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Johan Galtung
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GERNIKA GOGORATUZ
Documento n 14
Violencia cultural
Johan Galtung
Cofinanciado por la Direccin de Derechos Humanos y Cooperacin con la Justicia del Departamento de Justicia,
Empleo y Seguridad Social, el Departamento de Cultura y el Departamento de Educacin, Universidades
e Investigacin del Gobierno Vasco, y el Ayuntamiento de Gernika-Lumo.
Giza Eskubideen eta Justizairekiko Lakindetzarako Zuzendaritza. Eusko Jaurlaritzaren Justizi Lan eta Gizarte Segurantza
Saila, Kultura Saila eta Hezkuntza, Unibertsitate eta Ikerketa Saila eta Gernika-Lumoko Udalak aldi berean finantziatua.
Ttulo: Violencia cultural.
Ttulo original: Cultural violence.
Traduccin del ingls: Teresa Toda.
Edita: Gernika Gogoratuz. Centro de Investigacin
por la Paz. Fundacin Gernika Gogoratuz.
Artekalea, 1-1
E-48300 Gernika-Lumo
Bizkaia (Spain)
Tel.: +34 94 6253558
Fax: +34 94 6256765
Secretara: gernikag@gernikagogoratuz.org
Centro de documentacin: gernikadok@gernikagogoratuz.org
http://www.gernikagogoratuz.org
ndice 3
Prlogo a la
edicin en a raz del conflicto est siempre en una con-
4 Violencia cultural
Centrarse en pocos actores y objetivos, y un enfo- Una percepcin de las contradicciones como nor-
que deductivo. males y mutables, como el yin/yang.
Proyectar el Yo sobre Dios y el Otro sobre Satans, Una visin holstica y dialctica, inclusiva, de la
con fuertes gradientes. formacin de los conflictos.
Guerra/hroe y paz/santo con fuertes egos, sin la Una civilizacin sin Satans, sin Principio del Mal.
gente corriente. Una civilizacin con historias de transformacin
Percibir al Otro como el Mal, Brbaro, Perifrico; de conflictos por la gente.
es decir, deshumanizado. Una civilizacin que perciba a todos los seres
Percibir el espacio del mundo de forma dual, como humanos, a la vida misma, como parte unos de
Yo contra Otro(s) (todos). otros.
Percibir que el tiempo se mueve hacia una crisis = Una civilizacin sin el dualismo del Yo/Otro.
catarsis o al Apocalipsis. Una civilizacin con una cosmologa del tiempo
oscilante, relajada.
Esta combinacin poco afortunada es una buena
gua para el Occidente duro (I), con expresiones Esta combinacin ms afortunada es una buena
como el nazismo (hitleriano), el bolchevismo (esta- gua para el Occidente blando (II), en los enfoques
linista) y el fundamentalismo estadounidense e blandos del cristianismo-judasmo-islamismo y el
islmico. Fcilmente surge la violencia interperso- laicismo, enfoques de las mujeres; hinduismo blan-
nal e intrasocial, la guerra intersocial; incluso el do, budismo no ritualizado, y muchas, muchas, civi-
genocidio (matanza a escala masiva del Otro) tras lizaciones indgenas (como el hoo pono pono poli-
la exclusin y la deshumanizacin. El 11 de sep- nesio o el shir somal). Las civilizaciones snica y
tiembre y su resaca. nipona estn en una posicin intermedia, con poco
afortunadas visiones del Otro como brbaro o peri-
Y la combinacin ms afortunada para los enfoques frico. Una cultura de paz se construira sobre los
pacficos: elementos blandos.
Johan Galtung es profesor de Estudios para la Este trabajo fue presentado como conferencia en el
Paz en diversas universidades y director de Grupo de Estudios por la Paz de la Universidad de
Transcend, red internacional para la paz y el Melbourne en marzo de 1989; en los cursos de vera-
desarrollo. En 1959 fund el Instituto no de Estudios por la Paz de las Universidades de
Internacional de Investigacin para la Paz, en Oslo y Hawai en julio de 1989, y en el Instituto
Oslo. Entre sus publicaciones destacan Teora y Internacional de Investigacin por la Paz en Oslo,
mtodos de investigacin social (1967), en agosto de 1989. Me siento en deuda con todas las
Ensayos sobre Investigacin por la Paz (6 vols., personas que debatieron en estos lugares.
1975-1988), Escoge la paz (1995) y Paz por
medios pacficos. Paz y conflicto, desarrollo y
civilizacin (2003). Es colaborador de Gernika
Gogoratuz.
6 Violencia cultural
1. Definicin
or violencia cultural queremos decir aquellos
1. Definicin 7
en una cultura, podemos referirnos a ella como una interiorizacin.3 El estudio de la violencia cultural
cultura de paz. Una de las principales funciones de la pone de relieve la forma en que se legitiman el acto
investigacin por la paz, y del movimiento por la paz de violencia directa y el hecho de la violencia estruc-
en general, es esa incesante bsqueda de una cultu- tural, y, por lo tanto, resultan aceptables a la socie-
ra pacifista; problemtica, debido a la tentacin de dad. Una de las maneras de actuacin de la violencia
institucionalizarla, hacindola obligatoria con la cultural es cambiar el color moral de un acto, pasan-
esperanza de que se interiorice en todas partes. Y do del rojo/incorrecto al verde/correcto o, por lo
eso sera ya violencia directa,2 imposicin de una menos, al amarillo/aceptable; un ejemplo sera ase-
cultura. sinato por la patria, correcto; en beneficio propio,
incorrecto. Otra forma es hacer opaca la realidad,
La violencia cultural hace que la violencia directa y la de modo que no vemos el hecho o acto violento, o,
estructural aparezcan, e incluso se perciban, como al menos, no lo vemos como violento. Es obvio que
cargadas de razn o por lo menos no malas. esto ocurre ms fcilmente con algunas formas de
Igual que la ciencia poltica trata de dos problemas violencia que con otras; un ejemplo sera el abortus
el uso del poder y la legitimacin del uso del provocatus. Por lo tanto, las ciencias de la paz necesi-
poder, los estudios sobre la violencia son sobre dos tan de una tipologa de la violencia, al igual que la
problemas: la utilizacin de la violencia y la legitima- patologa es uno de los requisitos previos de los estu-
cin de su uso. El mecanismo psicolgico sera la dios de medicina.
8 Violencia cultural
2. Una
tipologa de ntiendo la violencia como afrentas evitables a
slo indirectamente en los abiota. Pero, adems, hay mento o mantenimiento de otro. Como los efectos
cuestiones complicadas e importantes, tales como secundarios de los estudios mdicos, esas relaciones
equilibrio para quin?. Para que los seres huma- son muy importantes y fcilmente se pasan por alto.
nos se reproduzcan a s mismos? A qu nivel de acti- La investigacin sobre la paz debera evitar cometer
vidad econmica y en qu cantidades? O para que ese error.6
el entorno (qu expresin ms antropocntrica!) se
reproduzca a s mismo? Todas sus partes, por igual, Bajo la mutilacin se incluye tambin la vulneracin
a qu nivel, en qu cantidades? O para ambos? de necesidades humanas que provocan los ase-
dios/bloqueos (terminologa clsica) y las sanciones
En segundo lugar, tambin hay que tener en cuenta (terminologa moderna). Segn algunos, esto es no
las megaversiones de las desvadas palabras emplea- violencia, puesto que se evitan muertes directas e
das ms arriba para la violencia. Donde pone muer- inmediatas. Para las vctimas, sin embargo, puede
tes lase exterminio, holocausto, genocidio. Por sufri- suponer una muerte lenta pero intencionada por
miento, lase holocausto silencioso. Por alienacin, lase malnutricin y falta de atencin mdica, que golpea
muerte espiritual. Por represin lase gulag/KZ. Por en primer lugar a los ms dbiles, la infancia, las
degradacin ecolgica, lase ecocidio. Por todo el con- personas ancianas, los pobres, las mujeres.
junto, lase omnicidio. Las palabras pueden sonar al Alargando la cadena causal, el actor evita tener que
empeo de alguien en ser apocalptico si no fuera afrontar la violencia directa. Incluso da una oportu-
por el hecho de que el mundo ha experimentado nidad a las vctimas, generalmente la de someterse,
todas esas cosas durante tan slo los ltimos cincuen- lo que significa prdida de libertad e identidad en
ta aos, en estrecha vinculacin a los nombres de vez de prdida de vidas y miembros, intercambiando
Hitler, Stalin y Reagan4 y al militarismo japons.5 aqullas por las dos primeras formas de violencia
En resumen, los estudios sobre la violencia, parte directa. Pero el mecanismo es la amenaza a la super-
indispensable de las ciencias de la paz, pueden ser vivencia que implican los asedios/boicots/sancio-
un gabinete de los horrores, pero, al igual que la nes. El tipo de boicot econmico gandhiano mez-
patologa, reflejan una realidad que debe ser cono- claba la negativa a comprar productos textiles
cida y comprendida. britnicos con la recogida de fondos para los comer-
ciantes, para que no se enturbiase la cuestin por
Algunos comentarios sobre el contenido del cuadro una amenaza a su supervivencia.
1 tal como aparece. La primera categora de la vio-
lencia, la muerte, est suficientemente clara, como La categora de alienacin puede definirse en trmi-
lo est la mutilacin. Juntas, dan las bajas, utilizadas nos de socializacin, entendida como la interioriza-
al calcular la magnitud de una guerra. Pero la guerra cin de la cultura. Hay un doble aspecto: ser deso-
es slo una forma concreta de violencia orquestada, cializado mediante el alejamiento de la propia
generalmente con al menos un actor: un gobierno. cultura y ser resocializado en otra cultura como la
Qu estrecho de miras resulta concebir la paz como prohibicin e imposicin de lenguas. La una no
lo opuesto a la guerra; limitar los estudios sobre la presupone la otra. Pero muchas veces se funden en
paz a estudios sobre la evitacin de la guerra y, ms la categora de ciudadana de segunda clase, en la
en concreto, de guerras grandes o superguerras cual el grupo sometido (no necesariamente una
(definidas como guerras entre las grandes potencias minora) se ve forzado a manifestar la cultura domi-
o las superpotencias), y, an ms concretamente, a nante y no la suya propia, al menos no en espacios
la limitacin, abolicin o control de superarmas. Se pblicos. El problema es, por supuesto, que cual-
dejan fuera importantes interconexiones entre tipos quier socializacin de un nio en la familia, en la
de violencia, en especial cmo puede reducirse o escuela, en la sociedad en general es tambin for-
controlarse un tipo de violencia a costa del incre- zada, una especie de lavado de cerebro, que no deja
10 Violencia cultural
al nio posibilidad de eleccin. Por lo tanto, pode- siderarse partes de la explotacin o refuerzos de los
mos llegar a la conclusin (no tan inverosmil) de componentes de la estructura. Funcionan impidien-
que la socializacin no violenta es dar al nio la do la formacin y movilizacin conscientes, dos con-
posibilidad de eleccin, por ejemplo, ofrecindole diciones necesarias para la lucha eficaz contra la
ms de un lenguaje cultural. explotacin. La penetracin implantacin de los
dominantes en el interior de las personas domina-
La categora de represin tiene una definicin doble, das, los de arriba en los de abajo, por decirlo colo-
similar a la anterior: el verse libre de y la libertad de, quialmente, combinada con la segmentacin pro-
contenidas en la Carta Internacional de los Derechos porcionar a la parte de abajo una visin muy parcial
Humanos),7 con las limitaciones histricas y cultura- de lo que ocurre, har la primera parte del traba-
les (Galtung, 1988a). Dos categoras han sido expl- jo. Y la marginacin, dejar fuera a la parte inferior,
citamente aadidas por su significado como conco- combinada con la fragmentacin, mantener a las per-
mitantes de otros tipos de violencia: detencin, sonas de esa parte de abajo separadas entre s, har
entendida como la reclusin de las personas (prisio- la segunda. No obstante, estos cuatro elementos
nes, campos de concentracin), y expulsin, enten- deben verse tambin como violencia estructural en
dida como la exclusin de las personas (desterrndo- s mismos, y ms concretamente como variantes del
las al extranjero o a partes distantes del pas). tema general de la represin inherente a la estruc-
tura. Esos elementos han estado operando en con-
Para debatir sobre las categoras de la violencia textos de gnero incluso aunque las mujeres no
estructural, necesitamos una imagen de la estructura tengan siempre mayor tasa de morbilidad y mortali-
violenta, y un vocabulario, un discurso, para poder dad, sino que de hecho tengan mayor expectativa
identificar sus aspectos y ver cmo se relacionan con de vida que los hombres, siempre que sobrevivan al
las categoras de necesidad. La estructura violenta aborto selectivo de gnero, al infanticidio y los pri-
tpica, en mi opinin, tiene la explotacin como meros aos de la infancia. En resumen, explota-
pieza central. Esto significa simplemente que algu- cin y represin van de la mano, como la violencia,
nos, los de arriba, obtienen de la interaccin en la pero no son idnticas.
estructura mucho ms (medido aqu en moneda de
necesidades) que otros, los de abajo (Galtung, 1978: Y qu hay de la violencia contra la naturaleza? Se da
partes I-III). Hay intercambio desigual: un eufemismo. de forma directa en las talas fulminantes, en las que-
Los de abajo pueden estar de hecho en tal desventa- mas, etc., como ocurre en las guerras. La forma
ja que mueren (de hambre, desgastados por las estructural sera ms sutil, no con la intencin de
enfermedades): explotacin A. O pueden quedar en destruir la naturaleza, pero hacindolo de todas for-
un estado permanente, no deseado, de miseria, que mas: la contaminacin y el agotamiento vinculados
suele incluir malnutricin y enfermedades: explota- a la industria moderna, que origina selvas agonizan-
cin B. Las formas de morir son distintas: en el tes, agujeros de ozono, calentamiento global y
Tercer Mundo, de diarrea y carencias inmunitarias; dems. Se produce la transformacin de la natura-
en los pases desarrollados, de forma prematura y evi- leza mediante la actividad industrial, dejando resi-
table, de enfermedades cardiovasculares y tumores duos no degradables y agotando recursos no reno-
malignos. Todo esto sucede dentro de complejas vables, junto con una comercializacin a nivel
estructuras y al final de largas, muy ramificadas, cade- mundial que logra que las consecuencias no sean
nas y ciclos causales. visibles para los que las originan.8 De hecho, funcio-
nan dos poderosas estructuras, legitimadas por el
Una estructura violenta no slo deja huellas en el crecimiento econmico. El clich del crecimiento eco-
cuerpo humano, sino tambin en la mente y el esp- nmico sostenible puede acabar siendo una forma ms
ritu. Las cuatro expresiones siguientes pueden con- de violencia cultural.
12 Violencia cultural
tante caudal de la violencia cultural a lo largo del estructural debera hacer transparente semejante
tiempo, de cuyo sustrato las otras dos formas pueden violencia cultural.
extraer sus nutrientes. En la siguiente capa estn ubi-
cados los ritmos de la violencia estructural. Se van Sin embargo, la imagen de las capas de violencia no
construyendo, desgastando o van siendo destruidas define la nica cadena de causalidad en el tringulo
las pautas de explotacin, con el acompaamiento de la violencia. Hay vinculaciones y flujos de causali-
protector de la penetracin-marginacin que impide dad en las seis direcciones, y los ciclos que conecten
la formacin de la conciencia y la fragmentacin- las tres pueden empezar en cualquier punto. Es una
marginacin que impide la organizacin ante la buena razn por la cual el tringulo puede ser a
explotacin y la represin. Y en la parte de arriba, veces una imagen mejor que la del modelo de tres
visible al ojo desnudo y al empirismo de a pie, est el estratos. Se captura a pueblos de frica, se les obliga
estrato de la violencia directa con todo su historial de a cruzar el Atlntico para trabajar como esclavos,
crueldad directa perpetrada por seres humanos con- mueren millones en el proceso en frica, en los
tra otros seres humanos y contra otras formas de vida barcos, en las Amricas. Esta violencia directa
y de la naturaleza en general. masiva, a lo largo de siglos, va calando y sedimenta
como violencia estructural masiva, con la raza blanca
Generalmente, se puede identificar un flujo causal como los amos superiores y las personas de raza
de la violencia cultural a la violencia directa pasan- negra como esclavos inferiores, produciendo y
do por la estructural. La cultura sermonea, ensea, reproduciendo violencia cultural masiva con ideas
amonesta, incita y nos embota para que aceptemos racistas por todas partes. Pasado un tiempo, se olvida
la explotacin y/o la represin como algo normal y la violencia directa, se olvida la esclavitud, y slo se
natural, o para que no las veamos en absoluto (en ven dos conceptos, lo suficientemente descafeinados
especial la explotacin). Entonces llegan las erup- como para entrar en los libros de texto universita-
ciones, los esfuerzos de utilizacin de la violencia rios: discriminacin por violencia estructural masiva y
directa para salir de la jaula de hierro estructural prejuicio por violencia cultural masiva. Saneamiento
(Weber, 1971), y la contraviolencia para mantener la del lenguaje: en s mismo violencia cultural.
jaula intacta. La actividad delictiva comn, ordina-
ria, es en parte un esfuerzo de los desheredados por El crculo vicioso de la violencia puede comenzar
escapar, por redistribuir la riqueza, por quedar a la tambin en el ngulo de la violencia estructural. La
par, por obtener venganza (delitos de mono azul), o el diferenciacin social va tomando lentamente carac-
intento de alguien para continuar siendo o conver- tersticas verticales, con un intercambio creciente-
tirse en uno de los de arriba, chupando lo ms posi- mente desigual; estos hechos sociales requeriran a
ble de la estructura (delitos de cuello blanco). Tanto la su vez actuaciones sociales para sostenerse y violen-
violencia directa como la estructural crean dficits cia cultural para verse justificados (generalizando,
respecto a las necesidades. Cuando esto ocurre de teora marxista materialista es decir, estructural).
golpe, podemos hablar de trauma. Cuando le sucede O el crculo vicioso podra empezar en la combina-
a un grupo, a una colectividad, tenemos un trauma cin de violencia directa y estructural, cuando un
colectivo que puede sedimentar en el inconsciente grupo trata tan mal a otro que siente una necesidad
colectivo y convertirse en materia prima de sucesos de justificacin y acepta gustosamente cualquier
y procesos histricos de primera magnitud. La asun- razonamiento cultural que se le ofrezca. Hace ms
cin subyacente es sencilla: la violencia genera vio- de mil aos, los vikingos nrdicos atacaron, engaa-
lencia. La violencia es privacin de necesidades; la ron y mataron a los rusos. No sera sa una razn lo
privacin de necesidades es grave; una reaccin es la suficientemente buena para formular la idea de que
de la violencia directa. Pero no es la nica reaccin. los rusos son peligrosos, salvajes, primitivos es
Tambin podra darse un sentimiento de desespe- decir, que un da pueden volver y hacernos a noso-
ranza, un sndrome de privacin/frustracin que se tros lo mismo que nosotros les hicimos a ellos? 9
manifiesta en el interior como una autoagresin y Hasta el punto de que, cuando Alemania atac a
hacia afuera como apata y retirada. Puestos a elegir Noruega en abril de 1940, la conclusin oficial fue
entre una sociedad en ebullicin, violenta, y una que los rusos son peligrosos porque cualquier da
sociedad congelada, aptica, como reaccin ante pueden hacer lo mismo. Y aqu nos aparece el trau-
una privacin de necesidades masiva, los estratos ma del ataque por sorpresa.
superiores tienden a preferir la segunda. Prefieren
la gobernabilidad al desorden, anarqua. Aman la estabi- Podra haber un estrato an ms profundo, la natu-
lidad. De hecho, una de las mayores formas de vio- raleza humana, con transmisin gentica de la dis-
lencia cultural en las que incurren las lites gober- posicin, o al menos predisposicin, a la agresin
nantes es la de culpar, marcndola como agresora, a (violencia directa) y dominacin (violencia estructu-
la vctima de la violencia estructural que lanza la pri- ral)? El potencial humano para la violencia directa y
mera piedra no en un invernadero, sino para esca- estructural ciertamente existe como existe el
par de la jaula de hierro. La categora de violencia potencial para la paz directa y estructural. En mi
14 Violencia cultural
4. Ejemplos
de violencia os vamos ahora al listado de los seis campos
4.1. Religin
En todas las religiones aparece en algn lugar lo
sagrado, das Heilige; llammoslo dios. Se puede hacer
una diferenciacin bsica entre un Dios superior,
externo a nosotros, y un dios inmanente, en nuestro
interior, quizs presente tambin dentro de toda
forma de vida.14 El judasmo del Torah, fundado
hace casi 4.000 aos, representaba a Dios como una
deidad masculina que resida fuera del planeta
Tierra. Un concepto catastrofista; un claro caso de
trascendentalismo como metfora de la cual se deri-
van muchas consecuencias, asumida por las otras
religiones semticas u occidentales, el cristianismo y
el islam. Con dios externo a las personas, como
Dios, incluso arriba (Padre nuestro, que ests en los
Cielos), no slo es inevitable, sino de hecho es pro-
bable, que algunas personas sean vistas como ms
cercanas a Dios que otras, incluso como ms eleva-
das. Es ms, en la tradicin occidental general no
slo de dualismo sino de maniquesmo, tendra que
haber algo como un maligno Satans correspon-
diendo con el bondadoso Dios, por razones de sime-
tra. Una vez ms, son posibles representaciones
superiores e inmanentes, una donde Dios y Satans
poseen o al menos eligen a los suyos; y otra en la que
dios o satans por no mencionar dios y satans
estn en nuestro interior. Todas las combinaciones
estn en todas las religiones occidentales. Pero aqu
nos centramos en la versin dura, la creencia en un
Dios trascendental y un Satans trascendental.
16 Violencia cultural
religin, en forma de ideologas polticas, y de Dios, des occidentales. Estados Unidos, el estado ms cris-
en forma del Estado moderno, exhibieran algunos tiano de la tierra, ha servido de destacado campo de
de sus rasgos caractersticos. Religin y Dios pueden batalla, tanto dentro como fuera, de estas luchas.
haber muerto, pero no el concepto mucho ms bsi- Reducir la violencia cultural en Estados Unidos
co de dicotomas ntidas y cargadas de valores. resulta especialmente importante precisamente por-
Quizs no se tracen ya las lneas entre Dios, los ele- que aquel pas marca la pauta para otros.
gidos, los no elegidos y Satans. La modernidad
rechazara a Dios y a Satans, pero podra exigir una Estas tres premisas basadas todas ellas en la atri-
distincin entre elegidos y no elegidos; llammosles bucin de distinciones de gnero, raza y nacin
el Yo y el Otro. Arquetipo: el nacionalismo, con el dadas desde el momento del nacimiento son dif-
Estado como heredero de Dios. ciles de mantener en una sociedad orientada al
xito. Pero si la sociedad moderna es una merito-
Se construye as un gradiente, una pendiente, muy cracia, entonces negar poder y privilegios a los que
inclinada; inflando, incluso exaltando, el valor del estn arriba es negar el mrito mismo. Refutar un
Yo; desinflando, incluso degradando, el valor del mnimo de orientacin moderna es abrir las puertas a
Otro. En ese punto puede comenzar a operar la vio- cualquier creencia, incluida la que niega poder y
lencia estructural. Tender a convertirse en una pro- privilegios a los meritorios y una rgida frontera
feca autocumplida: las personas se degradan por la entre la vida humana y otras formas de vida. En
explotacin, y son explotadas porque se las ve como suma, que bajo la forma de especismo, clasismo y meri-
degradadas, deshumanizadas. Cuando el Otro no tismo, se mantendr durante un tiempo una elegibi-
slo est deshumanizado sino que se ha logrado con- lidad residual, al margen del estatus de Dios y de
vertirle en un Ello, privado de humanidad, est dis- Satans.
puesto el escenario para cualquier tipo de violencia
directa,16 cuya responsabilidad seguidamente se La ideologa del nacionalismo, enraizada en la figura
carga sobre la vctima. Luego se refuerza por la cate- del Pueblo Elegido y justificada mediante la religin
gora del peligroso ello, los escoria o bacterias (como des- o la ideologa, debe considerarse en conjuncin con
criba Hitler a los judos); el enemigo de clase (como la ideologa del Estado, el estatismo. El artculo 9 de
describa Stalin a los kulaks); el perro rabioso (como la Constitucin de la Paz japonesa, aquel breve
describa Reagan a Gadaffi); los maniacos criminales intento de lograr una paz cultural, estipulaba que
(como describen los expertos de Washington a los no se reconocer el derecho de beligerancia del
terroristas). El exterminio se convierte en una obliga- Estado (japons). Evidentemente, Japn haba per-
cin psicolgicamente posible. Los agentes de las SS dido ese derecho, mientras que otros, los vencedo-
se convierten en hroes que deben ser aclamados res, cabe suponer, salieron de la guerra con tal dere-
por su entrega al deber. cho intacto, quizs incluso reforzado.
Utilizando las seis dimensiones del cuadro 2, se De dnde provena ese derecho de beligerancia?
capta fcilmente cmo los elegidos pueden conti- Tiene orgenes feudales, traslacin directa de la pre-
nuar sindolo sin necesidad de ningn dios supe- rrogativa de la que disfrutaba el rex gratia dei para
rior. As, se considera que slo los seres humanos tener la ultima ratio regis. A partir de ah, el Estado
tienen capacidad de autorreflexin; los hombres puede concebirse como una organizacin que el
son ms fuertes y ms lgicos que las mujeres; cier- Prncipe necesita para obtener los suficientes
tas naciones son ms modernas y portadoras de civi- impuestos (y, a partir de 1793, los reclutas) para
lizacin y del proceso histrico que otras; los blan- mantener los cada vez ms costosos ejrcitos y arma-
cos son ms inteligentes y lgicos que los no das. Krippendorff sostiene (1985) que el Estado se
blancos; en la sociedad moderna de igualdad de opor- cre para mantener lo militar, ms que al revs.
tunidades, los mejores estn arriba y, por lo tanto, tie- Pero el Estado puede verse tambin como uno de
nen derecho al poder y a los privilegios. Y ciertos los continuadores de Dios, que hereda el derecho a
dogmas de fe en la modernizacin, el desarrollo, el destruir la vida (ejecuciones), aunque no el derecho
progreso, se consideran apodcticos; no creer en a crearla. Muchos consideran al Estado con derecho
ellos revierte negativamente en el no creyente, no a controlar la creacin de la vida, ejerciendo una
en la creencia. autoridad superior a la de la mujer embarazada.
Todas estas ideas han sido y an son potentes en la Combnese el nacionalismo con los agudos gradien-
cultura occidental, aunque la fe en la superioridad tes del Yo-Otro, y el estatismo con el derecho, inclu-
innata del macho occidental y blanco se ha visto so el deber, de ejercer el poder hasta sus ltimas
seriamente sacudida por las luchas de liberacin de consecuencias, y obtendremos la fea ideologa del
las mujeres, de los pueblos no occidentales (como el Estado-nacin, otro concepto catastrfico. Ahora en
xito econmico japons sobre Occidente) y de las guerras se mata en nombre de la nacin, que
pueblos de otras razas en el interior de las socieda- abarca a toda ciudadana que comparta algunos ras-
18 Violencia cultural
quien copi Marx, tambin calific el despotismo cin. Por supuesto, no hay ninguna ley, legal o
oriental y el modelo de produccin oriental (o asi- emprica, que diga que los pases no puedan hacer
tico) de negativo, homogneo, estancado. algo para mejorar su perfil productivo un punto
bsico subrayado por el economista japons
Forma parte de este sndrome que la parte no rabe Kaname Akamatsu.18 Pero no es fcil hacerlo
del semicrculo en torno a Europa, Rusia, tambin cuando quienes poseen las materias primas y las
tena que verse en trminos de despotismo oriental. mercancas extraen beneficios inmediatos del man-
Quizs no pueda objetarse mucho a la descripcin tenimiento del statu quo. Y as resulta que la ley de las
de los zares como dspotas, pero orientales? ventajas comparativas legitima un statu quo estructu-
Probablemente esa representacin ha marcado ralmente intolerable. En resumen, esta ley es un
durante siglos, y an marca, la imagen de Rusia y la fragmento de violencia cultural incrustado en el
Unin Sovitica en Europa como una calumnia car- corazn mismo de las ciencias econmicas.
gada de intencin sobre ambas.
4.6. Ciencias formales
4.5. Ciencias empricas
Pero eso no podr decirse de las matemticas, no?
Una muestra de violencia cultural sera la doctrina Pues no es tan evidente que as sea. Si tomamos las
econmica neoclsica, que se concibe a s misma matemticas como un juego formal con una regla
como la ciencia de la actividad econmica. Fuerte- bsica que el teorema T y su negacin T no pue-
mente influida por la tradicin de Adam Smith, la den ser ambos vlidos, entonces pueden darse
economa neoclsica hace estudios empricos del consecuencias violentas. Incluso cuando la lgica
sistema ordenado por sus propias doctrinas, y con matemtica estudia la lgica polivalente, el instru-
frecuencia ve confirmadas sus propias profecas en mento utilizado es la lgica bivalente, con su rgida
la realidad emprica. Una parte del dogma neoclsi- lnea entre vlido y no vlido; tertium non datur. Y es
co o sabidura convencional es la teora del comercio fcil captar que tiene que ser as, al ser la deduccin
basada en las ventajas comparativas, lanzada en un como el hormign del edificio matemtico, donde
principio por David Ricardo y desarrollada despus modus ponens y modus tolens son los procedimientos
por Heckscher y Ohlin y por Jan Tinbergen. sta es clave. No pueden sacarse conclusiones utilizando
la doctrina que dicta que cada pas debe entrar al valores de verdades ambiguos para los antecedentes
mercado mundial con aquellos productos para los o para la deduccin (Galtung, 1988c: cap. 4, en par-
cuales tiene una ventaja comparativa en trminos de ticular apartado 4.4).
factores de produccin.
Esto significa que las matemticas nos meten en el
En la prctica esto significa que los pases bien pro- carril de una forma de pensamiento altamente com-
vistos de materias primas y mano de obra no espe- patible con el pensamiento en blanco y negro y la
cializada deben dedicarse a extraer esas materias polarizacin en los espacios personales, sociales y
primas, mientras que los que estn bien provistos de mundiales. El rasgo de uno-u-otro que caracteriza al
capital y tecnologa, mano de obra especializada y pensamiento matemtico lo convierte en un juego
cientficos, deben transformarlas. As fue como estimulante, pero como modelo para una realidad
Portugal renunci a su industria textil y se convirti humana, social y mundial altamente dialctica est
en un mediocre productor de vino, mientras que lejos de ser el ms adecuado. Y adaequatio es el requi-
Inglaterra obtuvo el estmulo y el reto necesarios sito bsico para un espacio cultural, simblico, si
para desarrollar an ms su capacidad industrial. ste ha de servirnos de gua para visualizar una rea-
Las consecuencias de esta doctrina en forma de la lidad potencial menos violenta.
actual divisin vertical del trabajo en el mundo son
bien visibles para casi cualquiera. Hay violencia
4.7. Cosmologa
estructural en todas partes: entre los pases y en el
interior de los pases (Galtung, 1971; 1988b). Volvemos al problema de la transicin de la violencia
cultural a la cultura violenta. Como coment en el
As pues, la doctrina de las ventajas comparativas apartado 1, se puede llegar a tales juicios globales
sirve como justificacin para una burda divisin del identificando un nmero elevado y diverso de aspec-
mundo en funcin del grado de transformacin que tos culturales en el pensamiento religioso e ideolgi-
los pases imprimen sobre los productos que expor- co, en la lengua y el arte, las ciencias formales y emp-
tan. Dado que ese grado es ms o menos proporcio- ricas; todos serviran para justificar la violencia. Sin
nal al nivel de reto que reciben en el proceso de pro- embargo, hay tambin otro enfoque: analizar el sus-
duccin, el principio de las ventajas comparativas trato cultural buscando su cultura profunda, de la que
condena a los pases a permanecer en el lugar en el puede haber ms de una.19 Estaramos contemplando
que, por razones geogrficas e histricas, han que- la raz de las races, por as decirlo, el cdigo genti-
dado ubicados por el perfil del factor de produc- co cultural que engendra elementos culturales y se
20 Violencia cultural
5. Gandhi y
la violencia
cultural Qu tena que decir Gandhi a estos problemas
tan espinosos, abierto como estaba a la bsque-
da de alternativas tanto a la violencia directa
como a la estructural? Su respuesta fue reproducir,
partiendo de su ecumenismo, dos axiomas que, en
cierto sentido, resumen el gandhismo: la unidad de la
vida y la unidad de medios y fines. El primero emana del
segundo, si se asume que ninguna vida, y en especial
ninguna vida humana, puede ser utilizada como
medio para alcanzar un fin. Si el fin es la superviven-
cia, entonces el medio ha de potenciar la vida. Pero
cmo entendemos la unidad? Una interpretacin
razonable, utilizando conceptos desarrollados en las
secciones precedentes, sera en trminos de proximi-
dad frente a separacin. En nuestro universo mental
todas las formas de vida, especialmente la vida huma-
na, deberan estar prximas, y no estar separadas por
las afiladas diferencias del Yo-Otro que introducen
cuas en el espacio social. Cualquier justificacin deri-
vada del ncleo duro de una cultura, por ejemplo, la
vocacin de Pueblo Elegido, sera rechazada desde el
momento en que entrara en conflicto con ese prin-
cipio, incluso ms elevado, ms duro.
22 Violencia cultural
6. Conclusin
a violencia puede comenzar en cualquier
6. Conclusin 23
palabras, una invitacin a que nuevas disciplinas se entre las humanidades para civilizaciones ms eleva-
sumen a la bsqueda de la paz, y a que los investiga- das y la antropologa cultural para las ms bajas; la
dores ya establecidos en este campo se doten de filosofa, la historia de las ideas y la teologa rellenan
nuevas herramientas al menos un poco. algunos huecos. Conceptos como violencia cultural
atraviesan todo eso, al igual que la violencia estructu-
Hacindolo as, quizs la investigacin para la paz ral atraviesa todo el espectro de las ciencias sociales.
pudiera incluso hacer alguna contribucin a la fun- La investigacin sobre la paz tiene mucho que
dacin de una iniciativa cientfica de primera mag- aprender, mucho que tomar, que recibir. Quizs, a
nitud, hoy llamativamente ausente del panten de su debido tiempo, tengamos tambin algunas apor-
actividades universitarias, la ciencia de la cultura taciones que hacer: en el espritu de la diversidad, la
humana, la cultorologa. Hoy el campo est dividido simbiosis y la equidad.
24 Violencia cultural
Notas
1. As, la violencia cultural sigue las huellas del concepto de
violencia estructural introducido en el Journal of Peace
Research hace ms de treinta aos (Galtung, 1969). Vase
Roth (1988) para una crtica ms reciente y un esfuerzo
muy constructivo por desarrollar ms la idea. Un concep-
to muy similar aparece en Saner (1982).
2. Se han dado muchos intentos de crear el hombre nuevo (y
la mujer?). En Occidente, cada nueva rama del cristianis-
mo es uno de ellos, como lo es el humanismo, como lo es
el socialismo. Pero cualquier inculcacin sobre otros de
una nica cultura es en s misma un acto de violencia
directa (es decir, intencionada por el actor), que general-
mente implica desocializacin de una cultura y resociali-
zacin en otra (incluyendo la primersima socializacin
del joven e indefenso nio). Sin embargo, si la cul-
tura es una conditio sine qua non para un ser humano,
nacemos sin ninguna (slo con predisposiciones), y si la
inculcacin es un acto de violencia, nos enfrentamos al
problema bsico de la educacin: educar, es un verbo
transitivo o intransitivo? Por supuesto que es ambos,
hermenuticamente relacionados. La educacin pacfica,
incluyendo la socializacin, implicara probablemente la
exposicin a mltiples culturas y un dilogo posterior,
como se mantiene ms adelante. Ni el cristianismo ni el
humanismo estn dotados para ello; de hecho, an no
sabemos cmo hacerlo. Debe apuntarse que imponer una
cultura a alguien, sea directa o estructuralmente, no es lo
que en este trabajo se entiende por violencia cultural. Los
aspectos culturales que legitiman tal imposicin, sin
embargo, por ejemplo porque la cultura es ms elevada
(monotesta, moderna, cientfica, etc.), seran violencia
inserta en esa cultura; en otras palabras, violencia cultu-
ral. La legitimacin emprica o potencial de la violencia es la
clave de la violencia cultural.
3. Dividimos esquemticamente los mecanismos de control
en internos y externos, positivos y negativos: identifican-
do los internos, tanto positivos como negativos, como buena y
mala conciencia respectivamente, los externos positivos
como recompensa y los externos negativos como castigo.
La interiorizacin es la conciencia profundamente arraiga-
da en el sistema de la persona, la institucionalizacin es el
concepto premio/castigo profundamente arraigado en el
sistema social. Ambos sirven para que el acto surja natu-
ralmente, con normalidad, voluntariamente. Este enunciado
Notas 25
de ciencia social elemental puede servir para ubicar la 14. Otra diferenciacin teolgica de igual importancia es si
violencia social y estructural como meollo para la cons- nacemos con pecado original (como mantendran algu-
truccin general de la teora de la ciencia social. nos cristianos), con gracia original (como defenderan
4. Para un intento de comparacin de los tres sistemas (no otros), con ambas (una posicin hind-budista karmas-
slo el hitleriano y el estalinismo, como es ahora muy ta?) o con ninguna (actitud atea). La combinacin de un
corriente hacer con el revisionismo del glasnost), vase Dios trascendental/pecado original tiene tremendas
Galtung (1984). implicaciones para controlar a las personas, como bien
supo ver Lutero.
5. Hay fuertes similitudes sobre los temas shinto de la elegi-
bilidad. Para un anlisis, vase Ienaga (1978), especial- 15. Para ms detalles, vase Galtung (1989a: cap. 3; 1989b).
mente la pgina 154, para el concepto de hakko ichiu (los Para un excelente estudio sobre el tema de la elegibili-
ocho rincones del mundo bajo un solo techo). dad, vase Weber (1971).
16. ste es un tema principal de una fascinante y espeluz-
6. El enfoque fcil es descargar todos los efectos secundarios
nante novela (Atwood, 1987). Estoy agradecido a Carolyn
en el umbral de otras disciplinas, exigindoles que los
DiPalma por esta referencia.
pulan conceptualmente, tericamente y en la prctica,
como tienden a hacer los economistas. 17. Mi propia posicin, no muy original, es la siguiente: el
feto es vida, por lo tanto, sagrado. Debe hacerse todo lo
7. Un documento que consiste en la Declaracin Universal
posible para evitar una situacin en la cual se destruya la
de 1948, los dos Convenios de 1966 y un Protocolo
vida, voluntaria o involuntariamente. Cuando se hayan
Opcional. La Carta an no ha logrado el estatus que
agotado todas las alternativas, la decisin corresponde a
merece, entre otras razones por la negativa de Estados
quienes crearon esa vida, generalmente una mujer y un
Unidos a ratificar los Convenios.
hombre, teniendo la mujer poder de veto y el hombre
8. Por lo tanto, es a este nivel al que hay que contrarrestar derecho a ser consultado.
la degradacin medioambiental, mediante procesos de
18. Su argumento bsico es ste sencillamente: para salir de
desindustrializacin y descomercializacin, no por la con-
la trampa, utilizar todo el valor excedente acumulado
versin de un tipo de contaminacin o agotamiento en
para mejorar los factores de produccin, no para pro-
otro mediante respuestas de parcheo a este problema glo-
ductos de consumo de lujo de los propietarios de los fac-
bal de primer orden.
tores de produccin. Simple y sabio; esto es lo que hizo
9. Por el contrario, es casi increble lo pacfica que ha esta- Japn, pero difcilmente es lo que a Japn le gustara ver
do esa frontera tan nortea entre un pas tan pequeo y haciendo hoy a muchos otros.
uno tan grande, al que algunos le suponen ansias de lle-
19. Una importante actitud postestructuralista: escarbar pro-
nar cualquier vaco de poder.
fundamente, bajo la superficie, no es una transicin de la
10. ste es el enfoque general del Instituto Internacional de multiplicidad a la sencillez. La cultura occidental profunda,
Investigacin para la Paz de Estocolmo (SIPRI, siglas en por ejemplo, no es no ambigua. Yo argumentara que el
ingls), en su Anuario y en otras publicaciones; muy til cristianismo slo puede entenderse en funcin de dos
como documentacin a nivel de superficie, pero que no lecturas: una lectura dura (ms trascendental, orientada
profundiza en las causas lo suficientemente como para al pecado original) y otra ms blanda (inmanente, orien-
poder imaginar y aplicar medidas reales que contrarres- tada a la gracia original). Otros ven una variedad ms
ten la situacin. compleja de culturas profundas. El paso de uno a dos es
11. Se suele afirmar que estos factores son importantes para una condicin necesaria.
explicar la agresividad japonesa, por ejemplo, Benedict 20. Por lo tanto, a grandes rasgos, la cosmologa se define
(1972). Ienaga (1978) tambin los cita. como los profundos supuestos culturales de una civili-
12. Cuando los tranvas pasaban por delante del Castillo zacin, incluyendo las asunciones generales que subyacen
Imperial en Tokio, los pasajeros solan ponerse de pie e a las estructuras profundas definiendo lo que es normal y
inclinarse en direccin al Emperador. Y el santuario shin- natural.
to de Yasukini es todava hoy un centro de la mayor impor- 21. Cundo adquiere la cultura, especialmente la cultura
tancia en la construccin nacional y nacionalista de profunda, la suficiente plasticidad (Scholem) para ser
Japn. Tras la derrota de su partido en las elecciones del moldeada, reformada? En tiempos de crisis? Despus
23 de julio de 1989, el nuevo primer ministro del LDP, de haber sufrido un profundo trauma, incluido el trauma
Kaifu, no visit el santuario en el aniversario de la capitu- de haber infligido profundos traumas a otros? Sabemos
lacin del 15 de agosto de 1945, consciente de que los poco, salvo que stas son cuestiones clave.
nuevos aires soplaban ms bien desde la izquierda. 22. Repsese la vida de Gandhi. La agenda poltica que asu-
13. En ningn lugar he encontrado un ejemplo ms claro de mi da vrtigo: swaraj; la investigacin de satyagraha y sar-
tan profunda integracin de lo militar en la universidad vodaya; el apoyo a los indios en Sudfrica, a los harijans en
como en el Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de la la India, a las mujeres; y las luchas comunitarias entre hin-
Reserva (ROTC) en Estados Unidos, que incluso permite des y musulmanes. En ningn momento dijo Gandhi:
a los militares comprar a los estudiantes con becas y dar me voy a concentrar en uno de stos y los dems se darn
clases cargadas de propaganda militarista. a continuacin.
26 Violencia cultural
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resolucin
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Afrontando los efectos
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Ref.: RG1 Vdeos
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sociedades divididas
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Geschichte einer
Vershnung
Iraupena: 45 min
K
Michael Kasper
Vershnung, Bilbao, Bakeaz/
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ISBN: 84-88949-26-X
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Historia de
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Catherine Barnes (ed.), Haciendo propio el proceso. La participacin ciudadana en los procesos de paz.
30 Violencia cultural
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