FEDERACIÓN PSICOANALITICA DE AMERICA LATINA

XXIV Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis

Permanencias y Cambios en la experiencia Psicoanalítica

Montevideo, Uruguay
20-28/9/2002

Donde Yo era..... Ese Oscuro Objeto de Deseo debe Advenir.

Psicoanálisis: Una Etica

Lic. Amalia Kohan de Korolik

Miembro Adherente de la Asociación Psicoanalítica Argentina

Montevideo 1178 5ºA

CP 1019 Capital Federal
Argentina
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Celular: 15-5178-8722
 “...Si supieras cuantos molinos bien mirados,
son de veras gigantes...”(1)

Desde antiguo, el hombre ha tratado de aprehender la Verdad como logro de su Libertad.

El conócete a ti mismo de Sócrates, es el enunciado de la Verdad, pues la Verdad reside en

todos los hombres. Hay armonía entre Verdad, el Bien y la Belleza.

Vivir en Libertad es conocer la Verdad y actuar en concordancia con ella.

Kant se preguntaba si el hombre puede ser libre en su necesidad determinado por su naturaleza.
A lo que Hegel propone: la Verdadera Libertad no es contingencia, sino la necesidad asumida
como propia.

La necesidad se opone a la Libertad cuando algo es regido por leyes que le son desconocidas
“heterónomas” y sufre la necesidad como ciega y coercitiva. (2)

Pero el hombre busca su “autonomía” (de “nomos” ley y “auto” propia) reconociendo la ley a
que está sometido. Ya no le es extraño sino que es su ley.

Freud que adhiere al Imperativo Categórico de Kant : “Conócete a ti mismo y actúa en

consecuencia”, transforma la investigación de sí mismo en una Ética.

Fragmento de Casa de Muñecas de Henrik Ibsen.

Helmer : ¡Oh es odioso ! traicionar así los deberes más sagrados.

Nora : ¿A qué llamas tú los deberes más sagrados?
Helmer : ¿Habrá que decírtelo ? ¿No son tus deberes con tu marido y tus hijos ?
Nora : Tengo otros deberes no menos sagrados.
Helmer : ¿Qué deberes son esos ?
Nora : Mis deberes conmigo misma.
Helmer : Ante todo eres esposa y madre.
Nora : Ya no creo en eso. Creo, que ante todo soy un ser humano o, al menos, debo
intentar serlo. Sé que la mayoría de los hombres te dará la razón, y que algo
así está escrito en los libros. Pero ahora no puedo conformarme con lo que
dicen los hombres y con lo que está escrito en los libros. Tengo que pensar
por mi cuenta en todo esto y tratar de comprenderlo.
Helmer : Pero... ¿No tienes un guía infalible para estos dilemas ? ¿No tienes la
religión ?
Nora : ¡Ay.. ! No sé lo que es la religión... Sólo sé lo que me dijo el pastor...
Cuando esté sola y libre, examinaré también este asunto. Y veré si era cierto
lo que decía el pastor, o cuando menos, si era cierto para mí.
Helmer : ... Pero si la religión no puede guiarte, déjame explorar tu conciencia. Porque
supongo que tendrás algún sentido moral. ¿O es que tampoco lo tienes ?
Nora : No sé qué responder... lo ignoro... Estoy desorientada por completo en estas
cuestiones.. lo único que sé, que tengo una opinión distinta del todo a la tuya. También he

2
llegado a saber que las leyes no son como yo pensaba ; pero no atino a colegir que estas leyes
sean justas...
Helmer : Hablas como una niña. No comprendes nada de la sociedad en que vivimos.
Nora : No, de fijo... Pero ahora quiero tratar de comprenderlo, y averiguar a quien
asiste la razón, si a la sociedad o a mí.

¿Qué busca Nora ? Su Libertad.

¿Cómo podría lograrla ?

Parafraseando a Freud, propongo que :

WO ICH war, soll ES werden. Donde Yo era, Eso debe advenir..

Fórmula que podemos descubrir en la práctica psicoanalítica, y la transforma en una experiencia

ética, más que psicológica.

Es lo que Nora enuncia como deberes sagrados : “Mis deberes conmigo misma”. El paciente en
análisis, devela una verdad particular, privada, por lo tanto liberadora. Puesto qué es el
Psicoanálisis, sino la búsqueda de una verdad liberadora, que se encuentra en un punto de
ocultamiento de nosotros, sujetos a...

Es allí, donde a poco de andar, el Yo se revela como un esclavo del Ello.

Su raíz ética nos es dada en una experiencia que merece el término de experiencia moral, y se
sitúa en el principio mismo de la entrada del paciente en el psicoanálisis.

Moral : costumbre, conducta que no concierne al orden jurídico ; Nora se enuncia sujeta a otras
leyes que quieren descubrir.. “..he llegado a saber que las leyes no son como yo pensaba..”.
Concierne al fuero interno, o al respeto humano.. “Creo que ante todo soy un ser humano, o, al
menos, debo intentar serlo”.

Respeto : del latín respectus, motivo particular, consideración atención, acatamiento.

¿Acatamiento a qué ?

¿A aquéllo que Aristóteles considera indomeñable y lo reserva a los esclavos y a las bestias ?.
“de los hombres... el mayor número tiende al placer ; pero éste es un fin de los esclavos y las
bestias..”. Si bien, acepta, que el fin de la vida humana, la Eudamonia, Bienestar, es una
actividad a la que el placer acompaña naturalmente. (4)

¿Se refiere al carácter irreductible, imperioso del Wunsch, Deseo regido por la ley más privada
de cada ser humano ? Es lo que encontramos bajo una forma calificada como regresiva, infantil,
irrealista ; con el carácter de un pensamiento librado al deseo, deseo considerado como
realidad. “Hablas como una niña, Nora. No comprendes nada de la sociedad en que vivimos..”


.. Freud propone: “Wo Es war, soll Ich werden” Donde Eso era, Yo debe advenir. (3)

3
¿Es Eso irreductible lo que describe Freud como acto psíquico ? “..en sanos y enfermos
aparecen a menudo actos psíquicos, psychische Akte, cuya explicación presupone otros actos
de los que, empero la conciencia no es testigo”. (5)

Freud utiliza la palabra Akte : acta, acta de archivo, que nos hace pensar en una re-presentación
de algo archivado, por lo tanto conservado.

¿Qué es ese algo que pulsa por manifestarse ?

Donde Yo era... ese Oscuro Objeto de Deseo debe advenir.

La paciente entra al consultorio. Está vestida con ropa negra. Mira a la analista, que también
usa ropa color negro, y dice con tono decaído :

P: A usted también le gusta el negro.......... dicen ..... que trae mala onda..
A: ¡¡Negro ! ! ¡Cómo me gustás !.

La paciente se ríe y con voz animada dice :

P : A mi marido le decían Negro cuando era joven......... (se recuesta en el

diván)............. ................. las relaciones sexuales han mejorado...................... estuve contenta
el día de mi cumpleaños... mis hijas me dicen ¡qué bien que te vemos, mamá !.

¿Cómo podemos pensar este viraje en la sesión ?

En la tragedia, Aristóteles recortó con el nombre de PERIPECIA, el giro de la acción en un

sentido contrario al que venía siguiendo la verosimilitud o la necesidad. En aquéllo que hasta
ese punto no podía ser de otra manera, se produce un efecto contrario : infortunio y tristeza “..
mala onda”, se trocan en dicha y alegría “.. estuve contenta el día de mi cumpleaños”.

¿A qué se debe este brusco viraje ?

.... Pues la palabra tiene doble significado... (4a)(6)(7)(8)

La analista propone algo que ha tenido resonancia en ella ¡¡Negro ! ! ¡Cómo me gustás !. Hace
conciente en la paciente, otro significado de la palabra “negro”, y se establece un cambio de
vía, Wechsel, acaece una revolución : desde negro parten unos rieles que, pasando por el
significado simbólico de negro=muerte, llegan hasta los pensamiento amorosos Negro=objeto
erótico. Pensamientos que son activados, liberados. (6)(9)

Si la aguja se pone en otra posición, surgen las metas sexuales directas reprimidas : “... las
relaciones sexuales han mejorado...”.

La tragedia deviene comedia.

En qué difieren estos dos géneros poéticos ?

4
La tragedia es la imitación de una acción de carácter elevado. Imitación, que moviendo a
compasión y temor, obra en el espectador, la purificación o Kázarsis . Es la imitación de seres
superiores al promedio humano. (4a)

¿Podemos ver en estos personajes superiores que inspiran temor, al heredero directo del
Complejo de Edipo ?. El Ideal del Yo se abate sobre el yo con furia cruel. (10)

¿De dónde extrae el Ideal del yo su sesgo duro y cruel del imperioso deber-ser ? Es del superyó
que se ha engendrado por una identificación con el arquetipo paterno. Identificación que tiene
el carácter de una desexualización, de una sublimación. Se ha producido una desmezcla de
pulsiones. El componente erótico ya no tiene más la fuerza para ligar toda la destrucción aleada
con él. La pulsión de muerte surge pura, junto con la concepción de un ser superior inexorable
en el castigo “.. dicen que trae mala onda”.

¿Quién dice ?. ¿Quién castiga ?

Siendo el Ello totalmente amoral, el yo reacciona con sentimiento de culpa, angustia de la

conciencia moral, ante la percepción de que no está a la altura de los reclamos que le dirige su
ideal, su superyo. (10)

... ser superior que devino ideal del yo, y del cual pendió una vez la amenaza de castración,
probable núcleo de la posterior angustia de la conciencia moral. (10)

Pero, si bien el superyó conserva a lo largo de la vida su carácter de origen, proveniente del
complejo paterno : la facultad de contraponerse al yo y dominarlo, es sin duda, accesible a
todos los influjos que puedan sobrevenir más tarde. (5)

¿Cuáles son esos influjos posibles, y cómo puede influir la palabra de la analista para liberar al
yo de su vasallaje ?

¿Tornando, en parte, inofensivas las peligrosas pulsiones de muerte ligándolas con componentes
eróticos ?

La analista propone una asociación externa, de representación-palabra, Wortvorstellung,

¡Negro !, que fue el medio de enlace eficaz para ligar el círculo de representaciones-Tánatos
con el de representaciones-Eros.

Las palabras activan en la paciente, de manera necesaria, aquélla representación o conexión de

pensamiento cuya formación habría tropezado con obstáculos internos. Tiene que haber sido
cancelada la investidura de inhibición. (11)

Con la técnica del chiste, la tragedia devino comedia.


(*) Kázarsis : purificación de suciedades físicas, o bien de contaminaciones de carácter sacro.. de estados o
tendencias morales desviados. Es una purificación o mejoramiento de tipo ético, que produce un sentimiento de
alivio (término médico), acompañado de placer. (4a)

5
La comedia es la imitación de personas de calidad moral o psíquica inferior.... respecto de la
parte risible de lo que es éticamente bajo o vergonzoso... lo risible es un defecto y una fealdad
sin dolor ni daño ; la máscara cómica es fea y deforme, pero sin expresión de dolor. (4a)

El chiste es apropiadísimo para atacar lo grande, digno y poderoso... puede decir en voz alta
que los deseos y apetitos de los seres humanos tiene derecho a hacerse oír junto a la moral
exigente y despiadada... es un recurso para ganar el placer frente a una situación en que de
acuerdo a nuestros hábitos estamos tentados a desprender un afecto penoso “... mala onda..”.

Y, como en la comedia, surge la risa donde antes hubo compasión y temor.

Parafraseando a Umberto Eco en su libro El Nombre de la Rosa (12), podemos decir que la risa
libera al paciente-esclavo del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos también el diablo
parece pobre y tonto, y, por lo tanto, controlable.

Que el Psicoanálisis, en el infinito torbelllino de las posibilidades, nos permite también imaginar
un mundo en el que este supuesto intérprete de la verdad, Superyó-Ideal del yo, sólo sea un
pajarraco tonto que va repitiendo lo que aprendió hace mucho tiempo... ¿Permite reconocer en
él el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en las que el yo se encontró en el
pasado, y que como un pajarraco tonto va repitiendo ?

Cuando ríe, el esclavo se siente amo, porque ha invertido las relaciones de dominación.

¿Tendrá entonces el yo del enfermo la libertad de decidir ?

Puesto que es Esclavo el que reconoce la dignidad humana no en sí sino en el amo, del cual
depende en su existencia misma... El hombre integral, absolutamente libre, será el Esclavo que
ha suprimido su servidumbre. (13)

.... al reconocer en sí mismo, aquella dignidad alguna vez re-signada.

Septiembre 2002-

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BIBLIOGRAFIA

(1) Gesualdo Bufalino: “Qui pro quo” Ed. Bompiani, Milán, 1991-

(2) Hegel, G.W.F. : “Fenomenología del Espíritu”. Fondo de Cultura Económica. 1981.

(3) Freud, Sigmund: “Nuevas Conferencias” 1933-[1932]

Conferencia 31 – AE XXII
GW XV

(4) Aristóteles (334-333 A.J.C.) “Etica a Nicómaco”.

(4a) Aristóteles: “Poética” Aguilar, Madrid, 1979.

(5) Freud, Sigmund : (1915) “Lo Inconciente”. AE XIV

Das Unbewuste G.W. X

(6) Freud, Sigmund: “Interpretación de los sueños” [1900 (1899)] AE V

(7) Freud, Sigmund: “Psicopatología de la vida cotidiana” (1901) AE VI

(8) Freud, Sigmund: “Totem y tabú” (1913) AE XIII

(9) Freud, Sigmund: “Fragmento de Análisis de un caso de histeria” [1905(1901)] AE VII

(10) Freud, Sigmund : (1923) “El Yo y el ello”. AE XIX

(11) Freud, Sigmund : (1905) “El chiste y su relación con lo inconciente”. AE VIII

(12) Eco, Umberto : “El nombre de la rosa”. Lumen- De la Flor, Bs. As. 1986.

(13) Kojeve, Alexandre: “La dialéctica del amo y del escalvo en Hegel” (1933-34)
La Pléyad, Bs.As. 1987