1.- Diferencia la visin jurdica de Thomas Hobbes y de John Locke.

Hobbes sostena que el estado natural del ser humano era la guerra de todos contra todos. No
obstante, con el fin de evitar esta desastrosa situacin, los individuos primitivos habran decidido
ceder sus derechos al Estado absoluto para que ste les proporcionara seguridad.
Locke, l aceptaba que Dios haba establecido unas leyes naturales a las que se ajustaban
todos los seres que formaban parte del universo, incluido el propio ser humano. Tales leyes
basadas en la razn eran el principio ordenador que posibilitaba la convivencia pacfica entre
todos los hombres. Por tanto, la tendencia a la organizacin poltica era una consecuencia
natural y voluntaria caracterstica de la humanidad. El hombre no fue en su estado original un
lobo para el hombre, sino una criatura reflexiva que espontneamente supo renunciar a sus
libertades individuales para vivir en paz. El origen de la sociedad se debera pues a un pacto
libre entre iguales, en el que se habra valorado sobre todo el consenso y la opinin de la
mayora como algo que poda garantizar la seguridad y la tranquilidad de todos los ciudadanos.
Hobbes es la que se refiere al poder del Estado. Los gobiernos no deban actuar jams contra
el inters del pueblo, ni olvidar que eran mandatarios delegados por el mismo. Locke deca que
el poder del Estado no deba ser ilimitado, ni arbitrario, ni absoluto porque provena de los
ciudadanos y era a ellos a quienes deba remitirse continuamente. Hobbes, estara la posibilidad
de que la sociedad pudiera destituir a su gobierno si es que ste hubiera defraudado o anulado
la libertad de los ciudadanos, la seguridad o la proteccin de la propiedad privada. Igual que fue
elegido de manera democrtica, tambin de esa misma forma sera posible derrocarlo para
proteger los intereses del pueblo.
Locke dio un paso fundamental al proponer una monarqua constitucional y un poder moderado
por el parlamento todos los hombres fueron creados por Dios, libres e iguales entre s. De ah
que ningn ser humano pueda estar jurdica o legalmente por encima de otro. Slo Dios es el
nico soberano absoluto y no existe hombre alguno que deba atribuirse tal funcin. Todas las
criaturas pertenecen al Creador, son de su propiedad, por tanto los hombres originalmente
creados no fueron sbditos de ningn otro hombre. Las personas tienen la obligacin moral de
conservar su vida porque sta pertenece a Dios.

2.- Exprese su opinin sobre la filosofa utilitarista y su aplicacin al derecho.

El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el
objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero
de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de toda legislacin y como criterio
ltimo de toda institucin social. Betham critica el derecho natural cuestiona la existencia de
derechos naturales anteriores a la existencia del gobierno, sosteniendo que perderan su razn de
ser en los pases en los que ya hay un gobierno. Seran, por otra parte, derechos que conducen al
fanatismo, lo que lleva a Bentham a distinguir entre el crtico racional y el anarquista, entre el
hombre moderado y el hombre violento: mientras el crtico racional reconoce la existencia del
derecho, aunque se oponga a l, y solo propone su reforma, el anarquista niega validez al derecho
en cuestin.
Las leyes son entonces rdenes del soberano, respaldadas por ciertos hechos que obran como
motivos. El Derecho, tanto para Bentham cuanto para Austin, consiste en rdenes respaldadas
por amenazas. Es un criterio afn al positivismo jurdico, ya que el Derecho se describe sin
referencia alguna a la moral.
Bentham enunci la teora utilitarista del castigo es su versin ms clebre, sealando que todo
castigo es un mal en s mismo, y el principio de utilidad lo admite nicamente en la medida en
que promete excluir un mal mayor.

3.-Explique las ideas de Immanuel Kant en relacin con el derecho y la libertad.

La libertad es un derecho inherente para el hombre puesto que cada quien busca su propia felicidad
de manera ms conveniente, siempre y cuando no se invada la libertad de los dems, esta libertad
obliga a que cada uno utilice su libertad que armonice con la propia libertad social, en otras palabras
la libertad es inviolable y prioritaria, a tal punto que ningn incremento de bienestar econmico
podr justificas una disminucin de esa libertad.

4.-Cul era la visin jurdica de Hans Kelsen en relacin con la vinculacin del derecho y la moral.

El ordenamiento jurdico se encuentra en el propio fundamento del orden jurdico sin necesidad de
apoyarse en el orden moral, porque el derecho es un sistema gradual de normas y que existe una
base llamada constitucin compuesta por normas que pertenecen a un sistema jurdico

5.- Cul era la visin de H.L.A Hart en relacin con la vigencia y la eficacia de la norma.
Hart introduce la eficacia como presupuesto de la validez.
La validez es un concepto jurdico, la eficacia es un concepto social. La regla de reconocimiento en
Hart, es siempre social, obedece al reconocimiento que se hace del sistema, implica EFICACIA, sin
existencia del ordenamiento jurdico, sus normas no pueden ser vlidas segn HART, pues eficacia
para l no es lo mismo que validez, y sin eficacia no existe este ordenamiento.
La norma (primaria o secundaria) en Hart, se mantiene vlida en tanto haya sido producida por un
ordenamiento que est vigente y que sea reconocida por los operadores jurdicos y la poblacin.
Los criterios son criterios en s, no hay que indagar si son vlidos o invlidos. En trminos Hartianos
el criterio del criterio es la EFICACIA. Necesitamos una autoridad superior que nos haga obedecer
el derecho, es esta una tendencia psicolgica.