UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN

ESCUELA DE POSGRADO
DOCTORADO: CIENCIAS AMBIENTALES

- EL POSITIVISMO.

- EL POSITIVISMO LOGICO O NEOPOSITIVISMO

- EL RACIONALISMO CRITICO

- LA EPISTEMOLOGIA POST POPPERIANA

Responsable : Ing M.Sc. EDUARDO PINCHI VASQUEZ

TARAPOTO- PERU
AGOSTO - 2017

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 EL POSITIVISMO

POSITIVISMO Y SU ORIGEN ETIMOLOGICO

Buscando el origen etimolgico del trmino positivismo hallaremos que el mismo se

encuentra en el latn y que est formado por la unin de varias partes, en concreto de
tres: la palabra positus que equivale a puesto, el sufijo tivus que puede traducirse
como relacin activa y el sufijo ismo que es sinnimo de teora o doctrina.
Se conoce con el nombre de positivismo a una estructura o sistema de carcter
filosfico que est basado en el mtodo experimental y que se caracteriza por
rechazar las creencias universales y las nociones a priori. Desde la perspectiva de los
positivistas, la nica clase de conocimientos que resulta vlida es el de carcter
cientfico, el cual surge de respaldar las teoras tras la aplicacin del mtodo cientfico.

POSITIVISMO UBICACIN CRONOLGICA Y REPRESENTANTES.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte (1798-1857),
pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David
Hume (1711-1775), al filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al filsofo alemn
Immanuel Kant (1724- 1804).
Adems de Auguste Comte en Francia, los representantes ms significativos del
positivismo son: John Stuart Mill (1806-1873) y Herbert Spencer (1820-1903) en
Inglaterra; Jakob Moleschott (1822-1893) y Errist Haeckei (1834-1919) en Alemania;
Roberto Ardig (1828-1920) en Italia.

Por lo tanto, el positivismo se integra en tradiciones culturales diferentes: en Francia

se inserta en el interior del racionalismo que va desde Descartes hasta la ilustracin;
en Inglaterra, se desarrolla sobre la tradicin empirista y utilitaria, y se relaciona a
continuacin con la teora darwinista de la evolucin; en Alemania asume la forma de
un rgido cientificismo y de un monismo materialista; en Italia, con Ardig, sus races
se remontan al naturalismo renacentista, aunque sus frutos ms notables debido a la

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situacin social de la nacin ya unificada los brinda en el mbito de la pedagoga y de
la antropologa criminal.

El francs Augusto Comte y el britnico John Stuart Millsuelen ser sealados

como los padres de esta epistemologa y del positivismo en general. Ambos
sostuvieron que cualquier actividad filosfica o cientfica debe llevarse a cabo
mediante el anlisis de los hechos reales que fueron verificados por la experiencia.
No obstante, es importante subrayar que la primera persona que hace uso del trmino
positivismo, a principios del siglo XIX, es el francs Henri de Saint-Simon. Un filsofo
este que est considerado como precursor de la filosofa social y que tena mxima
profesional el lograr la reorganizacin de la sociedad de aquel momento para evitar
que hubiera clases. En concreto quiso acometer esta tarea haciendo uso de lo que
eran los pilares de la industria y tambin de la ciencia.

Resulta interesante mencionar tambin que la epistemologa positivista recibi

diversas crticas por parte de quienes crean que sus objetos de estudio (como
el hombre y la cultura) no podan ser evaluados con el mismo mtodo que se emplea
en las ciencias naturales. La creacin de significado y la intencionalidad, por ejemplo,
son exclusivas de los seres humanos.
La hermenutica fue una de las corrientes que se enfrent al positivismo, buscando
comprender los fenmenos y no explicarlos. Bertrand Russell y Ludwig
Wittgenstein estuvieron entre los pensadores que intentaron separar la ciencia de la
metafsica.

Caractersticas.

1) A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia:

slo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de
conocimiento es el propio de las ciencias naturales.

2) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el

control que stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la
naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad.

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3) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales
constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado caracterstico del
programa filosfico positivista.

4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo cientfico y de

la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la
ciencia en cuanto nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del
tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban
atormentado a la humanidad.

5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general,

que surge de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como
resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y
automtico) que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una
sociedad pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres.

6) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico
fundamento slido de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la
considere como garanta absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el
positivismo se pronuncie a favor de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos
especialistas a interpretar el positivismo como parte integrante de la mentalidad
romntica. En el caso del positivismo, sin embargo, sera la ciencia la que resultara
elevada a la categora de infinito. El positivismo de Comte, por ejemplo -afirma
Koiakowski-, implica una construccin de filosofa de la historia omnicomprensiva,
que culmina en una visin mesinica.

7) Tal interpretacin no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo,
Geymonat) descubran en el positivismo determinados temas fundamentales que
proceden de la tradicin ilustrada, como es el caso de la tendencia a considerar que
los hechos empricos son la nica base del verdadero conocimiento, la fe en la
racionalidad cientfica como solucionadora de los problemas de la humanidad, o
incluso la concepcin laica de la cultura, entendida como construccin puramente
humana, sin ninguna dependencia de teoras y supuestos teolgicos.

8) Siempre en lneas generales el positivismo (John Stuart Mill constituye una

excepcin en este aspecto) se caracteriza por una confianza acrtica y a menudo

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expeditiva y superficial en la estabilidad y en el crecimiento sin obstculos de la
ciencia. Dicha confianza acrtica se transform en un fenmeno consuetudinario.

9) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las

concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los
positivistas acusaban de metafsicas, aunque ellos cayesen tambin en posturas
metafsicas tan dogmticas como aquellas que criticaban.

10) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos

ilustrados del positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la
acostumbrada interpretacin marxista -segn la cual el positivismo no es ms que la
ideologa de la burguesa en la segunda mitad del siglo xix- es insuficiente y, en
cualquier caso, posee un carcter reductivo.

EL POSITIVISMO Y SU DOCTRINA
Doctrina iniciada por Auguste Comte (francs) en el siglo XIX.
Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron cambiando a
medida que adquira mayores conocimientos cientficos.
El positivismo es el romanticismo de la ciencia. La tendencia propia del romanticismo
a identificar lo finito con lo infinito, a considerar lo finito como revelacin y realizacin
progresiva de lo infinito, es transferida y realizada por el positivismo en el seno de
la ciencia. Con el positivismo, la ciencia se exalta, se considera como nica
manifestacin legtima de lo infinito y, por ello, se llena de significacin religiosa,
pretendiendo suplantar a lasreligiones tradicionales.
El positivismo es una parte integrante del movimiento romntico del siglo XIX. Que el
positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y especialmente, el
principio mismo del cual dependen, la libertad humana, es un punto de vista pomico
que la reaccin antipositivista, espiritualista e idealista de la segunda mitad del siglo
XIX ha hecho prevalecer en la historiografa filosfica. Se puede tambin considerar
justificado, en todo o en parte, este punto de vista. Pero existe el hecho de que, en
sus fundadores y en sus seguidores, el positivismo se presenta como la exaltacin
romntica de la ciencia, como infinitizacin, como pretensin de servir como
nica religin autntica y, por tanto, como el nico fundamento posible de la vida
humana individual y social.

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El positivismo acompaa y provoca el nacimiento y la afirmacin de
la organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la
ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que han
provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo en
esta poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino. Por
esto ha rechazado, por intil y supersticiosa, toda alegacin sobrenatural y ha puesto
lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la religin,
la poltica, la totalidad de su existencia.

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y
todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la
experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo,
el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de
la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de
la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma.
Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la
ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la
experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el
culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

EVOLUCIN.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs
del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan
al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn
Immanuel Kant.
Augusto Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad
y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las
fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y
el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados
por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era
el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar

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este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa
positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y
desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer
as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte (1798-1857).
Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo
tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en
la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber
participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular
del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia
quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs
quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma
durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo,
Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social.
Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin.
Aunque rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconoca Comte el valor de la
religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica
Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que
estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo,
se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.

LA LEY DE LOS TRES ESTADOS.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en
el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia.
Estos tres estados se llaman:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.

Estado Teolgico:

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Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios
de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o
divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla
a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes:
las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos
y concentrados en uno llamado Dios.

Teolgica: Da explicaciones simples de los fenmenos naturales como la lluvia, el

trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de la lluvia, Dios
del trueno, etc.).
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la
humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado
teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia
entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos
absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus
causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades
abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa,
sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, s bien inherente a ellas, ms
prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso
a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el
concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero
esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado
metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo;
una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes.
Metafsica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se realizan
ritos para que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia, sacrificio de un animal, ritos

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religiosos, etc.) llamando as la atencin de los dioses. Busca respuesta al cmo
suceden las cosas.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La
mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes.
No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El
positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato.
La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que
es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios.
Es cuando llega a una estructura cientfica de la mente buscando las causas de los
fenmenos con la razn a travs de la experimentacin, la observacin y la
experiencia para descubrir las leyes cientficas que regulan sus relaciones. Busca
respuesta al por qu suceden las cosas. La razn es considerada como la nica fuente
de conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la
razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se
produzca, debe existir el orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo
de conflictos sociales.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber
positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el
carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la
Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige
tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las
cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica;
en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de
la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad
econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo
contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca
industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden
social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.

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EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no
queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; La filosofa se
convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad
y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que
ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la
filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente
hace. Y hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan
nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la
sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la
profundidad de visin que alcanz en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que

hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los
positivistas, filosofa.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber
positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin
saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino
slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y
con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la
reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter
histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.
Los estudios sociales, desde una ptica positivista... escriben la totalidad de
las acciones pasadas de los seres humanos partiendo de la observacin y
enumeracin de todos los documentos y hechos en forma lineal y cronolgica. No
analizan la totalidad ni la cotidianeidad.

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No hay propuestas para seleccionar informacin ya que todos los hechos son
singulares e individuales, no busca comprender, slo describir lo sucedido en un orden
inalterable y sin conexin ni relacin entre los hechos de la poltica, la economa, la
sociedad y las manifestaciones culturales. Todo aparece atomizado, desconectado.
El conocimiento es absolutizado y no permite la interdisciplinariedad al presentar la
realidad como una enunciacin taxativa de hechos y cosas.
No tienen en cuenta la simultaneidad en la evolucin de las distintas sociedades.
Todo se describe basado en un determinismo de tipo causal o culturalista, derivado
de los enfoques centrados en los legados culturales.

EL POSITIVISMO Y EL AVANCE CIENTFICO DEL SIGLO XIX

El positivismo consiste en una epistemologa que plantea la naturaleza emprica del
conocimiento, en una teora que enlaza ese conocimiento al desarrollo intelectual del
individuo y de la sociedad, y en un plan para aplicar los mtodos de la ciencia al
estudio de las relaciones sociales. Intenta reemplazar, en nombre del progreso, la
religin y la metafsica con los procedimientos empricos de la ciencia moderna.
Se pueden distinguir tres grandes corrientes en el positivismo del siglo XIX: el
positivismo social, formulado por Auguste Comte, en el que se acenta la naturaleza
histrica y los fines prcticos del conocimiento; el positivismo evolucionista de Herbert
Spencer, que afirma un patrn universal de transformaciones progresivas en el
conocimiento, la ciencia y la sociedad; y, finalmente, el positivismo de Ernst Mach, que
minimiza el componente social y propone una reduccin sistemtica de los conceptos
cientficos a las sensaciones.
En sus fundadores y en sus seguidores, el positivismo se presenta como la exaltacin
romntica de la ciencia, comoinfinitizacin, como pretensin de servir como nica
religin autntica y, por tanto, como nico fundamento posible de la vida humana
individual y social. El positivismo acompaa y provoca el nacimiento y la afirmacin
de la organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la
ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que han
provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo en
esta poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino. Por
esto ha rechazado, por intil y supersticiosa, toda alegacin sobrenatural y ha puesto

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 lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la religin, la
poltica, la totalidad de su existencia.
El positivismo en sentido estricto corresponde al espritu de la ciencia moderna tal
como se la celebraba en el siglo XIX. Valora las ciencias cuyo estado de desarrollo
(la metodologa) habra alcanzado el estadio positivo: las matemticas y la fsica; en
medida notablemente inferior, la qumica y la biologa, y, por ltimo, la sociologa o
"filosofa social", que Comte contribuye a elaborar.
Los rasgos distintivos del espritu positivista son las caractersticas de las ciencias de
la naturaleza ms desarrolladas a comienzos del siglo:
Empirismo: la experiencia, la observacin de los fenmenos intersubjetivamente
controlables, e fuente de conocimientos objetivos. El empirismo constituye una actitud
cientfica relativamente pasiva, moderadamente abierta al experimentalismo, es decir,
a la invencin, la provocacin, construccin de experiencias que suponen, en general,
tcnica, mediante una vigorosa interaccin con la naturaleza;
Descriptivismo: el saber positivo es fundamentalmente comprobante: una ley slo es
la frmula general de una regularidad natural, pues la observacin permite comprobar
que hasta el presente, un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre a un
acontecimiento o un hecho de tipo x. La ciencia positivista no pretende tanto explicar
los fenmenos naturales (lo que implica el recurso a la nocin discutible de "causa")
como describirlos;
Abanderamiento antimetafsico: la formulacin nomolgica de regularidades
fenomenales no va ms all de una hiptesis prudente a propsito de lo observable.
No da intervencin a nociones metafsicas relativas a la naturaleza profunda de las
cosas o a sustancias que estn "detrs" de los fenmenos o los hechos observables
y ni siquiera a la nocin de causalidad. El positivismo es nominalista, rechaza la
hipstasis de abstraccin o de entidades no observables empricamente;
Relativismo: no se puede extrapolar (o, en todo caso, slo con gran prudencia y a
modo de hiptesis), ni mucho menos absolutizar. Nada permite afirmar que en el futuro
se verificarn las regularidades naturales que se ha comprobado hasta ahora, ni que
las leyes astronmicas que se han enunciado a partir de la observacin del sistema
solar sean vlidas ms all de ste;
Pragmatismo: Saber para poder con el fin de proveer. El valor del saber cientfico,
positivo, consiste en su eficacia y en su utilidad social. Las "creencias cientficas", aun
cuando, en trminos absolutos, no sean ms verdaderas que las otras (en el sentido

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 de conformidad a la naturaleza profunda de las cosas), son, por el momento, las
mejores en lo que concierne a la supervivencia y a la organizacin de la vida de los
hombres en sociedad;
Consensualismo: la organizacin social y el mejoramiento de las condiciones de
existencia exigen la paz. Ahora bien, las ciencias que han llegado al estado positivo
se caracterizan por un mtodo no violento para regular los conflictos de opinin que,
en la mentalidad religiosa y metafsica, son interminables o se dirimen de manera
dogmtica y hasta con violencia fsica. El espritu positivo permite regular los
diferendos de manera pacfica y consensuada por todos los que aceptan someterse a
la regla de la observacin emprica, objetiva, es decir, repetible y compartida. Lo que
ha de poner fin a las discusiones es la comprobacin de los hechos y no la ley del ms
fuerte ni del ms hbil. Ese consensualismo pacfico es un modelo para regular los
conflictos entre los seres humanos, sean los que fueren;
Estatismo: es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado al estado
positivo, para las cuales Comte no espera ya ninguna revolucin. Estas ciencias se
contentan con acrecentar o precisar un corpus de leyes del que ya se ha adquirido lo
esencial. Por tanto, todas las transformaciones profundas que ocurran en
matemticas, en lgica o en fsica quedan al margen de la perspectiva del positivismo.
Su concepcin de la ciencia positiva es cerrada, doctrinaria: slo requiere
una exposicin sistemtica en un tratado enciclopdico. nicamente algunas ciencias
como la biologa o la sociologa tienen todava mucho que evolucionar hacia el
estado positivo, que es el estado superior o adulto final.

Saint-Simon
La idea fundamental de Saint-Simon es la de la historia como un progreso necesario
y continuo. Todas las cosas que han sucedido y todas las que sucedern forman una
sola y misma serie, cuyos primeros trminos constituyen el pasado, y los ltimos el
futuro. La historia est regida por una ley general que determina la sucesin de
pocas crticas y pocas orgnicas. La poca orgnica es la que descansa sobre un
sistema de creencias bien establecido, se desarrolla de conformidad con l y progresa
dentro de los lmites por l establecidos. En un cierto momento, este mismo progreso
hace cambiar la idea central sobre la cual la poca estaba anclada y determina as el
comienzo de una poca crtica.

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En la organizacin social fundada en la filosofa positiva dominar un nuevo poder
espiritual y un nuevo poder temporal. El nuevo poder espiritual ser el de los
cientficos, o sea, el de los hombres "que pueden predecir el mayor nmero de cosas".
La ciencia ha nacido como capacidad de previsin; y la verificacin de una prediccin
es lo que da al hombre la reputacin de cientfico. La administracin de los asuntos
temporales ser confiada a los industriales, a los "emprendedores de trabajos
pacficos, que darn ocupacin al mayor nmero de individuos". Esta administracin,
por efecto directo del inters personal de los administradores, se ocupar, en primer
lugar, de mantener la paz entre las naciones y, en segundo lugar, de disminuir lo ms
posible el impuesto, de manera que se empleen los productos del modo ms
ventajoso para la comunidad

Comte
Fundamental al positivismo comteano es la asercin metodolgica de que el
conocimiento positivo se debe derivar estrictamente de la experiencia: se observan
los fenmenos, lo dado en las sensaciones; se notan sus relaciones de semejanza y
sucesin; se identifican grupos uniformes, estables y duplicables de fenmenos (los
hechos); se analizan las circunstancias en que se producen y, considerados como
objetos de leyes invariantes, se suman al resto del conocimiento organizado que
llamamos ciencia. Estos datos de la observacin, una vez incorporados a la ciencia,
ya sea como hechos, ya como principios o leyes empricas, se reexaminan a la
bsqueda de semejanzas y sucesiones de mayor generalidad y se reducen al menor
nmero de leyes posibles.
Nuestro arte de observar se compone, en general, de tres procedimientos diferentes:
1) observacin propiamente dicha, o sea, examen directo del fenmeno tal como se
presenta naturalmente; 2) experimentacin, o sea, contemplacin del fenmeno ms
o menos modificado por circunstancias artificiales que intercalamos expresamente
buscando una exploracin ms perfecta, y 3) comparacin, o sea, la consideracin
gradual de una serie de casos anlogos en que el fenmeno se vaya simplificando
cada vez ms (Comte, Curso de filosofa positiva, I, 99).
El modelo es la ciencia inductiva; el propsito, comprender la naturaleza y los lmites
del conocimiento, a fin de pronosticar y proceder eficazmente: "Ver para prever; prever
para actuar".

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Advierte que, al estudiar la naturaleza, el investigador no comienza a observar con la
mente en blanco, como crea Locke, sino que tiene que hacer varias suposiciones
necesarias y fundamentales. Estas suposiciones especifican en qu consiste la
experiencia, qu son los hechos, cmo se pueden concebir, y hasta cmo se deben
percibir. Son necesarias, pues sin ellas no es posible concebir siquiera
la investigacin misma, y fundamentales porque indican cmo obtener conocimientos
que llegarn a ser ciencia. Son estrictamente reglas metodolgicas que
impropiamente interpretadas crean mitologas y metafsicas, pero que bien aplicadas
indican cmo observar, sin dictar los resultados ni afirmar verdades.

LA FILOSOFA COMO MODO DE SABER POSITIVO

El nombre de filosofa designa "el sistema general de las concepciones humanas".
Pero esta filosofa ha de ser positiva, y este adjetivo designa
Qu es un saber positivo? El saber positivo es un saber que responde a un principio
fundamental: nada tiene sentido real e inteligible si no es la enunciacin de un hecho
o no se reduce en ltima instancia al enunciado de un hecho. El vocablo "positivo"
tiene, segn Comte, al menos seis acepciones:
1. Se entiende por positivo lo real por oposicin a lo quimrico
2. Algo es positivo cuando es til
3. Algo es positivo cuando es cierto y no indeciso
4. Un conocimiento es positivo cuando realmente es un conocimiento preciso, riguroso
y estricto
5. Es positivo lo que se opone a lo negativo
6. Es positivo aquello que es constatable por oposicin a aquello que es inconstatable.

Es el ltimo carcter el que resume a los otros cinco y, por tanto, la positividad se
resume en constatabilidad. Qu es la constatabilidad?, Qu es, por tanto, la
positividad?
1. La positividad se halla constituida por ser un carcter que afecta a las cosas en
tanto que, en una o en otra forma, se nos manifiestan. Manifestarse se
dice fenmeno.
2. Estos fenmenos son algo con que el hombre se encuentra. En cuanto
encontrados en su condicin de fenmenos, las cosas son algo que est ah.

15
3. Estas cosas, as puestas como fenmenos, han de poder encontrarse de una
manera sumamente precisa: solamente en cuanto observables. No se trata de ir
por detrs de los fenmenos a aquello que se manifiesta en ellos, sino de tomar el
fenmeno puesto ah en y por s mismo. Algo es positivo solamente en la medida
en que es observable.
4. Es necesario, adems, que el observable sea verificable para cualquiera.

La unidad de estos cuatro caracteres es lo que llamamos un hecho.

1. Si estos hechos han de servir para un saber positivo, es necesario que sean
observados y verificados con mxima precisin y rigor. Slo entonces adquieren
su cualidad decisiva: la objetividad. Hecho es hecho objetivo. Y como el medio
para lograr esta objetividad es el mtodo cientfico, resulta que los hechos son
los hechos cientficos.

Las leyes son fenmenos de invariabilidad de presentacin; no nos dicen por qu, sino
cmo ocurren los hechos. La ley es en s misma un fenmeno. Cada ley no es sino un
caso particular de una ley general: el fenmeno de la invariabilidad del orden, segn
el cual se presentan los hechos, la ley de invariabilidad de las leyes de la naturaleza.

16
 EL POSITIVISMO LOGICO
O NEOPOSITIVISMO LOGICO

Resumen
Se denomina Positivismo Lgico a un conjunto de corrientes filosficas, con ciertos
rasgos comunes, que utilizan el mtodo Inductivo, establecen como son las cosas no
como deberan ser, es decir, evita introducir juicios de valor, su objetivo es
la descripcin de las practicas contables.

Concepto de positivismo
Los postulados fundamentales del positivismo son (Katauzian, 1982):
-La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial o
experiencia personal. Las observaciones son formuladas mediante hiptesisprimarias
o enunciados singulares, totalmente libres de prejuicios mentales , describiendo un
determinado acontecimiento o estado de las cosas en un lugar y un momento
prefijados. Los enunciados singulares(particulares) derivan en
enunciados universales(generales).
Mediante el procedimiento se llega a la elaboracin de teoras generales que se
someten a contrastacin por medio de un mtodo adecuado deobservacin o
experimentacin para verificar sus implicaciones. Si la contrastacin tiene xito se
acepta la teora; de otro modo se rechaza.
El empirismo o positivismo lgico
Construy una doctrina sobre la estructura lgica del conocimiento cientfico. De esta
manera, se distingui, o al menos se propuso distinguir, la ciencia de la metafsica,
basndose en un criterio epistemolgico de significatividad cognoscitiva.
Los principios originales del positivismo lgico, son los siguientes:
1.El principio del Empirismo; segn el cual todo conocimiento (no analtico) depende
de la experiencia, y
2.El principio del significado cognoscitivo; de acuerdo con el cual la significacin
cognitiva de un enunciado es tal, solo si es (a) analtico o auto contradictorio (como
en el caso de las ciencias formales como la lgica y las matemticas) o (b) puede ser
verificado experimentalmente.

17
El positivismo lgico estableci como meta alcanzar los
siguientes objetivos fundamentales:
(1) Dar a la ciencia una base positiva y
(2) adoptar el anlisis lgico del lenguaje, de los conceptos de la ciencia emprica (y
mediante estos recursos demostrar la inutilidad de la metafsica).
El positivismo lgico pretenda alcanzar sus objetivos mediante su particular mtodo
cientfico que constaba de dos factores: la verificacin emprica y el anlisis lgico del
lenguaje.

POSITIVISMO LOGICO:
El empirismo lgico, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una
corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX,
alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de
Viena (Wiener Kreis en alemn).
Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que
abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis
ms conocida es la que sostiene que un enunciado es
cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o
es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los
enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los
enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados
tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la
filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un
mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia.
Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de la
filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de
las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros)
se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada"

CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL POSITIVISMO LGICO-

NEOPOSITIVISMO
Positivismo lgico o racional. Surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor
del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena.
Historia

18
Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que
abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, el
neopositivismo o Crculo de Viena surgi en los primeros aos de la dcada de los
veinte cuando el filsofo y fsico Moritz Schlick (1882-1936) ocup la Ctedra de
Filosofa de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena y se cre en torno a l
un grupo de discusin en torno a problemas epistemolgicos y cuya pretensin era
seguir el camino abierto por el positivismo en muchos de cuyos puntos fundamentales
estaban de acuerdo.
- La defensa del empirismo.
- El rechazo rotundo de la metafsica.
Orientacin unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos.
En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf
Carnal (1891-1970) y Kurt Gdel (1906-1976) y pronto surgieron nuevos grupos
en Berln ciudad en la que se cre la Sociedad para la Filosofa Cientfica y
en Inglaterra, grupo de entre cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer (1910-), La
sociedades de Berln y de Viena mantuvieron numerosos intereses compartidos y una
rica colaboracin dirigida por carnal. Pues bien, a pesar de esta heterogeneidad de
grupos, el neopositivismo, denominado tambin positivismo lgico o neoempirismo se
vertebr en torno a ciertas ideas compartidas, como por ejemplo la asuncin de las
principales tesis positivistas antes mencionadas y la aceptacin del empirismo.
Pensadores que influyeron fuertemente sobre el movimiento
El movimiento epistemolgico conocido como es el fruto de la discusin de una red de
investigadores, fundamentalmente europeos,que tuvo su epicentro en la ciudad de
Viena entre los q se destacan:
Bertrand Russell.
Ludwig Wittgenstein.
Ernst Mach.

MIEMBROS DEL CIRCULO DE VIENA.

Hume (1711-1776) y su distincin entre las relaciones de ideas (a priori) y las
cuestiones de hecho (a posteriori), distincin que sirvi de base a su epistemologa.
La doctrina empiro-criticista de Ernst Mach que afirmaba que los hechos de la
experiencia constituan el fundamento ltimo del conocimiento, invalidando toda
distincin entre hechos, sobre todo la que diferenciaba entre lo fsico y lo psquico.

19
Influyeron tambin en sus ideas las tesis de Bertrand Russell (1872-1970) y el
primer Wittgenstein (1887-1961). De hecho, cuando fue publicado
el Tractatus en 1921, se convirti en tema principal de discusin para los miembros
del Crculo de Viena. Por otra parte se pensaba era necesario aprovechar los
hallazgos en el campo de la lgica de Frege (1848-1925) o de Russell.

ANALISIS DEL NEOPOSITIVISMO

Neopositivismo o positivismo lgico es el movimiento filosfico desarrollado en torno
al Crculo de Viena.
Sigue el modelo de las ciencias naturales. Se inscribe en el operacionismo y en el
cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto en el auge y perfeccionamiento de los
procedimientos estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad. Las
investigaciones tienen un marcado elementarismo o atomismo (opuesto al "holismo").
Pretende la objetividad o sea, una ciencia Iibre de valoraciones. Si bien deja de lado
la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias fsicas, el "fisicalismo" (que
caracteriza al positivismo clsico), considera que el procedimiento lgico de la
explicacin causal debe ser el mismo en todas las ciencias.
Las concepciones evolucionistas (y organicistas) dejan de tener la importancia que se
les asignaba en el positivismo clsico. Un empirismo total. El cual se apoyaba en los
recursos de la lgica moderna y en los logros de la fsica moderna. Desde el punto de
vista metodolgico las ciencias empricas estn basadas en la induccin. Un empleo
de la lgica-simblica. Una restriccin del dominio de la filosofa. Un fisicalismo. En el
positivismo lgico se rechaza el principio de verificacin como criterio de demarcacin
cientfica sustituyndolo por el criterio de falsacin. El NEOPOSITIVISMO pretenda
alcanzar sus objetivos mediante su particular mtodo cientfico que constaba de dos
factores: la verificacin emprica y el anlisis lgico del lenguaje.
ANALISI DE LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL NEOPOSITIVISMO
El positivismo se opone a la metafsica e intenta seguir los mtodos de las ciencias
naturales y aplicarlos a las ciencias humanas.
La filosofa del positivismo busca la explicacin causal a travs de un modelo orgnico
de la sociedad, con una fuerte inclinacin hacia el orden y el control de las variables
de la investigacin.
El positivismo, consecuentemente, niega la historia como ciencia, por razn de que la
historia no se somete a la observacin y comprobacin directa.

20
El positivismo Acepta, a priori, la adecuacin del pensamiento con la realidad, a la que
considera como un "dato", sin percibir, consecuentemente, el valor estructurante de la
teora (que va ms all del dato emprico).
El positivismo busca la precisin en las observaciones de los hechos sociales por
separado y, por consiguiente, rechaza todo concepto universal.
El positivismo proporciona elementos tericos que explican los procesos sociales
como sistemas, en los que ocurren desequilibrios.
El positivismo tiene elementos subjetivos en la seleccin arbitraria de las experiencias
que estudia y, ms an, en los intentos de explicacin de las relaciones de esas
nociones elementales (atomsticas) con la sociedad global. Sigue el modelo de las
ciencias naturales.
Se inscribe en el operacionismo y en el cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto
en el auge y perfeccionamiento de los procedimientos estadsticos, especialmente los
clculos de probabilidad. Las investigaciones tienen un marcado elementarismo o
atomismo (opuesto al "holismo"). Pretende la objetividad o sea, una ciencia Iibre de
valoraciones. Si bien deja de lado la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias
fsicas, el "fisicalismo" (que caracteriza al positivismo clsico), considera que el
procedimiento lgico de la explicacin causal debe ser el mismo en todas las ciencias.
Las concepciones evolucionistas (y organicistas) dejan de tener la importancia que se
les asignaba en el positivismo clsico. El positivismo ha impulsado fuertemente el
empirismo en la investigacin CRITICAS DEL NEOPOSITIVISMO Como deca en la
introduccin, el neopositivismo ha sido criticado con denuedo desde casi todos los
frentes posibles, con argumentos procedentes de la propia epistemologa, de la
historia y la sociologa de la ciencia, de la psicologa, y por supuesto de las corrientes
de pensamiento antimodernas.
Las crticas ms importantes;
Las dos primeras son de naturaleza epistemolgica
Las dos siguientes han sido formuladas sobre todo en el mbito de los estudios
sociales sobre la ciencia,
y la ltima procede de la filosofa en su sentido ms tradicional.
No existe una base emprica neutral mediante la cual contrastar las hiptesis
cientficas, pues los defensores de una teora determinada tienden a interpretar la
experiencia de manera diferente a sus rivales. Ms bien sucede (o esto se argumenta)

21
que cuando unos cientficos adoptan una teora, reinterpretan sistemticamente los
datos empricos de tal forma que sean coherentes con su nuevo punto de vista.
En definitiva: la experiencia nunca es un rbitro imparcial con el que juzgar la validez
de una teora.
Se dice tambin que las teoras cientficas no pueden ser reducidas a un lenguaje
formal, en el que el significado de cada trmino est completamente cientfico no
puede ser acumulativo, pues resulta imposible decidir si una teora es objetivamente
mejor que sus predecesoras.
La investigacin cientfica no es una plcida torre de marfil, sino ms bien un campo
de batalla en el que cada actor persigue frenticamente sus propios intereses:
prestigio, poder, privilegios, o beneficios econmicos.
Las alianzas y los conflictos son tan corrientes en la ciencia como en la poltica o en
los negocios, y, segn algunos crticos, en esta lucha maquiavlica la verdad y la
objetividad se tornan recompensas de segunda o de tercera clase, fcilmente
relegadas ante pasiones ms intensas, o bien meros artificios retricos que se usan
slo para salvar las apariencias.
En particular, la ciencia contempornea no sera una fuerza liberadora de la
humanidad, sino ms bien un aliado del complejo industrial-capitalistamilitar. La
creciente privatizacin del conocimiento, es decir, su transformacin en secreto
industrial o militar, impide su difusin hacia los grupos sociales y los pases menos
favorecidos.
Por su parte, la exaltacin del cientoficismo sera tan slo un instrumento ideolgico
que persigue enajenar a la sociedad su derecho a tomar decisiones, otorgndoselo
en exclusiva a quienes los poderosos hayan sealado como expertos. Valores,
posiblemente ms fundamentales, el neopositivismo ignora las concepciones de la
racionalidad que no sean la puramente instrumental o la puramente cognitiva, e ignora
as mismo la tremenda importancia que lo irracional tiene en nuestras vidas. Con estas
(y otras) crticas se pretende llevarnos a la conclusin de que el neopositivismo es el
exponente ms destacado de los vicios de la Modernidad, y su aparente abandono en
el terreno de la filosofa de la ciencia es visto como un sntoma del fracaso del sueo
ilustrado. Esta ltima conclusin en particular es muy precipitada, porque el
neopositivismo no es la nica forma de salvar la racionalidad de la ciencia, y de seguir
embarcados, as, en el proyecto de la Ilustracin; pero mi objetivo no es simplemente
defender la Modernidad frente a los ataques de los antimodernos, ms bien pretendo

22
mostrar que el positivismo sigue siendo, a pesar de las crticas, la opcin ms
razonable que tenemos para comprender la naturaleza del conocimiento, pues, tras
varias dcadas de discusiones, no contamos an con ninguna perspectiva que
explique mejor que el positivismo cunto y por qu podemos confiar en los resultados
de la investigacin cientfica, en comparacin con la confianza que merecen las
creencias alcanzadas a travs de otros procedimientos. Demostrase la imposibilidad
de obtener una respuesta razonable. La cuestin es, naturalmente, la de qu
afirmaciones pueden ser tomadas como conocimiento, o, dicho de otro modo, cul
debe ser la fuente de la autoridad cognitiva. Este es un problema epistemolgico, por
supuesto, pero por encima de todo es un problema social, o, si se quiere, poltico,
pues de lo que se trata es, en definitiva, de por qu t, o yo, o cualquier ciudadano,
debemos creernos ciertas cosas en vez de otras, o, al menos, por qu debemos
aceptar que la sociedad est organizada sobre unas determinadas creencias en vez
de sobre otras. El objetivo del positivismo consistira, por decirlo as, en encontrar un
cierto tipo de procedimientos que permitieran otorgar un certificado de calidad a las
hiptesis u opiniones; algo as como un aviso de que las autoridades cognitivas le
advierten que la aceptacin de esta teora debe hacerse bajo su estricta
responsabilidad, o bien, las autoridades cognitivas certifican que esta teora ha
pasado las pruebas pertinentes, y puede ser consumida sin peligro. Vuelvo a insistir
en que ste no es nicamente un problema de metodologa de la ciencia (la disciplina
que se ocupara de establecer cules pueden ser esas pruebas pertinentes), sino
sobre todo una cuestin poltica, pues la pregunta fundamental es la de cmo decidir
quines han de ser las dichosas autoridades cognitivas.

23
 RACIONALISMO CRTICO

RACIONALISMO CRTICO

En la investigacin cientfica se utiliza el mtodo de ensayo y de eliminacin del error

y poner a prueba las hiptesis.
Todo ensayo, aun con intuicin tiene la naturaleza de una conjetura o de una hiptesis;
en el nivel cientfico, los descubrimientos son revolucionarios, creadores y deben ser
objetos abiertos a investigacin en consecuencia a la ciencia, el progreso o el
descubrimiento cientfico dependen de la instruccin y la seleccin de un elemento
conservador o histrico y del uso revolucionario del ensayo y la eliminacin del error
mediante la crtica buscando refutar las teoras.
La objetividad descansa en la crtica, en la discusin crtica y en el examen crtico de
los experimentos.
Los principales obstculos en el progreso de la ciencia son de naturaleza social y se
dividen en los econmicos y los ideolgicos, pero el mayor peligro en teora cientfica
es que se pueda convertir en una moda intelectual.
Para Popper el observacionismo de Bacon, de referirse a la naturaleza como el
comienzo y fin de las cosas, del mtodo de deduccin como la observacin pura, libre
de malas teoras y del error (Popper,1997, p. 89), la idea de depurar la mente de
prejuicios es una idea ingenua y equivocada, de una mente pura pero vaca, para el
racionalismo critico el conocimiento cientfico consiste en aprender de nuestros
errores y examinarlos.
La ciencia se podra decir comienza con teoras, prejuicios, supersticiones y mitos o
ms bien, comienza cuando el mito es objeto de desafo.
Su tesis sostiene que no se empieza por observaciones sino, siempre a partir de
problemas o a partir de una teora que ha pasado por serias dificultades, es decir, una
teora que ha creado y decepcionado determinadas expectativas.
Ya que se habla de la ciencia, la responsabilidad moral del cientfico entra a formar
parte fundamental, se refiere de una forma indirecta al problema de la guerra
mundial y biolgica.
En la ciencia aplicada la responsabilidad moral es un viejo problema y esta moral que
se debe tener, la podemos asociar al juramento Hipocrtico, este juramento

24
comprometa a el aprendiz a continuar con las tradiciones de su arte y ayudar a
quienes sufran, como tambin a obedecer las reglas.
Era un cdigo de comportamiento.
De acuerdo a la moral se propone un intercambio del orden de este juramento y se
exponen tres partes.
Para iniciar se da la responsabilidad moral que se debe llevar adelante con
el desarrollo del conocimiento, aunque se puedan cometer errores, el objetivo es
prolongar el desarrollo del conocimiento. En segundo lugar est el estudiante quien
debe total respeto a todos sus maestros que han apoyado la bsqueda de la verdad
y han compartido todos sus conocimientos y para finalizar tenemos la lealtad por
encima de todo lo ms importante con la humanidad, el estudiante debe tener en
cuenta todos los resultados que puedan dar sus investigaciones y utilizarlos para bien
(Popper,1997, p.124,125).
As pues la moral debe ser tomada de manera seria y aplicada como debe ser. Aqu
la poltica pblica pasa a ser parte de la moral, sta debera encontrar vas
y medios de evitar el sufrimiento, esto contrastando con el utilitarismo que considera
la utilidad como principio de la moral, ya que se supone que los utilitaristas maximizan
la felicidad pero lo que realmente hacen es minimizar la miseria.
El mayor problema de la poltica pblica es evitar la guerra que a fin de cuentas es
una degradacin de moral que tambin va ligada a la violencia que se nos ha inducido
de diferentes formas, podemos decir que sta se debe tambin a los delirios de
grandeza de muchos y tambin al darse la guerra, los cientficos intervienen en este
punto o ms bien se ven involucrados ya que cuando su pas esta amenazado, se
presenta una situacin que involucra a la moral.
Entonces, las obligaciones morales del cientfico social es que si descubre
instrumentos de poder, especialmente instrumentos que puedan poner en peligro
la libertad debe advertir a la gente y buscar una solucin efectiva al problema que se
pueda presentar.
Con respecto a la historia los testas se involucran ya que creen en un Dos personal,
pero luego la revolucin naturalista cambi el nombre de Dios por Historia de acuerdo
a Hegel y Marx, al final Karl Popper lo llama Historicismo.
A pesar de ello hace duras crticas al historicismo como lo plantea David Miller sobre
sus escritos de Popper.

25
Para regresar al campo de la historia debemos tener en cuenta el desarrollo del
conocimiento el cual tiene un gran espacio en la historia, el conocimiento va ligado a
la evolucin de la vida.
En la trama de la historia el hombre es un elemento importante ya que crea artefactos
o productos que intervienen en nuestro desarrollo y actividad humana,
un producto del hombre es el conocimiento humano el cual es dado cada da y se
toma por nuevas generaciones produciendo diferentes teoras, de igual forma adems
de productores, somos consumidores de teoras.
Esto se presenta para poder producir nuevas teoras y continuar el avance de otros,
ya que el desarrollo del conocimiento podra ser el corazn de la historia junto con la
historia de la ciencia, sin olvidar que la ciencia va ligada a la religin que es compartida
por muchas personas.
Como se ha venido tratando del tema de la ciencia se puede decir que existe una
mala interpretacin de ella ya que se dice que la ciencia recolecta datos, hechos y
mediciones, luego las generaliza y crea una teora.
Pero un cientfico lo que hace es encontrar un problema importante el cual ha sido
fundamentado en teoras anteriores.
Con lo anterior se puede exponer que el desarrollo del conocimiento consiste siempre
en corregir el conocimiento anterior, por tal motivo se habla de que no hay un
comienzo, simplemente se comienza algo cuando comienza la vida.
Adems hay que tener en cuenta que cuando se desarrolla un problema se debe
primero comprenderlo, lo cual significa que existe un intento de resolverlo y puede dar
como resultado un fracaso; por lo anterior resulta una dificultad particular del no poder
resolver tal problema.
Para continuar debemos tener en cuenta lo ms importante: Discusin crtica la cual
es un mecanismo de aprendizaje a partir de los errores, es un intento de encontrar y
eliminar un error.
Un ejemplo claro de esto es cuando una persona en la vida cotidiana se encuentra
con un problema simple el cual y por supuesto desea resolverlo, lo que se debe hacer
es fundamentarse en explicar y comprender los acontecimientos en termino
de acciones humanas y situaciones sociales.
Por tal motivo hay que actuar apropiadamente a una situacin; la que se conoce como
principio de racionalidad.
Aunque sabemos y conocemos que no todas la personas actan como debera ser.

26
Postulados Tericos de los Representantes del Racionalismo Crtico

Los cientficos y filsofos que privilegian los elementos tericos o hipotticos para la
construccin del conocimiento cientfico se denominan racionalistas. Segn este
enfoque epistemolgico, la ciencia se inicia con conceptos no derivados de la
experiencia del mundo, sino que es el investigador valindose de su intuicin quien
plantea sus ideas en forma de hiptesis. El cientfico, adems de generar conjeturas
sobre la realidad, las pone a prueba confrontndolas con las observaciones y/o
experimentos. De acuerdo a esta corriente el conocimiento cientfico se inicia a travs
de la captura mental de una serie de principios generales a partir de las cuales se
deducen sus instancias particulares.

La concepcin racionalista tuvo sus antecedentes en dos vertientes distintas: La

platnica o cartesiana y la kantiana. La primera postula que por medio de la razn es
posible establecer los principios ms generales que regulan la naturaleza y a partir de
ellos deducir la realidad. La segunda sostiene que la razn pura es incapaz de
alcanzar conocimiento alguno sobre el mundo exterior y que se requiere de la
experiencia de nuestros sentidos, pero que esta experiencia slo la conocemos
despus de que ha sido elaborada y estructurada. A pesar de que las dos vertientes
del mtodo a priori-deductivo son tan distintas, ambas postulan que nuestro contacto
con el mundo exterior no es directo sino que ocurre a travs de estructuras
previamente establecidas, en el primer caso por la razn pura y en el segundo caso
por la razn crtica.

Dentro de esta corriente de pensamiento se inscriben numerosos filsofos,

destacando entre ellos, los planteamientos de Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre
Lakatos y Paul Feyerabend, los cuales se examinan a continuacin.

. Karl Raymund Popper (1902 - 1997)

Karl Popper es la figura ms influyente y respetada de la filosofa de la ciencia en la

segunda mitad del siglo XX, destacndose por las fuertes crticas que realiza al
positivismo lgico en su primera versin. En relacin a ello declar lo siguiente: no
comparta la metodologa inductivista como va de acceso al conocimiento cientfico,

27
afirmaba que la observacin siempre est impregnada de teora y estableci como
criterio de demarcacin cientfico la "Falsabilidad".

A pesar de estas diferencias con la edicin inicial del Crculo de Viena comparti
algunos puntos bsicos de la Concepcin Heredada (Received View).

Su pensamiento se difundi con un importante auge en la dcada de los cincuenta y

de los sesenta en los Estados Unidos, y a continuacin en el resto del mundo,
constituyndose en referencial para la mayora de los epistemlogos.

El punto de partida de la reflexin filosfica de Popper estriba en la importancia

atribuida a las teoras cientficas, as como la contrastacin negativa con la
experiencia, por la va de la falsacin. Popper afirma que "las ciencias empricas son
sistemas de teoras; y la lgica del conocimiento cientfico, por tanto, puede
describirse como una teora de teoras...La filosofa de la ciencia, entonces, queda
planteada como disciplina metaterica, o metacientfica, cuyos objetos principales de
reflexin son las teoras cientficas, y no las ideas, ni los universales, ni los hechos
ms simples y elementales" (Echeverra 1989).

En la corriente popperiana la razn cientfica funciona a base de construir sistemas

peculiares de conocimiento del mundo, a objeto de poder explicar los fenmenos con
la meta final de dominar la naturaleza, lo que equivale en muchos casos a
transformarla; y el instrumento fundamental para cumplir con esa labor son las teoras.

En este sentido, desarrolla la tesis de que todo conocimiento est impregnado de

teora, llegando a admitir la existencia de disposiciones innatas en el conocimiento
humano. Con el mismo nfasis que Popper destaca la primaca de las teoras
cientficas sobre los hechos empricos en su explicacin de la ciencia, tambin emerge
su rechazo por el criterio positivista de verificacin y de la conexin establecida entre
verificacin y significado; y en contraposicin propuso el criterio de falsabilidad
(posibilidad de falsar o refutar una teora). Por eso la ciencia consiste no slo en
confirmacin, sino en pruebas para ver si las hiptesis son falsables.

Popper distingui la ciencia verdadera, constituida por teoras susceptibles de ser

demostradas falsas, poniendo a prueba sus predicciones, de las seudociencias, que
no son refutables.
28
Siguiendo su criterio de demarcacin (la falsabilidad), Popper sugiri que tales
pruebas deban estar dirigidas a poner de manifiesto los aspectos falsos o
equivocados de las teoras, las que no son el resultado de la sntesis de numerosas
observaciones (posicin inductiva), sino ms bien son conjeturas creadas por los
investigadores para explicar cualquier problema y que deben ponerse a prueba a
travs de confrontaciones con la realidad para su posible refutacin. Lo anterior fue el
origen de la versin popperiana del mtodo cientfico denominado hipottico -
deductivo. Entonces, la ciencia progresa por medio de conjeturas o refutaciones,
siendo la demostracin de la falsedad de una hiptesis una deduccin lgicamente
vlida, en atencin de que parte de un enunciado general y se confronta con uno o
varios hechos particulares.

Una teora ser cientfica si puede ser falsada por medio de la experiencia (en el caso
de las teoras empricas) o por medio de su contradictoriedad interna (en el caso de
las teoras lgicas y matemticas). En esta corriente las teoras no son nunca
verificables empricamente, pero si han de ser contrastables con ella.

Estas ideas de Popper dejan explcitamente planteado su rechazo al inductivismo: "La

ciencia no consiste en una coleccin de observaciones de las cuales inferimos leyes
o hiptesis, sino en un examen crtico de hiptesis destinado a eliminar las que
conduzcan a conclusiones falsas" (Ferrater 2001 - III).

Asimismo, elabor la nocin de probabilidad en sentido lgico y no estadstico,

defendiendo la idea tendencial de probabilidad. La probabilidad lgica de un
enunciado es complementaria con su grado de falsabilidad: Al comparar el grado de
falsabilidad de dos enunciados, tambin se puede afirmar que uno es ms probable
lgicamente que el otro, cuando tiene menor grado de falsabilidad. Una teora que no
es falsable de ninguna manera, por que no prohbe ningn acontecimiento emprico,
tiene un grado de falsabilidad igual a cero y, por tanto, su probabilidad lgica es 1; y
viceversa, las teoras o los enunciados cientficos ms falsables son los menos
probables lgicamente. Lo cual no quiere decir que este ltimo tipo de enunciados o
de teoras no sean cientficas, sino todo lo contrario. Las teoras que tienen
probabilidad lgica 1 no dan ninguna informacin sobre la empria: las teoras
empricamente preferibles, en el sentido de que son plenamente cientficas, son

29
aquellas cuyo contenido emprico es muy alto, y por consiguiente su probabilidad
lgica muy baja (Echeverra 1989).

Por otra parte, es relevante destacar el carcter evolucionista de la teora popperiana

acerca del conocimiento, el cual se manifiesta de dos maneras (Ferrater 2001 - III):

1. Todo conocimiento es siempre un proceso que parte de un problema, ensaya

soluciones, elimina los errores encontrados y descubre una solucin. sta es, a su
vez, el planteamiento de un nuevo problema, o de una serie de problemas.

2. El conocer, siendo reaccin a problemas, es una actividad de todos los organismos,

los cuales incorporan esquemas en trminos de los cuales se enfrentan justamente
con problemas.

Otra de las ideas ms discutidas de Popper es la llamada Teora de los Tres Mundos:
el mundo de las cosas materiales, el de los objetos fsicos o de los estados fsicos
(primer mundo); el mundo subjetivo de los procesos mentales, de los estados de
conciencia, o quiz de las disposiciones conductuales para actuar (segundo mundo);
y el mundo de los productos de la actividad de organismos (tercer mundo). Este ltimo
mundo, en particular es el de los productos humanos (productos culturales), aunque
resultante de las actividades, intencionales y no intencionales, de sujetos, tiene su
propia estructura y sus propias leyes, siendo por tanto, un mundo objetivo: de
contenidos objetivos del pensamiento, especialmente del pensamiento cientfico y
potico y de las obras de arte.

Aunque el estudio del "tercer mundo" puede arrojar luz sobre el segundo, y aunque
no ocurre lo inverso, el tercer mundo es un producto natural del animal humano.

El conocimiento objetivo se desarrolla mediante la interaccin entre nosotros y el

tercer mundo.

. Imre Lakatos (1922 -1974)

Imre Lakatos fue un filsofo hngaro muy influenciado por la filosofa hegeliana, que
a partir de los 40 aos se orienta hacia la filosofa popperiana.

30
La tesis central del falsacionismo desarrollado por Lakatos estriba en que una teora
nunca puede ser falsada por la observacin ni por experimento alguno, pero s por
otra teora: Seala que ningn experimento, informe experimental, enunciado
observacional o hiptesis falsadora de bajo nivel, bien corroborada, puede originar por
si mismo la falsacin. No hay falsacion sin la emergencia de una teora mejor.

Para explicar los procesos de cambio cientfico, el problema metodolgico que hay
que resolver no es la contraposicin teora - experiencia, sino los criterios de
evaluacin entre teoras rivales, huyendo as del psicologismo, sociologismo o del
irracionalismo. Para ello propone un criterio racional de eleccin por parte de los
cientficos, y en general para todas las comunidades cientficas.

El falsacionismo que l propone denominado falsacionismo refinado difiere del

ingenuo en sus reglas de falsacin o eliminacin. Para el falsacionista ingenuo
cualquier teora que pueda interpretarse como experimentalmente falsable es
"aceptable" o "cientfica" slo si tiene un exceso de contenido emprico corroborado
con relacin a su predecesora o rival, predice hechos nuevos, improbables e incluso
excluidos por la anterior teora.

Considera importante la evaluacin de una serie de teoras y no las teoras aisladas,

esto trae como consecuencia fundamental para el anlisis epistemolgico, que las
unidades bsicas de anlisis ya no son las teoras sino los programas de investigacin
cientfica.

Segn Ruy Prez Tamayo (1998) el esquema general de Lakatos es particularmente

atractivo, porque postula una estructura casi tridimensional para sus "programas
cientficos de investigacin". En efecto, cada uno de esos programas est formado por
tres capas concntricas de entidades dialcticas: 1) El ncleo central, que rene los
supuestos bsicos y esenciales del programa, o sea todo aquello que es fundamental
para su existencia; 2) Este ncleo central est celosamente protegido de las
peligrosas avanzadas de la falsacin por un cinturn protector llamado "heurstico
negativo", que es un principio metodolgico que estipula que los componentes del
ncleo central no deben abandonarse a pesar de las anomalas, y que est constituido
por mltiples elementos como hiptesis auxiliares, hiptesis observacionales,
diferentes condiciones experimentales, entre otros; 3) La capa externa del programa

31
cientfico de investigacin se conoce como "heurstico positivo" y representa las
directrices generales para explicar los fenmenos.

Lakatos examina en detalle los distintos mantos que constituyen los programas de
investigacin, el carcter flexible de la heurstica positiva, el papel de las anomalas y
las diferentes interpretaciones que pueden darse a las confirmaciones, refutaciones y
desafos, para lo cual usa un abundante material histrico, considerando que la
filosofa de la ciencia sin historia de la ciencia es vacua. Sin embargo, opina que la
historia de la ciencia es racionalmente reconstruible, existiendo una diferencia
marcada entre la historia interna y externa de la ciencia, no queriendo decir que no
haya una historia sino que sta se explica internamente a travs de la teora de los
programas de investigacin, cuya metodologa es completada por la historia emprica.
Por lo que Lakatos desarrolla una teora de la racionalidad, que debe entenderse como
una metodologa y como un programa de investigacin. En definitiva, destaca los
hechos empricos dentro de una metodologa.

Seala Lakatos que existe una jerarqua de acceso a esos tres niveles de programas
de investigacin. La primera ocurre en la periferia conceptual del sistema y slo tiene
tres opciones:

1) Cuando se est de acuerdo con los principales hechos de observacin.

2) Cuando registra hechos no explicables con el sistema, pero solamente a nivel del
cinturn protector o heurstico positivo, el cual es fcilmente modificable.

3) Presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del sistema.

Adems, destaca que existen dos clases de programas de investigacin cientficos:

los progresistas cuando su crecimiento terico anticipa su crecimiento emprico, o sea
que contina prediciendo hechos nuevos con cierto xito; y los degenerados cuando
su crecimiento terico est rezagado con relacin a su crecimiento emprico, en otras
palabras, que slo ofrece explicaciones post hoc, es decir, de descubrimientos
accidentales o hechos predichos por otro programa rival.

Una debilidad de este planteamiento es que Lakatos no propuso criterios adecuados

para distinguir los programas progresivos de los degenerados.

32
. Thomas Kuhn (1922 - 1996)

Su contribucin fundamental a la filosofa de la ciencia la hace en su famoso libro "La

Estructura de las Revoluciones Cientficas", publicado en 1962; en donde introduce la
historia como elemento indispensable para su compresin integral.

Al contrario de quienes sostienen que la filosofa de la ciencia es bsicamente una

reconstruccin lgica de las teoras cientficas, Kuhn considera que el estudio histrico
de la ciencia es indispensable para comprender no slo cmo se han desarrollado las
teoras cientficas, sino por qu en ciertos momentos determinadas teoras son
aceptadas y, por lo tanto, justificadas y validadas.

De acuerdo a lo anterior, la historia de la ciencia pone de manifiesto, que las disciplinas

pasan por ciclos, que constan de dos fases: la ciencia normal y la revolucin,
identificando una tercera fase inicial (preciencia), que desaparece a partir del segundo
ciclo.

Asimismo, Kuhn introdujo la famosa idea de paradigma (1) que se refiere a la teora
general o el conjunto de ideas sostenidas por una generacin de cientficos.

Los ciclos mencionados se inician por una etapa ms o menos larga de preciencia,
durante el cual se recolectan observaciones no definidas y sin referencia a un
esquema general, pudiendo existir varias escuelas de pensamiento compitiendo sin
que ninguna de ellas prevalezca. Sin embargo, poco a poco un sistema terico
adquiere aceptacin general, surgiendo el primer paradigma de la disciplina. Este est
formado por una teora y un mtodo, que juntos constituyen una manera de ver el
mundo.

Una vez establecido el paradigma, la etapa de preciencia es sustituida por la

de ciencia normal (2), que se caracteriza porque la investigacin tiene lugar de
acuerdo al paradigma prevaleciente, resolviendo los problemas o acertijos con la
estructura del mismo .

Durante este perodo los resultados no compatibles con el paradigma dominante se

van acumulando en forma de anomalas, que cuando alcanzan un nivel elevado, hace
que el paradigma se abandone y se sustituya por otro que satisfaga no slo los hechos

33
explicados por el paradigma anterior sino tambin todas las anomalas acumuladas
(3). A la ciencia que se lleva a cabo en este proceso de cambio, de un paradigma a
otro, Kuhn la denomina ciencia revolucionaria. Siendo esta concepcin Khuniana de
la historia de la ciencia un proceso cclico. En este anlisis de cambio es donde Kuhn
introduce una de sus ideas fundamentales, proponiendo que la sustitucin de un
paradigma no es un proceso racional, entre otras cosas porque los distintos
paradigmas son inconmensurables, que no significa que sean incompatibles, sino que
no son comparables entre s. La inconmensurabilidad del paradigma antiguo y del
nuevo determina que sus respectivos partidarios hablen distintos idiomas, o sea que
los mismos trminos tengan diferentes significados, lo que dificulta o imposibilita la
comunicacin entre ellos, lo que impide que se aproveche toda la informacin
acumulada durante el perodo de ciencia normal anterior a la revolucin, que termina
por cambiar un paradigma por otro.

La inconmensurabilidad es local, en otras palabras, un cambio terico revolucionario

afecta a algunos conceptos, pero no a la mayora, esto permite que quede una amplia
base conceptual comn para poder realizar comparaciones entre las teoras. De all
que la inconmensurabilidad no impida que haya progreso del conocimiento, ya que
ella lo provoca, siendo ste no slo cuantitativo sino de reorganizacin a profundidad
de lo conocido.

Kuhn niega la existencia de una verdad independiente de la teora, por lo que hay que
entender el progreso cientfico de manera instrumental, como un crecimiento
intraterico de la capacidad de resolver problemas y de predecir. Este desarrollo
terico tiene como precio una creciente especializacin que asla una comunidad de
otra.

De igual forma, Kuhn no se refiere a la lgica del descubrimiento cientfico sino de la

psico-sociologa de la ciencia. La evolucin de la ciencia, concebida de esa manera,
escapa a las explicaciones racionales o la lgica de la investigacin cientfica. Ellas
se constituyen en explicaciones fuera de ese acontecer y son sociolgicas o
psicolgicas, en otras palabras, cada paradigma est condicionado por una concreta
situacin histrica, sociolgica y psicolgica, por lo que no puede ser explicado dentro
de una perspectiva racional.

34
. Paul Feyerabend (1924 - 1994)

El primer encuentro de Feyerabend con Popper tuvo lugar en 1948, en la poca de

mayor lustre del falsacionismo, impresionndolo muy poco por sus teoras. En 1950
trabaj con Popper en Londres, asocindose con Lakatos, con el cual sostuvo un
debate continuo.

La evolucin de su pensamiento tuvo lugar al hilo de sus trabajos sobre la teora de la

medida y la lgica cuntica. Se fue interesando crecientemente por las reglas
metodolgicas que los cientficos tienen que usar para sus pruebas. Feyerabend
observ que aquellas eran violadas por los propios cientficos, en oposicin a las tesis
empiristas. Asimismo, si hay que atenerse al criterio popperiano de falsabilidad, las
teoras alternativas a una teora que haya sido verificada muchas veces, pueden
producir hechos capaces de falsar esta ltima y, por tanto, son indispensables para
su examen. Una vez en este camino se va desvaneciendo la lnea de demarcacin
entre ciencia y no ciencia. La insistencia en la demarcacin disminuye el contenido
emprico de la ciencia y lo hace ms dogmtico.

En relacin con el mtodo cientfico, Feyerabend se declara anarquista:

histricamente no hay nada que pueda identificarse como un mtodo cientfico.
Postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles para
alcanzar el conocimiento.

En el inicio del libro "Contra el Mtodo" (1975) propone el anarquismo, considerndolo

como una medicina excelente para la epistemologa y para la filosofa de la ciencia.
Ms adelante establece que slo hay un principio que puede defenderse en todas las
circunstancias y etapas del desarrollo humano, ste es: "Todo se Vale".

Se concentr en la bsqueda de una metodologa general que abarcara tanto la

ciencia como los mitos, la metafsica, las artes, llegando a proponer una sola regla
metodolgica: "Se Admite Todo" o "Todo Vale". Afirma, que lleg el momento de
desbancar a la ciencia y a la razn de los puestos privilegiados que ocuparon. No hay
ninguna teora que pueda, o deba, considerarse privilegiada. As, el anarquismo
epistemolgico, combinado con una tendencia a la dialctica, es la consecuencia de
una fuerte postura por la libertad humana. El racionalismo puede ser en ocasiones un

35
correctivo contra un irracionalismo dogmtico, pero la mejor apuesta es el pluralismo,
la alternativa y, en ltima instancia, la libertad.

El principio enunciado aconseja ir en contra de las reglas para avanzar en la ciencia.

Los cientficos hacen de todo para hacer sus teoras favoritas, cuando escogen entre
dos o ms teoras sobre los mismos fenmenos, la decisin nunca es racional y
objetiva, porque las distintas teoras son inconmensurables. Dentro de esta anarqua,
tanto el cambio como el crecimiento de la ciencia se explican por factores externos,
como ideologas, preferencias subjetivas, y estilo literario.

Segn Feyerabend, la ciencia consiste en la interaccin de dos partes: la normal y la

filosfica, siendo ella la responsable de su crecimiento.

Polmicas entre los Representantes del Racionalismo Crtico

. Popper - Kuhn

El reproche fundamental de Kuhn a Popper estriba en la visin continuista y

acumulativa del progreso cientfico, ya que por el contrario l visualizaba el avance de
la ciencia en base a crisis y rupturas, que implican cambios radicales en la concepcin
del mundo, emergiendo un nuevo paradigma al que se llegar mediante revoluciones
cientficas.

Al respecto, Kuhn sealaba que, la transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo

del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un
procedimiento de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una
ampliacin del antiguo paradigma. Constituyndose, por el contrario, en una
reconstruccin del campo a partir de nuevos fundamentos, cambiando algunas de las
generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin mucho de
los mtodos y aplicaciones del paradigma. El nuevo paradigma ser incompatible en
algunos aspectos fundamentales con el anterior.

Kuhn invalida la vigencia de la metodologa falsacionista de Popper en la etapa de la

ciencia normal, ya que durante la permanencia de sta el cientfico no es crtico, ni
intenta refutar las teoras cientficas vigentes. En esta fase parece existir una intencin
de obligar a la naturaleza a que encaje dentro de los lmites preestablecidos y

36
relativamente inflexibles que proporciona el paradigma, por tanto, no se buscan
nuevas teoras o fenmenos.

La ciencia normal investiga zonas muy especificas, pero con gran minuciosidad. La
tarea principal estriba en articular y organizar cada vez mejor, en forma de teora, los
resultados que se han ido obteniendo. Asimismo, esta etapa consagra una buena
parte de sus esfuerzos a la resolucin de problemas que, podran tener solucin, en
principio, a travs de los criterios establecidos en el paradigma.

Sin embargo, existen numerosas anomalas, es decir, hechos que de ninguna manera
son explicables en el marco conceptual del paradigma y que incluso lo contradicen.
La existencia de estas anomalas puede ser conocida durante mucho tiempo sin que
por ello el paradigma se derrumbe.

Kuhn afirma que el paradigma no podr ser rechazado mientras no surja otro rival,
que est en condiciones de sustituirlo como nueva ciencia normal. Quedando
demostrada de esta forma la diferencia con el criterio de demarcacin popperiano (el
falsacionismo), dado que hechos contradictorios con una determinada teora no
conllevan a su refutacin, ni su falsacin efectiva.

Para Kuhn lo que se pone a prueba no es la teora o hiptesis general, sino la habilidad
del cientfico, ya que si los resultados no son compatibles con el paradigma dominante,
lo que est mal es el trabajo del investigador. En esto difiere de Popper que afirma
que lo que est fallando es la teora.

Kuhn y Popper coinciden en pasar por alto los mecanismos de generacin de las
hiptesis, aunque el primero las atribuye a la intuicin estimulada por la acumulacin
progresiva de anomalas y el segundo slo a la intuicin. En cambio, mientras Popper
postula que el cambio de una teora cientfica por otra proviene de la falsacin de la
primera y el mayor poder explicativo de la segunda, o sea que se trata de un proceso
lgico y racional, Kuhn afirma que la historia demuestra que tal sustitucin obedece
mucho ms a fuerzas irracionales e ilgicas, ms relacionadas con factores
sociolgicos que racionales.

37
Para Popper la ciencia no puede y no debe avanzar a partir de una absoluta libertad
crtica, la cual es el criterio de Kuhn. Para Popper la democracia cientfica tiene lmites,
para Kuhn, no.

Popper sostiene que la ciencia progresa porque la fuerza de la crtica interna,

constituida por las refutaciones, mantiene el cuerpo terico que se constituye en
ciencia, lo que muestra el progreso, mientras que para Kuhn ste se da porque la
ciencia normal cede su paso a otra extraordinaria, y es sta la que demuestra el
progreso de la ciencia.

. Lakatos Kuhn

Lakatos mantiene varias de las tesis de la corriente kuhniana, entre ellas se pueden
sealar:

El ms importante acuerdo entre Kuhn y Lakatos se centra en el hecho de que una

teora slo podr ser refutada por otra teora rival: Los cientficos abandonan una
teora por otra en funcin del mayor contenido emprico de la segunda, caracterizado
por el descubrimiento y la corroboracin de algunos hechos nuevos y sorprendentes,
pero as mismo en funcin de su mayor potencial heurstico; lo que origina que las
teoras sean evaluadas en funcin del programa de investigacin en el que se insertan,
y no aisladamente en confrontacin con la experiencia.

En este sentido, ambas corrientes postulan que una teora siempre acabar siendo
sustituida por otra; pero no por cualquiera de entre todas las que proliferaron en la
fase de la crisis del paradigma, dicindolo en trminos de Kuhn; sino por aquella que,
en primer lugar, incluya lo fundamental de la anterior, pero que adems la supere,
entendiendo como tal el establecimiento de nuevas predicciones empricas que
puedan resultar incluso sorprendentes para los defensores de la teora anterior, pero
que luego se ven confirmadas experimentalmente.

Lakatos acept la existencia de anomalas - entendidas como aquellos hechos que no

son explicables a travs del marco conceptual del paradigma vigente - para toda teora
cientfica planteada por Kuhn.

38
Lakatos, asimismo, acu la importancia que Kuhn otorgaba a la historia de la ciencia
para la epistemologa, destacando las nociones de historia interna y externa a una
teora.

Lakatos no est de acuerdo con Kuhn en lo siguiente: En el caso de que existan

refutaciones que den lugar a anomalas, la teora no tiene que ser rechazada a priori,
puesto que ellas pueden explicarse a posteriori. La existencia de anomalas no marcan
la diferencia entre ciencia normal y extraordinaria, como es el criterio de Kuhn. Al
contrario, estas pueden desaparecer en una investigacin y ratificar la teora
tradicional.

. Popper Lakatos

Lakatos valida el principio de falsabilidad de Popper, introduciendo mejoras que le

permiten presentar su propuesta denominada "Falsacionismo Metodolgico Refinado"
(4).

La diferencia con el principio de falsabilidad de Popper propugnada por Lakatos

estriba en que no se pueden probar las teoras y tampoco refutarlas a travs de
procedimientos exclusivamente empricos (basados en la experiencia), dado que, por
una parte, no hay demarcacin natural (psicolgica) entre las proposiciones
observacionales y las proposiciones tericas; y por otra parte, ninguna proposicin
fctica nunca podr ser probada mediante un experimento crucial, debido a su vez a
que toda prueba conlleva una deduccin lgica, y las proposiciones slo puedan
derivarse a partir de otras proposiciones, y no de hechos.

Los experimentos cruciales no existen, si se hace referencia a aquellos que pueden

destruir instantneamente a un programa de investigacin. Si cabe, en cambio, que
cuando una teora ya ha sido sustituida por otra, retrospectivamente se le atribuya a
algn experimento el haber refutado a la primera y corroborado a la segunda. Pero el
abandono de la teora refutada nunca depende exclusivamente de un solo
experimento.

As, para el falsacionismo ingenuo de Popper cualquier teora que pueda interpretarse
como experimentalmente falsable es aceptable como cientfica, y su falsacin est
dada por un enunciado observacional que entra en conflicto con ella. Para
39
el falsacionismo refinado una teora es aceptada cientficamente slo si tiene un
exceso de contenido emprico corroborado con relacin a la teora predecesora o rival;
segn Echeverra (1989) esta condicin puede descomponerse en dos aspectos:

Que la nueva teora tenga exceso de contenido emprico (aceptabilidad 1), lo cual
puede confirmarse mediante un anlisis lgico a priori.

Que parte de ese exceso de contenido resulte verificado (aceptabilidad 2), lo cual slo
podr contrastarse empricamente y ello puede traducirse en un tiempo indefinido.

Siguiendo esta postura, una teora T queda falsada si y slo si otra teora T' ha sido
propuesta y tiene las siguientes caractersticas (Echeverra, 1989):

a) T' tiene un exceso de contenido emprico con relacin a T; esto es, predice hechos
nuevos, improbables e incluso excluidos por T.

b) T' explica el xito previo de T, esto es, todo el contenido no refutado de T est
incluido en el contenido de T'.

c) Una parte del exceso de contenido de T' resulta corroborado.

En cuanto a su controversia con Popper, destaca el choque entre el esquema de los

programas de investigacin y el mtodo hipottico - deductivo de Popper; del que se
deriva y al que pretende superar. Para ambos mtodos el objetivo de la ciencia no es
alcanzar la verdad sino aumentar la verosimilitud.

En Popper la unidad funcional es la teora, mientras para Lakatos es un conjunto de

teoras organizado en un ncleo central y rodeado por los cinturones heurstico
positivo y negativo (o sea un programa de investigacin cientfico). Para Popper, los
experimentos cruciales son importantes porque sirven para falsar teoras, mientras
que para Lakatos son irrelevantes en vista de que siempre se puede modificar el
cinturn heurstico negativo sin afectar a la teora. Coinciden en que las distintas
teoras deben compararse por su aumento en contenido y su corroboracin, y ambos
enfrentan el mismo problema de cmo medirlo. Finalmente, Popper se preocupa por
cmo se hace la ciencia, Lakatos escudria el pasado para sugerir cmo debera
hacerse la ciencia en el futuro.

40
. Feyerabend - Kuhn

Feyerabend aprueba el concepto de la inconmensurabilidad de los paradigmas

cientficos de Kuhn. Dentro de ella aporta las siguientes ideas: Existen sistemas de
pensamiento que son inconmensurables; el desarrollo de la percepcin y del
pensamiento en el individuo pasa por etapas que son inconmensurables entre s; y
existen teoras cientficas que son mutuamente inconmensurables aunque en
apariencia se ocupen del mismo objeto.

Rechaza los perodos cclicos de ciencia normal y revolucin, alegando que ni existen
ni han existido nunca, por lo que no pueden explicar el crecimiento de la ciencia.

Conclusiones

Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin directa del

problema sino el problema inicialmente dado por una teora, lo que esta misma logra
explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades descubiertas por la
refutacin en dichas teoras.
Una de las tareas ms importantes para los cientficos es realizar un buen trabajo en
sus campos particulares e interesarse por los dems campos para no ser excluido de
la participacin en la auto liberacin del conocimiento y ayudar a los dems a
comprender la jerga de los cientficos es una constante competencia entre unos y
otros ya que la comunicacin no se expresa clara y simplemente, para Karl Popper
esta es quiz la responsabilidad mas grande y urgente entre ellos pues esta ligada a
la supervivencia de una sociedad abierta y democrtica y no podra florecer si se
vuelve en una posesin exclusiva de un conjunto cerrado de especialistas.

En los ltimos aos se ha mantenido una larga controversia acerca de la interpretacin

de la forma de construccin del conocimiento cientfico y de los principios
metodolgicos que determinan lo qu es y lo qu no es ciencia. Dentro de esta
discusin la concepcin racionalista ha desempeado un papel protagnico,
mantenindose vigentes muchos de sus planteamientos hoy en da.

41
El anlisis evolutivo de esta corriente de pensamiento ha permitido constatar que el
mbito de discusin se ha trasladado del campo de los fenmenos fsicos y naturales
al de los sociales, en cuyo seno destaca el nfasis puesto recientemente por el
carcter socio-histrico.

El racionalismo crtico presenta una visin del conocimiento cientfico en funcin de la

cual es necesario presuponer ciertas condiciones en el mundo y en nuestro acceso
cognitivo a l. En otras palabras, consiste en adquirir una actitud ms crtica frente a
las teoras plenamente establecidas en la ciencia. De acuerdo a este esquema, el
conocimiento cientfico se adquiere por medio de la captura mental de una serie de
principios generales, a partir de los cuales se deducen sus instancias particulares. El
desarrollo del racionalismo hizo posible la validacin de algunas disciplinas de mbitos
tradicionalmente humansticos como la economa y la lingstica que bajo esta
concepcin se convierten en ciencias tericas y explicativas.

Es importante resaltar que en la corriente racionalista existe un gran nmero de

filsofos que contribuyeron al desarrollo de sus tesis fundamentales. No obstante, el
estudio realizado slo se centra en los ms relevantes: Popper, Kuhn, Lakatos y
Feyerabend.

Popper constituye la figura ms influyente y respetada dentro de esta corriente. Su

tesis fundamental descans en proponer un modelo de formacin del conocimiento
opuesto al positivista. Para lo cual plantea el falsacionismo como criterio de
demarcacin entre ciencia y no ciencia. La objecin a sus principios es de carcter
histrico, pues si los cientficos se hubieran ceido rigurosamente al falsacionismo,
muchas de las teoras ms slidas de la ciencia nunca hubieran alcanzado su
desarrollo actual; dado que una vez que stas enfrentaran hechos que los
contradijeran seran rechazados. Es en este punto donde adquiere importancia el
pensamiento de Kuhn, el cual realiza un viraje en la metodologa de la ciencia al tomar
gran relevancia el papel de los estudios histricos. Asimismo, rechaza la idea de
Popper de que la ciencia crece por acumulacin, afirmando que sta lo hace en base
a saltos, que provocan rupturas con el paradigma vigente al producirse una revolucin
cientfica.

42
El planteamiento de Lakatos se inscribe dentro del falsacionismo popperiano, al cual
mejora, y lo denomina falsacionismo metodolgico refinado, para el que tom en
consideracin muchas de las crticas formuladas por Kuhn, como la existencia de
anomalas para toda teora cientfica y la importancia de la historia de la ciencia para
la epistemologa: Su aporte fundamental se centra en plantear el esquema de
programas de investigacin cientfica para distinguir a la ciencia de otras actividades
que no lo son.

Por otra parte Feyerabend, presenta muchos puntos de coincidencia con Kuhn, entre
otras cosas, en su idea central de inconmensurabilidad de los paradigmas o teoras
cientficas; en relacin al mtodo cientfico se declara anarquista, pues histricamente
ste no ha existido. Al igual que Kuhn seala que tanto el cambio como el crecimiento
de la ciencia se explican por factores externos como ideologas, preferencias
subjetivas, estilo literario, entre otros aspectos.

43
 LA EPISTEMOLOGIA POST POPPERIANA

Se trata de la relacin de la filosofa de la ciencia que va de Popper a Feyerabend

con la fenomenologa de Husserl y la hermenutica de Gadamer

CONCEPTOS GENERALES

Epistemologa

La epistemologa es la rama de la filosofacuyo objeto de estudio es el conocimiento.

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como

las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as como la
definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus
primeras formas en la Antigua Grecia, inicialmente en filsofos
como Parmnides o Platn.

En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento

denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no
sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo
elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con
frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".

Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del

pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de
conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el trmino
"epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinnimo de "teora
del conocimiento".

Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por
ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de
las ciencias psicolgicas

44
FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

La fenomenologa trascendental fue fundada por Edmund Husserl en un intento de

renovar la filosofa como una ciencia estricta y una empresa colectiva. La
fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para las
personas,1 partiendo de un mtodo y un programa de investigaciones.

La fenomenologa ha sido el motor de grandes lneas del pensamiento continental,

tales como la Deconstruccin, el Postestructuralismo, el pensamiento de la otredad,
la Posmodernidad y el Existencialismo.

LA HERMENUTICA

La hermenutica arte de explicar, traducir o interpretar, es el arte o teora de

interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y los textos filosficos y
artsticos.

La hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpretacin, o exgesis, de la

escritura sagrada. Emergi como una teora de la comprensin humana a finales del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX a travs de las obras de Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3 La hermenutica moderna incluye comunicacin
tanto verbal como no verbal as como: semitica, presuposiciones y
precomprensiones.

En filosofa , la hermenutica representa una teora de la verdad y el mtodo que

expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la historicidad concreta
y personal.

Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica

literaria; y, en la filosofa, es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y
quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar
de describirse (representarse) y explicarse objetivamente. La necesidad de una
disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que
frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que
respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado
detrs de la palabray, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre
el significado.

45
 A veces exgesis y hermenutica son usados como trminos sinnimos, pero
hermenutica es una disciplina ms amplia que abarca comunicacinescrita, verbal, y
no verbal. La exgesis se centra principalmente en los textos.

Hermenutica, como sustantivo singular, se refiere a un mtodo particular de

interpretacin (ver, en contraste, doble hermenutica).

Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenutica un

sinsentido mistificante e incomprensible.6

Consistencia hermenutica se refiere al anlisis de textos para lograr una

explicacin coherente de estos. Hermenutica, en filosofa, se refiere principalmente
a la teora del conocimiento iniciada por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-
Georg Gadamer en su libro Verdad y mtodo. A veces, tambin, se refiere a las teoras
de Paul Ricoeur.

EPISTEMOLOGIA DE KARL POPPER

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA EPISTEMOLOGIA DE KARL POPPER

La epistemologa de Popper es una teora del conocimiento y una teora de la

racionalidad. Probablemente constituya una de las maneras de situarse frente a las
ciencias, caractersticas de las corrientes clsicas de la filosofa de las ciencias que
mejor presentan sus diferencias con corrientes que van desde 1960 adelante

Algunas de sus caractersticas principales son:

a.- Las ciencias son la mejor aplicacin de la racionalidad.
b.- Se trata de una racionalidad tratada como universal.
c.- Esta racionalidad est constituida por un conjunto de reglas.
d.- Esto se observa claramente, en particular en la Fsica.
e.- Hay un mtodo universal, el hipottico-deductivo.
f.- La observacin es independiente de la teora. (Cuestin muy discutible desde
perspectivas kantianas clsicas , neokantianas contemporneas como la de
Henry Allison- , y kuhnianas en especial.)
g.- Sentido de la acumulacin y progreso en las teoras cientficas.
A estas caractersticas, Popper les agrega algunas ms, que actan como diferenciales,
trazando lmites o fronteras con otros campos de la filosofa:

46
- Rechazo de la metafsica como anticientfica.
- Rechazo del psicologismo (fenomenologa) (y an de la Psicologa y el Psicoanlisis)
como ciencias positivas (es decir, bajo el modelo fsico- qumica-biolgico).
- Una perspectiva antihistoricista (que alcanza a Dilthey, Hegel, Marx, y quizs
excepta a Comte)
- Ese anti-historicismo incluye a la Historia de las Ciencias, con lo que excluye a
filsofos-historiadores de las ciencias como Alexandre Koyr y su escuela.
- Poca significacin de la Sociologa de las Ciencias (que alcanza hasta socilogos
como D.Boor, B.Latour, S.Woolgar, E: Lizcano)
Las ltimas caractersticas, definidas en sentido negativo, dejan lugar al mtodo
emprico, que parece de esta manera bastarse a s mismo, y de all, a la formulacin de
una teora falsacionista que es tambin una posicin filosfica-, y al mtodo hipottico-
deductivo.

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Fenomenologa trascendental

Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un

proyecto de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una
empresa colectiva. Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume
la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo
filosofar.1 Para cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de
investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se vale de la reduccin eidtica,
la reduccin trascendental y el anlisis intencional para explicitar el sentido del
mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as
como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra consciencia del
mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un
bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de
las ciencias empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias
eidticas (o ciencias de esencias, como la geometra), as como la elucidacin de
lo mentado en sus conceptos.

Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo

pueden ser comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin
trascendental y tras el esfuerzo por entender a qu se refieren a partir de la
experiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas
mismas, en contraposicin a quedarse en meras construcciones de palabras y
castillos en el aire.2 Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa
trascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y
en ltima instancia del concepto aristotlico de logos.3 Otro de sus conceptos
fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin del concepto
de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la proposicional:
esta verdad es la de lo que aparece.

En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y

racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre

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la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas,
puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida
en que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional,
puede considerarse tambin una forma de racionalismo.

Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espritu de

hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la
historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus races en Husserl parece estar
dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse unos a otros. De ah que la
unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea la mayora
de las veces superficial, cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del
siglo XXI esta forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento
en gran parte del mundo.

Hans-Georg Gadamer

Es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar

la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada
en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto,
lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A
medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando
segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este
proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la
interpretacin ltima y definitiva.

El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue
elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica, proyecto iniciado pero no
terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza de la
comprensin humana. En el libro, Gadamer sostuvo que la "verdad" y el "mtodo"
estaban en desacuerdo el uno con el otro. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques
metodolgicos que se emplean en el estudio de las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften). Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan
modelar el mtodo de las ciencias humanas al mtodo cientfico. Y por otro, con el
mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la obra

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de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto
era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.
Gadamer, en contraposicin, crea que el significado de un texto no es reducible a las
intenciones del autor, sino que es dependiente del contexto de interpretacin.

En contraste con estas dos posiciones, Gadamer sostiene que el individuo tiene una
conciencia histricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la
historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y
lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. As, interpret que un texto comprende
una fusin de horizontes donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto
articula en relacin con nuestro propio trasfondo cultural e histrico. Al contrario que
muchas de las obras cannicas de la hermenutica filosfica, la obra de
Gadamer, Verdad y mtodo, no pretende ser una declaracin programtica de un nuevo
mtodo hermenutico de interpretacin de textos. Verdad y mtodo pretende ser una
descripcin de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso
desconociendo que dicho proceso de interpretacin se est produciendo.

Tanto la versin original de la obra en alemn, titulada Wahrheit und Methode, como la
versin inglesa Truth and Method, han sido revisadas por el propio autor y se consideran
igualmente vlidas. La edicin alemana de la obra contiene un compendio de trabajos
posteriores donde Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas
centrales de Verdad y mtodo. Finalmente, un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan,
titulado Quin soy yo, quin eres t?, es considerado por muchos autores, incluido
Heidegger y Gadamer, como la continuacin de los argumentos esbozados en Verdad y
mtodo.

En cuanto a la hermenutica, l fue quien traslad el objeto tradicional de estudio, que

eran los textos sagrados, a los hechos sociales.

Gadamer no slo es conocido por sus estudios de hermenutica, sino que tambin se
dedic con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia clsica. Sus
inicios intelectuales estn ntimamente ligados al estudio de la obra de los clsicos
griegos, entre ellos, destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra
de Platn. Dicho inters por la filosofa griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia
poltica", pues tales estudios iban referidos a la teora sofstica y platnica del Estado:
Gadamer no quera tener ningn tipo de enredo con las autoridades nazis por trabajos

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explcitamente de carcter poltico. As, se publicaron slo aspectos parciales bajo el
nombre de Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Platn) (1942)
y Plato und die Dichter (Platn y los poetas) (1943). Estos trabajos son para algunos de
mayor importancia que sus incursiones en el campo de la hermenutica. Muri a la edad
avanzada de 102 aos.

COCLUSION
Estos pensamintos no giran en torno a Popper, pero, sin embargo, ninguno de ellos
hubiera sido posible sin la influencia del gran pensador viens. Lo que actualmente se
llama el giro histrico de la filosofa de la ciencia (Kuhn, Lakatos, Feyerabend) tuvo en
Popper su punto de inflexin, a pesar de las diferencias entre ellos. Incluso, las crticas
de Kuhn, Lakatos y Feyerabend a Popper no slo son criticas a una versin muy injusta
de Popper (el falsacionista ingenuo) sino que, adems, muchos de los grandes aportes de
esos tres autores ya fueron preparados de algn modo por Popper: la importancia de la
teora en Kuhn, la aceptacin convencionalista de una base emprica, la carga de teora
de la base emprica, tan esencial en Lakatos y Feyerabend, los programas metafsicos de
investigacin de Popper, de donde Lakatos saca su propia terminologa; la importancia
de las hiptesis ad hoc, las crticas al inductivismo y al positivismo, y as podramos
seguir. Incluso, como vimos, la mayor parte de los autores posteriores a Feyerabend
vuelven a temas y procedimientos pre-popperianos

BIBLIOGRAFIA.

http://definicion.de/positivismo/

http://cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.html

https://www.definicionabc.com/general/positivismo.php

https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Feyerabend

https://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa

http://www.avizora.com/publicaciones/epistemologia/textos/0031_epistemologia_carl
_popper.htm

https://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl

https://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer

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