestro trato con
elio en el mundo circundante.42 Sin embargo la aparicin de lo entornado
no es una aparicin presencial, sino utilitaria. Ahora bien, aunque
Heidegger seriale aqui que al llegar al aula le queda grande el pupitre an
no destaca el carcter utilitario de las cosas corno lo har en Ser y tiempo,
sino que aqui se limita a destacar la vivencia del mundo circundante y sus
momentos centrales: la intuicin comprendedora y la significatividad.43
11 GA 58, 237.
42 Muchos aflos despus Heidegger se referir a esto en Unterwegs zur Sprache, ahi escri
be: De todo elio se deduce claramente que lo hermenutico no quiere decir primeramente
interpretar sino que, antes an, significa el traer mensaje y noticia (.Unterwegs zur Sprache,
122. [De camino al habla, 91]).
43 En este punto podriamos sefialar algunas diferencias con respecto al tratamiento
expresado en Sery tiempo: Lo entornado (Umweltliches) de lo que habla en las primeras lec
ciones sera lo a la mano (Zuhandenes) en Syt, cuyo ser, corno sabemos, no es sustancia idea,
sino condicin respectiva (Bewandtnis). Y precisamente sta es abierta corno significatividad
por el Dasein. Ambos aspectos constituyen el mundo en tanto punto de encuentro entre el
modo de ser de los litiles y el modo de ser del Dasein. La significatividad ya es claramente ubi
En la vivencia del mundo circundante ocurre una intuicin compren

dedora en donde lo entornado es aprehendido corno significativo. En la lec
cin que constituye el volumen 61 de la Gesamtausgabe Heidegger expresa
esto en los siguientes trminos: los objetos mundanos son vividos en el
carcter de la significatividad.44
La vivencia del entorno con la intuicin comprendedora y la signi
ficatividad busca romper la relacin entre percepcin y conocimiento que
Heidegger ubica en el mbito del predominio de lo teortico. De est forma
Heidegger busca tematizar el mbito preteortico:45 Nos movemos en la
aridez del desierto con la esperanza de comprender intuitivamente y de
intuir comprensivamente en lugar de conocer siempre cosas.46
Este planteamiento ser matizado en el curso de invierno de
1919/20 Problemas fundamentales de la fenomenologia al senalar
Heidegger que la comprensin debe ser vista corno intuicin:47 Todo com
prender se lleva a cabo en la intuicin.48 La intuicin comprendedora cons
tituye el elemento base para los subsecuentes anlisis en torno al acceso
filosofico a la vida fctica y posteriormente al Dasein en Ser y tiempo. Por
elio en esa misma leccin escribe: El primer nivel de la investigacin feno
menolgica es el comprender (la totalidad del conocimiento fenomenol
gico es un nexo de estadios de la aprehensin y de la expresin).49
Si para Heidegger el conocimiento fenomenolgico en su totalidad
parte de la comprensin pero se dirige a la expresin jNo aparece aqui nue
vamente la idea de fundacin que Heidegger ya ha criticado? Ante esto
cada en el Dasein y constituye, junto con la condicin respectiva, la mundaneidad del mundo,
es decir, el carcter ontolgico del mundo.
44 M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristteles. Einfiihrung in die
phnomenologische Forschung, GA 61, Frankfurt a.M., 1985, 90.
45 En los primeros pargrafos de Sery Tiempo Heidegger destacar el papel que desempe
na est intuicin comprendedora que sera analizada corno una categoria perteneciente al
Dasein. La comprensin, tal corno es analizada en Sery Tiempo, no es ningn modo especifico
de trabajo de un mbito del saber corno son las Ciencias del Espiritu, sino que es una determi
nacin ontolgica del ser humano visto en su base corno Dasein y no simplemente corno 'ani
mal rationale'. Con la vivencia del mundo circundante Heidegger rompe con la idea de ser, en
general, heredada de la tradicin, donde el Dasein era una cosa mas en el 'mundo', cuya base
era la aisthesis, la percepcin, corno primer acceso al mundo. La vivencia del mundo circun
dante muestra otra manera de acceder al ser y al mundo y esto es slo posible en tanto que ya
se ha llevado a cabo una transformacin de la esencia del ser humano, ahora ya no visto corno
razn perceptiva, sino corno Dasein comprendedor de ser. Podemos concluir que si a la base
del ser humano corno 'animai rationale' se hallaba la percepcin, a la base del ser humano
corno Dasein se halla la comprensin.
46 GA 56/57, 65 [La idea de la filosofa, 79).
47 Cf. GA 58, 185.
48 GA 58, 240.
49 GA 58, 237.
344 ANGEL XOLOCOTZI
podemos decir lo siguiente: lo aprehendido y expresado debe entenderse

en el marco de la vivencia originaria del mundo circundante. La vida y el
vivenciar son aprehendidos originariamente en est vivencia precisamente
por la estructura misma del comprender. Esto lo senala Heidegger al indi
car la relacin entre aprehensin y comprensin: La estructura del com
prender puro mismo corno modo de aprehensin de las vivencias.50
El paso a la expresin sera caracterizada por Heidegger en esas pri
meras lecciones corno interpretacin y sta es, de acuerdo a la leccin de
1919/20 una intensifcacin del comprender.51 De acuerdo a esto, hacer
expreso interpretar no es ningn elemento que se le sobreponga al com
prender, sino que ste construye un determinado ver hacia, el cual nace de
un estar orientado, de una aprehensin. Por elio en el semestre de verano
de 1923 escribe: El ver hacia surge de un estar orientado en torno a los
entes, de un estar ya familiarizado con lo ente.52 La interpretacin corno
algo que hunde sus raices en la comprensin, en tanto proviene de ella, nos
acerca estructuralmente a la relacin entre la intuicin sensible y la catego
rial, ya que corno vimos est relacin puede ser vista corno dos aspectos de
un mismo acto, aunque con objetualidades diferentes. El planteamiento de
Heidegger con respecto a la proveniencia del interpretar corno intensifca
cin corno indicar en Ser y tiempo, desarrollo, del comprender senala
simplemente la expresin del estar orientado en la vivencia del entorno.
Conclusiones
A manera de conclusin podemos senalar que tanto Husserl corno

Heidegger hacen hincapi en la intuicin corno elemento determinante del
conocimiento fenomenolgico. La complicada relacin entre el darse de la
cosa, su aprehensin y el lenguaje es pensada por Husserl mediante lo que
hemos llamado la sxntesis lgica y sintesis fenomnica, cuya union otorga
en estricto sentido el conocimiento fenomenolgico. Heidegger propone
tambin una cierta sintesis fenomenolgica entre el darse de la cosa, su
aprehensin y el lenguaje. Sin embargo, la modificacin heideggeriana se
halla en que el darse de la cosa no es pensado en trminos perceptivos, sino
comprensivos, y esto significa para Heidegger una transformada forma de
aprehensin en donde lo significativo es precisamente el modo de apre
hender lo dado. El famoso es weltet que experimenta la vida fctica en la
1GA 58, 138.

1 GA58,186.
! GA 63, 74 (Ontologia. Hermenutica de la facticidad, 99).
LA SlNTESIS FENMENO-LGICA 345
vivencia del entorno retine el darse de la cosa y el aprehenderla significati

vamente. E1 darse de la cosa en la vivencia del entorno no es objeto, sino lo
entornado, que corresponde no a la conciencia, sino a la vida fctica. En
elio ve Heidegger el senalamiento al mbito preteortico sobre el que se
estructura lo teortico.
De est forma tenemos que con el concepto intuicin hermenutica
Heidegger senala la transformacin del darse de la cosa, de la aprehensin
de la misma y del lenguaje. Si el darse de la cosa es el entorno y lo dado es
descubierto corno entornado, el modo de aprehender no es perceptivo, sino
comprendedor y la mediacin entre lo entornado y la comprensin es pre
cisamente el lenguaje corno significacin. Lo entornado es comprendido
corno significativo.
Queda claro que hay una serie de problemas hacia los que tanto
Husserl corno Heidegger se dirigirn, el mbito de lo preteortico en
Husserl asi corno los matices ontolgicos por parte de Heidegger en la onto
logia fundamental. Sin embargo lo que he querido mostrar es que esto que
aqui he llamado sintesis fenomenolgica es una invitacin a pensar el darse
de la cosa, su aprehensin y el lenguaje, sin eliminaciones subordinacio
nes injustificadas. El punto de encuentro con respecto a la intuicin tanto
en Husserl corno en Heidegger me parece que muestra esto, en el caso de
Husserl en un mbito perceptivo, en el caso de Heidegger en un mbito her
menutico.
Si el conocimiento fenomenolgico busca mantener la copertenen
cia entre el darse de la cosa, la aprehensin de la misma y el lenguaje, me
parece que Husserl y Heidegger llevan a cabo esto de forma diferente pero
paralelamente fenomenolgica.
Lehenerstr. 150, ngel Xolocotzi Ynez

Angel Xolocotzi Yanez
79106, Freiburg i. Br,

Deuchland
346 ANGEL XOLOCOTZI
Resumen
Frente a interpretaciones que dificultan una aproximacin fenomenolgica

entre Husserl y Heidegger, el articulo propone una particular tematizacin del
mtodo fenomenolgico. Esto se lleva a cabo al interpretar ste corno una sintesis,
cuya base se destaca en los anlisis de las Investigaciones lgicas, especialmente en
el tratamiento de la intuicin sensible y categorial de la VP investigacin. Tal proce
der ofrece elementos para plantear un paralelismo metdico con la intuicin com
prendedora y hermenutica trabajada por Heidegger en sus primeras lecciones en
Friburgo (1919-1923).
Facing interpretations which make difficult a phenomenological approach

between Husserl and Heidegger, this article seeks to face this difficulty through a
particular subject matter of the phenomenological method. This is achieved as the
phenomenological method is interpreted as a synthesis, and the foundation for
such synthesis is highlighted in the analysis of the Logicai Investigations, particular
ly in the treatment of perceptive and categorical intuition of the VI investigation.
This procedure offers elements to set up a methodical parallelism with the compre
hensive intuition and the hermeneutics worked by Heidegger in his first lessons in
Freiburg (1919-1923).

La Síntesis Fenomeno-Lógica. Aspectos Metódicos de La Apropiación Heideggeriana de La Fenomenología de Husser

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La Síntesis Fenomeno-Lógica. Aspectos Metódicos de La Apropiación Heideggeriana de La Fenomenología de Husser

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La sntesis fenmeno-lgica: Aspectos metdicos de la apropiacin heideggeriana de la

Sabemos que la relacin filosofica entre la obra de Edmund Husserl y

1 Evidentemente la iiteratura al respecto es abrumadora. Muestra de elio es la amplia

realmente aquello que Heidegger senal en su curso de verano de 1923, que

Sabemos que cuando Husserl habla de intuicin se refiere a un ver

5 . Heidegger, Ontologie: Hermeneutik der Faktizitt, GA 63, Frankfurt a.M., 1988, 5

objetual es presentado en modo intuitivo. Est forma teortica de la rela

ofrece pues diversos accesos a los objetos de conocimiento. Apoyndonos

14 Investigaciones Lgicas 2, 705.

en persona: el objeto se halla simplemente delante de nosotros.19 Aun

Ahora bien, iqu ocurre cuando la relacin no permanece simple? Por

19 Investigaciones Lgicas 2,709. Heidegger lo formula en el semestre estivai de 1925 de la

algo, pensado corno categorias, fue entendido corno reflexin de ciertos

24 Si recordamos el cuadro de las categorias de Kant podemos ver la pertenencia de lo no

Este "fundar' significa que lo categorial no es algo que "est en el aire',

29 Ibid., 705. Traduccin modificada.

De est forma debemos senalar la complejidad del asunto para

El paralelismo con Husserl

En este punto propongo destacar un cierto paralelismo entre la sinte

32 E1 volumen 56/57 de la GA de Heidegger Ueva por titulo Zar Bestimmung der

Heidegger expone tres posibles respuestas:

En la vivencia del ver la ctedra se me da algo desde un entorno inmediato.

34 GA 56/57, 71 (La idea de la filosofia, 86).

La referencia de Heidegger al carcter fundacional y ahora de anadido

En la vivencia del mundo circundante ocurre una intuicin compren

podemos decir lo siguiente: lo aprehendido y expresado debe entenderse

A manera de conclusin podemos senalar que tanto Husserl corno

1GA 58, 138.

vivencia del entorno retine el darse de la cosa y el aprehenderla significati

Lehenerstr. 150, ngel Xolocotzi Ynez

79106, Freiburg i. Br,

Frente a interpretaciones que dificultan una aproximacin fenomenolgica

Facing interpretations which make difficult a phenomenological approach

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