TAREA N 1

Ref. Platn, Teetetes, Obras completas, edicin de Patricio Azcrate, tomo 3, Madrid,
1,871 (encuntrase como archivo adjunto en un mensaje anterior: "Teetetes [Libro]").
Consultar: Pp. 182-192

Srvase responder al siguiente cuestionario:

1-Por qu, segn los interlocutores, se debe suprimir la palabra "ser"?
Es preciso suprimir la palabra ser puesto que al estar las cosas en movimiento continuo
producto del resultado de este movimiento se engendran, se hacen, padecen, alteran
adems ellas no son cosas por s mismas sino por su relacin o su contacto con otras cosas
siendo as que cuando empieza el contacto entre dos cosas, la primera justo antes del
contacto es agente y la segunda justo antes del contacto es paciente. Entonces, vemos que
no es posible que algo se determine por s mismo ya que se encuentra relacionado con los
otros y en movimiento siendo este de muchas formas; por tanto al ser la palabra ser algo
que significa la estabilidad en un objeto debe suprimirse ya que el objeto no se encuentra
estable sino que como todo est en movimiento.

2-Cmo interpretan y explican los interlocutores, la sensacin?

La sensacin es generada por dos causas una activa y otra pasiva que rigen en todo lo que
se encuentra en movimiento, como se ve en el ejemplo de Scrates sano este adquiere la
sensacin del vino a travs del contacto con su lengua pues se ve que hay dos
componentes que estn en la sensacin uno es el sujeto que siente y el objeto sentido
pues solo de esta forma es posible la sensacin.
3-Est usted de acuerdo con la relacin establecida en el dilogo, entre
"el objeto que siente" y "el objeto sentido"?

4-Mediante qu pasajes del dilogo puede usted mostrar que en l se

asume una posicin subjetivista?
Mi sensacin, por lo tanto, es verdadera con relacin a m, porque afecta siempre a mi
manera de ser, y segn Protgoras a m me toca juzgar de la existencia de lo Que me
afecta y de la no existencia de lo que no me afecta.
TAREA N. 2

EL RELATIVISMO
Srvase analizar el archivo adjunto. Luego, marque a la derecha de cada proposicin, si se
ajusta al texto (V ) o no ( F ):

Durkheim no hace alusin a la corriente de un ro (V) (F)

La raza no determina la produccin cultural (V) (F)

Spengler era un relativista racista (V) (F)

TAREA N 3

El intelectualismo
Analice usted en dicho artculo, las pginas 3-9, y luego srvase marcar al costado de cada
proposicin, segn corresponda, "verdadero" (V ) o "falso" ( F ):
Del texto se desprende:
1. El entendimiento agente, es ajeno a toda participacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . V F
2. Las imgenes, no tienen la inteligibilidad en potencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V F
3. Los principios individuales, no son actualizables por el entendimiento agente . . .V F
4. La quiddidad no se obtiene por abstraccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V F
5. La causa factiva ilumina imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V F
6. La abstraccin intelectual, es posterior a la inteligibilidad actual . . . . . . . . . . . . V F
7. Toms niega que hayan inteligibles en acto, en las cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . V F
8. Platn coincide con Toms, con respecto al status de las formas . . . . . . . . . . . V F
9. Segn Toms, las formas son inteligibles en acto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V F

TAREA N 5
Srvase formular una apreciacin crtica argumentada, acerca de algn prrafo o seccin
del "Tratado sobre los principios del conocimiento humano". Identifique usted
previamente el prrafo o seccin.

Y, a mi parecer, no es menos evidente que las varias sensaciones o ideas impresas, por
complejas y mltiples que sean las combinaciones en que se presenten (es decir, cualesquiera
que sean los objetos que as formen), no pueden tener existencia si no es en una mente que las
perciba. Estimo que puede obtenerse un conocimiento intuitivo de esto por cualquiera que
observe lo que significa el trmino existir cuando se aplica a las cosas sensibles. As por ejemplo,
esta mesa en que escribo, digo que existe, esto es, que la veo y la siento; y si yo estuviera fuera
de mi estudio, dira tambin que ella exista, significando con ello que, si yo estuviera en mi
estudio, podra percibirla de nuevo, o que otra mente que estuviera all presente la podra
percibir realmente.

Apreciacin crtica argumentada

Si ser es ser percibido entonces el ser se reduce a las ideas, las ideas son contenidos de
la conciencia, al ser ellas contenidos de la conciencia se encuentran en una relacin de
lo que contiene y lo que es contenido, pero en esta relacin al ser de lo que contiene y
lo que es contenido es necesario que uno sea mayor que el otro ya que si ambos son
iguales no cumplirn sus respectivas funciones. Luego se tiene que lo que contiene y lo
que es contenido es mayor a lo que es menor, ya que si no lo contuviera no se distinguen
estas dos funciones. En tanto que uno es mayor a otro, deben ser ambos magnitudes
puesto todo lo que es magnitud es igual, mayor o menor que algo distinto de l mismo
pero que sigue siendo magnitud. Al ser magnitud tendr partes y lo que tiene partes
posee lmites siendo el principio y el fin elementos que constituyen a lo que posee
partes. Pero se ve que lo que es en un principio fue y lo que se hace en un fin ser
siendo as que se el principio se desarrolla en un tiempo pasado y lo que es fin se
desarrolla en un tiempo futuro, lo que denominamos pasado y futuro ya que el principio
se engendr primero siendo ms viejo que lo que se engendra despus, anlogamente,
lo que es fin se engendrar despus de lo que se engendr antes. En efecto tanto fue y
ser son modos de participacin del ser en el tiempo; por tanto fueron y sern seran lo
mismo que acabamos de decir ya que son los seres en tanto que participan del tiempo
de un modo plural. Y en cuanto a lo que es principio o final no puede haber tenido lugar
sin ningn paso de uno al otro , a este lugar lo llamamos el intermedio y este se puede
desarrollar de varias formas ya sea absoluto o ya sea relativo ; si es absoluto entonces
estar entre el principio absoluto y el fin absoluto esto es comnmente llamado
principio y fin que es aplicable a todo tipo de objetos en general como tambin en las
partes de donde son partes es decir el todo estando presente en todo lo que posee
existencia , si es relativo se desarrollar en un principio relativo y un fin relativo esto se
sigue de la aplicacin del principio absoluto a las partes y la aplicacin del fin absoluto a
las partes. As, se tiene que habr un intermedio absoluto o relativo, en donde el
segundo es consecuencia del primero .Luego para todo lo que tiene partes debe poseer
un principio, un intermedio y un final; pero habamos distinguido que el principio es el
pasado y el fin es el futuro entonces entre el pasado y el futuro para que tengan lugar
es necesario que deban haber pasado por un intermedio al cual llamamos presente ya
que sin este no se dar el pasado ni el futuro. Llamamos la participacin del ser al fue
para el pasado y ser para el futuro despus no habamos dicho nada sobre el es al
estar fuera del pasado y del presente para que l es participe del ser es necesario que
est en tiempo alguno, en consecuencia le corresponder el tiempo presente. As,
habamos dicho que fueron y sern son los seres en tanto que participan del tiempo de
un modo plural por lo que corresponde al plural del es, son sera su participacin en
el tiempo pero de un modo plural. Luego es y son estn situados en un tiempo
presente ya que para el son no le corresponde el tiempo pasado ni el tiempo futuro
quedndole el tiempo presente y para l es lo habamos dicho lneas arriba. En efecto
si algo participa solo de un tiempo ya sea pasado, presente o futuro al ser estos principio,
medio o fin entonces excluir de s su participacin en un los tiempos restantes ya sea
para pasado y futuro, presente y futuro; si lo hace entonces tambin si solo fue, es o
ser tambin excluir de s tanto l fue y ser, es y ser, fue y similarmente tambin se
dar para los que fueron, son y sern. En efecto si algo o algos es y son respectivamente
entonces solo participa de un tiempo pero si participa de un tiempo el tiempo que es
presente y lo que est en el presente est entre su principio y fin y lo que est entre su
principio y fin es lo intermedio as carecera de partes ya que sus las partes que son
excluidas son el principio y fin y lo que carece de principio y fin entonces es ilimitado
pero a la vez posee una parte por lo que ser uno. En consecuencia si algo es o algos son
entonces ser ilimitado y uno. Por lo tanto si las ideas son contenidos de la conciencia
son ilimitadas y uno.

TAREA N 6: EL REALISMO

W. T. Stace: "la refutacin del realismo".

Apreciacin Crtica.
Tesis a criticar: Objetos mentales no son sensoriales.
Si hay entes entonces existen. Si los entes existen entonces pueden ser aprehendidos, si
los entes pueden ser aprehendidos entonces hay un momento en donde no pueden ser
aprehendidos puesto que para que puedan ser aprehendidos entonces hubo un
momento en donde no puedan ser aprehendidos, entonces hay dos momentos de los
entes: el de poder ser aprehendido y el de no poder ser aprehendidos entonces si pueden
ser aprehendidos y no pueden ser aprehendidos entonces son aprehendidos y no son
aprehendidos. Si no son aprehendidos entonces no existen, ya que para que un ente exista
debe ser aprehendido. Pero es imposible que un ente no exista ya que el ente es algo que
es necesariamente y al ser necesariamente participa de la existencia, pero si no
existiese diramos en vez de ente, in-ente es en este caso que es posible la no existencia
puesto que el in-ente es algo que no es necesariamente ya que participa del no ser y si
participa del no ser no existe. As, si hay un ente entonces existe, si existe entonces
puede ser aprehendido, si puede ser aprehendido entonces es aprehendido y no es
aprehendido elegimos cuando un ente no es aprehendido, pero lo que no es aprehendido
no existe ya que no se puede probar que exista un ente in- aprehendido; por lo tanto, no
hay ente. Ahora bien, si no hay ente entonces no es posible que exista realidad material y
realidad inmaterial puesto que para toda realidad si alguna pertenece al conjunto de
realidades entonces posee acto de existir y si tal realidad posee acto de existir entonces
es, adems si posee el es y lo tiene en acto entonces es un ente si es un ente entonces
hay ente as el ente justifica la existencia de una realidad. Despus si no hay realidad
material y no hay realidad inmaterial, entonces- como toda la realidad est subordinada a
ese orden de lo material y lo inmaterial adems de que es imposible que algo sea material
e inmaterial ya que ambas naturalezas existentes son de carcter antagnico y
conllevaran a la destruccin de entes siendo imposible as existencia alguna- no hay
realidad y si no hay realidad, entonces no hay distincin entre objeto sensorial y objeto
mental puesto que en la realidad es donde un otro se desenvuelve a travs de
manifestaciones de su ente reconociendo o estableciendo diferencias entre categoras
ontolgicas-gnoseolgicas circunscritas al conjunto de realidades y al ser el nico lugar que
posee tal singularidad de la capacidad del acto de un ente entonces no se puede dar
distincin en un lugar contrario, por tanto si no hay distincin entre objeto sensorial y
objeto mental; pero antes de seguir con el razonamiento es necesario reconocer entre
diferencia e igualdad : algo es igual que algo cuando comparte las mismas caractersticas
que tal algo y algo es diferente de algo cuando no comparte la misma afeccin con tal algo
y si no comparte entonces es distinto , despus si algo no es distinto que algo entonces es
igual que ese algo y si algo no es igual que algo entonces es distinto que ese algo. As si
no hay distincin entre objeto sensible y objeto mental entonces ambos objetos no son
distintos. En consecuencia, si no son distintos el objeto sensible y el objeto mental son
iguales.