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Historia de La Espiritualidad
Historia de La Espiritualidad
Originaria y sustancialmente, no hay ms que una espiritualidad cristiana. Pero como los
cristianos, que viven en el tiempo y en el espacio, son limitados en su capacidad de
aceptar el evangelio de Cristo, tambin su fidelidad a lo esencial la vivirn con una
mentalidad y unas modalidades diferentes. La espiritualidad de los misioneros del s. xvi
es, a la vez, idntica y distinta de la que inculcan a los pueblos no cristianos que van
evangelizando. En torno a las notas fundamentales proporcionadas por el Evangelio hay
otras notas armnicas que deben sonar a tono con l.
La historia de la espiritualidad propende a la sntesis, ideal este que slo puede realizarse
en una medida incompleta, dada la variedad y la complejidad de las experiencias
espirituales y las dificultades de explorar la relacin del hombre con el Trascendente.
Qu parte corresponde al hombre y qu parte corresponde a Dios en esta experiencia?
Hasta dnde puede avanzar la psicologa espiritual?... Las exposiciones sintticas de la
historia de la espiritualidad son poco numerosas y relativamente recientes, porque tan
slo han aparecido en el s. xx. Hasta el presente se han publicado tres o cuatro, y una de
ellas incompleta.
Por otro lado, para considerar una prolongada evolucin en el transcurso del tiempo,
conviene proceder en la exposicin por divisiones geogrficas, divisiones cronolgicas y
consideraciones temticas, con el riesgo de que el esfuerzo por ser claros y
pedaggicamente ordenados desfigure el rostro mltiple y la cambiante variedad de las
experiencias espirituales.
La reflexin de los apstoles y de los escritores del Nuevo Testamento se centr en esta
persona y en este mensaje histrico: en el "hecho Jess". La predicacin primitiva del
evangelio implica una serie de afirmaciones, exhortaciones a la conversin, a la fe, a
lavida fraterna, al amor de todos entre s y con Dios. En las Cartas de san Pablo las
exposiciones dogmticas van seguidas o llevan intercalados consejos espirituales
dirigidos a los oyentes y a los comentaristas de las cartas. Las perspectivas teolgicas,
que exploran en actitud de agradecimiento el misterio de Dios en Jess, entroncan
siempre con los principios enunciados por el mismo Jess, tanto cuando hablan del
pecado como cuando versan sobre la muerte, la filantropa divina, el Cristo presente en
nosotros, las luchas del hombre interior, la vida segn el Espritu o el cuerpo mistico de
Cristo. La matizacin paulina, debida al temperamento y a la vocacin particular del
Apstol de las gentes, permanece fiel al evangelio.
Los evangelios sinpticos anuncian la buena nueva del reino de Dios ya presente en
medio de los hombres, con sus exigencias y con las esperanzas que suscita. Se trata de
una buena nueva corroborada por signos, milagros o curaciones corporales y espirituales;
de un reino que es desde aqu abajo justicia y alegra para cuantos lo aceptan, pobres o
pobres de espritu, pecadores entre los hijos de Israel y tambin entre los paganos,
hombres y mujeres sin distincin alguna. La respuesta de los seres humanos consiste en
la penitencia, porque el Padre perdona en Jess; en la fe, que supone la claridad de
mirada; en la pureza del corazn: en la confianza filial con el Padre celestial, con el
"Padre nuestro", al que invocamos en la oracin sencilla; en el amor hacia todos los
dems. Ya de esta forma nace y crece la Iglesia, reunin de todos los creyentes.
Con los escritos joaneos, la espiritualidad se hace ms teolgica. Juan, sin renunciar a la
presencia concreta de Jess de quien el cuarto evangelio especifica los ttulos por l
reivindicados, insiste en la confrontacin entre el creyente y el mundo, que el
evangelista sita en el contexto grandioso de la lucha entre la luz y las tinieblas. El Hijo
dado al mundo ha vencido ya al mundo. El es dador de vida. El cristiano lo conoce
amndolo y lo ama conocindolo. El Espritu prometido se comunica en forma de uncin
a los creyentes. Jess es el pan de vida que alimenta a los hombres. Se trata de ver, de
escuchar y de creer en el amor que Dios profesa a los hombres, as como de convencerse
de que quien no ama al hermano no ama a Dios. La espiritualidad de Juan es sacramental.
Profundiza el misterio del bautismo y de la eucarista. La atencin que presta a Mara, al
igual que san Lucas, marca los comienzos de una espiritualidad mariana. La fidelidad a
las enseanzas recibidas, inculcada en la Primera Carta, puede llevar al cristiano al
martirio evocado en el Apocalipsis.
La Carta a los Hebreos presenta en forma de homila a Jess como el nico sumo
sacerdote, el nico mediador a travs del cual pasan las ofrendas y los sacrificios de los
cristianos, mientras que la Primera Carta de San Pedro recuerda a los neobautizados que
son un pueblo de sacerdotes que entra a formar parte de la construccin de un edificio del
que Cristo es piedra angular. Otras exhortaciones del tipo de la Carta de Santiago revelan
a los fieles el sentido de la prueba, el valor espiritual de la pobreza, la necesidad de la
caridad en la espera ya inminente del reino. Esta enseanza fundamental de Jess,
transmitida y comentada por los apstoles y expresada en la liturgia primitiva, ser la
fuente de toda la espiritualidad cristiana.
A medida que el cristianismo se difunde entre los paganos, surgen problemas nuevos, que
sugieren nuevas actitudes espirituales: aceptacin o rechazo del mundo pagano en los
apologistas, integracin de los valores humanos en el dato cristiano, pureza de los
conservadores o apertura evanglica del discurso misionero, sentimiento de ser un "tercer
gnero", una tercera raza, entre judos y paganos, o bien el convencimiento de que los
cristianos son el "alma del mundo".
El conflicto entre el mundo pagano y los cristianos es de todas formas inevitable. Latente
al principio, acaba explotando en el martirio, aceptado por hombres y mujeres que
esencialmente dan testimonio de que Cristo es para ellos un bien superior al Csar. El
martirio, previsto en el Evangelio y presente en el Apocalipsis, es una forma absoluta de
vida y de muerte cristiana. La lectura de las actas de los mrtires en las asambleas
litrgicas profundiza todas las motivaciones que inspiraron a los "testigos" en su
sacrificio: la imitacin de Cristo que vence en ellos al adversario, la prueba de amor
perfecto, la ocasin de una accin de gracias para estar unidos a la muerte redentora de
Cristo, fueron motivos que mantuvieron vivo en la comunidad el fervor, el recurso a los
intercesores que viven con Cristo y el deseo de dar la propia vida. Las "preparaciones al
martirio" templarn estas aspiraciones a veces imprudentes y recordarn la necesidad de
una ascesis cotidiana, donde la fe y la caridad pueden ejercerse de manera distinta que en
el anfiteatro. Es posible realizar la entrega total de la vida en la mortificacin de todos los
das. Luego, este valor ser asumido por los tericos de la vida monstica.
Orgenes (ca. 185-ca. 254), autor todava ms importante por razn de su personalidad y
de la amplitud de su obra, al que condenas posteriores minimizaron sin llegar a destruirlo,
lector apasionado y comentarista de las Escrituras bajo mltiples aspectos, pensador
arriesgado y amante de Jess, no renuncia a un pice de la lucha espiritual y de la ascesis.
Predica que Jess conducir los secretos del Verbo, el cual, a su vez, guiar hacia a Dios.
Desarrolla el sentido espiritual de la Escritura y de los sentidos espirituales del cristiano.
Su pensamiento da origen a los grandes temas sobre los que incesantemente volver la
espiritualidad de pocas posteriores: el nacimiento del Verbo en el alma, los grados de la
perfeccin, la herida del amor, la ascensin a la montaa de la contemplacin. Para
Orgenes, el hombre guiado por el Espritu est al servicio de los hermanos. Quienes han
penetrado en los misterios de Dios estudiando las Escrituras y rezando con ellas deben
ayudar a los dems a ir hacia Dios. Trabaja Orgenes en la Iglesia y por la Iglesia. Se ha
hablado de una espiritualidad docta a propsito de Orgenes. Es ms exacto subrayar el
esfuerzo de una espiritualidad total que, basndose en la Escritura, gua hacia Dios al
cristiano, que pasa de la ascesis a la contemplacin mstica.
De otro tipo es Gregorio Nacianceno (329-389), al que llamaban "el telogo". Poeta
delicado, amigo muy sensible, obispo en varias sedes, nos dej una obra que abarca la
teologa, la oracin contemplativa, la poesa, la correspondencia y el estudio de la
Escritura y que resulta difcil de reducir a una sntesis. Sufri la influencia de Orgenes y
de san Atanasio. En sus Discursos combate por la divinidad del Espritu Santo y se
interesa por la divinizacin del cristiano. Para l la encarnacin del Hijo es una nueva
creacin, que se completar en la lucha de la redencin. Los hechos de la vida de Cristo
son otros tantos misterios que hay que contemplar. La teologa es conocimiento
experimental de Dios. El contemplativo est animado por el deseo de Dios, sube la
montaa, penetra en la nube, es purificado por Dios y entra en el silencio en que se agota
toda admiracin. Tambin los sacramentos el bautismo, que inicia en la eucarista,
misterio pascual de Cristo, as como el sacerdote, que une a Dios con el hombre son
misterios. El hombre se acuerda de Cristo e intenta imitarlo, y ello le lleva a derramar
sobre los dems el amor que lleva en s mismo y que puede expresarse mediante la
virginidad consagrada. Esta "filosofa" es vlida para todos los cristianos. Es una
espiritualidad teolgica fundada en los dogmas fundamentales del cristianismo, en los
que se han inspirado Oriente y Occidente.
En "Macario" (ca. 300-ca. 390), que encierra las enseanzas de un cristiano a quien se da
este nombre, encontramos una experiencia personal de las realidades divinas. Macario
insiste en la oracin continua, en la luz de la vida espiritual y en la mirada del corazn.
Lo que dice sobre la presencia del pecado y de la gracia en el hombre ha hecho que se le
relacione con los mesalianos,entre los cuales la vida espiritual asume formas rgidas, que
serian condenadas como herticas.
Su tratado Sobre el sacerdocio expresa lo que es para l el ideal del sacerdote, hombre de
la eucarista y hombre de la palabra de Dios. Recuerda a las personas casadas que deben
tender a la perfeccin espiritual de su estado, pasando de una posicin bastante pesimista
sobre el matrimonio a una valoracin ms justa. Los cristianos casados participan en los
misterios de Cristo, deben educar a sus hijos en la sabidura y ser apstoles de cara a los
dems hombres. Juan Crisstomo propuso y defendi la virginidad cristiana, describiendo
bien sus motivaciones espirituales; pero record, adems, que todos deben escuchar la
Sagrada Escritura con un alma de pobre y participar en la "filosofa de Cristo".
A lo largo del s. iv, muchos otros obispos educan a sus fieles en sus catequesis,
mantenindolos en la pureza de la fe, concretizando cul es la espiritualidad de su estado
y defendiendo la fidelidad conyugal. As actuaron, por ejemplo, Cirilo de Jerusaln (315-
386), Teodoro de Mopsuestia (350-428) y Nicetas de Remesiana. A partir del s. IR los
snodos de las iglesias locales promulgan cnones que ayudan a llevar una vida espiritual
mejor y denuncian los abusos.
En Mesopotamia el dicono Efrn (306-373), conocido por sus himnos y sus sermones,
recuerda que la fe incluye el amor y que debe manifestarse exteriormente. Habla muchas
veces a sus comunidades sobre la Virgen Mara y contempla en la virginidad una
anticipacin del estado del paraso. Afraat, el sabio obispo persa de Mari, desarrolla, por
su parte, en la primera mitad del s. Iv un ascetismo prctico basado casi exclusivamente
en la Escritura. Este amante de las Sagradas Escrituras posee un gran sentido de la
medida. Su espiritualidad optimista se dirige a fieles que viven como ascetas sin emitir
votos religiosos. Predica a los puros de corazn la doctrina de la paz, alcanzada mediante
la fe prctica en el amor de Dios.
Las ideas circulan con los hombres. Hacia finales del s. IV. Juan Casiano (360-435) da a
conocer, bajo una forma apropiada al modo latino occidental, la experiencia del monacato
oriental y la doctrina que ha recogido. Gran viajero, que conoce aquello de lo que habla y
lo ha observado personalmente, funda en Marsella dos comunidades, una para hombres y
otra para mujeres, y escribesus Instituciones
monsticas. Veinticuatro Conferencias exponen las entrevistas que hizo l mismo a
ciertos abades clebres. Por su tacto psicolgico y por sus consejos prcticos fue
escuchado no slo en su poca, sino que continu siendo un maestro de vida religiosa
durante muchos siglos.
San Benito (480-547), que en un principio era asceta y anacoreta, reagrupa en doce
monasterios a sus discpulos antes de poner en prctica el cenobitismo integral y
codificado en la Regula. Organiza una "escuela de servicio del Seor", donde la
comunidad delibera bajo la autoridad del abad y practica la obediencia, el silencio y la
humildad, que es la sntesis de la ascesis monstica. La oracin pblica y privada marcael
ritmo de la vida del monasterio. La Regula, original por la estabilidad que prescribe y por
la discrecin que inspira, hace del trabajo un elemento de la organizacin monstica. Sus
exigencias espirituales se adaptan a Occidente, y la regla poco a poco se ir imponiendo
en todas las fundaciones a partir del s. VIII.
Otro hombre vive en estos tiempos difciles; un hombre cuya influencia ser grande y
benfica en toda la Edad Media: el papa Gregorio Magno (535-604). El fue el primer
monje designado sumo pontfice. Defensor de Roma, asediada por los longobardos,
amigo de los francos, relacionado con los visigodos, enva monjes benedictinos a
Inglaterra. Sus cartas, que lo muestran cargado de responsabilidades religiosas y civiles,
proponen la solucin que Gregorio ha encontrado al problema de la accin y de la
contemplacin. Su Regula Pastoralis es un examen de conciencia sobre el arte de ayudar
a las almas, que servir de gua al clero medieval. Sus Moralia in Job, dirigidos a
cristianos serios, abundan en consejos espirituales de diversa ndole. Sus homilas revelan
lo cerca que l viva de sus oyentes. Sus Dilogos gustan de referir prodigios que
encantarn a la credulidad de las edades futuras. En cuanto a la tensin entre vida activa y
vida contemplativa, Gregorio encuentra una solucin moderada: la "vida mixta", donde la
contemplacin desemboca en accin, que es esfuerzo asctico y actividad al servicio de
los hombres. Consciente de la miseria humana, Gregorio expresa su confianza en el
Mediador, que nos ha manifestado la "disposicin" divina de la salvacin. Ms dotado
para la psicologa que para la metafsica, analiza la tentacin, inculca circunspeccin,
exalta la pureza del corazn, que se conquista gracias a la compuncin, e indica cules
son las vas de la contemplacin. El alma debe entrar en s misma para elevarse por
encima de s antes de caer fuera de si, arrebatada en Dios, luz infinita. Este Dios, que est
dentro del hombre y que lo es todo y est en todas partes, se une al hombre en el amor.
En Oriente, Juan Clmaco, que vivi la vida anacortica y viaj a Egipto antes de ser abad
del Sina, organiza las enseanzas del monacato en treinta grados de una escala espiritual
que va desde la ruptura con el mundo hasta la adquisicin de las virtudes fundamentales y
la lucha contra las pasiones, desde la vida prctica hasta la contemplacin de unin con
Dios en la hesychia, la quietud integrada por tranquilidad exterior e interior, cuyas
excelencias proclama. Este tema ser desarrollado por el movimiento hesicasta en la
controversia palamita y en la renovacin monstica rusa. Por su parte, Juan Mosco
adorna con edificantes ancdotas y discursos instructivos su obra Prado espiritual, donde
vemos diversos tipos de vida monstica vividos en una ascesis severa. En
estas Florecillas orientales, el monje combate valientemente al diablo; pero la visin y el
milagro son realidades corrientes, realidades que se utilizarn ampliamente en pocas
posteriores.
Queda sin gran influencia el pensamiento de Juan Escoto Erigena (811-877), que
introduce el platonismo y el apofatismo del Seudo-Dionisio en el pensamiento occidental.
Entre los monjes, los esfuerzos de Cluny y de Gorze, asociados y luego transformados en
congregaciones que forman una red de abadas sometidas a una misma observancia,
reciben la poderosa ayuda de abades enrgicos que alcanzaron una notable longevidad.
La oracin se reorganiza y se alimenta de teologa. Por reaccin al bienestar de la poca
carolingia, el eremitismo ilustrado por san Romualdo (952-1027) y la Camldula huye
del mundo para practicar una pobreza efectiva y hace de la austeridad una regla de vida y
de la peregrinacin un exilio cristiano. Se asiste al nacimiento de la institucin de los
hermanos conversos, prueba de que los laicos estn interesados en vivir el ideal de los
religiosos. La evangelizacin misionera, iniciada en el s. VII por los monjes benedictinos
Willibrordo y Winfredo en Holanda y en Alemania, contina amplindose. Los
normandos, Polonia y despus los hngaros se convierten, siguiendo muchas veces el
ejemplo y la invitacin de su rey o de sus prncipes, que son verdaderamente gobernantes
cristianos. Los monjes Cirilo y Metodio convierten al zar de Rusia, a los moravios y se
extienden hacia Bulgaria y Dalmacia. Los misioneros procedentes de Constantinopla
llevan a los rusos al Evangelio. Las Vidas de estos apstoles permiten entrever las
motivaciones profundas de su celo.
Las rdenes religiosas, fecundos ambientes de vida cristiana, profundizan los surcos
trazados anteriormente. Otros encuentran frmulas nuevas, propagadas y enriquecidas
por grandes personalidades. Norberto de Xanten (1080-1134) funda la orden
premonstratense, que armoniza las exigencias de la vida monstica y las tareas pastorales.
La asiduidad en la palabra de Dios alimenta el deber de la predicacin. Con Bruno y la
Cartuja (1084) queda instituida una forma de vida que practica el eremitismo absoluto. La
soledad ser el ambiente donde se desarrollen la sencillez de la contemplacin silenciosa,
la pureza del corazn y la virginidad espiritual, que se transforma en fecundidad
sobrenatural. En la orden benedictina, la sntesis personal del abad Juan de Fcamp (al
estilo de las Confesiones de Agustn), que se maravilla de la transformacin interior
realizada en el alma por Cristo y prorrumpe en exclamaciones, abre el camino a la
especulacin afectiva de san Anselmo, que une la dialctica con la oracin e impregna de
adoracin sus tratados teolgicos. En toda la orden, los abades ayudan a sus monjes
redactando para ellos tratados espirituales. Aumenta el nmero de monjas. Sus obras
pues tambin ellas escriben permiten ver cmo es la oracin de las mujeres en la Edad
Media. La visionaria Ildegarda de Bingen y la exttica Isabel de Schiinau desempean un
papel proftico y garantizan, con su gran cultura y con su buen sentido, una rica direccin
espiritual. Pedro el Venerable defiende con serenidad los valores de la vida benedictina
frente a las nuevas rdenes. Una de ellas es la de Citeaux, por la cual trabaj tanto
Bernardo de Claraval. Bernardo (1090-1153), pensador contemplativo cuya enseanza
expresa su experiencia personal, hombre que se disputan el mundo, la Iglesia y el
claustro, reanuda el proyecto de Roberto de Molesmes y da a los cistercienses una
espiritualidad particular. Buen conocedor de los padres, defensor de la vida monstica y
escritor de vala, quiere que el "amor carnal" del hombre se convierta a travs de la
humildad, que progrese desde el amor servil y mercenario hacia el amor filial y el amor
conyugal, donde el alma se establecer en la caridad perfecta. Quien se asemeja a Cristo
en los misterios de su humanidad se configurar con el Verbo en la unin de amor. La
mediacin de la Virgen Mara ayudar al alma a elevarse hacia el amor supremo. La
influencia ejercida por Bernardo en su orden y en otras corrientes espirituales ser
inmensa. Monjes cistercienses reanudarn el comentario al Cantar de los Cantares, que
l haba dejado incompleto, y seguirn sus huellas, sin llegar a igualarlo. El que ms se le
acercar ser posiblemente Guillermo de Saint-Thierry (+ 1148), abad benedictino de
alma cisterciense, en el cual confluyen las corrientes procedentes de san Agustn y de
Orgenes, y para el cual el amor es la misma inteligencia. Para Elredo, abad de Rievaulx,
Dios es el amigo ms familiar. En todos los cistercienses encontramos el deseo intenso de
una vida de unin con Cristo, en la cual la afectividad es fecundada por la teologa.
Diferente, aunque semejante, es la orden fundada por santo Domingo (1170-1221), para
quien fue determinante el contacto con los ctaros. Los clrigos que recluta y forma son
predicadores pobres, itinerantes, enviados por la Iglesia para la salvacin de las almas,
para erradicar la perversin de la hereja, para combatir los vicios, para ensear la regla
de la fe y para inculcar unas costumbres sanas entre los pueblos. Imitan la pobreza del
Cristo que predican. Su espiritualidad de predicadores es una espiritualidad clerical,
regular y apostlica. Inspirada en la penitencia, la integran la vida comn, el estudio, la
contemplacin y el celo apostlico. Los dominicos sern eficaces directores de almas y
misioneros, que llegarn hasta Persia y Africa. Los "hermanos peregrinantes" llegarn a
la India y China. Dar a los dems el fruto de la propia contemplacin (contemplata aliis
tradere): en esta frmula Toms de Aquino que desarrolla su propia doctrina en un
gran amor por la sabidura unir la vida activa y la vida contemplativa. Los hermanos
predicadores formarn al pueblo cristiano con sus sermones, propagando la devocin a la
pasin y sobre todo al rosario.
Los seglares reciben ayuda en su vida espiritual. Nace para ellos toda una literatura
didctica y prctica, en la que no faltan las observaciones en torno a las costumbres de la
poca. La devocin a Mara y a los santos se populariza con el rosario. Las
peregrinaciones atraen siempre, igual que las representaciones sacras que sustituyen al
drama litrgico. Algunos grupos heterodoxos continan haciendo sentir su presencia,
como es el caso de los beguinos o begardos, anatematizados y condenados (ms
justamente que las beguinas) por el Concilio de Vienne (1312). Sin embargo, entre
alguna de estas mujeres se desarrolla la mstica nupcial. Una de ellas es Juliana de Mont
Cornillon, que promociona la institucin de la fiesta del Corpus Christi (1264). Al seglar
comn se le advierte que su deseo "de ver la hostia" no le dispensa del deber de la
confesin y de la comunin anual. Entre los laicos no hay que olvidar a Dante, poeta y
creyente muy cercano a los doctores franciscanos y dominicos, genio sinttico cuya obra
est impregnada de misticismo y orientada a la contemplacin.
Las tesis de Eckhart sobre la transformacin del justo en la esencia divina eran
susceptibles de una interpretacin ortodoxa, independientemente de lo que hayan dicho al
respecto sus jueces. Es preciso relacionarlas con toda la obra del autor. De hecho sern
reasumidas ms tarde, prudentemente esclarecidas por Taulero y explicadas por Susn
basndose en la Sagrada Escritura, y las volveremos a encontrar en muchos autores
espirituales del final de la Edad Media alemana. Estas tesis ejercern influencia en las
monjas entre las cuales, por lo dems, lo extraordinario parece ser lo normal, as
como en los enigmticos "amigos de Dios". La Theologia deutsch, publicada y
modificada por Lutero, centrada en la vida interior que describe segn el esquema clsico
de las tres vas, es una obra ms tradicional.
Para Juan de la Cruz (1542-1591), que comienza a escribir cuando Teresa est ya a punto
de desaparecer, la cuestin esencial es la bsqueda de Dios por la via de la interioridad, la
necesaria purificacin del dinamismo que impulsa hacia Dios a un alma que se sabe
hecha para l, las "noches" desprendimiento activo y pasivo de todo lo que es el
hombre exterior, la larga ascensin que llega a la unin contemplativa, donde el alma
participa de la vida trinitaria. Artista y pensador, poeta y telogo alimentado en la
Sagrada Escritura, conocedor de las msticas del norte, desarroll sus propias obras en un
plano literario y en un plano didctico. Su experiencia se convierte en estricta objetividad
de sus comentarios. Escribe para las almas ya introducidas en la contemplacin y subraya
as el itinerario espiritual que debern recorrer, el camino de la interioridad que lleva a la
unin de amor. La negacin afectiva de todo lo creado, las potencias del alma que une a
las virtudes teologales, las purificaciones activas y pasivas de todo el hombre llevarn, si
Dios lo quiere, a la unin divina del amor, en la cual las criaturas son conocidas en Dios
sin que por eso la persona humana quede absorbida en l. El ser vivo, configurado con
Cristo, est totalmente bajo la influencia del Espritu Santo. El influjo de Juan de la Cruz,
combatido por el movimiento antimstico ya en su vida, velado en el curso de los tres
siglos siguientes e intensamente sentido en el s. xx. contina vigente en la enseanza de
la escuela carmelita y en cuantos, animados de radicalismo, buscan al Dios trascendente
que es amor.
El sentido espiritual de las masas cristianas se hace ms catlico. Las desventuras del
papado, que preceden y siguen a la solucin de la cuestin romana, confieren a Po IX y a
sus sucesores un prestigio que se reflejar en el orden doctrinal y espiritual mediante
numerosas encclicas dogmticas, espirituales y sociales, que estimularn los esfuerzos de
los cristianos. La definicin de la infalibilidad pontificia, proclamada por el Vat. 1,
contribuir a hacer ver en el Papa la autoridad suprema y el gua espiritual de todos los
catlicos. Catlico tambin, como animado de un celo ardiente de evangelizacin, es el
impulso misionero que se manifiesta en nuevas congregaciones religiosas, en la iniciativa
que desembocar en la Propagacin de la Fe, as como en el inters reservado a las
misiones en tierras paganas y a las campaas antiesclavistas del cardenal Lavigerie. La
conciencia cristiana adquiere dimensin universal. Tambin la vida religiosa manifiesta
su vitalidad espiritual. Durante los ss. xtx y xx se fundan 168 institutos religiosos
masculins y 1.086 congregaciones femeninas, cuya orientacin, principalmente
apostlica, se especifica en obras de enseanza, de educacin de la juventud, de
asistencia a los pobres y a los desheredados, de servicio social a los hurfanos, a los
invlidos, a los ancianos y a los enfermos mentales. El siglo abunda en santos fundadores
y santas fundadoras que, sensibles a alguna grave necesidad de la sociedad de su tiempo y
espoleados por la gracia, crean entre mil dificultades instituciones y obras que dan
testimonio de que el amor de Cristo es inseparable del amor de los hermanos.
Los seglares no se quedan atrs. Uno de los rasgos significativos de la espiritualidad del
s. xix es el relanzamiento de un cristianismo social, que en el caso de algunos se preocupa
de la condicin obrera (Kolping, Ketteler, Harmel, Manning, Chevrier); en otros casos se
preocupa de los pobres (Ozanam, Guanella, Cottolengo) o del apostolado a travs de la
imprenta y de los medios de comunicacin social en general (Alberione, s. xx), y en
otros, en fin, adopta formas de una accin catlica decidida a trabajar en el mbito
familiar y en otros sectores de la vida.
G. Dumeige
b) Una lucha vigorosa. Algunos de los espritus ms perspicaces buscaron un dilogo con
ese mundo, convencidos de que la historia es la mina que encierra las grandes verdades y
los autnticos problemas`, y no una calamidad que es preciso soportar.
Entre los mentores de este dilogo no podemos olvidar a un grupo de personas que en
situaciones nada fciles lograron un lenguaje y unos contenidos para la espiritualidad
que, aunque lentamente, se iran imponiendo. Baste mencionar a. Teilhard de Chardin y
Marie-Dominique Chenu. Teilhard escribi la primera espiritualidad para el hombre
encarnado en su libro El medio divino. Reestructur ah el contenido de las virtudes
pasivas, acabando con el deje profundo de resignacin y fatalismo de que estaban
lastradas, y trat de valorar las realidades humanas en s mismas, no desde el exterior
(buena intencin, ofrecimiento de obras, o algo parecido). El P. Chenu sac a la
espiritualidad del intimismo y el trascendentalismo en que estaba sumida. Fue quiz el
primero en hablar de espiritualidad nueva y de espiritualidad de la materia, terminologa
desacostumbrada, que encerraba todo un programa de espiritualidad encarnada o de la
accin. Su espiritualidad del trabajo recala en la concepcin de un quehacer que no es
esencialmente castigo, sino vocacin de creatividad. El perfeccionamiento de la creacin
en todas sus dimensiones (econmica, poltica, social y religiosa) se convierte en el
objetivo de la espiritualidad. La materia, tan avaramente gozada como hipcritamente
desprestigiada, es el campo de trabajo, doloroso pero entusiasta, de
la nueva espiritualidad.Espiritualidad y mundo, o historia, comenzaban a reconciliarse.
As poda nacer en la dcada de los aos cuarenta una coleccin de libros, coleccin
titulada sin complejos "espiritualidad", y que publicaba Ediciones obreras, en la que iba a
profundizarse y concretarse toda esta problemtica. El P. L.-J. Lebret sera su ms
acabado y fecundo representante. El volumen sptimo de dicha coleccin, debido, como
tantos otros, a Lebret, se titulaba Civilizacin (todo un smbolo) y era presentado as por
el autor: "Se trata de ayudarles [a los militantes] a poner su vida interior, su compromiso,
su comportamiento en las perspectivas de una civilizacin que no puede ser otra que el
ascenso humano universal'.
Era tambin un modo de ir ganando a la vida cristiana renovada a muchos grupos que
tenan el peligro de desengancharse totalmente del espritu cristiano explcito. A la
cabeza de esos movimientos con los que se relaciona la nueva espiritualidad est, sin
duda alguna, la JOC'.
c) Rmoras y contrastes. La novedad a que hemos hecho alusin era mayor de lo que hoy
sospechamos. Por eso no tuvo un camino fcil. Las sospechas, silencios impuestos,
destierros y condenas son hechos demasiado claros, y graves, para que pensemos que all
se ventilaba una cosa de nada. En general, la jerarqua fue bastante miope. El bastn fue
con frecuencia la palabra de dilogo'.
Junto a la jerarqua naci, al finalizar la segunda guerra mundial, el movimiento Dieu
vivant, cuya cabeza era realmente el P. Danilou. Dieu vivant intentaba contrarrestar el
fuerte movimiento secularizador a que estaba dando lugar la tendencia anterior y
recuperar el primado de la dimensin contemplativa en el mundo. J. Danilou y L.
Bouyer con un buen grupo de laicos y no pocos orientales teman que el cristianismo
se desvirtuase, convirtindose en un humanismo, o que al menos se insistiese demasiado
en la necesidad previa de humanizar el mundo para despus cristianizarlo. Ellos no
estaban por esta ideologa ni esta metodologa.
d) Dos espiritualidades? Hay algo importante en cuanto precede: parece que nace una
espiritualidad realmente nueva. La espiritualidad tradicional, y tradicionalmente, haba
estado ligada a realidades trascendentes, a la separacin del mundo, a la devocin, al
intimismo. No es que los espirituales de otros tiempos no hubieran mantenido relaciones
con el mundo o no hubieran trabajado por los hombres. No es ste el problema del
cambio que se estaba gestando. El cambio radicaba en dos captulos: que las materias o
contenidos antes llamados profanos formaban ahora tambin parte de la espiritualidad y
que lo formaban en cuanto tales realidades, no en cuanto desde fuera podan ser
santificadas a base de regarlas con ofrecimientos de obras o buenas intenciones. Es la
realidad en s la que tiene valor.
Augusto Guerra
G. Dumeige