Historia de España PDF

Historia Medieval de Espaa UNED
Tema I: el Concepto de Edad Media

A. FORMACIN DEL CONCEPTO DE EDAD MEDIA Y SU VALORACIN
B. LA EDAD MEDIA HISPNICA
C. LINEAS DE INVESTIGACIN EN LA HISTORIA MEDIEVAL DE ESPAA
A. Formacin del concepto de Edad Media

La divisin de la Historia en perodos (Antigua, Media, etc...) es arbitraria y ha sido
superada. El concepto de Edad Media es obra de los Humanistas, que denominan
periodo intermedio al que abarca el comprendido entre el grecorromano y el
humanista. Es un periodo de tinieblas, oscuro, entre pocas de esplendor cultural.
Fue una primera clasificacin, de tipo cultural, que fue seguida por otra de
carcter poltico, en la que los lmites se aplicaban al fin de la unidad del
mundo romano y a la ocupacin de Constantinopla por los turcos,
desaparicin del Imperio Romano de Oriente (1453).
En un momento posterior, las fechas se relacionan con la identificacin
nacional, dando como principio las invasiones germnicas, origen de las
primeras nacionalidades europeas y como fin la imposicin del Estado
central a los seoros. Con estas referencias, cada pas pondr los lmites
superior e inferior en funcin de su pasado.
En el momento en que toman vala los factores econmicos volvern a variar
las fechas. Segn este baremo, comienza la Edad Media en el momento que
los musulmanes ponen fin al comercio mediterrneo oriente-occidente, al
controlar sus islas y costas. La economa occidental se torna no comercial y se
basa fundamentalmente en la agricultura. La evolucin del periodo sera el
paso de una economa agraria a otra de intercambio comercial, en la cual
no slo se tomara como lmite el Mediterrneo, pues el final estara en poca
de intercambio con frica, Norte de Europa, Asia y, al fin del periodo, Amrica.
Se podra considerar, en este mbito, el descubrimiento de Amrica como el
final del periodo.
Si utilizamos como baremo el modelo social, la Edad Media se correspondera
con el Feudalismo y se definira como el periodo comprendido entre el
Esclavismo y el Capitalismo
En relacin al modo religioso correspondera el periodo comprendido entre la
proclamacin del Cristianismo como religin oficial en el Imperio Romano y
la Reforma Protestante.
En la actualidad, se pretende llegar a hacer Historia total. Ello implica contar con
todos los factores posibles y as se apunta hacia unos cambios que no son tan bruscos
como para concretarlos en fechas concretas, pues algunos pueden comprender varios
siglos. Esto nos lleva a afirmar que los campos diferentes no tienen por qu seguir el
mismo ritmo y con frecuencia se observan diferentes velocidades, resultando pases
que segn el campo, estn en uno u otro periodo.
Resultado de todo ello, el origen de la Edad Media quedara fijado en una amplia
franja que abarcara del siglo III al VIII y un final entre los siglos XIV-XVI. Hay que
recordar que slo se aplica al mbito europeo.
Conviene citar a dos personajes que contribuyeron a nuestro tema. Por un lado,
Cristbal Keller, primero en fijar los lmites de la Edad Media en su obra Historia
Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcis
Tema 1. El concepto de Edad Media
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captam. El segundo es el autor de Mahoma y Carlomagno, Henri Pirenne, quien
sita los lmites en el final del siglo VII. El primero es renacentista y con la ideologa de
la poca hace la particin. El segundo realiza su participacin en base a realidades
econmicas.
B. La Edad Media Hispnica

Lgicamente, el mbito hispnico se encuadra dentro de todo lo dicho en el punto
anterior. En el momento actual se tiende a colocar dos fechas, en forma de aos,
como inicio y final: el 711 y 1492.
Si analizamos ambas, nos encontramos con una clara significacin de tipo poltico,
religioso y econmico: entrada de los musulmanes en la Pennsula en el primer
caso; ms acontecimientos en el segundo: conquista de Amrica, expulsin de los
judos y desaparicin del ltimo reino musulmn, el de Granada.
Nuestro temario comienza en el siglo IV. Siguiendo el texto de J.L. Martn se razona la
dilatacin por la imposibilidad que resulta del estudio de la sociedad, eje en torno al
cual vrtebra el resto del temario.
Durante mucho tiempo se situ el comienzo en el ao 409, primeras invasiones
germnicas y el final en 1469, fecha del enlace de Isabel y Fernando. Para llegar a
situarlo en el comienzo del siglo VIII, es importante tener presente la obra de Pirenne,
mencionada en el punto anterior, si bien se atiene a razones ms polticas que
econmicas (en el punto anterior defino las razones suyas de tipo econmico y esto
es vlido para Europa, mientras la Pennsula recibe tambin el impacto poltico).
Segn sus mismas teoras se sita el final en el 1492, por las razones expuestas ms
arriba (expulsin de los judos, desaparicin del ltimo reino musulmn en la Pennsula
y conquista de Amrica).
Asociado a la Historia Medieval hispana aparecen trminos como Reconquista. Se
asocian mayormente a Castilla y llega a parecer que la Historia Medieval hispana es
la de ese reino.
Otro trmino que da un tono caracterstico a esta Historia es el Cristianocentrismo,
que podra ser sustituido por castellanocentrismo. Esto se debe en gran medida a
que es el ltimo reino en finalizar su propsito de conquista. Aragn, Navarra y
Portugal finalizarn antes su tarea. Con todo esto se puede afirmar que priman las
ideas religiosas, en el comienzo del periodo y la unidad del reino, dirigida por
Castilla. De aqu la histrica exaltacin de los valores religiosos y castellanos como
valores de la unidad espaola.
C. Lneas de investigacin en la Historia Medieval de Espaa

En la Edad Media, la Historia ni se ensea ni se aprende como disciplina
independiente; solo aparece como auxiliar de la Gramtica y la Retrica, para ilustrar
con ejemplos prcticos.
El oficio de historiador no existe y nicamente se producen, en las altas esferas
monacales o de palacio, relatos histricos con la nica intencin de ensalzar a sus
protectores. Sirva de ejemplo el abad y cortesano Eginhardo que escribe para
ensalzar a Carlomagno. En la Pennsula nos sirve de ejemplo Lucas de Tuy, que
escribe, por encargo de Berenguela la Hispaniarum reginae, para aprendizaje del
buen gobierno, destinado a los prncipes.
Carmen Orcstegui y Esteban Sarasa nos ofrecen una obra, de reciente publicacin,
en la que se estudian los anales, crnicas e historias escritas en la Edad Media. De
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entre ellas, conviene destacar algunas obras, como Adversus paganos, de Paulo
Orosio.
La Historia que se cultiva en la Edad Media no suele ser Universal, sino que se
suele centrar en los pueblos surgidos tras la desintegracin del Imperio Romano.
Cindonos a la Pennsula, en el crculo prximo al rey astur Alfonso III se escriben
crnicas, como la Proftica, que intentan relacionar a los reyes astures con la
monarqua visigoda. Corren los aos finales del s. IX.
Estas crnicas tienen su continuacin en la Crnica, escrita por Sampiro, obispo de
Astorga. Ms modernas en su concepcin y abiertas a ms personajes que los de la
nobleza, son las posteriores, como la Silense, as como los relatos que protagoniza
Alfonso VII, el obispo Gelmrez, etc. Anales y cronicones proliferan por todos los reinos
peninsulares. Destaca el Chronicon que narra la historia de Aragn hasta Ramiro II.
Pero en los territorios musulmanes tambin se producen crnicas. Baste recordar a
al- Arrasi (el moro Rasis en los textos cristianos), cuyos textos fueron traducidos e
incluidos en la Crnica de 1344.la obra fundamental del periodo de los reinos de taifas
es la de Ibn Hayyan, con obras como al-Muqtabis.
Pese a algunos intentos por hacer la historia ms creble y mejor documentada, con el
tiempo se acenta la parcialidad, como se comprueba en las Crnicas de Enrique IV
de Castilla. Respecto a la lengua, aunque se sigue usando el latn, comienzan a
predominar las crnicas escritas en las lenguas nacionales, hecho que se observa en
la Primera Crnica General de Alfonso X en Castilla. Tambin se observa en
Aragn, en Catalua (ejemplo es Bernat Desclot), Navarra (Carlos de Viana) o
Portugal.
Por ltimo, en los albores de la Edad Media, a las obras sobre o dirigidas por reyes
se unen en el siglo XV las crnicas de los nuevos hroes, como la de lvaro de Luna.
Respecto a las corrientes historiogrficas del siglo XX en Espaa, hay que destacar en
el campo de los positivistas a don Ramn Menndez Pidal, erudito en grado sumo
y a don Claudio Snchez Albornoz, historiador de oficio. Para este ltimo slo tras
conocer la respuesta a las mil preguntas que se necesitan responder para dominar el
tema, se est en condiciones de hacer historia.
La Escuela de los Annales pasa inadvertida hasta fines de los sesenta y su nmero
de seguidores no es muy grande.
El Materialismo Histrico tuvo dificultades para su conocimiento en nuestro territorio,
e incluso cuando se pudo, se recurri al boicot, como le ocurri a Pierre Vilar.
En definitiva, cabe decir que los medievalistas espaoles han toado lo que les ha
parecido ms oportuno y en una misma obra se pueden encontrar huellas de
positivismo, Annales, marxismo, estructuralismo y nacionalismo romntico.
Bibliografa
Manual de Historia de Espaa, vol. 2., la Espaa medieval, Historia 16, de Jos Luis Martn
Tendencias Historiogrficas Actuales, ed. UNED, pgs. 221 258, de Jos Luis Martn
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Tema 2:Entre Oriente e Hispania

A. La colaboracin con Roma
B. De reino independiente a protectorado ostrogodo
C. Convivencia y manifestaciones culturales
A comienzos del siglo V, se produce un hecho fundamental para la historia de Espaa, la
llegada de los visigodos. Es fundamental porque Espaa se convierte en una comunidad
poltica independiente que es la forma ms genrica de decir nacin, estado, etc.. Espaa
constituye un territorio donde hay una poblacin regida por un gobierno propio. Espaa
como tal comunidad poltica independiente, es un hecho histrico que no se improvisa, sino
que se realiza a travs de un proceso que tiene tres etapas:
La percepcin de Espaa como una unidad geogrfica : Es obra de los griegos en sus
expediciones del siglo V a.C., tienen un concepto de Espaa como pennsula exclusivamente
geogrfico.
Roma va a aportar determinados caracteres: Previos a la aparicin de Espaa como
unidad poltica independiente:
Unidad Social del Territorio: Espaa formaba en su conjunto una Dicesis con un
Prefecto al frente. La Dicesis se divida en seis provincias romanas (Gallaecia, Lusitania,
Baetica, Carthaginensis, Tarraconensis, Balearica, a las que se una la Mauritania Tingitana).
Esta unidad administrativa se cohesionaba mediante la aplicacin de un derecho comn.
En el Plano Cultural: Se aporta una lengua comn que es el latn, tambin un arte
homogneo, pero sobre todo, la unidad religiosa que a partir del siglo IV d.C. ser el
cristianismo.
Estructuras Socioeconmicas Comunes: Se va abandonando la organizacin

sociocultural de base tnica, implantndose la organizacin social de base territorial.
Economa: Se pasa de una economa prcticamente neoltica a unos sistemas

econmicos tpicos del Imperio (sistema de produccin esclavista). Economa de comercio
guiada por el Estado a travs de monopolios para abastecer a las grandes ciudades Espaa va
a ser una de las provincias romanas cuya funcin econmica ser la de proporcionar trigo a
Roma y que se conocan como provincias frumentales.
La Independencia Poltica es obra de los Godos : Aunque se producir de forma
inintencionada. Se llegar a ella por la marcha normal de los acontecimientos y quedar
configurada a travs de tres etapas:
a) La Odisea Goda: El pueblo godo, de origen escandinavo, se asienta en el Mar

Negro al norte del Danubio, con sus dos facciones: Godos y Visigodos. Esta
estancia se vio alterada por las invasiones de pueblos procedentes del Este, como
los hunos. La presin obliga a los visigodos a desplazarse y a cruzar el limes en
376 entrando dentro del territorio del Imperio Romano donde solicitan ser
admitidos. Tras ellos, entran los ostrogodos y algn otro pueblo.
El emperador Valente les admite por un pacto mediante el cual se les permite instalarse en
la Mesia (Bulgaria), pero las relaciones con el Imperio van a ser tensas. Roma quera obtener
tropas mercenarias, mientras que los visigodos queran un asentamiento estable en tierra
frtil que les permitiera realizarse como nacin y que Roma no les satisface. En razn de esta
Tema 2. Entre Oriente e Hispania
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insatisfaccin, los visigodos van a realizar un periplo, intentando asentarse en Dalmacia,
despus en Panonia (Hungra).
Desde 401, al mando de Alarico I, intentan penetrar en Italia y en 410, consiguen asaltar
Roma. All descubren que el trigo proviene del norte de frica e intentan alcanzarla desde el
sur de Italia, pero una tormenta destruye su flota, y adems, muere Alarico I, as que
vuelven sobre sus pasos y se dirigen hacia la Galia, instalndose en Narbona.
El ltimo da del ao 406, en la zona de Maguncia, un grupo de pueblos brbaros,
aprovechando que el ro est helado y que la vigilancia es escasa, cruzan el ro. Se trata de
los suevos, vndalos asdingos, vndalos silingos y alanos. Durante dos aos deambulan
por las Galias, pero en 409, se desparraman por la Pennsula Ibrica. Los suevos se instalan
en la Gallaecia, los vndalos asdingos en Lusitania, los vndalos silingos llegan hasta la
Baetica y los alanos a la Carthaginensis y la Lusitania.
Ante esta presencia, Roma decide intervenir y limpiar Hispania
especialmente por dos motivos:
de estos pueblos,
La intromisin de estos pueblos no contaba con la autorizacin de Roma, y

adems, a su paso van dejando huella de atroces atropellos a la poblacin
hispanorromana (crnica de Idacio).
Roma no poda permitir instalarse a ningn grupo brbaro a orillas del
Mediterrneo ya que ste era la arteria principal del Imperio.
Por todo ello, Roma hostiga a los visigodos que en 414 y al mando de Ataulfo entran en la
Pennsula Ibrica. Ataulfo es asesinado en Barcelona. Su nuevo jefe, Walia (415-419)
vuelve a fracasar en su nuevo intento de llegar al norte de frica, y una vez ms, la flota es
destruida por una tormenta. Walia recibe de Roma la propuesta de expulsar a los pueblos
brbaros de Hispania. En 418 solo quedan los suevos en Gallaecia y los vndalos
asdingos quienes en 425 deciden pasar a frica. Como consecuencia de este servicio, Roma
permite a los visigodos instalarse en la Aquitania II (Burdeos).
b) La Historia del Reino Godo de Tolosa
Los visigodos permanecen en Aquitania del 418 al 507. Este reino visigodo de Tolosa
consigue extenderse por la mitad sur de las Galias, desde el Atlntico hasta los Alpes y
desde los Pirineos al ro Loira. Trasladan su centro desde Burdeos a Tolosa, desde ah,
van a desarrollar una progresiva intervencin en las cosas de Hispania que presagia su
futura identificacin con este territorio, y eso fundamentalmente por la existencia de
problemas en Hispania cuya solucin Roma les confa:
El problema suevo: La presencia de los suevos en Gallaecia es una fuente de

problemas con la poblacin hispanorromana, adems, los suevos intentan
expansionarse. Sus jefes Rekhila (438-448) y Rekhiario (448-457) intentan
primero ocupar la Baetica y la Carthaginensis (Rekhila), y la Tarraconensis
(Rekhiario).
Teodorico II (453-466) viene a Hispania con su ejrcito, derrota a los suevos en la

batalla de Astorga (456) y como consecuencia, los suevos se retiran a Gallaecia. Los
visigodos se instalan por primera vez en la Pennsula, con permiso de Roma, creando
guarniciones a lo largo del Duero que cubren con un tipo de tropa llamada limitanei (de la
frontera).para vigilar a los suevos.
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Las Bagaudas: Son una especie de movimientos de bandidaje, preferentemente en el

valle del Ebro, donde se producen asaltos a poblaciones (Tarazona, Lrida). Los
visigodos acuden y reprimen estos movimientos con relativa facilidad.
Los propios visigodos tambin tienen intereses para intervenir en Espaa, en Aquitania no
tienen seguridad porque en la mitad norte de las Galias estn los francos que presionan hacia
el sur poniendo en peligro el reino de Tolosa. En el ao 473 un doble ejrcito se desplaza
hasta Espaa y se van produciendo nuevos asentamientos visigodos en la Pennsula,
apoderndose de ciudades como Tortosa y Tarrasa.
c) Intervencin del Pueblo Visigodo Hasta Identificarse con la Pennsula :

Estando as las cosas, se produce la ruptura de las relaciones con Roma. Eurico
(466-484) decide romper el pacto aparentemente hastiado de la falta de
autoridad del emperador. Al ser depuesto Rmulo Augustulo, Eurico sigue
obedeciendo al emperador de oriente (Julio Nepote), pero acaba olvidndose
del Imperio e inicia la etapa del Reino visigodo independiente.
Situacin internacional
A mediados del s. III d. C, se produce la primera crisis de gravedad del Imperio
Romano, crisis provocada por problemas internos, poco conocidos, y externos. Los
ejrcitos imperiales sufren derrotas en las fronteras del Rin y el Danubio a manos de
los germanos, y en Asia a manos de los persas sasnidas. Aunque estas derrotas no
alteran la configuracin de las fronteras imperiales, traen consecuencias negativas
para el interior. Roma se cierra en sus lmites olvidando cualquier campaa
exterior y con ello la obtencin de mano de obra barata, lo que repercutir en su
produccin interna.
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La inseguridad general que se vive en Roma lleva a una militarizacin del Imperio.
Esto traer graves consecuencias puesto que los jefes militares, conscientes de la
debilidad del poder central, se erigirn en sus respectivas zonas como jefes supremos
(emperadores-soldados).
En las zonas menos romanizadas del Imperio se agudiza el sentimiento
nacionalista, lo que hace a estas zonas ms vulnerables a una influencia exterior. Con la
guerra civil, la anarqua y las epidemias y pestes que asolan el Imperio, los ingresos del
Estado comienzan a caer. Para aumentarlos, el Estado comienza a confiscar, a devaluar
la moneda y a subir los impuestos y crear otros nuevos. Pero estas medidas resultan
intiles y lo nico que consiguen es agravar an ms el problema.
La crisis general se frena un poco con la llegada al poder (284) de Diocleciano y sus
reformas: sistema fiscal, ejrcito... Consigui controlar a los brbaros desde las
fronteras, pero con la muerte de Diocleciano tambin muere parte de su obra.
Constantino se hace con el poder, trasladando la capital del Imperio a Oriente, a
Constantinopla. Motivos econmicos (Oriente abastece a prcticamente todo el
Imperio), estratgicos (persas y germanos comienzan a situarse en la frontera oriental
del Imperio) y personales (su conversin al cristianismo hace que se traslade a la zona
oriental del Imperio donde el cristianismo tiene ms adeptos), hacen que la corte
imperial se traslade a Oriente. Roma se empobrece. Ha comenzado la disgregacin
del Imperio Romano. Esta disgregacin se consumar definitivamente con
Teodosio quien en el 395 divide el Imperio en dos partes: Occidente para Honorio,
Oriente para Arcadio.
Los Visigodos
Al servicio del Imperio de Oriente
Los pueblos escandinavos emigran desde el s. III a. C en dos direcciones: hacia el SO
(actuales Francia y Alemania) y hacia el SE (costa sur bltica, Ucrania y las estepas
rusas).
Esta ltima ruta ser la seguida por el pueblo godo, los cuales ejercen tal presin sobre
los dems pueblos germnicos que provocan las primeras invasiones en el Impero de
Occidente (s. III).
Los godos llegarn a las fronteras imperiales a finales del s. III, en plena anarqua
militar. Tras saquear varias ciudades de Tracia, Grecia y Asia menor son rechazados por
Diocleciano.
Su reforma militar les impide asentarse en tierras del Imperio, con lo que se
ubican entre los Crpatos, el Don, el Vstula, y el mar de Azof. Una vez instalados se
produce la divisin del pueblo godo en:
Visigodos, (godos del oeste o godos sabios)
Ostrogodos (godos del este o godos brillantes)
Desde el 332, visigodos y ostrogodos adquieren la calidad de federados del

Imperio: a cambio de subsidios se comprometen a defender las fronteras
imperiales (en concreto la danubiana) y a ofrecer cuando sea necesario ayuda militar a
Roma.
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En el 375, el pueblo visigodo sufre el ataque de los hunos por lo que se ven
obligados a penetrar en tierras imperiales, en concreto en Tracia. En un principio
Roma acepta la intromisin visigoda, ve en ellos una mano de obra para el campo.
Pero los visigodos poseen un espritu militar y nmada que no slo se traduce en la
negativa a trabajar el campo, sino que derivar en numerosos problemas para el
Imperio. Tantos que en el 378 el emperador Valente se ve obligado a luchar contra
ellos en la batalla de Adrianpolis (victoria visigoda)
Ante la carencia de alimentos, los visigodos aceptan una alianza con Roma.
Protegeran las fronteras imperiales a cambio de tierras en Mesia. Qu motivos llevan
a Roma a aceptar la existencia de un Estado como el visigodo dentro de su Imperio? La
incapacidad de destruirlos y la necesidad de un refuerzo en las fronteras
imperiales, las cuales son constantemente amenazadas por otros pueblos, llevan a
Roma a aceptar una alianza con este pueblo y adems a pagar a sus jefes en calidad de
federados del Imperio. Roma conceba esta alianza como un acuerdo entre
naciones, sin embargo los visigodos lo consideraban como un acuerdo personal
entre su jefe (Fritigerno) y el emperador Teodosio, con lo que a la muerte de ste
ltimo rompen el pacto.
Arcadio (hijo de Teodosio y nuevo emperador del Imperio Oriental), incapaz de
vencer a los visigodos; opta por pedir ayuda a otros pueblos ajenos al Imperio. As,
con la ayuda de los hunos derrotan a un grupo visigodo (dirigido por Gainas),
mientras que el grupo ms numeroso, el dirigido por Alarico, saquea la pennsula
balcnica. Incapaz de expulsarlos, Arcadio opta por comprar de nuevo sus
servicios, encomendndole a Alarico la misin de proteger la regin de Iliria(regin que
se disputan las dos partes del Imperio)
Pero Iliria no les convena a los visigodos ya que era una regin poco frtil. Por
ello se dirigen hacia Italia en el 401, aprovechando el momento: el ejrcito del
Imperio Occidental se encuentra ocupado con los ataques de alanos y vndalos. Sin
embargo no consiguen penetrar en tierras italianas hasta el 408,ya que el general
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Estilicn les impide el acceso. Saquean Roma en el 410 e intentan llegar hasta el N
de frica, que era la provincia ms rica en cereales del Imperio. Pero los escasos
conocimientos martimos que posee este pueblo, les impide que puedan cruzar el
Mediterrneo. Y Roma ve en este intento un gran peligro, por lo que in intentar desde
entonces mantener a los visigodos alejados de la costa.
Atalfo, sucesor de Alarico, gui al pueblo visigodo por la costa italiana y francesa
en busca de tierras donde establecerse. Participaron en las guerras civiles entre los
romanos y los ejrcitos sublevados de las Galias, incluso Atalfo se hizo un hueco
dentro de la familia imperial al casarse con Gala Placidia, hermana del emperador
Honorio, a la que mantenan como rehn desde el saqueo de Roma.
Atalfo nombr emperador en el 414 al romano Attalo, el cual estableci su corte
en Burdeos con proteccin militar visigoda. Pero las tropas fieles a Honorio bloquean
los puertos y ante la escasez de vveres, los visigodos se ven obligados e entrar en la
Tarraconense. Ese mismo ao, 415, en Barcelona sera asesinado Atalfo.
Cifras estimadas y lugares de asentamiento
La cifra estimada de visigodos que entran en Espaa ha ido variando a lo largo del siglo. As,
si a principios de siglo se estimaba en 1.500.000, se ha ido rebajando hasta las ltimas
estimaciones fijadas entre 70.000 y 80.000. La poblacin hispanorromana oscilaba entre
4 y 6 millones de habitantes lo que haca que la minora goda quedase por debajo del
2% de la poblacin. Esta desproporcin nos tiene que abrir los ojos para comprender mejor
la historia visigtica.
Los lugares de asentamiento los conocemos a travs de la arqueologa, y sobre todo, de las
necrpolis. Sobre la distribucin de la poblacin visigoda han surgido dos teoras:
a) Teora de los arquelogos de los aos 40 al 70 (Reinhart, Palol Salellas): Existen dos
modalidades de asentamiento:
1. Asentamientos populares: Todos los desplazamientos masivos de poblacin
tendran como destino los valles del Ebro y del Duero, buscando los lugares de
produccin del trigo. Los arquelogos trazan un mapa de mxima densidad
de enterramientos en el tringulo Palencia - Toledo - Calatayud.
2. Asentamientos aristocrtico-militares: De la clase dirigente formada por unas
1.500 familias que se deben ubicar en otras zonas por exigencias administrativas o
militares, entre las que destaca el rastro de la capital Barcelona Sevilla
Mrida Toledo.
b) Tesis de los arquelogos posteriores a los 70 (Hber, Ripoll, Garca Moreno) que
rectifican los mapas anteriores considerando el error del grupo anterior que toman por
visigodas un grupo de necrpolis tardorromanas. Eliminadas stas, la densidad de
asentamientos da un mapa distinto. Los asentamientos visigodos se hicieron a lo largo de
las principales vas de comunicacin:
La antigua calzada que iba de Burdeos a Astorga y que pasaba por Clunia,
Osma, Numancia y Tarazona.
La Va de la plata, de Astorga a Mrida, y ms tarde, con otro nombre, a Sevilla.
Junto a estas vas principales, hay una red de vas secundarias que tambin
conservan restos de enterramientos visigticos, por ejemplo, los que unen los valles
del Ebro y del Tajo, siguiendo los cursos de los ros Jaln y Henares.
Con la muerte de Atalfo quedan al descubierto dos tendencias dentro del seno
visigodo: de un lado aquellos que se muestran partidarios de cooperar con Roma, de
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otro lado el sector nacionalista el cual rechaza cualquier tipo de colaboracin con
el Imperio.
Sigerico sucede a Atalfo; seguidor de la tendencia nacionalista morir tan slo
siete das despus de acceder al poder. Su sucesor, Valia, intenta de nuevo pasar a
frica. Nuevamente fracasa y ser entonces cuando acepte poner su ejrcito al
servicio del imperio a cambio de unas tierras. En concreto las halladas en la regin
comprendida entre las ciudades de Burdeos, Agen, Angulema, Saintes, Poitiers,
Perigueux y Toulouse. Regin que, al carecer de unidad en el sistema administrativo
romano, se denominar de ahora en adelante como Septimania (las sietes ciudades).
Este nombre se generalizar para toda el rea geogrfica bajo dominio visigodo.
A. Colaboracin con Roma
Con Valia se termina el largo peregrinar visigodos por tierras imperiales, al aceptar un
tratado con Roma. Con este tratado, el Imperio les ofreca tierras donde asentarse
a cambio de la ayuda visigoda. Ayuda que consista en la defensa de la frontera
imperial del Rin, en la reduccin de los germanos instalados en la Pennsula Ibrica
y en frenar el ataque de los vascos y campesinos, los cuales se sublevan continuamente
en contra del Imperio.
Pero Roma no coloca a los visigodos al azar. La
regin de Aquitania se encuentra cerca de la zona a
defender, pero tambin lejos de las costas
mediterrneas; con lo que de nuevo impide el paso
de los visigodos a tierras africanas.
El Imperio utiliz el sistema de acantonamiento militar
de la hospitalitas, segn el cual los habitantes de las
zonas en las que se establecan guarniciones militares
cedan a los soldados una tercera parte de sus
viviendas, mientras que el Estado se encargaba de la
alimentacin de las tropas. Pero en el caso de los
visigodos, que van con toda su familia, esta
manutencin les sale muy cara al Estado, con lo
que se modifica el sistema: a partir del s. IV, los
propietarios de las zonas afectadas se ven obligados
a ceder a los soldados una parte de su vivienda y de sus
tierras con los instrumentos y animales de labranza y con los esclavos o colonos que las
trabajan.
As, los nobles visigodos recibiran dos tercios de los bienes de los grandes
terratenientes y como ellos podran vivir de forma ociosa, dedicndose nicamente a
sus deberes polticos o militares. Los medianos propietarios se haran cargo del
resto de la poblacin visigoda, los cuales tendran que alternar el trabajo de la
tierra con sus funciones militares. Los pequeos campesinos, aquellos que no
posean ms que sus tierras, no tendran ninguna carga.
Pero este sistema no era bien aceptado. De un lado por parte visigoda, stos no
estaban dispuestos a mezclarse con los romanos, por lo que era muy comn el
hecho que permaneciesen unidos. De otro lado, la diseminacin geogrfica que
llevaba este sistema dificultaba la cohesin militar en caso de defensa. As, se pudo
registrar una variacin del sistema: nicamente se dividan los grandes latifundios.
Los visigodos recibiran la tercera parte de las tierras cultivadas directamente por el
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seor (mediante esclavos), y las dos terceras partes de las propiedades cultivadas por
arrendatarios. En las tierras cultivadas directamente por el seor se estableceran
los nobles y en las cultivadas por los arrendatarios las dems familias visigodas.
Para muchos historiadores, el Estado compensaba a los grandes propietarios romanos
mediante la creacin de un impuesto que recaa en los propietarios no afectados por la
distribucin de las tierras.
Tanto Teodorico I (418-451), sucesor de Valia, como Turismundo (451-453),
respetaron el pacto con Roma. Pero su superioridad militar y la anarqua que reina en
el Imperio, hace que en varias ocasiones los visigodos se entrometan en cuestiones
imperiales con las que consiguen acercarse al litoral mediterrneo. Ello no les impide
cumplir su pacto, tal y como lo demuestra la participacin visigoda bajo rdenes
romanas, combatiendo a los hunos en la batalla de los Campos Catalunicos, en el 451.
Bajo el reinado de Teodorico II (453-466), los visigodos penetran en la Pennsula
Ibrica, de nuevo obedeciendo rdenes de Roma. En esta ocasin combaten a las
bandas de campesinos o bagaudas1 y frenar el avance de los suevos, cuyo rey
Rekhiario pretenda extender su dominio a la Tarraconense.
Los suevos continan con su poltica de devastacin en tierras peninsulares. Roma opta
por firmar un tratado con este pueblo con el nico propsito de frenar estos ataques.
Este tratado sera ratificado con el matrimonio entre el rey suevo Rekhiario y una hija
del visigodo Teodorico I. Rekhiario se dirige con este propsito hasta Toulouse y en su
viaje devasta Vasconia (quizs para congraciarse con Roma y su suegro) Finalmente el
tratado no fue cumplido y a su regreso de Toulouse, los suevos, junto a los bagaudas,
saquean la Tarraconense, ocupando Lrida (454). De nuevo los visigodos son requeridos
por el Imperio para terminar con los suevos.
Pero no sera la ltima vez que los visigodos tienen que enfrentarse con los suevos; en el
ao 456,de nuevo la Tarraconense es atacada por los suevos y esta vez, esta intromisin
se saldar con la muerte de Rekhiario.
Aunque cada vez son mayores las incursiones visigodas en la Pennsula Ibrica,
stos seguirn teniendo su ncleo en Toulouse. Teodorico optar por olvidarse del
problema suevo, cuyo reino sobrevivir hasta la segunda mitad del s. VI.
B. Del reino independiente a protectorado ostrogodo
Tras la muerte de Aecio, Teodorico II aspira a controlar el Imperio de Occidente.
Pero el suevo Ricimerio es quien controla la eleccin de los emperadores eligindolos
a su antojo. Ricimerio propone a Mayoriano como emperador, por lo que
Teodorico II decide proponer a Avito, cuya candidatura estaba arropada por los
galorromanos, descontentos del poder central.
Bagaudas: campesinos poco romanizados que desde el s. II combaten el sistema de la gran

propiedad imperante en el Bajo Imperio. Se unen a los invasores germanos en el saqueo de villas
y ciudades. En algunas ocasiones las revueltas adquieren formas religiosas. Las zonas menos
romanizadas de la pennsula son Galicia y CantabriaVasconia, y en ellas, desde el s. IV, se viven
estos movimientos; bien en su forma religiosa (priscilianismo), bien en su forma poltica
(movimiento bagauda)
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Tras la muerte de Avito, atacan Arles; fracasando en ello. Pero una promesa de
apoyo a los nuevos candidatos imperiales, hace que los visigodos reciban la ciudad
de Narbona y la provincia de la narborense, con lo que su reino llegar ahora hasta
el Mediterrneo, extendindose por el N del Rdano. Con Eurico (466-484)
continua la expansin territorial, al amparo de la anarqua y la necesidad militar del
cada vez ms maltrecho Imperio de Occidente. As, se anexionan las regiones de
Berry y Auvernia; y las ciudades de Arles, Avin y Orange. Todo ello quedar
definitivamente en manos visigodas con la desaparicin del Imperio de Occidente en
el 476.Tambin se anexionan territorios peninsulares, como Pamplona y
Zaragoza en el ao 468 (aprovechando la incursin hecha para frenar a los vascos y
bagaudas) y Tarragona y la costa catalana entre el 470 y 475. Con Eurico, el reino
visigodo adquiere grandes dimensiones territoriales as como una independencia. Por
ello, el rey ve la necesidad de crear un nuevo cuerpo
legislativo que suplante al antiguo derecho germnico,
insuficiente ahora que se estn asentando definitivamente.
Nace por ello el Cdigo de Eurico, cuya aplicacin parece
ser que se aplicara a todo el reino, no nicamente a los
visigodos, ya que est redactado en latn. El autor de este
cdigo pudo ser el obispo Len de Narbona, y pudo ser
creado entre los aos 475-477.
Con Alarico II (484-507), llega el fin del reino tolosano.
Durante su reinado comienzan los primeros sntomas de
descomposicin del reino, como supuso la emigracin de
miles de campesinos hacia tierras peninsulares, o las
distintas revueltas internas promovidas por la aristocracia
galorromana. A todo ello aadir la presin exterior que
realizan los francos, con Clodoveo a la cabeza. La batalla
de Vouill (507), con victoria franca, supuso el punto y final del reino tolosano. Ni
tan siquiera la ayuda exterior ostrogoda pudo frenar el hundimiento visigodo.
Era difcil mantener el orden en un
territorio tan extenso como el visigodo
(desde el Atlntico hasta el
Mediterrneo en las Galias, y la
Tarraconense en Hispania) y hacer
frente a continuas sublevaciones de
suevos y vascones. Una combinacin
de ataques entre los francos y los
burgundios bast para destruir el
reino: Toulouse qued bajo dominio
franco
y
Narbona
bajo
los
burgundios.
Protectorado ostrogodo
Por qu Teodorico, rey ostrogodo, decide ayudar a los visigodos? Principalmente por
motivos propios, Teodorico (asentado en Italia desde el 488) aspiraba a reconstruir
el desaparecido Imperio de Occidente mediante una alianza entre los pueblos
germnicos, especialmente entre las ramas del pueblo godo. Busca frenar el avance
franco y que mejor que los visigodos para ello, sobre los que ejerce un protectorado.
Otro motivo para ayudar a los visigodos tenan tintes poltico-familiares: su nieto
Amalarico, hijo de Alarico II, tiene su puesto en el trono amenazado por Gesaleico,
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bastardo de Alarico II. Para los intereses ostrogodos es necesario Amalarico como rey
por lo que los ostrogodos tambin cargan contra el usurpador Gesaleico.
Desde el 507 hasta el 526, fecha en la que muere Teodorico, el reino visigodo
(provincias de Narbona y Provenza en las Galias y Tarragona y Cartaginense en
Hispania) forma parte del reino ostrogodo. Desde Arles se dirige la administracin y
la Iglesia visigoda; de nuevo los visigodos vuelven al papel militar al servicio de los
ostrogodos (bajo la direccin de Teudis, de origen ostrogodo) El rey se encargaba de
organizar el gobierno, la polica, la administracin y el cobro de impuestos, as como
exigir la produccin agrcola de Hispania para el avituallamiento de Roma.
Tras la muerte de Teodorico desparece la unidad goda. Los visigodos sern reinados
por Amalarico, mientras que los ostrogodos por Atalarico. Con la ruptura de la
unidad y de la poltica comn, comienza un progresivo traslado del centro de
gravedad hacia el sur del reino visigodo.
Amalarico es atacado por los francos por lo que se refugia en la Tarraconense,
donde ser asesinado por las guarniciones de la zona. Estas mismas guarniciones
nombran rey al ostrogodo Teudis (531-548), destituyendo a los funcionarios de la
corte. Con la desaparicin de estos funcionarios civiles, el reino visigodo queda dividido
en dos grupos: la aristocracia militar germana y la masa hispanorromana, los cuales
tendrn como dirigentes a los obispos.
Teudis tiene que hacer frente a los francos, los cuales llegan hasta Pamplona y
Zaragoza. De ello se puede deducir una posible alianza entre francos y vascos contra
visigodos o que los francos entran en la Pennsula buscando a los vascos.
C. Convivencia y manifestaciones culturales
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Durante mucho tiempo se culp a los germanos de ser los responsables de la
decadencia y desaparicin del Imperio de Occidente. Actualmente esta opinin
tiene pocos seguidores, aunque se hace del factor religioso el culpable de los
problemas polticos. As, se opt por explicar que los galorromanos prefirieron aceptar a
los francos antes que seguir sometindose a las persecuciones religiosas efectuadas por
los visigodos. Pero esta explicacin carece de sentido ya que se ha demostrado que
catlicos y visigodos tuvieron una convivencia pacfica, incluso obispos y fieles catlicos
tuvieron papeles de intermediarios, amigos y consejeros de reyes visigodos.
Los dos siglos de contacto con el mundo romano termina por romanizar a los
visigodos. Apoyan la cultura romana y siguiendo a sta slo las lites tienen acceso a
la enseanza, acuden a escuelas del gramtico y del rector donde aprenden a hablar y
escribir bien. Ya no estudian ni griego, ni filosofa ni ciencias, temas que ya haban
desparecido desde tiempo atrs en la enseanza del Imperio occidental. La educacin
germana es bsicamente militar, atendiendo a su condicin guerrera.
La cultura romana ir despareciendo de forma progresiva; conforme desparezca la
clase senatorial, se ir difuminando la cultura de Roma.
Sidonio Apolinar (430-485) es la figura ms importante dentro del mbito cultural,

aunque ignora en sus escritos la filosofa, la historia y la geografa; temas que considera
pretextos para llamar la atencin en las charlas.
La cultura religiosa est representada por los monjes de Lerins, los cuales ejercen
influencia sobre Prspero de Aquitania, Salviano de Marsella (el cual en una de sus
obras culpa a los romanos de las invasiones germanas, ya que stas se producen por el
vicio y depravacin de Roma) y Cesreo de Arles (renunci a la cultura romana
porque la consideraba una fuente de herejas y una escuela de inmoralidades.
Experimenta en s mismo una degradacin voluntaria de la cultura por motivos
religiosos, ya que su misin consista en llevar el cristianismo a los carentes de cultura
y para ello tena que ser uno de ellos)
La cultura hispana est representada por dos obispos historiadores: Idacio y Orosio.
Idacio opina que los germanos son portadores de las cuatro plagas: guerra,
hambre, pestilencia y proliferacin de animales salvajes. En ello coincide con san
Jernimo y su visin de que los pueblos invasores son quienes destruyen el
mundo romano.
Orosio opina lo contrario. Partiendo de que el centro del universo ya no es
Roma sino el cristianismo y su expansin, considera beneficioso los contactos
entre germanos y romanos ya que con ellos los germanos pueden acceder al
cristianismo y con ello la unin de dos mundos y de sus culturas.
Otros pueblos germanos que invaden la Pennsula Ibrica

Poco antes de la entrada de los visigodos en la Pennsula, otros pueblos germanos ya
haban penetrado en nuestras tierras:
Suevos: aparecen en la zona del Rin a finales del s. I. Varias ramas de este
pueblo se encuentran por Europa siglos despus, aunque realmente slo
conocemos de ellos el nombre.
Vndalos: en el s. I se encuentran situados en la actual Pomerania. En el s. III se
hallan divididos en dos grupos:
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Silingos: establecidos en la actual regin del Main superior.

Asdingos: asentados en la llanura de Panonia.
La irrupcin huna desplaz a los asdingos, en el ao 400, y en su huida arrastran

a los silingos, con quienes se alan para romper el limes romano del Rin. (405)
Alanos: de origen iranio formaban un gran imperio a orillas del mar Caspio.
Imperio que fue destruido por los hunos en el ao 375.Tras la derrota,
bandas de alanos se unen a vndalos asdingos y junto a silingos y suevos
penetran en la zona occidental del Imperio. Tras recorrer las Galias penetran en
Hispania (409) saqueando y destruyendo las ciudades existentes.
Al igual que los visigodos, estos pueblos penetran en el Imperio romano empujados
por los hunos y buscando tierras donde asentarse. La desorganizacin del Imperio
les permiten quedarse en sus dominios y sobrevivir basndose en botines. Cuando
consiguen cierta estabilidad es cuando surgen las escisiones entre ellos y la necesidad
de asentarse definitivamente en un lugar.
En el ao 411 los suevos y vndalos asdingos ocupan Galicia, los silingos la Btica
y los alanos la Lusitania y la Cartaginense. Roma no ha podido evitar la intromisin
en sus tierras de estos pueblos, pero har todo lo posible para mantenerlos alejados de
las costas. Para ello se vale de pactos militares con los visigodos, los cuales atacarn a sus
hermanos germanos en nombre del Imperio. Entre los aos 416 y 418, el ejrcito
visigodo (dirigido por Valia) acaba con los alanos y los vndalos silingos.
An as, no se pudo evitar que el resto del pueblo vndalo pasase al norte de frica, en
el 429, y crease all un poderoso imperio naval; el cual sobrevivira durante un siglo.
ESQUEMA desde el asentamiento en tierras del Imperio Occidental hasta la
creacin del reino de Toledo.
418, aceptacin del pacto con Roma. Los visigodos asentados en Aquitania
son simples soldados al servicio de Roma.
454, muerte del ltimo gran general romano, Aecio. Comienza la
desaparicin del Imperio de Occidente.
476, fecha oficial de la creacin del reino independiente visigodo, tras la
desaparicin del Imperio de Occidente.
507, fin del reino independiente visigodo, tras la derrota de Alarico II a
manos del franco Clodoveo (batalla de Vouill)
Los visigodos sobreviven como pueblo gracias a la ayuda de Teodorico el Grande,

rey ostrogodo. Gracias a esta ayuda (reorganizacin del ejrcito), los visigodos penetran
definitivamente en la Pennsula.
568, Toledo, capital del nuevo reino independiente.
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Tema 3. El Reino Toledano
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GOBIERNO Y CONTROL DEL TERRITORIO

Una vez expulsados de Narbona, al frente del pueblo visigodo en Hispania se
consolid una nueva dinasta formada por dos reyes: Teudis (531-548) y Teudisclo
(548-549) que se va a encontrar con los siguientes problemas:
a) Frgil situacin interna: En 531 la Pennsula Ibrica se encuentra con tres zonas
geogrficas que tienen tres situaciones polticas distintas:
1. Zona noroccidental: Ocupada por pueblos insumisos: suevos, cntabros y
vascones que no obedecen a nadie, ni a Roma ni a los visigodos.
2. Zona central: Controlada por los visigodos.
3. Zona sudoriental: En la que la aparicin de los visigodos y la desaparicin
de los romanos crea un vaco que hace que emerjan los poderes locales:
Obispos: Empujados por la poblacin, se ponen al frente de la
zona.
Grandes terratenientes: Tambin se ponen al frente.
Asambleas de notables: que crean un pequeo senado que

gobierna las ciudades.
Sobre estas tres zonas, se produce la superposicin de tres organizaciones

diferentes:
1.
2.
Administracin civil romana: A estas alturas est muy degradada y apenas

quedan algunos retazos en la administracin municipal.
Administracin visigoda: Los visigodos haban recibido de Roma la
administracin militar. Al desaparecer la administracin civil romana, los
visigodos asumen una serie de competencias que pertenecan a la misma, como
la administracin de justicia. Al carecer de los rganos administrativos
adecuados, un rgano ya existente tiene que asumir las nuevas funciones, con
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3.
ello, se produce una involucin hacia frmulas inorgnicas con lo que

estamos enfilando el camino hacia lo que ser la administracin feudal.
Organizacin administrativa esttica: El origen de esta administracin est en
los privilegios que Constantino concede a la Iglesia Catlica (los mismos
derechos que tena la pagana). Entre estos derechos est el derecho del foro
reconociendo a las curias diocesanas (obispos) capacidad para que algunos
de sus actos tuvieran valor civil (testamentos, emancipaciones, etc.). Mientras
las curias municipales empiezan a desaparecer, las curias eclesisticas
permanecen convirtindose en una de las organizaciones administrativas ms
concurridas y de mayor porvenir.
Esta situacin hubiera requerido de los reyes visigodos un esfuerzo enorme para su
homogeneizacin, esfuerzo que no podrn hacer por las amenazas exteriores.
b) Amenazas Exteriores de Francos y Bizantinos:

1.
Los francos: El peligro franco contina aadindole ahora el matiz religioso, los
francos son catlicos mientras que los visigodos son arrianos.
En 541 Clotario y Childeberto, envan una expedicin cuyo objetivo es apoderarse

del valle del Ebro y de las ciudades de Zaragoza y Pamplona. Teudisclo les corta
la retirada, lo que provoca el retroceso precipitado de los francos a los que Teudisclo
caus importantes bajas (el hecho se conoce como el primer Roncesvalles). Tras
este fracaso, los francos apenas vuelven a intervenir y aunque continan siendo
una amenaza, sta ya no es de primer orden.
2.
Los bizantinos: La amenaza bizantina est ligada a la poltica de reintegracin

mediterrnea que est llevando a cabo Justiniano.
Para los reyes visigodos, la Baetica estaba muy romanizada y se resista a abandonar
los poderes locales citados anteriormente, adems, poda sintonizar muy
fcilmente con los bizantinos. Los visigodos intentarn ocupar la Baetica y someterla a
su poder.
Justiniano en 532, ocupa Cartago y su zona, y desde all, amenaza a los reinos
germnicos de occidente. La reaccin de stos no se hace esperar y los ostrogodos
desplazan a su dinasta reinante, de carcter probizantino, por otra de carcter
nacionalista.
Los visigodos toman posiciones al otro lado del estrecho ocupando Ceuta, mientras
que Teudisclo, decide trasladar la capital a Sevilla.
En la Baetica, se produce una rebelin azuzada por un noble visigodo llamado
Atanagildo (551-567) que aprovecha para proclamarse rey con el apoyo de los
bizantinos, que a su vez, aprovechan para tomar posiciones en la Pennsula.
La ocupacin bizantina va a ser limitada (desde Cartagena a Huelva),
concretamente hasta el ro Guadalete, lo que indica que solo tenan intereses
comerciales y con esta ocupacin tenan bastante para realizar su comercio. Lo que
ocupan es simplemente una colonia con algunas instituciones: Autoridad militar
suprema (magister militum), unas instituciones portuarias y una ceca para
acuar moneda. Tras esta instalacin bizantina, aumentan de forma considerable
las relaciones mercantiles y culturales con Bizancio.
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Atanagildo reacciona contra la presencia bizantina, consigue controlar la Baetica
(Sevilla, pero no Crdoba), instala la capital en Toledo y trata de estrechar sus
relaciones con los francos.
Tras la muerte de Atanagildo, los nobles visigodos, temerosos de la proximidad
bizantina, sacan la capital de Toledo y la colocan en la Septimania eligiendo como rey
a Liuva (567-573). Probablemente no contaba con las simpatas de todos,
especialmente del grupo toledano de Atanagildo, por lo que muy pronto asoci al
trono a su hermano Leovigildo, que adems, se cas con la poderosa viuda de
Atanagildo y que control desde el primer momento los dominios de Hispania,
quedando relegado Liuva a la Septimania aunque compartiendo reino.
LEOVIGILDO: CREACIN DEL ESTADO VISIGODO
En 573 muere Liuva y queda Leovigildo como nico monarca. La situacin es
complicada por:
a) Los visigodos tienen un escaso control del territorio: Hay zonas autnomas,
otras ocupadas por los suevos o por los bizantinos.
b) Escaso desarrollo del aparato estatal: Los visigodos, como independientes,
tienen que desarrollar el aparato estatal como antes lo hicieron los romanos.
c) Dualidad de sociedades: La hispanorromana y la visigoda. Estos dos grupos
poseen hbitos distintos en cuanto a la economa, dieta alimenticia, estructuracin
social (la sociedad visigoda es semitribal), diferencias en el plano cultural,
especialmente la religin, catlica para los hispanorromanos y arriana para los
visigodos, y lo ms importante, diferencias en cuanto a las costumbres y al
derecho.
Respecto a este ltimo aspecto ha habido dos lneas de opinin de los historiadores:
1. Tesis personalista: La defienden historiadores de tendencia germanista

(Sanchez Albornoz, Hinojosa, etc.). Existe un derecho distinto para
romanos y visigodos. Segn esta tendencia, el derecho para los visigodos
era inmutable, hasta el punto que ningn rey poda modificarlo y solo hacerlo
cumplir. Como se explica entonces que en la poca Tolosana aparezcan el
Cdigo de Eurico y el Breviario de Alarico II? La explicacin que se da es
que el Cdigo de Eurico rige solo para los visigodos, mientras que el
Breviario de Alarico II lo hace para los hispanorromanos.
S estn de acuerdo los historiadores de esta tendencia en que a medida que
avanza el tiempo, se avanza hacia una territorializacin de las leyes (es decir, que
afecten por igual a todos los habitantes de un territorio). Este proceso comienza con
Teudis y su Ley de Teudis que regula las relaciones econmicas en relacin con la
propiedad de la tierra. Despus vinieron otros pasos como fue el reinado de Leovigildo
y la promulgacin del Liber Iudiciorum o Fuero Juzgo.
2. Tesis territorialista: Niega que el derecho germnico sea inmutable, y
por tanto, afirma que l rey puede crear derecho. Los visigodos, segn esta
tesis, tendran leyes comunes con los hispanorromanos desde poca
tolosana. La presencia de los dos cdigos anteriormente citados la explican
de la siguiente forma:
1. En cuanto al Cdigo de Eurico (476) inciden en que al haber cado el
Imperio de Occidente, Eurico se ve obligado a legislar para llenar el
vaco. Este cdigo contiene una mezcla de derecho romano con
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derecho germnico. El derecho romano sera el derecho
provincial romano, los destinatarios, por tanto, no son solo los
visigodos sino tambin los hispanorromanos.
2. El Breviario de Alarico II (506) es un ao anterior a la batalla de
Vouill. En ese momento existe un apoyo de la poblacin romana a
Clodoveo. Alarico II con este Breviario habra intentado ganarse a los
hispanorromanos (infructuosamente como se vera despus).
En la poca de Leovigildo se avanza mucho ms en la territorializacin con la
promulgacin del Liber Iudiciorum. Hay que concluir diciendo que de estas dos
tesis, ser la segunda la que en estos momentos est ms en boga. No obstante, hay
que hacer la observacin de que las costumbres visigticas tenan mucho peso entre
su poblacin como ms adelante se ver. Leovigildo hace frente a estos problemas de
la forma que sigue:
1) Consolidacin del Dominio Territorial

Desde el primer momento va a dedicar sus energas a extender el dominio visigodo
sobre la Pennsula mediante las siguientes campaas:
a) Hacia el Sur y el Levante: No es que consiga grandes xitos, pero s algunos.

En 572 consigue la sumisin de Crdoba, tambin ocupa Medinasidonia, y
posiblemente, arrebata Baza a los bizantinos.
b) Hacia el Norte y sus Zonas Insumisas:
En Gallaecia consiguen la sumisin de algunos seores independientes.
En la zona Cntabro-Astur, consiguen el dominio de la ciudad de Amaya (que

tena su propio senado).
En el territorio vasco, donde con el fin de contener a la poblacin de las

montaas, construye sobre una pequea aldea existente, la ciudad-fortaleza de
Victoriaco (581).
Campaa dirigida contra el reino suevo: Tras la batalla de Astorga (456), los
suevos entran en una etapa decadente hasta que cien aos despus
reaparecen evangelizados por San Martn de Braga vueltos al catolicismo y con
unas magnficas relaciones con bizantinos y francos. Los suevos con su rey
Miro, van a chocar con Leovigildo por su inclinacin a la romanidad y por su
apoyo a la rebelin de Hermenegildo y la Baetica contra su padre. En el ao
585, Leovigildo derrota a Miro anexionando la Gallaecia al reino visigodo.
2) Construccin del Estado Visigodo

Esta construccin estaba facilitada y exigida por la nueva situacin. El rey
visigodo, tras la independencia, tena unas nuevas competencias, pero tambin
contaba con nuevos recursos. Las fuentes de riqueza que antes iban a parar al
Imperio, ahora se quedan en poder visigodo, las tierras vacantes, los impuestos, el
derecho a confiscar bienes, etc. Leovigildo trat de construir un aparato estatal que
reproduce formas y prerrogativas imperiales:
a) En relacin con las formas: La monarqua visigoda no haba adoptado el

aparato externo (ni corona, ni trono, ni manto, etc.). Leovigildo asume estos
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signos externos y su efigie empieza a aparecer (monedas, retratos, edificios,
etc.) y tambin asume titulaciones imperiales (flavius, etc.).
b) En relacin con las funciones: Leovigildo ya no solo legisla sino que en lugar
de promulgar edictos, Leovigildo promulga leyes. La diferencia es que las
leyes solo las podan dictar los emperadores mientras que los edictos podan ser
promulgados por notables como los prefectos. Los anteriores reyes godos solo
haban promulgado edictos.
La razn de estas modificaciones es no solo atender a las nuevas competencias,

sino la de aparecer ante la opinin hispanorromana como un autntico soberano ya
que para stos, la imagen del soberano la seguan teniendo en Bizancio. Leovigildo
quiere neutralizar esta situacin apareciendo como un par del emperador
bizantino. Leovigildo trata de configurar un espacio soberano y para ello realiza:
a) Hacer de Toledo una Urbis Regia: Para ello la dota de edificios notables
(palacios, baslicas, teatros, hipdromos, etc.). Intenta crear el escenario en el
que pueda brillar y manifestarse la soberana regia. Toma como modelo a
Constantinopla (a Toledo se la podra llamar la nueva Constantinopla),
reproduciendo el mismo esquema.
b) Crear un sistema defensivo: Basculando el territorio en torno a dos ciudades
fortificadas:
Sevilla, a la que se encarga la seguridad del Sur y a cuyo frente pone
a su hijo primognito Hermenegildo.
Recpolis, de nueva creacin (provincia de Cuenca)orientada a la

defensa del Levante y a cuyo frente pone a su hijo Recaredo del que
la ciudad toma el nombre.
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c) Unificacin social: La convivencia de las dos sociedades va evolucionando,
pasndose de una posicin inicial en que ambos grupos tratan de mantener sus
diferencias a una situacin de intento de unin de ambas poblaciones.
Los visigodos eran minoritarios y para no ser absorbidos culturalmente por los
hispanorromanos tenan que acentuar sus rasgos diferenciales. Los
hispanorromanos, por su parte, no podan unirse a los visigodos al prohibir la religin
catlica los matrimonios con miembros de otra religin (arrianos). La situacin va
cambiando por distintos motivos:
La convivencia diaria hace que se produzca la aproximacin, sobre todo en

el nivel aristocrtico.
El inters del propio Leovigildo que no puede construir un Estado slido con
esta dualidad de sociedades
El plan de Leovigildo se va a hacer mediante dos programas:
1. Programa de unificacin de leyes: El derecho visigodo que ya tena un

avanzado grado de territorializacin va a avanzar ms en este sentido con
Leovigildo que promulga nuevas leyes y revisa las antiguas para quitarles
posibles connotaciones personalistas. As, reforma el Cdigo de Eurico, lo que
se conoce como Codex Revisus. Igualmente, suprime algunos tribunales de
administracin de justicia que tenan carcter personalista.
2. Programa de unificacin religiosa: Hay que hacer hincapi en la importancia
que la religin tena en la identidad cultural de los pueblos. Los visigodos se
identificaban con la religin arriana, mientras que los hispanorromanos eran de
tradicin catlica. Hasta tal punto llegaban estas identificaciones que a la fe
arriana se le llamaba fides gtica y a la fe catlica e le llamaba fides
romana.
Lo normal es que la unin de las dos tradiciones se hubiese hecho mediante un
proceso de aculturacin en que la cultura ms numerosa y ms rica hubiese
absorbido a la otra, es decir, los visigodos deberan haber abandonado el arrianismo
y haber abrazado el catolicismo. Leovigildo quiso hacerlo al revs, que los
hispanorromanos se hicieran arrianos, y para conseguirlo lanza las siguientes
ofensivas:
a) Ofensiva ideolgica y propagandstica: Destinada a elevar la imagen

social de la Iglesia arriana (milagros, santos, etc.). El rey obliga a los
catlicos que cedan a los arrianos algunas iglesias martiriales.
b) Persecucin de los catlicos de raza goda: Con la consiguiente
confiscacin de bienes de la Iglesia.
c) Presin sobre la jerarqua arriana: Para que rebaje las exigencias a los
catlicos que quisieran abrazar el arrianismo. (Ej. obligatoriedad del
bautismo por inmersin). En el plano dogmtico se compone la frase en el
nombre del Padre, por el Hijo y para el Espritu Santo para suavizar el
hecho de negar la divinidad del Hijo.
Leovigildo fracasa estrepitosamente y no solo no logra la unidad religiosa sino que
adems consigue que se rebele la Baetica contra su poltica. Rebelin dirigida por su
hijo Hermenegildo que haba sido ganado para la causa catlica. Leovigildo derrota
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a Hermenegildo al que manda encarcelar en Tarragona donde es asesinado por un
sicario de su padre?
El fracaso de Leovigildo le va a hacer cambiar de tctica y en el lecho de muerte
recomienda a Recaredo que siga intentando la unidad religiosa, pero esta vez, desde
el lado catlico.
LA CONVERSIN AL CATOLICISMO Y SUS CONSECUENCIAS
En el III Concilio de Toledo (589), Recaredo se convirti al catolicismo. Se trat de

una conversin masiva que afect tanto a las clases altas (nobleza y obispos),
como a las bajas (pueblo). Fue un fenmeno muy importante que tuvo lugar cuatro
aos despus de la subida al trono de Recaredo (585).
Si es cierto que Leovigildo recomend a su hijo tal medida, esta tardanza se debi a
que no se atrevi a dar el paso hasta que no se vio coronado como rey.
El modo de conversin no fue homogneo. Los grupos aristcratas realizaron un
acto personal e individualizado, abjurando del arrianismo y aceptando el
catolicismo. Se puede dudar de su sinceridad u oportunismo, pero fue algo activo.
El pueblo, en cambio, tuvo una actitud ms pasiva y muchos ni siquiera se
enteraron. Sin embargo, de alguna manera, se pusieron los medios para que el
pueblo lo conociera y asumiera. Uno de esos instrumentos fue la introduccin del
Credo en la misa.
La conversin provoc resistencias, pero no excesivas, y solo durante los
primeros veinte aos. Todas estas resistencias tuvieron una forma similar: una
revuelta poltica dirigida por un jefe militar, acompaada de una revuelta ideolgica
dirigida por algn obispo arriano obligado a convertirse.
La primera tuvo lugar en la Septimania, donde se levantaron dos condes y un obispo
que contaron, curiosamente, con la ayuda de los francos, molestos con los visigodos
por el asesinato de Hermenegildo. Son, sin embargo, derrotados por el duque
Claudio de Lusitania.
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En Emerita Augusta haba dos obispos: uno arriano (Sunna) y otro catlico
(Masona). Sunna se ali con Witerico, un jefe noble visigodo y entre ambos
pretendieron asesinar a Masona y al duque Claudio. Su trama fue descubierta y
Claudio la reprimi. Witerico no se resign, y ya desde Toledo, organiz otra
revuelta que s triunf, y en 603, tras asesinar al hijo y sucesor de Recaredo, Liuva II,
ocup el trono. Witerico lanz grandes persecuciones contra los catlicos e intent,
aunque sin xito, reinstaurar el arrianismo.
En 610, Witerico fue asesinado por una reaccin catlica, concluyendo as, todas
las resistencias contra la conversin.
Fue ste, uno de los principales hechos de la Historia de Hispania, pues produjo u
cmulo de secuencias y consecuencias que se desarrollaron posteriormente. La
reinsercin de Hispania en el mbito jurdico-cultural de la romanidad
occidental, fue la principal repercusin. Esta reinsercin, provoc la nocin de
pertenencia que qued orientada hacia el mundo occidental. Se renuncia as, a una
parte importante de la herencia germnica. Por otra parte, la conversin y las
relaciones externas establecidas, evitaron la cada en la rbita ortodoxa de Bizancio.
Entre las repercusiones inmediatas de la conversin destacan:
a) Tras desaparecer la diferencia religiosa interna, los hispanorromanos, que

constituan la fuerza cultural ms elevada, pudieron prestar su apoyo a la
monarqua.
b) Esta poblacin hispanorromana que entra en la administracin y en el
gobierno, aporta toda una ideologa catlica en favor del oficio real que
robustece a la monarqua. Entre estos idelogos de la monarqua cabe destacar
a San Isidoro de Sevilla.
c) Otras repercusiones se aprecian en el perodo de la Reconquista cuando
afloran los referentes jurdicos de poca visigoda.
d) La conciencia de pertenencia a Occidente, tiene algunas ventajas.
Occidente envi apoyo moral, y en muy pocas ocasiones militar, a la tarea
reconquistadora. Este apoyo hubiera sido menor si Hispania no hubiera estado
integrada en Occidente.
LA EVOLUCIN POLTICA
Desde el 610 hasta la derrota de Rodrigo en 711, pueden establecerse cuatro etapas
en la evolucin poltica visigoda:
1) 610-631: (etapa de consolidacin de la monarqua catlica)

Se implanta el cesaropapismo que Recaredo haba reivindicado en el III Concilio
de Toledo. El sistema sucesorio tiene un predominio hereditario. Tras la muerte de
Witerico (603-610), desapareci el tiranicidio, aunque s hubo deposiciones. Dentro de
esta tendencia hereditaria se us con frecuencia la asociacin al trono. La practicaron
Sisebuto con Recaredo II y Suintila con Ricimiro (aunque esta no tuvo xito).
A Witerico le sucedi Gundemaro (610-612) que sigui una poltica semejante al
anterior en su lucha contra bizantinos y vascones.
Le sucede Sisebuto (612-621). Es el rey culto, escritor, poeta. Durante su mandato
Isidoro lleg a la culminacin de prestigio en la Iglesia convirtindose en el idelogo
del gobierno real Sisebuto realizar una poltica intervencionista en la Iglesia y
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contraria a los judos. Realizar campaas contra los ruccones e intentar negociar la
situacin bizantina con el patricio imperial Cesreo. A su muerte, dej un hijo,
Recaredo II (621-621), que muri a los tres meses.
En el campo de las letras, se conservan dos obras de Sisebuto, ambas de contenido
religioso. Una consiste en un poema contra las supersticiones, y la otra, la ms
importante, es la Vida de San Desiderio, un santo francs algo anterior. Adems de
ser un sntoma de unin entre la poltica y el clero, ambos obras tienen una clara
intencionalidad poltica. En el caso del poema, se haba extendido una prctica de
acudir a los arspices para adivinar quin iba a ser el siguiente rey. El resultado
induca a aceptar al elegido, y esto, era muy perniciosos para el sistema
hereditario. La Vida de San Desiderio se inscribe en la tensin que sigue existiendo
entre francos y visigodos. Sisebuto intenta disminuir el sentido de primaca catolicista
de los francos, recordndoles las persecuciones que hicieron contra los catlicos, en
este caso, contra San Desiderio.
Suintila (621-631) asumi el poder. Su reinado puede dividirse en dos partes. Durante
los primeros cinco aos, sern las actividades militares las que destaquen
sobremanera en los dos frentes habituales:
1. Las depredaciones y penetraciones en el valle del Ebro protagonizadas por

autnomos montaeses de estirpe vascona, deban estar alcanzando ya una
peligrosidad evidente. La campaa de Suintila se desarroll en un amplio
ataque por varios puntos, desde el alto y medio Ebro hasta terminar penetrando
en el corazn de la actual Navarra. La victoria y operacin de limpieza de las
tropas toledanas debieron ser considerables. Los rebeldes montaeses
prometieron obediencia en el futuro, con el consiguiente pago de tributos y se
obligaron a participar en la construccin de la plaza visigoda de Olite.
2. De mayor importancia y significacin histrica seran las campaas
realizadas por Suintila entre los aos 623 y 625 contra lo que quedaba de las
posesiones bizantinas en Hispania, cuando el emperador Heraclio se
encontraba en el momento crucial de su titnica lucha contra el sasnida
Cosroes II, y el Exarcado estaba pasando dificultades ante las agresiones
longobardas. Confiadas a su suerte, las exiguas tropas bizantinas en Espaa,
fueron fcilmente derrotadas por los ejrcitos de Suintila. En concreto, sera
conquistada la capital, Cartagena que sera sometida a una destruccin de
carcter ejemplar, dejando de existir como ciudad y como sede episcopal.
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Ms difcil es estudiar la poltica interna desarrollada por Suintila. Sus brillantes

xitos militares de los primeros aos, le llevarn a reforzar los aspectos imperiales de
su gobierno, que, entre otras cosas, intentaban acabar por apuntalar el predominio de
su familia. As, en 625, Suintila procede a asociar al trono a su joven hijo Ricimiro.
Suintila inicia una poltica anti-nobiliaria en los cinco ltimos aos de su reinado que
trajo como consecuencia un extendido descontento de la nobleza. De esta forma,
hacia finales de 630, se formara, con base en la Narbonense, un complot nobiliario
contra el monarca encabezado por Sisenando ayudado por el merovingio
Dagoberto. Suintila y su familia, abandonados por sus propias tropas, se entregaron
sin combatir.
2) 631-642: De Sisenando a Tulga

Sisenando (631-636), estaba obsesionado con legitimar su poder, lo conseguir en el
IV Concilio de Toledo (633), presidido por Isidoro que antes tanto haba elogiado a
Suintila. La nobleza exige privilegios a Sisenando, tanto para la aristocracia laica
como para la eclesistica, privilegios que pueden ser:
2. Polticos: Destaca el derecho a elegir rey (IV Concilio de Toledo de 633), y la
obligacin de conceder a nobles y obispos el control sobre la monarqua, en
particular, el derecho a deponer al tirano(aquel que no sube al trono por va
legtima), y el derecho a compartir con el rey la capacidad de indultar a los
condenados.
2. Econmicos: Los laicos consiguieron que las tierras que el rey concediese a
sus clientelas fueran hereditarias. La Iglesia consigue la confirmacin de la
propiedad de todos los bienes adquiridos anteriormente, en especial, de los
obtenidos en el momento de la conversin de Recaredo en 589.
A Sisenando le sucedi Chintila (636-639), que nombr sucesor a su hijo Tulga (639642). La tierna edad de ste, y la debilidad de su gobierno dieron lugar a conjuras
nobiliarias, entre las que tendr xito la liderada por Chindasvinto, probablemente
duque de un distrito militar septentrional y que ya haba participado en alguna
intentona golpista anterior.
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3) 642-672: Chindasvinto y Recesvinto
Este perodo se caracteriza por el intento de la monarqua de
reaccionar contra el poder nobiliario. Estar dirigido por
Chindasvinto (642-653) y su hijo Recesvinto. Ambos son conocidos
por su gran labor legisladora, atribuyndoseles la redaccin definitiva
del Liber Iudiciorum (Fuero Juzgo).
Chindasvinto dirige duros ataques a la nobleza y a su
enriquecimiento tratando de anularlo. Obtiene en un Concilio la pena
de muerte contra los conspiradores contra el rey, la patria, o el pueblo.
Por esta ley, ejecuta a 200 optimates y a 500 mediocres a los que
confisca sus bienes para repartirlos entre la clientela real.
La nobleza intent resistir y aprovecharon la muerte de
Chindasvinto para obligar a Recesvinto (649-672) a que les conceda
numerosos privilegios: distincin entre bienes de la corona y bienes
propios del rey, distribucin de los bienes de los vencidos de forma
proporcional entre la corona y los nobles.
4) 672-711: De Wamba a D. Rodrigo

Fracasado el intento de reaccin de la monarqua, se consolidan ahora dos grupos
antagnicos. Desde
672, la sociedad estar dividida entre la clientela de
Recesvinto y el resto de la nobleza que acta cada vez ms de forma insolidaria.
La nobleza contraria a
Recesvinto elige rey a
Wamba
(672-680),
aunque fue aclamado rey
en Gerticos el mismo
da
que
muri
Recesvinto,
probablemente, con toda
intencin, retras su
coronacin hasta su
uncin real en Toledo de
manos
del
obispo
Quirico.
Esta eleccin no es
aceptada por los clientes
de
Recesvinto
que
provocan
varias
sublevaciones
dominadas por Wamba
con relativa facilidad.
Wamba se considera
ahora con fuerzas para
restablecer el poder de la monarqua, pero el mal era ya endmico y solo consigui
provocar una conspiracin en 680 que le depone del trono (tonsura).
Subi entonces al trono un miembro de la familia de Chindasvinto, Ervigio (680-687).
Desde este momento, todo el sistema sucesorio se centr en una lucha entre la
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clientela de Chindasvinto y la de Wamba. Ervigio fue apartado del trono de una
manera similar a Wamba. Tras esto, hubo un intento de unificacin haciendo que
gica, de la familia de Wamba se casase con Cixilona de la de Chindasvinto. Se
consigui una cierta calma, pero pronto aparecieron las rivalidades.
gica fue sucedido por su hijo Witiza, miembro tambin del grupo de Wamba. A su
muerte en 710, surgi la gran crisis. Sus contrarios eligieron a Rodrigo (710-711), de
la familia de Chindasvinto, pero los hijos de Witiza y su clientela no lo aceptaron y se
sublevaron en la Septimania, pretendiendo gobernar dos de los tres hermanos, Akhila
y Ardabasto. Acuden a la ayuda de fuerzas exteriores entre las que destacan las
musulmanas.
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Tema IV: grupos sociales, economa y mentalidades

A. La aristocracia hispanogoda.
B. Siervos, libertos, libres dependientes y judos.
C. Impuestos y organizacin fiscal.
Tres hechos fundamentales marcaron la composicin de la sociedad visigoda:
Consolidacin territorial del reino en la Pennsula.

Poltica unificadora de toda la sociedad (hispanoromanos y godos
fundamentalmente) llevada a cabo por Leovigildo.
Unificacin religiosa al catolicismo, llevada a cabo por Recaredo.
ESTRUCTURA SOCIAL.
Dentro de la sociedad visigoda podemos diferenciar entre aquellos estamentos
superiores que gozaban de ciertos privilegios y el resto de la sociedad. Este hecho
diferenciador gira en torno a un principio bsico: el disfrute o no de la libertad que
convierte al hombre en una persona libre o en un esclavo.
Estamentos superiores.
Organizados de manera piramidal en la cspide se encuentra la Monarqua, por debajo
de sta se colocaban los potentes Seniores seguidos de la Clientela Nobiliar y Obispos
que componan la sociedad del reino visigodo.
Seniores
Ocupaban la posicin ms alta de la pirmide. Componan este estamento aquellos

miembros de la aristocracia visigoda y algunas de las potentadas familias de
origen hispanoromano, que formaban parte del Aula Regia, el ms importante
rganos de gobierno del reino. Por tanto los seniores constituyeron la oligarqua
dirigente del reino.
Clientela nobiliar y obispos
Adems de los seniores que formaban parte del Aula Regia, existi otra aristocracia
que sin formar parte del selecto grupo dirigente gozaron de una situacin social
privilegiada.
Esta aristocracia estaba formada fundamentalmente por grandes hacendados
(muchos de ellos hispanoromanos) que en la mayora de los casos formaban parte
de la clientela del rey o de otro gran potentado. En una relacin clientelar, el 'cliente'
estaba obligado a mantener y guardar un pacto de fidelidad hacia el rey (foedus), por
el que le prestaba servicios varios y ste se lo pagaba de algn modo, normalmente
con la concesin de tierras. A la larga estas relaciones clientelares acabaran dando
lugar al feudalismo que aparecera mas tarde.
Tambin los obispos formaron parte de este selecto grupo, pues no en vano lleg el
da en que tambin pasaron a formar parte de esa oligarqua dirigente que tomaba las
decisiones polticas e importantes del reino. Como hechos destacados podemos citar
que gozaron de un rgimen jurdico diferente al de los seglares y que inicialmente la
mayora de ellos eran de origen hispanoromano pero poco se iran incorporando
otros de origen godo.
Tema 4. Grupos sociales, economa y mentalidades
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Estamentos inferiores.
Situados en el otro extremo de la sociedad encontramos a las personas directamente
implicadas en la produccin de bienes, son los humiliores que formaban una clase
social amplia con similares derechos legales, integrada por diferentes grupos que
diferan de su poder adquisitivo. Entre ellos se encuentran los campesinos,
comerciantes, artesanos selectos y de poca monta, los jornaleros y las personas sin
trabajo ni ocupacin. Los vocablos miliores, inferiores o viles servan para diferenciar
estas dos grandes categoras sociales.
La fiscalidad y los impuestos, as como las exenciones estaban tambin relacionados
con esta diferenciacin estamentaria.
A. La aristocracia hispanogoda
Junto a la realeza, la otra fuerza sociopoltica dirigente de la sociedad peninsular
est constituida por la aristocracia fundiaria laica y eclesistica. La procedencia de
ambas fuerzas se encuentra en las mismas realidades socioeconmicas, rivalizando
en una cruel competicin por el poder para someter al contrario a sus propios fines sin
buscar su destruccin.
Los orgenes de la aristocracia hispanogoda se hunden tanto en las realidades
germnicas como en las tardorromanas; respecto a las primeras, los miembros de la
nobleza de sangre, los seniores totius gentis, guiaron a los diferentes grupos
tribales tanto en su etapa migratoria como durante las invasiones. Estos seniores
marchaban rodeados de parientes, squitos y clientelas militares de hombres
libres, siendo las ms poderosas las dependientes de los reyes (Gardingos),
siempre dispuestos a prestar ayuda a cambio de beneficios.
Por lo que se refiere al mundo hispanoromano, la vieja y poderossima nobleza
senatorial tardorromana logr no solo mantener sus privilegios socioeconmicos
sino que fue capaz de reforzarlos, gracias a un mayor intervencionismo poltico
con las nuevas monarquas. Esta aristocracia, duea de grandes patrimonios
fundiarios, entr muy pronto a formar parte en los puestos clave del estado
visigodo, sobre todo desde la conversin de Recaredo en 589. Trminos como
senator, clarissimi e ilustris siguen siendo utilizados en poca visigoda para
designar a miembros de la clase selecta hispanoromana, pese a estar dominados por
un pueblo religioso, cultural y tnicamente distinto. Miembros de poderosas familias
ocuparon las sedes episcopales y seguan manteniendo viva la llama de su fe, de su
cultura y de su ascendencia. Pero a medida que esa aristocracia se incorporaba, de
manera decidida, a las tareas de gobierno su personalidad hispanoromana se fue
perdiendo confundindose con la oligarqua dirigente del reino. Este fenmeno
tambin se produce en sentido contrario llegando los godos a ocupar sedes
episcopales que antes eran exclusivas de los hispanoromanos.
Como consecuencia de este fenmeno la nobleza hispanogoda se caracterizara por
la asuncin de una cierta superestructura ideolgica gtica, as como por la
perduracin de ciertas costumbres germnicas y por la permanencia de una
tradicin cultural clsica (Isidoro de Sevilla, Juan de Toledo) concentrada cada
vez ms en crculos estrechos y con tendencia a la cristianizacin.
Sin embargo, estas poderosas aristocracias tenan que entrar en conflicto con la
realeza, conflicto constituido por el control de las dos fuentes esenciales del poder: la
gran propiedad fundiaria y el aparato militar. El control de esta ltima se conseguira
por medio de unos cauces institucionales que desembocaran en el rgimen
feudovasalltico a partir de precedentes germanos y tardorromanos. Como
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consecuencia de ello y a pesar de los esfuerzos centralizadores y de reforzamiento del
poder real realizados por Leovigildo, el poder de dicha nobleza fue en aumento.
La conversin al catolicismo, en 589, de su hijo Recaredo (586-601) no hizo sino
sancionar la plena unidad entre la antigua nobleza goda y la tardorromana, al
tiempo que favoreca el crecimiento del poder socioeconmico e influencia poltica de
la Iglesia. De tal forma que, si observamos las capas superiores de la sociedad
visigoda en la segunda mitad del siglo VII, se puede fcilmente comprobar la
formacin de una verdadera jerarqua vasalltica, en cuya cspide se encontraba
situado el soberano. Por debajo de ste se colocaban los potentes, entre ellos los altos
funcionarios de la administracin (duces y comites), los obispos, los dignatarios
palatinos de menor rango (gardingos) y los simplemente grandes propietarios
fundiarios. Desde mediados del siglo VII se observa una tendencia a hacer coincidir a
la nobleza con todos aquellos que ocupaban alguna dignidad o puesto palatino y
formaban la llamada Aula Regia.
As, mientras el rey se convirti en el patrono de sus dignatarios palatinos
-denominados de esta forma fideles regis-, stos a su vez tenan en relacin de
dependencia a otros nobles de rango inferior o a simples ingenuos (bucelarios) La
constitucin de esta estructura protofeudal tuvo enormes consecuencias sociales y
polticas:
Profunda seorializacin de la gran propiedad y la presin aristocrtica

sobre el campesinado dependiente.
A pesar de los enrgicos esfuerzos por fortalecer el poder central, la realeza,

vctima de las continuas usurpaciones y conjuras por el trono, tuvo que ceder
a las principales exigencias de la nobleza: aumento de las entregas de
patrimonio de la Corona a la nobleza mediante donaciones o concesiones
beneficiarias, estabilidad de los lazos de dependencia entre el rey y los
nobles y establecimiento de una especie de inmunidad o habeas corpus
para los miembros de la alta nobleza frente a las decisiones reales arbitrarias
(683).
Por ltimo, la nobleza consigui imponer el criterio electivo en la sucesin

real en el seno de la propia nobleza laica y eclesistica y la constitucin de
un rgano colegial, los concilios generales, de los obispos y los miembros
de la nobleza palatina, como alto tribunal de justicia y como asamblea
legisladora y consultiva en asuntos de alta poltica.
El establecimiento de esta estructura protofeudal en el Estado visigodo oblig,

desde mediados del siglo VII, a la constitucin de un ejrcito compuesto por nobles y
sus clientelas armadas privadas -leyes militares de Wamba y Ervigio- y al
establecimiento de poderosos mandos provinciales muy autnomos y con
tendencia a hacer heredables los ducados.
Todo ello llevaba al Estado visigodo, a principios del siglo VIII, hacia su
disolucin en principados territoriales dominados por agrupaciones nobiliarias
particularistas. La debilidad de la monarqua queda patente en la actuacin de los
ltimos reyes que recurren a Concilios, legislaciones, confiscaciones y represiones en
un ltimo intento de construccin de un Estado centralizado. Pero a partir de la poca
de Recesvinto las medidas de los reyes son tendentes a defender la persona del
rey y de sus familiares, as como su patrimonio a la muerte del monarca bajo pena
de excomunin.
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En estas circunstancias los aos de Witiza y el breve periodo de Rodrigo
constituyen la agona de la vieja estructura heredada de Roma y el fracaso de la
unidad territorial concebida por Leovigildo y sus sucesores. As la intervencin de
contingentes del norte de frica es una ms de las continuas rebeliones que azotaron
al reino.
B. Siervos, libertos, libres, dependientes y judos Siervos,

La masa de siervos o esclavos no constituyeron una clase uniforme dado que se
distinguan por su origen (la guerra, el comercio, el matrimonio, las deudas, la pena) o
por su nacimiento en el seno de una familia servil (vernaculus). Tampoco
constituan una clase social homognea, existiendo diferentes categoras entre las
que destacan los del rey y los de la iglesia.
Los siervos palatinos, que ocupaban cargos como mayordomos, jefes de

cocina, bodegueros o plateros, posean sus propios esclavos y su testimonio
era vlido en juicios, al igual que los del hombre libre, sin ser sometidos a
tortura.
Los siervos de la iglesia tambin posean una condicin privilegiada dentro de

la clase servil ya que la mayora de los servi ecclesiae eran siervos rurales
que trabajaban las tierras y patrimonios eclesisticos, que gozaban de un trato
humano favorable y de donaciones de tierra en caso de manumisn.
Al margen de estos grupos serviles privilegiados, los esclavos en general, se

dividan en dos grandes grupos, segn su capacidad tcnica, los idonei y los viliores
o inferiores. Estas denominaciones nos permiten una primera clasificacin de la amplia
poblacin servil.
Los servi idonei formaban un grupo selecto que ocupaban cargos

determinados, con habilidades especiales y que gozaban de la confianza de
sus dueos, convivan con ellos y se les encargaban misiones especficas.
Los viliores, por el contrario, eran empleados en faenas domsticas y, sobre

todo, en tareas agrcolas. Constituan la gran masa de la poblacin servil y
cultivaban la tierra bajo la vigilancia del propietario o de sus administradores.
Los siervos rsticos, pese a su peor condicin que los "idneos", avanzaron
ms rpidamente hacia la emancipacin.
Algunos reciban parcelas de tierra que cultivaban con su familia, compensando al

dueo con rentas y otras prestaciones establecidas. La misma lejana de los dueos
facilitaba el acercamiento y hasta la confusin de aquellos siervos rurales con otros
cultivadores de la tierra dependientes del mismo seor (colonos, libertos sub
obsequium, encomendados, etc.).
Aunque los siervos rsticos seguirn existiendo hasta el final de la poca visigtica,
se tenda hacia la nivelacin de las clases bajas campesinas.
Libertos, ocupaban una posicin intermedia entre los siervos y los libres. La
condicin de liberto se obtena por voluntad expresa de sus amos; esta voluntad era
reflejada en una disposicin testamentaria o en documento escrito que se daba al
esclavo en presencia de un sacerdote o dicono y tres testigos, donde se especificaba
la relacin que el liberto deba mantener con su antiguo dueo y familiares, los
servicios personales y jornadas de trabajo, operae liberti, as como sus obligaciones,
obsequium. La iglesia, remisa a la hora de conceder manumisiones de carcter
absoluto, procur que se realizaran las necesarias y siempre bajo la frmula de
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libertad sub obsequio, esto es que las prestaciones que realizaba el esclavo ecclesiae
antes de ser liberto las transmita, irremisiblemente, a sus descendientes, pues la
iglesia es una patrona que nunca muere (Conc. IV. Cant. 70)
Su condicin jurdica era inferior a la del hombre libre, ingenuus, en consonancia
con la mentalidad de la poca romana y visigoda que despreciaba social y
tradicionalmente al esclavo.
Los libertos podan contraer matrimonio con esclavos, mediante placet del dueo,
pero no con amos ni sus descendientes. Tampoco podan entablar procesos
judiciales ni testificar contra su antiguo dueo o familiares. Finalmente su
dependencia respecto a su antiguo amo y familiares tena vigencia mientras viviera el
antiguo dueo; por ello los libertos eclesiales transmitan su dependencia a sus
descendientes. La condicin de liberto se perda si no satisfacan a sus antiguos
dueos las obligaciones debidas.
Libres, la amplia masa de poblacin libre no privilegiada, ingenua, estaba formada, por
un lado, por personas que disfrutan de independencia econmica: artesanos,

comerciantes y propietarios de tierra, possesores, y por otro las personas
dependientes de un patrn: bucellari y saiones y commendati (los encomendados a
un seor)
Todos ellos juraban fidelidad al rey, gozaban de la facultad de testimoniar y vender
pero mostraban grandes diferencias econmicas que se traducan en distinciones
de clase y de trato social reflejados en las normas jurdicas: maioris loci persone y
minoris loci persone. Esta diferenciacin social se reflejaba en la aplicacin de penas
por un mismo delito y en el valor del testimonio de unos u otros. Pero esta
diferenciacin no impeda la movilidad social ni al ascenso o descenso de una
capa a otra; efectivamente, un inferior poda alcanzar los peldaos ms elevados y
llegar a la aristocracia de servicios y, por el contrario, un noble poda descender en
la escala social.
Dependientes, formaban parte de la amplia clase de hombre libres los bucellari y
saiones y commendati, los encomendados a un seor a travs de la institucin del
patrocinium que converta a campesinos libres en dependientes y que estableca la
relacin de proteccin entre algunas personas o colectividades y aldeas (patrocinium

vicanorum) con un patrono civil, militar o eclesistico. Estos eran, por tanto, la base
sobre la que se sustentaba el poder socioeconmico y poltico de la aristocracia.
Los bucelarios o soldados privados eran mantenidos y armados por los nobles a
cambio de sus servicios de polica o en sus luchas privadas; su importancia es
significativa ya que las funciones y relaciones del bucelariato con el patrono
estaban reglamentadas y este tena que entregar a los bucelarios una cierta
cantidad de tierra a ttulo condicional, pero heredable en el caso de que su hijo
siguiese prestando los mismos servicios de armas La importancia del bucelariato es
muy grande, pues se constituy en un poderoso factor de movilidad social, y ms
concretamente, de ennoblecimiento. En las frecuentes luchas por el trono, rebeliones,
etc., los bucelarios eran tanto socios activos en la lucha como pasivos partcipes en las
fortunas o desgracias de sus patronos. Los bucelarios, segn H. J. Diesner,
"formaron un elemento bsico en la edificacin del protofeudalismo visigodo".
De hecho si se observa la sociedad del siglo VII se puede comprobar que se ha
formado una verdadera jerarqua vasallstica.
Judos, los judos formaban parte de las minoras tnicas de la Hispania visigoda; su
fuerte personalidad y sus creencias religiosas chocaron con las ideas mayoritarias de
la poblacin convirtindoles, como parte ms dbil, en victimas impotentes de una
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despiadada represin polticoreligiosa. Ya Recaredo limit los derechos de los judos
con la emisin de un conjunto de normas, normas que Witerico y Gundemaro se
alejaron de cumplir. Sin embargo fue Sisebuto (612621) el que promulg dos
disposiciones recogidas en el Liber Iudiciorum, una que afectaba a las regiones con
gran concentracin de comunidades judaicas: Tucci (Martos) Mentesa (La Guardia)
Corduba, Cabra, etc., y otra, de carcter general en la que se ordenaban medidas
severas y desproporcionadas hacia esta Comunidad como:
Ningn judo poda ejercer autoridad sobre cristiano por razn de

relacin de servidumbre, dependencia, patrocinio o trabajo.
Se les impeda trasladar a sus esclavos a otra regin, estando
obligados a vender a sus esclavos cristianos a compradores
cristianos o, en su caso, manumitirlos con libertad plena.
En caso de matrimonio mixto, si l o ella se negaba a abrazar el
cristianismo era desterrado; sin embargo conservaba sus
propiedades si reciba el bautismo.
El proselitismo era duramente castigado, en caso de un judo que
lograba la conversin de un cristiano perda sus bienes y era ejecutado.
Si el converso se negaba a volver al catolicismo era azotado
pblicamente, decalvado y reducido a la esclavitud.
En esta lnea Sisebuto, movido por un celo religioso mal entendido, puso en marcha
una poltica de conversiones forzadas que llevaron a una parte de la poblacin juda
al exilio de Hispania y a la otra a recibir el bautismo y aparentar una conversin
ficticia creando un problema que pesar en las futuras directrices del reino visigodo:
los seudo conversos. Muerto el rey, la asamblea del IV Concilio de Toledo (633)
critic duramente la poltica seguida contra los judos de Sisebuto pero acept la
realidad exigiendo a los neoconversos su permanencia en el catolicismo.
C. Impuestos y organizacin fiscal

Entre los investigadores no existe acuerdo sobre si los visigodos estaban sometidos a
tributacin o no. Esto es debido no slo a la escasez de fuentes, sino tambin por lo
difcil que resulta la interpretacin de las mismas.
Las leyes visigodas y los cnones conciliares aluden a dos sectores sociales que
soportaban las cargas tributarias: privati et servis ficales, es decir, propietarios libres y
pueblos fiscales que cultivaban las propiedades del patrimonio de la corona. Pero esta
alusin no implica que estos dos sectores estuvieran constituidos por miembros de la
poblacin indgena e hispano romana, lo que evidenciara que el resto de la
poblacin goda y los hispano romanos que se incorporaron a la oligarqua dirigente
estaban exentos de tributacin fiscal.
A estos exentos fiscales debemos aadir, de acuerdo con algunos investigadores, al
clero y a la iglesia, como indica el Tomo de Egica, presentado al Concilio XVI de
Toledo (693), en el que se prohbe que los obispos repercutieran sobre los
patrimonios de las iglesias rurales las diversas prestaciones (solita obsequia) que
haba que satisfacer, sino que contribuira al tesoro real con la tributacin de las
propiedades agrarias de sus dicesis.
No obstante los visigodos no cambiaron de una forma radical el sistema fiscal anterior,
lo adaptaron a las nuevas circunstancias, conforme a las necesidades de ingresos. El
Fisco se alimentaba de los ingresos provenientes de los impuestos directos, indirectos
y de las prestaciones, as como de los ingresos de las propiedades reales, de las
confiscaciones, de las donaciones, multas y de los botines de guerra.
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Eran impuestos directos los territoriales, capitatio terrena, que afectaban tanto a los
privati como a los siervos del fisco y, probablemente, tambin al clero. Este
impuesto fundiario se poda pagar en especie o en dinero, entero o fraccionado en
tres partes.
Los impuestos indirectos eran una partida muy importante para el erario, entre
ellos encontramos la solutio auraria que gravaba los benficos de los negociatores y
de los grandes comerciantes. Relacionado con este impuesto estaban los telonea
donde se incluan los derechos de aduana y los que gravaban los objetos vendidos
en ferias y mercados.
Entre las prestaciones, munera, encontramos las relacionadas con el funcionamiento
pblico: desde el suministro de caballos para la posta real, las reparaciones de
carreteras hasta los derechos de alojamiento. Impuesto especial era el que pagaban
los judos que persistan en su fe. Pero para que la Hacienda Pblica no viera
mermada su fuente de ingresos por la conversin, los que mantenan su fe deban
de pagar la cuota que les correspondera a los conversos. Tras el Concilio XVII
de Toledo los judos infieles fueron reducidos a la condicin de siervos y sus
propiedades pasaron al Fisco o a sus siervos cristianos que pagaban, por esta
causa, el impuesto especial que pagaban anteriormente los judos. As la Hacienda
no vea disminuida su recaudacin.
Organizacin fiscal
El jefe de la organizacin fiscal era el Conde del Patrimonio del que dependan los
altos funcionarios encargados de recaudar los impuestos en su mbito de influencia,
ayudndose por delegados y personal subordinado, existiendo en cada provincia
ciudades que actuaban como cabeceras fiscales.
Los contribuyentes podan pagar los impuestos en dinero o en especie conforme
a una tabla de conversin establecida y fijada con el Conde de Patrimonio. La
recaudacin de los tributos se realizaba de este modo:
El duque lo haca en la capital de la provincia.
El thiufadus y comes civitatum en las ciudades y territorios encomendados.
Los villici, dependientes del Conde de Patrimonio, estaban encargados de la

administracin, control y recaudacin de rentas de las propiedades de la
Corona, ayudados por los ordinatores domorum dominicarum.
Los numerari, elegidos por el obispo y el pueblo, se encargaban del censo de

las propiedades y contribuyentes, as como de las cuentas de las
recaudaciones y de sustraer la parte para el mantenimiento de los funcionarios.
Tambin era funcin suya que el dinero y mercancas llegaran a los depsitos
reales sealados
Bibliografa:
Sayas Abengoechea, J. J., Historia Antigua de Espaa II. UNED, Madrid, 2001
Jos Mara Mnguez. La Espaa de los siglos VI al XIII. Ed. Nerea, 1994
www.artehistoria.com/historia/contextos/793.htm
Adela Girado. Apuntes de Historia Antigua de Espaa.
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Tema V: entre el Islam y la cristiandad

A. Mahoma y el Islam.
B. La organizacin del Imperio islmico.
C. La Europa carolingia.
Todo lo referente a la conquista de la Pennsula y las relaciones tanto entre
musulmanes y cristianos como en el interior de cada grupo slo son inteligibles si se
conoce la historia tanto del Islam como de la Cristiandad de la Alta Edad Media.
A. Mahoma y el Islam
En poco ms de 50 aos, a principios del siglo VII, los rabes pasaron de constituir un
pueblo dividido en tribus rivales entre s a construir un inmenso imperio desde la India
a la Pennsula Ibrica, gracias a Mahoma, que supo crear una religin capaz de
adaptarse a la mentalidad y sociedad de las tribus rabes de su tiempo (y de resultar
atractiva para los pueblos ms diversos), ya que a la esperanza de salvacin personal
une una organizacin poltica, econmica y social entendible en la situacin de la
Arabia del siglo VII.
En esta poca, la Pennsula arbiga est dividida en una serie de reinos de los cules
slo los del suroeste (Arabia Feliz), gozan de un clima propicio para la agricultura y
prosperaron gracias a las cosechas de incienso y mirra, aunque declinaron con la
decadencia del mundo grecorromano (principal importador), situacin agravada ms
tarde al convertirse en campo de batalla de bizantinos (y sus aliados etopes) y persas.
El centro y norte lo ocupan pueblos de beduinos nmadas, dedicados al pastoreo,
transporte de mercancas y saqueo de caravanas que cruzan Arabia, cuyo control
ejercen en el norte los reinos lajm y gassan (aliados de persas y bizantinos
respectivamente), cuya rivalidad acarrear la destruccin de las rutas comerciales del
ufrates y la suya propia por ende.
Los beneficiarios de esta situacin sern las tribus seminmadas de la franja
occidental (Hechaz), y en especial la de Qoraix, que controla la ciudad de La Meca,
situada en un oasis cruce de caminos de caravanas procedentes de Egipto, Yemen,
Siria y Mesopotamia y cuya prosperidad basa en una sabia conjuncin de comercio y
religin: en una primera fase, coincidiendo con una importante feria comercial, sus
habitantes declaran sagrado parte del territorio, garantizando la paz y prohibiendo la
venganza de sangre en esos das (con lo que se atrae a todas las tribus rabes); en
una segunda, organizan el transporte de algunas mercancas; y, finalmente,
intervienen directamente en el comercio, obteniendo rendimientos del capital
estimados entre el 50 y el 100%.
Pese a que el nomadismo beduino impuso costumbres como primar el honor de la
tribu y la solidaridad entre todos los miembros de la tribu (a cuyo jefe se entrega un
cuarto del botn para hacer frente a las necesidades de los ms dbiles), la
sedentarizacin dio paso a una nueva escala de valores que primaba el ansia de
fortuna y poder individual.
Mahoma reaccion contra esta nueva situacin haciendo revivir algunas virtudes de la
vida nmada-solidaria, propagando un nuevo sentir religioso destinado a alcanzar el
Paraso, al que llegarn slo aquellos que hayan sido generosos con sus bienes, los
hayan compartido con los necesitados y no hayan oprimido a los ms dbiles.
Precisamente la predicacin de estas teoras predispusieron en su contra a los
comerciantes, quienes forzaron su huida a Yatrib (en adelante Medina o Ciudad del
Tema 5. Entre el Islam y la Cristiandad
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Profeta), el 16 de julio de 622 (inicio de la Hgira o Era musulmana), donde, junto a
sus seguidores de La Meca y ocho clanes de Medina, fund la primera comunidad
islmica (en la que se restablecieron algunas de las normas tradicionales de las tribus
nmadas, como la venganza de sangre, solidaridad, entrega al profeta del quinto
del botn, etc.), logrando que la identidad de creencias estuviera por encima de la de
la tribu.
Dedicados al asalto de las caravanas (justificados religiosamente por constituir
ataques a infieles), inscritos en la tradicin nmada, sus xitos militares llevaron a la
aceptacin del Islam por los dirigentes de La Meca (que vean peligrar el comercio),
en 630, y por las tribus beduinas (ya que la nueva doctrina tena numerosas
coincidencias con su modo de vida tradicional).
Las revelaciones hechas a Mahoma desde 610 y 632 (ao de su muerte), fueron
recogidas por escrito slo despus de dicha fecha, siendo aceptada como oficial la
versin escrita por Zayd (antiguo liberto de Mahoma) en 653. El contenido esencial de
la nueva fe es:
Creencia en Al como nico dios, acompaada de la creencia en los profetas

(de los que Mahoma es el ltimo), en los ngeles, en los libros sagrados (slo
el Corn es necesario), en la resurreccin y en la predestinacin.
Profesin de fe y recitacin de las plegarias 5 veces al da.
Ayuno durante el mes de Ramadn.
Peregrinacin a La Meca, al menos una vez en la vida.
Pago de la limosna legal (en puridad, nico impuesto que estn obligados a
pagar los musulmanes).

La guerra santa (yihad) no es aceptada plenamente por todos los juristas, pero
ser recurrentemente utilizada por los dirigentes basndose en las
expediciones que realiz Mahoma desde Medina contra los infieles.
Debido al carcter circunstancial o local de muchas asuras del Corn, las

numerosas cuestiones suscitadas por la administracin, justicia, etc., lo hacan
insuficiente, por lo que fue completado por la Sunna, o conjunto de tradiciones
relativas a la conducta del profeta. El Corn y la Sunna constituyen la base de la ley
religiosa que rige desde el derecho a la organizacin, economa o sociedad islmicas.
La aceptacin o no de las distintas versiones del Corn o de la Sunna constituir
una continua fuente de conflictos entre las distintas facciones islmicas.
Tras la muerte de Mahoma, su sucesin abri un periodo convulso. Esta recay tras
diversas disputas en Abu Baqr (632-634), nombrado Califa (sucesor del Profeta) y tras
ste en Omar (634644). Durante su califato los musulmanes conquistaron Siria,
Mesopotamia, Armenia, Irn, Egipto y Tripolitania gracias a:
La guerra santa, aprovechando el ansia de botn y el espritu religioso de los

beduinos, que vean en ella gran aliciente: si era victoriosa, se obtena gloria
para el Islam y sustancioso botn; si fracasaba, se obtena el Paraso.
La democratizacin interna lograda por el Islam, ya que todos los musulmanes
son iguales ante Al.
La unidad de los musulmanes frente a la divisin de las provincias
bizantinas (enfrentadas a Constantinopla) y el imperio Persa (desorganizado
tras las derrotas bizantinas en 628).
Adems, la tolerancia religiosa y la disminucin de cargas fiscales hicieron que
el Islam fuese muy aceptado por la poblacin.
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En general, all donde la rendicin fue condicional se respet la organizacin
anterior y mantuvieron sus puestos los funcionarios persas o bizantinos y se permiti
a los vencidos conservar su tierra, religin y organizacin social a cambio del pago de
un tributo territorial
y un impuesto personal. Slo las tierras imperiales y las de los enemigos muertos en
combate o fugitivos fueron confiscadas. Para no perder la combatividad de los
nmadas, se les prefiri pagar un sueldo o pensin a cambio de las tierras
conquistadas (de las cuales les pertenecan 4 quintos), siendo puestas en manos del
Estado, que las administraba por medio de un gobernador o val, a cuyo servicio se
encontraba un amil, encargado de las finanzas. El control del territorio se realiz
desde las ciudades, en un principio reservadas a los rabes, y que no tardaron en
convertirse en importantes centros comerciales entre las provincias y Medina,
convertida en capital por residir en ella los califas.
B. La organizacin del Imperio Islmico

Tras la muerte de Omar fue elegido Califa Otmn (644-656), miembro del clan omeya
de La Meca, quien fomentar los enfrentamientos tribales al otorgar los cargos ms
importantes a miembros de su clan y repartir entre ellos tierras del Estado en las zonas
conquistadas, germen de una nueva aristocracia (en contradiccin con la primigenia
idea de igualdad). La oposicin la capitalizar Al, yerno del Profeta, cuyos partidarios
(chies) reclaman el derecho a la sucesin del pariente ms prximo y niegan la
validez de la versin del Corn aceptada por el Califa. Ser apoyado por los dems
clanes de La Meca y por los medineses, culminando el descontento con el asesinato
del Califa y la eleccin de Al, contra el que se alzaron en armas algunos antiguos
compaeros de Mahoma (con su viuda, Aixa, a la cabeza) y los omeyas, liderados por
el gobernador de Siria, Mohavia, que inaugurar la dinasta Omeya en 661 tras la
aceptacin de Al de una decisin arbitrada.
Esto fue origen de los jariches, corriente igualitaria del Islam surgida tras la
desacreditacin de Al como heredero legtimo, que aglutinar a la oposicin contra el
dominio rabe-omeya en los territorios conquistados. Mohavia y sus sucesores (661750), tras superar una serie de revueltas beduinas, jariches y abbsidas (clan de La
Meca tradicionalmente opuesto a los omeyas), continuaron la expansin islmica
hasta la India y hasta el norte de frica (saltando a la Pennsula Ibrica en 711),
consolidaron la administracin del imperio (con capital en Damasco y copiando la
organizacin bizantina, manteniendo a los funcionarios que la servan), apoyndose
en los miembros de su clan y la aristocracia local (que mantiene sus propiedades y
derechos y no tarda en aceptar el Islam), a quienes se entregan tierras, libres de
impuestos, del Estado, que formarn grandes dominios cuyos propietarios rabes
viven en ciudades y son trabajados por indgenas.
La sustraccin de recursos al Estado se suplir con nuevos impuestos pagados por
los no musulmanes, o que redundar en un auge de las conversiones. Bajo Abd alMalik (685-705) el rabe se convirti en lengua oficial y se acuaron dinares de oro
y dirhams de plata, con lo que se integraron los mercados bizantino y persa.
Pese a los xitos comerciales y polticos, la conjuncin de la oposicin de los
enemigos de los omeyas y de los musulmanes no rabes concluy en 750 con el
advenimiento de la dinasta abbsida que traslad la capitalidad a Bagdad. El ltimo
reducto omeya ser Al-Andalus, donde el gobernador Abd al-Rahmn I acta con
cierta independencia administrativa y poltica, aunque mantiene su vinculacin
religiosa, cultural y econmica con Bagdad.
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La conquista musulmana pondr en circulacin grandes cantidades de oro y plata
procedentes del botn, los impuestos y la creacin de un comercio activo, adems
del control de las regiones productoras de oro (Sudn) y plata (norte de Persia),
que junto al incremento de mano de obra barata (esclavos turcos, africanos y
eslavos) propiciar un auge econmico, plasmado en el auge del comercio y las
ciudades, que crecen en poblacin, y desarrollan el consumo que favorece el
comercio y la produccin artesanal, consolidndose, adems, en centros polticos,
religiosos, intelectuales y artsticos, donde conviven junto a la aristocracia rabe y a
los comerciantes unas masas populares que plasmarn su descontento ante la
desigualdad adhirindose a las corrientes igualitarias del Islam.
C. La Europa Carolingia
Frente al mundo islmico, unificado polticamente y diversificado econmicamente, en
Europa occidental posee se tiene gran fragmentacin poltica y la preeminencia, el
ejercicio de la justicia y las funciones militares y polticas se confunden con la
propiedad de la tierra.
Tras la cada del Imperio y los enfrentamientos entre los pueblos germnicos, la
inseguridad da lugar a la bsqueda de proteccin plasmada en la encomendacin o
patrocinio en su doble vertiente:
1. Los campesinos entregan sus tierras a un gran propietario, y las vuelven a
obtener en usufructo a cambio de la prestacin de ciertos servicios.
2. Los poderosos se rodean de clientelas armadas que aceptan su dependencia a
cambio de manutencin y tierras.
Las consecuencias de este proceso son la acumulacin de riquezas y poder en los
grandes propietarios y prdida de importancia de la monarqua. En el caso del
reino franco, los xitos militares quedan oscurecidos por los frecuentes repartos
entre los hijos de los reyes, y la nobleza adquiere una importancia por encima de los
reyes, plasmada en el dominio del estado por los mayordomos de palacio, que crean
en Austrasia y Neustria, hacia mediados del siglo VII, sus propias dinastas. En 751,
un mayordomo de palacio, Pipino, se har coronar rey, hecho de suma trascendencia
pues adems de culminar la fase ascendente de los grandes propietariosfuncionarios, la dinasta creada por Pipino se vio santificada por el Papado por medio
de la uncin real, aunque tuviera su base principal en las riquezas acumuladas y en
las obtenidas mediante la guerra, lo que le permiti el control de la nobleza y
lanzarla a nuevas guerras de conquista.
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El prestigio de la dinasta se acrecent con la llegada al trono de Carlomagno (768):
llamado por Adriano I, destruy el reino lombardo, someti al resto de ducados
italianos a protectorado, incorpor Baviera al reino franco, conquist Sajonia y Frisia,
destruy a los varos, combati a daneses y eslavos y arrebat a los musulmanes una
ancha franja de territorio circumpirenaico.
Tras ello se proclam defensor de la Iglesia y, por ende, jefe poltico y religioso de todo
occidente, coronndose Emperador en 800. Intent unificar los textos bblicos,
litrgicos y compendios legales, protagonizando lo que se ha venido en llamar una
renovacin carolingia cuyo fin era facilitar la gobernacin del Imperio y de la
Cristiandad. Para reforzarla,
Carlomagno buscar la colaboracin de los grandes propietarios laicos y eclesisticos,
que se convertirn en clientes, vasallos directos del Rey, que incitar a los pequeos
y medianos a entrar en el vasallaje de los grandes, quedando as engranada toda la
Sociedad, de manera que supone la aceptacin e institucionalizacin de la realidad
econmica y social. En el momento en que desaparezca la fuerte personalidad del
Emperador y disminuya la disponibilidad de tierras con que pagar los servicios, el
sistema perder bro y se llegar de nuevo a la fragmentacin del poder en manos de
una aristocracia que ahora, adems, dispone de derecho de unos poderes judiciales,
econmicos y militares que antes slo tena de hecho. El Rey acabar convertido en
un gran propietario ms en sus dominios personales pese a su autoridad terica.
A fines del siglo IX, el Imperio aparece escindido en los reinos francs y alemn,
donde no reina ya la dinasta de Pipino, en los que se han creado principados de
hecho independientes, y donde el entramado socioeconmico se articula sobre dos
bases: la encomendacin (relacin entre dos hombres libres mediante la cul uno
acepta una cierta subordinacin del otro) y el beneficio o feudo (tierras entregadas
como pago de los servicios que el vasallo ha de prestar). Pese a que encomendacin
y feudo son en principio libres y pueden ser anulados por cualquiera de las partes, en
la prctica se hacen vitalicios con tendencia a hacerse hereditarios.
Culminado el proceso, los vasallos acaban superando al Rey en riquezas y negndole
la ayuda y obediencia debidas, llegando a combatirlos con los vasallos propios, a
quienes pagan con tierras y derechos recibidos del propio monarca. As, el sistema
falla en la cspide y se afianza en la base, en la encomendacin de los vasallos a los
nobles y en el patrocinio ejercido por estos sobre los campesinos.
A fines del siglo X, la propiedad de la tierra y los derechos de los que la trabajan estn
en manos de la nobleza (laica o eclesistica), que se arrogan derecho de vida y
muerte sobre su territorio y los que lo habitan.
Las causas de la desintegracin del sistema carolingio provocarn la decadencia de
los grandes seoros en favor de la pequea nobleza, en un proceso que acarrea la
autodestruccin (el vasallo ms pequeo exige los mismos derechos de su
encomendero).
Para ponerle freno se hace necesario regular de manera precisa los deberes y
obligaciones de cada uno con un conjunto de normas o de instituciones que fijan la
relacin entre los seores y los vasallos militares: es el llamado feudalismo o
feudalismo jurdico; nos referimos a sociedad feudal cuando se alude a una
economa de predominio agrario con bajo nivel de produccin y
comercializacin, cuya unidad de base productiva es la gran propiedad territorial
rodeada de pequeas parcelas atendidas por campesinos que dependen
econmica y jurdicamente de la gran propiedad y de su dueo, a quien deben
prestaciones personales. En puridad, el feudalismo se dara slo entre los siglos IX
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y XIV-XV en las regiones o reinos regidos por los francos o all donde trasplantaron su
sistema (Inglaterra, Sicilia, sur de Italia, Estados Cruzados), mientras que la sociedad
feudal se extendera, en Europa, desde las convulsiones que afectaron al Imperio
Romano en los siglos IV-V hasta bien entrada la Edad Moderna, pudindose hallar
sociedades medievales en otros lugares y pocas.
La sociedad feudal europea no es uniforme ni atravesar idnticas circunstancias
histricas, por lo que la evolucin ser distinta segn las regiones. En algunos casos
se dar un feudalismo pleno con reconocimiento legal de los derechos seoriales y
total dependencia jurdica y econmica de os campesinos respecto a los seores, y en
otros no todos los campesinos se vern obligados a reconocer la autoridad de los
grandes propietarios o sta emanar directamente del poder central, sin ser usurpada
por los grandes propietarios, pudindose hablar de rgimen seorial.
La superestructura feudal, pese a no ser determinante sobre la infraestructura
econmica, impone la creacin de un sistema que privilegia econmica y socialmente
a una minora con una mentalidad propia y una forma de vida especfica (la caballera)
que se exportar a zonas donde no se da el feudalismo jurdico pleno.
En cuanto a la estructura de base, la gran propiedad aparece dividida en dos partes:
el dominio o reserva seorial, cultivada por siervos mantenidos por el dueo, y los
mansos o parcelas familiares, cultivadas por colonos o encomendados, obligados a
prestaciones de trabajo en la reserva en pocas de ms necesidad. Debido a la falta
de mano de obra, de abono y el primitivismo de las tcnicas de cultivo y de aperos
poco efectivos (se construyen en madera), los rendimientos son escasos,
cubriendo escasamente las necesidades alimentarias, de simiente para la cosecha
siguiente y para el pago de censos y diezmos al Seor y a la Iglesia, por lo que las
variaciones climticas darn lugar a recurrentes hambrunas. La reserva produce para
el consumo de la familia y servidumbre directa del seor, para el intercambio de
mercaderas no producidas en ella y para la compra de armas y artculos de lujo,
con importante valor de prestigio.
Las diferencias jurdicas entre libres y esclavos desaparecen ante la aplastante
realidad econmica, que divide a los hombres entre propietarios con derechos y no
propietarios sin ellos y que poco a poco igualar a stos ltimos con los pequeos
campesinos. Esta realidad ser sublimada mediante la teora de la divisin
tripartita: Dios ha dividido a los hombres en tres grupos que se complementan
mutuamente, los que rezan (oratores), los que combaten (bellatores) y los que
trabajan (laboratores). Cualquier intento de modificar esta situacin es un
atentado contra el orden establecido por Dios, que se convierte as en garante
de la organizacin social.
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Tema VI: el emirato andalus

A. Ocupacin de la Pennsula
B. Los emires de la dinasta omeya de al Andalus.
C. Los emires y el mundo cristiano
Para el estudio de la conquista islmica tenemos nicamente dos Crnicas musulmanas
escritas dos siglos despus de la conquista:
Al-Razi Descripcin de Espaa.
Al-Qutija Historia de la Conquista de Al-Andalus.
Hay que destacar de estas Crnicas que, a pesar de que entre los rabes existe una
importante tradicin oral, los dos siglos transcurridos han permitido que, en torno a estos
hechos, se haya producido un fenmeno conocido como la rememoracin o remodelacin
(ir cambiando el sentido de los hechos), sirviendo de apoyo a las realidades del momento
en que se escriben.
El instrumento utilizado es el de los mitos o relatos que constan de dos partes:

una que responde a la verdad histrica o ncleo histrico y otra a travs de la
cual se produce la remodelacin, llamada mitologema o configuracin.
En el caso de la conquista de Espaa, las mitificaciones pudieron afectar tanto a
los hechos como a sus protagonistas o a los escenarios.
Esta posibilidad de existencia de mitos ha generado dudas razonables sobre la
veracidad de las fuentes antes citadas.
Otra observacin previa es la imagen que los invadidos podan tener de los invasores.
Tradicionalmente se ha pensado que los visigodos veran a sus invasores como enemigos
acrrimos. Nada ms lejos de la verdad, Esta es la visin que nos ha llegado tras aos de
guerras en que el proceso de alteridad fue desarrollndose, pero lo cierto es que los
visigodos tenan de los invasores una imagen bastante menos negativa, tanto en lo
poltico como en lo religioso.
En lo poltico los invasores llegan como amigos del sector witiciano, al que
vienen a ayudar (como ya haba pasado en pocas anteriores con bizantinos y
francos). Adems, los musulmanes pasaban por ser muy buenos negociadores y
cumplidores de sus pactos.
En el plano religioso, se contemplaban ms por lo que les una (smbolos de
inclusin), que por lo que les separaba (smbolos de exclusin). Ambos creen en
Dios, en la Biblia, en Abraham y en el arcngel San Gabriel. Se vea al Islam
como una hereja del cristianismo, no como una religin distinta (tesis mantenida
por Juan Damasceno, telogo de Damasco).
En conclusin, si hay oposicin y confrontacin entre ambos grupos, sta no es tanto

entre Islam y cristianos, sino ms bien entre rodriguistas y witicianos.
Para entender la conquista de la Pennsula a manos de los rabes es preciso

conocer primero la conquista del N de frica, sta fue una tarea larga y difcil. Las
primeras campaas musulmanas se inician hacia el ao 647, tratndose de
expediciones en las que nicamente se buscan botines; por lo que no registran
continuidad. Hacia el ao 670 se crea la ciudad de Cairun (Tnez) que servir de
base para organizar unas campaas con las que los musulmanes llegarn hasta el
Atlntico. El N de frica quedar totalmente controlado entre los aos 705 al 708 por
Tema 6. El Emirato Andalus
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los rabes. Pero lo cierto es que para poder dominar totalmente la zona, primero se
hubo de controlar los continuos ataques que provenan de parte de los nmadas
berberes (quienes en tiempos de Imperio Romano ya haban dado problemas).
Los rabes conocan muy bien lo difcil que resultaba controlar a este grupo por
medios militares por lo que deciden emplear con ellos una tctica que ya haba sido
empleada con xito por el califa Abu Bagr con las tribus beduinas de Arabia. As,
poco a poco comenzar una islamizacin de estas gentes y una progresiva
incorporacin al ejrcito musulmn. Para dar rienda suelta a la belicosidad innata
de este pueblo, los rabes los envan a la Pennsula Ibrica, la cual ser un captulo
ms en la historia expansionista del pueblo musulmn; al igual que la conquista de
Siria sirvi a los primeros califas de excusa para librarse de los beduinos rabes.
A. Ocupacin de la Pennsula
La descomposicin interna del reino visigodo propicia, en gran parte, el xito de las
expediciones musulmanas en la Pennsula. Los musulmanes aprovechan la rivalidad
entre los partidarios de Rodrigo y los seguidores de Vitiza para intervenir. Estos dos
reyes se haban enfrentado por un motivo de sucesin: Egica y Vitiza, padre e hijo,
haban reinado desde el ao 687. Vitiza quera que uno de sus hijos, Agila, le
sucediera. Le nombra dux de la provincia del NO (Tarraconense) como paso previo.
Pero al morir Vitiza en el ao 710,un poderoso grupo de nobles nombra rey a
Rodrigo. Agila, se mantuvo al control de su provincia como si fuese un soberano
independiente. Es por ello que cuando los musulmanes llegan a la Pennsula, a la
que por cierto llegan en busca de unos fabulosos botines que les haban dicho que
existan, Rodrigo no tiene un reino unificado, no controla todo el territorio.
Numerosas crnicas nos hablan del papel realizado por un individuo al que
identifican como Don Julin. Unos lo sitan como jefe de una tribu bereber los
cuales se dedican al comercio por lo que entran en contacto con los visigodos; para
otros se trata de un noble de origen godo, gobernador de Ceuta, que ayuda a los
musulmanes a que entren en la Pennsula para vengar un asunto personal (la
seduccin de su hija a manos de un rey, probablemente Rodrigo) Lo cierto es que el
tal D. Julin bien pudo ser un noble que se ampar en la amnista que practicaban
los musulmanes con esta clase social cuando invadan un territorio: respetaban los
derechos y privilegios de la nobleza si sta se presta a colaborar con ellos. D. Julin
se pudo ver obligado aceptar esta propuesta por determinadas circunstancias, o
bien se aprovech de ella para su propio beneficio. Lo cierto es que a disposicin
musulmana coloc barcos y experiencia naval de la poblacin de la costa.
Gracias a esta colaboracin, en el 710 los musulmanes desembarcan en la Pennsula Ibrica,
concretamente en la punta ms meridional de Espaa, al O de Gibraltar: Tarifa, dirigidos por el
berebere Tariq ibn Malluk. Este primer desembarco en tierras peninsulares consisti en una
operacin de reconocimiento de las tierras en las que se deca que existan grandes riquezas
(se cree que el mismo D. Julin fue quien alent a los musulmanes en este aspecto). El xito
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alcanzado por esta campaa anim a Musa1 (gobernador independiente de Ifriqiya (Tnez),
por lo que enva una nueva expedicin al mando de su liberto Tariq ibn Ziyad.
Los musulmanes no encontraron prcticamente resistencia a su llegada a la
Pennsula en esta segunda expedicin, ya que en estos momentos el rey Rodrigo se
hallaba combatiendo a los vascones (hbilmente se haban informado de cuando el
rey estara ocupado). Hasta el momento en el que Rodrigo se persona en el sur
peninsular, a los musulmanes le haba dado tiempo de contactar con los partidarios
de Vitiza. Rodrigo haba confiado su ejrcito a los hermanos de Vitiza, Oppa y
Sisnando, los cuales abandonan al monarca una vez iniciado el combate lo que
permite a los musulmanes ganar la batalla de Guadalete (o Barbate o
Guadarranque puesto que no existe un acuerdo acerca de dnde ocurri
exactamente) en la que Rodrigo al parecer muri o bien desapareci.
El xito musulmn se vio completado gracias a la indiferencia que mostraba la
poblacin y al apoyo judo, muchos ven a los musulmanes como una especie de
libertadores. Los musulmanes se hacen con el control de Toledo, capital visigoda,
aprovechando el descontrol que sufren las comarcas fieles a Rodrigo. Cuando llegan a
la capital visigoda se la encuentran vaca, sus adversarios, temerosos, haban huido.
Tras la victoria de cija, Tariq decide emprender una marcha rpida sobre Toledo, y va
directamente a por ella, olvidndose del resto de ciudades importantes. Por la va Jan,
beda, Bailn, Despeaperros, Valdepeas, etc. se presenta con su ejrcito en Toledo y
la ocupa. Es posiblemente ste, el momento en que Tariq cambia de idea respecto a los
objetivos de su expedicin y decide la ocupacin de Espaa y su incorporacin al
Califato. Hace un nuevo pacto con los witicianos entregndoles las 3.000 alqueras que
componan el patrimonio en tierras del Estado visigodo.
Desde Toledo, Tariq decide hacer un recorrido por las ciudades del Norte, y as, Sube a
Amaya, Len y Astorga, regresando a Toledo. Cuando lo hace, se encuentra con que
Musa ha decidido venir a Espaa con un nuevo ejrcito de 18.000 hombres en el que ya
s figuran rabes de raza.
Las causas de la entrada en Espaa de Musa no estn claras, para unos se trata de celos
por los xitos de Tariq, para otros, Tariq habra abarcado ms espacio del que podan
controlar sus 7.000 hombres y decide penetrar en Espaa para apoyarle.
El hecho es que Musa divide el ejrcito en dos partes, una comandada por l y otra por
su hijo Abd-al-Aziz, ste va ocupando las ciudades importantes de la parte oriental,
Mlaga, Granada, Orihuela, mientras que Musa va por la occidental ocupando Medina
Sidonia, Sevilla y Mrida (que le cost seis meses de asedio). Una vez conseguido el
dominio del Sur, ambos ejrcitos confluyen sobre Toledo.
Musa y Tariq tuvieron all una fuerte polmica acusando aquel a ste de haber actuado
por su cuenta. Al fin, Musa y Tariq deciden reafirmar la ocupacin del territorio
1
El moro Muza: gobernador de Ifriqiyya (Tnez), Musa ibn Usayr en Espaa el moro
Muza envi a su lugarteniente Tariq ibn Ziyad a la conquista de la Hispania visigoda. El
primer desembarco musulmn tuvo lugar en Tarifa en julio de 710.En poco tiempo, y sin
grandes dificultades, los rabes llegaron ms all de Toledo. Pero el moro Muza, para quien
estaba reservada la gloria de la conquista de la Pennsula, era un oficial ambicioso, que, lejos
de alegrarse de los xitos obtenidos por su lugarteniente, fue atacado por los celos. En junio
de 712 desembarc en Algeciras, pero en lugar de dirigirse directamente hacia Toledo para
reforzar las tropas de Tariq, prefiri obrar por cuenta propia: someti Andaluca occidental y
Extremadura, y en campaas posteriores lleg a Aragn, la cuenca del Duero y Galicia.
Cuando regres a Damasco por orden del califa (715), fue procesado y condenado por los
abusos cometidos en su mandato (718).
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organizndose dos ejrcitos para someter a las grandes ciudades del Norte. Tariq se
dirige al valle del Ebro ocupando Zaragoza, y muy posiblemente, Barcelona. Musa llega
por occidente hasta Lugo donde recibe la sumisin de los condes gallegos (sumisin
que no es exclusiva de Galicia).
Tanto Tariq como Musa son requeridos por Damasco para dar cuenta de sus actos al
Califa por las siguientes razones:
a) Musa podra estar intentando un golpe separatista desligndose del Califato (no es
seguro que tal intento existiera).
b) Ms bien parece que Musa cometi una serie de irregularidades, trampas y
atropellos.
Tanto Musa como Tariq ya no volvern a Espaa (Musa es asesinado en Damasco).
En Espaa haba quedado como gobernador Abd-al-Aziz (hijo de Musa) que
administrativamente dependa del Wali del norte de frica.
Tariq continua y somete las ciudades de Soria, Burgos, Palencia y Len; volviendo
de nuevo a Toledo, trayendo con ellos un innumerable nmero de botines. Musa
decide personalmente dirigir las campaas, consciente de los grandes beneficios
que pueden obtener de stas; los rabes realizan esta guerra con el nico objetivo
de obtener algn botn y cuando ven la facilidad con lo que realizan y que apenas
hay peligro en las campaas, continan en el empeo. Obtienen las plazas de
Medina Sidonia, Carmona, Alcal de Guadaira, Sevilla, Mrida (todas logradas en
campaas dirigidas por Musa), Mlaga, Granada y Murcia(con campaas dirigidas
por Abd al-Aziz, hijo de Musa).
En Toledo, los ejrcitos de Musa y Tariq unen sus fuerzas y avanzan juntos hasta el
valle del Ebro, Asturias y Galicia, sin encontrar grandes resistencias en el camino.
En apenas tres aos (710713) la prctica totalidad de la Pennsula est en manos
musulmanas.
Hubiesen continuado Musa y Tariq con la conquista de ms territorios, pero ambos
son llamados por el califa de Damasco para rendir cuentas personalmente de las
conquistas realizadas. Como lugarteniente en Espaa dejan al hijo de Musa, Abd alAziz.
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Abd al-Aziz se convirti en el primer val de Espaa, establecindose en el sur
peninsular, zona donde se asentarn de ahora en adelante debido a su clima y a la
fertilidad de sus tierras. Abd al-Aziz muri asesinado en el 716 por el califa
Suleimn (quien celoso de las conquistas realizadas por Musa e intentando acabar
con ste y fracasando-, decide vengarse en su hijo)
La facilidad con la que los musulmanes se hacen con el control del territorio,
radica en varios factores: la descomposicin del mundo visigodo (que viva
divisiones entre sus clases elevadas acerca de la sucesin del reino, descontento de
las dems clases sociales ante los privilegios de las clases superiores, un ejrcito
poco fiel y el malestar judo, los cuales son perseguidos sin descanso) y la poltica
practicada por los propios musulmanes, los cuales pactan o acuerdan con los
aquellos pueblos que les pueden ofrecer un poco de resistencia.
Aunque las crnicas cristianas describen la conquista con terror, en realidad los
musulmanes respetaron a los cristianos ya que los consideraban gentes del
libro(monotestas). Los musulmanes dirigen sus cargas directamente a la ciudad.
Saben que si cae ella cae tambin el mundo rural, junto con el ataque directo a sus
posibles enemigos; conscientes como son de que en las ciudades se hallan los
contingentes militares que las defienden. Se aprovechan de que muchas ciudades
se encuentran desprotegidas porque estos contingentes se han desplazado en ayuda
de Rodrigo y otras, que estn bajo tutela de los seguidores de Vitiza, no ofrecen
mucha resistencia porque sus defensores piensan que una vez obtenido el botn, los
musulmanes desaparecern.
Con las ciudades sometidas los musulmanes firman pactos. A estos pactos se
acogern gran nmero de nobles hispanovisigodos; otros nobles optarn por
convertirse al Islam. En todo caso, todos buscarn una convivencia pacfica con los
musulmanes. Prueba de uno de estos pactos es el firmado por el gobernador de la
regin de Murcia, Teodomiro (conocido entre los musulmanes como Tudmir). En el
Tratado de Tumir, los rabes dejan claro su modo a seguir: exigan a los pueblos
conquistados la conversin de su fe o el pago de un tributo especial.
La sumisin del territorio peninsular
Hay que tener presente la existencia de dos circunstancias:
1. Escasez de los invasores respecto al nmero de invadidos: Esto va a obligar a los

musulmanes a actuar como casta dominante superpuesta a la indgena,
diferencindose de ella y no dejndose absorber por la mayora.
2. Existencia de la tradicin musulmana de un sistema de pactos: Mediante los
cuales, los conquistados se integraban en la comunidad islmica. Eran
fundamentalmente dos:
a) El pacto SULH: Era un pacto de carcter individual entre el gobernador y algn
vencido importante. Sola emplearse cuando haba habido resistencia y
comportaba unas condiciones bastante duras.
b) El pacto AHD: Es ms bien colectivo, para territorios completos que no haban
ofrecido resistencia, otorgaba condiciones mejores que implicaban que los firmantes
del pacto eran admitidos en la comunidad islmica como miembros de derecho
aunque inferiores a los musulmanes.
Se les respetaban sus instituciones, tanto civiles como religiosas, propiedades
particulares (los musulmanes solo reciban las propiedades del Estado, las
comunales y las de los que huan). Adems, tenan la exencin del impuesto personal,
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solo pagaban el territorial. En la prctica, los musulmanes ignoraron alguna de estas
condiciones, como la del impuesto personal.
El sistema AHD se aplic en diversas zonas. Los condes gallegos, el conde
Teodomiro, que rega la zona de Orihuela (entre Murcia y Valencia), el conde Fortn de
Borja (valle del Ebro, origen de los Banu-Qasi) se acogieron a este sistema.
Todos estos datos, explican el sistema de ocupacin que van a aplicar los musulmanes.
Se trata de una ocupacin relativa del territorio basada en un sistema de guarniciones
en los puntos neurlgicos del pas. Este sistema de guarniciones se hace con una doble
finalidad:
1. Cubrir la retirada en el caso de que fuera necesario.

2. Cuando la conquista se consolida, se mantienen las guarniciones con el objetivo de
guardar el territorio, y hacer que en ste, se cumplan las obligaciones con los
conquistadores, fundamentalmente, el pago de impuestos.
Los gobernadores hispanos dependientes de los wales de frica, continuaron la
poltica de sus antecesores. El primero es Abd-al-Aziz (714-716) que contrae matrimonio
con Hegilona (viuda de D. Rodrigo), al parecer con la idea de proclamarse rey de
Espaa. El Califa de Damasco, zanj el asunto ordenando asesinar a Abd-al-Aziz.
Para controlar sus nuevas posesiones, los musulmanes deciden seguir con la
organizacin ya existente; siempre y cuando la zona en cuestin no represente
ningn peligro para el Islam. Esta actitud la cambiarn a raz de la batalla de Poitiers
(732), donde Carlos Martel los derrotar. Con esta derrota, los musulmanes ven la
desaparicin de nuevos botines y tributos (los francos les frenan el paso a las
Galias y con ello al resto de Europa, por lo que se quedarn en la Pennsula),
comenzando entonces a pensar en la posibilidad de quedarse instalados en alAndalus. Tan slo en el N peninsular, zona con un gran sentimiento
independentista y propensa a sublevaciones ser donde los musulmanes encuentren
dificultades.
La historia poltica de la Pennsula durante los primeros cincuenta aos de
dominacin musulmana, se centra en dos temas: la bsqueda del afianzamiento
del dominio sobre las tierras conquistadas y la guerra entre rabes de N (qayses) y
rabes del S (yemenes); as como del enfrentamiento entre todos los rabes con
los bereberes.
Tal era la situacin que desde el ao 716 al 756 Al-Andalus tuvo veinte emires o
gobernantes de los que tan slo dos estuvieron ms de cinco aos en el cargo.
Rivalidad entre yemenes y qayses: la rivalidad entre estos dos grupos

rabes es anterior a la poca de Mahoma y radica en los distintos modos de
vida de estos grupos. Los qayses son nmadaspastores mientras que los
yemenes son sedentarios agricultores y comerciantes (hasta el s. V
cuando pierdan el control del comercio y se dediquen nicamente a labores
agrcolas). El asalto a caravanas y tierras de cultivo por parte de los qayses
inicia esta lucha, la cual se mantendr en el tiempo gracias a los vnculos
tribales rabes y a la venganza de sangre. Pero a esta rivalidad tambin
influyeron aspectos polticos, la organizacin de los territorios
conquistados, la distribucin del poder y de las tierras.
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Alteran los emires de uno u otro grupo segn la personalidad del gobernador de
frica que los nombra. Cuando el poder est en manos qayses stos se dedican a
perseguir yemenes y viceversa. En al ao 734,bajo el mandato del qays Uqba,
qayses y yemenes se unen ante la revuelta bereber.
Revuelta bereber: el origen de la revuelta bereber hay que buscarlo en la
distincin entre rabes y no rabes. Existan entre ellos una desigualdad
acentuada an ms desde la llegada al poder de los omeyas, los cuales
practican una poltica nacionalista. Comienzan a repartir tierras exentas de
impuestos y frtiles entre los rabes, para compensar las prdidas del
Estado hacen pagar a los no rabes tributos prohibidos en el Corn, los rabes
son los nicos que tienen derecho a ocupar altos cargos, los no rabes
tenan un sueldo inferior.
Con todo ello no es extrao que los berberes se sintiesen marginados ante el
aumento fiscal, la negativa a ocupar puestos de mando y la carencia de derechos,
especialmente cuando se trata de repartir tierras.
En el N de frica el descontento aument en el momento en el que los berberes

toman plena conciencia del trato de inferioridad al que son sometidos. Y este
momento llega con la predicacin de los jariches para quienes todos los creyentes
son iguales ante Al y por ello tienen los mismos derechos. El jarichismo se convirti
en el nexo de unin entre las tribus berberes, las cuales se sublevan a los rabes en
el 739. Dieron muerte a los rabes asentados en el N de frica y derrotaron al qays
Uqba quien haba acudido como refuerzo desde la Pennsula.
En la Pennsula los berberes tambin se sublevan. El yemen Abd al-Malik asume
el control de la Pennsula tras la derrota del qays Uqba. Bajo su mandato ser
cuando se produzca la sublevacin de los berberes del centro y norte del
territorio peninsular(las frtiles tierras del S estaban ocupadas por los rabes)
En el N de frica sobrevive un contingente de unos diez mil hombres, los cuales son
liderados por el qays Balch. Haban sido enviados por el califa de Damasco para
sofocar la sublevacin en la zona. Balch y sus hombres quedaron bloqueados en
Ceuta, por lo que solicitan la ayuda de Abd alMalik. ste se la ofrece con la
condicin de que les ayuden a combatir a los bereberes. Ser este el momento en el
que yemenes y qayses se una para luchar contra los berberes.
Pero las viejas rivalidades afloran y la desconfianza que sienten uno por el otro les
llevan a exponer una serie de condiciones: Abd al-Malik obtiene rehenes y pide el
abandono de las tierras peninsulares por parte de los sirios (Balch y sus hombres,
llamados as por su lugar de origen) una vez hallan acabado con los bereberes. Por su
parte Bala pide el desembarco de todos sus hombres en tierras que no estuviesen
controladas por los berberes.
Los rebeldes fueron vencidos por Balch en el ao 741, Abd al -Malik no cumpli su
promesa por lo que destituido por los sirios. stos, en venganza, vendieron como
esclavos a los prisioneros yemenes.
Conscientes de que una unin de todos los sirios era un peligro para el control de
al -Andalus, se opta por dispersarles. En esta desunin entre sirios se procura que
no se pierda ni la cohesin ni eficacia militar, campo en el haban demostrado que
eran excelentes. Para lograrlo se opta por mantenerles segn su lugar de origen (se
les denomina genricamente sirios ya que sta era la regin de su jefe). As los
procedentes de Damasco quedan establecidos en el distrito de Elvira (Granada),
los del Jordn en Reyyo (Archidona y Mlaga), los de Palestina en Medina
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-Sidonia, los de Emesa en la regin de Sevilla y Niebla y los de Egipto, los ms
numerosos, entre el Algarve y la regin de Murcia.
Una vez alejados los sirios del poder siguen las disputas entre yemenes y qayses.
Estas disputas durarn hasta la llegada a al-Andalus del omeya Abd al Rahmn
cuya familia fue depuesta en el ao 750 por el abas abu-l-abbas. Abd al Rahmn
pudo escapar de la persecucin abas encontrando apoyo en la tribu bereber de los
Nafza (a la que perteneca su madre). Un liberto de Abd al Rahmn,Badu, entr en
contacto con los clientes omeyas de la Pennsula y stos intentan que su jefe el
qays al- Sumayl, gobernador de Zaragoza, acepte como emir a Abd al Rahmn.
Pero al-Sumayl se niega, por lo que los clientes omeyas rompen la alianza tribal
(eran de origen qays) y se unen a los yemenes. Juntos proclaman emir a Abd al
Rahmn en el ao 756 (tras vencer a sus rivales en la batalla de Musara)
El nuevo emir Abd al Rahmn rompe toda vinculacin poltica con el Islam
oriental, naciendo un nuevo episodio en la historia de la ocupacin musulmana en
la Pennsula: el emirato omeya.
B. Los emires de la dinasta omeya de al-Andalus

El imperio musulmn se hace incontrolable para los califas de Damasco o de
Bagdad, donde residirn desde el triunfo abbas. Confan el gobierno de sus
provincias a personas de su confianza, pero la lejana geogrfica de estas
provincias (recordar que el imperio musulmn es un vasto imperio que va desde tierras
orientales pasando por todo el norte de frica hasta llegar a la Pennsula Ibrica) junto
con la dificultad que entraa cualquier tipo de comunicacin con ellas, hace que en
muchos casos los emires (muchos de los cuales ni tan siquiera son nombrados por el
califa) gobiernen a su antojo. Comienzan los primeros movimientos
independentistas, agudizados por la divisin interna del Islam en sectas, con las
distintas interpretaciones que cada una de ellas hace tanto de la Sunna como del
Corn. Tan slo la lengua, el rabe, une al pueblo musulmn.
Aunque muchos de estos movimientos separatistas fracasan, algunos logran su
objetivo: la independencia de Damasco. As, en Marruecos, a finales del s. VIII se
crea el reino independiente idris con capital en Fez. El gobernador de Tnez
tambin logra su independencia materializada en el reino aglab (800) con capital en
Cairun. En el territorio situado en medio de estos dos reinos, se crear otro: el reino
rustum con capital en Tahart. Desde el califato se intenta controlar a los territorios
rebeldes pero la tarea es difcil.
Centrndonos en el caso concreto de la Pennsula, los abbases carecen de bases
seguras en el N de frica y de una flota capaz de invadir al Andalus. Tan slo
podrn enviar a la zona a personajes que se aprovechen de las rivalidades internas
de los omeyas de al-ndalus para acabar con la dinasta independiente.
El emirato independiente de al-ndalus nace en medio de numerosos problemas,
problemas que les seguirn durante mucho tiempo. As, tienen que hacer frente a la
presin que ejercen los abbases para recuperar el territorio, a rebeliones entre sus
sbditos (rabes, mulades y cristianos), a ataques de los reinos y condados
cristianos del N (los cuales cuentan con el apoyo de los carolingios) y a la presin que
ejercen los berberes del N de frica, a quienes tienen que controlar si no desean
nuevas invasiones.
Afianzamiento Omeya
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Abd al Rahmn, nico superviviente omeya2 de la matanza abbas, inaugura el
emirato de al-ndalus3. Como primeras medidas en su mandato, someti a sus
principales enemigos, Yusuf y al-Sumayl, los cuales sern asesinados; puso fin a
los enfrentamientos entre rabes y logr controlar al peligro abbas.
Para lograr estos objetivos organiz el ejrcito y confi el mando a personas de su
confianza (tambin supervivientes de la matanza abbas), los cuales sern el germen
de una nueva aristocracia: la qurays.
El emir tuvo que hacer frente a varias sublevaciones, gran parte de ellas alentadas
por los abbases (en un intento de hacer caer el emirato omeya para que ste vuelva
al control abbas) As, de inspiracin abbas encontramos dos sublevaciones: la
ocurrida en 763, coordinada por al-Al ibn Mugit y a la que se unen los yemenes, y
la dirigida por al-Sigleb (El Esclavo).
A su vez, tuvieron que hacer frente a otra rebelin, esta vez de manos de los
berberes establecidos en al-ndalus. stos actan contra el emirato por influencia
del jarichismo, movimiento liderado por al-Wahid quien se consideraba a s mismo
como descendiente de Mahoma.
Pero no fueron los nicos problemas con los que el emir hubo de pelear. Son
muchas las conspiraciones urdidas contra su persona y los autores de stas son
miembros de su propia familia o de su liberto Badr. Los problemas internos,
centrados principalmente en la regin andaluza, impiden al emir aventurarse por el N
peninsular, y por ello no logra dominar la zona. Gracias a estos problemas, el reino
astur queda prcticamente olvidado para los musulmanes, los cuales aprovechan la
situacin para afianzar su independencia.
Los gobernadores de Zaragoza y Barcelona gozan de libertad e independencia
para actuar a su antojo. Son conscientes de que los problemas del emir son
muchos y lo retienen en Andaluca, por lo que no se acercar a estas latitudes.
El gobernador de Zaragoza, Sualymn, recibe presiones desde Bagdad para aliarse
con los abbases y as acabar con los omeyas. Pero Sualymn rechaza cualquier
2
Los Omeya: la dinasta de los Omeya tuvo su origen en Muhawiyya I, bisnieto de Banu
Umayya, del que tomaron nombre. A principios del s. VII los omeyas ocupaban en La Meca un
lugar preponderante, que perdieron con el triunfo del islamismo. Pero a la muerte de Al, yerno
de Mahoma, fue proclamado soberano Muhawiyya I, quien declar hereditario el califato y
traslad la capital a Damasco. La dinasta omeya rein de 661 a 750 ao en que el ltimo de
sus soberanos, Marwan II, fue asesinado con toda su familia por los abbases. De esta
matanza slo se salv Abd al-Rahmn, quien se refugi en la Pennsula Ibrica y fund la
dinasta Omeya de Crdoba, que se mantuvo en el poder hasta el s.
3
Al-ndalus: los musulmanes llamaron al-ndalus al territorio de la Pennsula Ibrica que

dominaron. En un principio dependiente del califato de Oriente, a partir de la cada del mismo,
al-ndalus se convirti en un emirato independiente bajo el gobierno de Abd al-Rahmn,
primer emir de Crdoba (751).Fue con Abd al-Rahmn III(929) cuando alcanz su mayor
esplendor y un importante desarrollo econmico y cultural. Con el nuevo milenio, el califato de
Crdoba comenz a desintegrarse hasta llegar a su total desaparicin con la creacin de los
reinos de taifas. La poca cohesin de stos facilit las sucesivas invasiones de almorvides,
almohades y benimerines (s. XI-XIV), y la reconquista cristiana, que haba ido reduciendo de
manera progresiva las dimensiones de al-ndalus, hasta quedar limitado al reino nazar de
Granada, ltimo reducto musulmn hasta la toma del reino por los Reyes Catlicos (1492).
Esta revuelta duro diez aos (766-776) y se logr dominar la regin situada entre las cuencas
del Tajo y del Guadiana.
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contacto con los abbases y en su propio beneficio decide crear una coalicin con los
gobernadores de Barcelona y Huesca. En su mente estaba el lograr derrotar al
emir cordobs y por ello pidi ayuda al rey de los francos, Carlomagno, el cual logra
entrar en la Pennsula pero ni tan siquiera pasa de Zaragoza (el lugarteniente de
Sualymn se lo impide). En su retirada, los francos son atacados por los vascos en
el paso de Roncesvalles, teniendo los francos grandes prdidas en su ejrcito. La
retirada franca conllev la toma de Zaragoza por parte del emir cordobs.
Pero Abd al Rahmn no logr acabar con los movimientos secesionistas y en los
ltimos aos de su reinado vio como los habitantes de Gerona, Urgel y Cerdea
entregaban su ciudad a los francos.
A partir de 756, se instaura el Emirato Independiente de Crdoba. Todo gira alrededor
de Abd-al-Rahman I (756-788). La dinasta Omeya es destronada en 750 por los
abbases y sus miembros son asesinados. Se salva de la matanza Abd-al-Rahman que
consigue escapar intentando huir a Persia primero pero dirigindose hacia el Atlas
norteafricano despus. Los Nafzas (tribu de su madre), le reciben y apoyan, y es all,
donde decide recuperar el poder Omeya, al menos en Al-Andalus.
Para conseguirlo, enva a su lugarteniente Badr a Espaa con el fin de captar partidarios.
Badr tiene xito y consigue un elevado nmero de ellos mediante los siguientes
conductos:
1) Clientes o Mawlas:
Familia Omeya (directos y asimilados).
Chundes (jinetes sirios).
2) Badr fomenta el antagonismo tribal entre qayses y yemenes, buscando el apoyo de

estos ltimos ya que los qayses estaban en el poder.
3) Busca el apoyo de berberes descontentos.
Con mawlas, yemenes y berberes, construye un partido fuerte que permite a Abd-alRahman venir a Espaa y derrotar a los gobernadores qayses en la batalla de AlMusara (la alameda), en los alrededores de Crdoba. Como consecuencia, en Espaa
se implanta un nuevo rgimen presidido por Abd-al-Rahman I, el Emirato
Independiente.
A)
Bases del Nuevo Gobierno
Abd-al-Rahman I va a tratar de consolidar su autoridad personal mediante el

robustecimiento de dos factores de apoyo:
1) La Familia Omeya:
Era muy amplia. Tanto los que tenan lazos de consanguinidad como todos los unidos
por vnculos ficticios, son llamados por Abd-al-Rahman I a Crdoba, donde les promete
premiar su apoyo situndolos en buenas condiciones. Sobre este grupo, Abd-al-Rahman I
se va a apoyar para la administracin de Al-Andalus.
2) El Ejrcito:
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Abd-al-Rahman I va a organizar un ejrcito profesional de 40.000 hombres sobre el que
va a bascular su autoridad en territorio hispano. Este ejrcito estaba constituido por tres
elementos tnicos diferenciados:
1. Berberes.
2. Chundes
3. Eslavones o eslavos.
Estas diferencias tnicas van a perdurar en el tiempo, y cuando se produzca la quiebra
de la unidad del Emirato, la base de esa quiebra estar en esas etnias.
B)
Resistencias
El gobierno de Abd-al-Rahman I se encuentra con una serie de resistencias:
1) Los Berberes: Vuelven a ser maltratados y marginados por los omeyas y se

produce un descontento que se empieza a mezclar con un clima mesinico que
se extiende por Al-Andalus. Si un prncipe destronado haba sido capaz de montar
un gobierno para l, Por qu no habra de hacerlo un lder berber?
As, van apareciendo una serie de dirigentes berberes entre los que destaca un
maestro de Guadalajara, Shaqua de Santaver, que proclama la igualdad de todos los
creyentes ante la ley. Se rebela contra Crdoba y desde un lugar de la sierra de
Guadalajara, mantiene en jaque al Emirato, hasta que en 776 es derrotado.
2) Los Abbases: Estaban demasiado lejos para llevar a cabo operaciones directas
contra Abd-al-Rahman, de manera que su oposicin ser a base de acciones
indirectas. Enviarn una serie de agentes para que se infiltren entre la poblacin de
Al-Andalus e intenten provocar revueltas, especialmente entre los yemenes que
nunca se sintieron bien pagados por su apoyo inicial.
Tuvieron bastante xito y hubo momentos en los que Abd-al-Rahman estuvo a punto de
perderlo todo, llegando a estar acorralado en el castillo de la sierra de Carmona.
3) Carlomagno: Rey de los francos, se siente incomodo ante la vecindad de los

musulmanes, por lo que pretende crear un pas colchn situado entre los Pirineos
y el ro Ebro. La ocupacin de esa zona deba bascular en torno a la ocupacin de
Pamplona, Zaragoza y Barcelona.
Reunido Carlomagno en dietas con sus caballeros, en la ciudad de Padeborn, le llegan
unos representantes del gobernador de Zaragoza que, azuzado por los abbases, le
ofrece la ciudad. Carlomagno decide aceptarla y manda una expedicin que cruza
Roncesvalles y saquea Pamplona, pero al llegar a Zaragoza, se le niega la entrada a la
ciudad. Como no estaban preparados para proceder a un asedio, deciden volverse, vuelta
que acaba con la derrota de Roncesvalles de 778.
La derrota de Roncesvalles es un ejemplo tpico de explotacin de mitos. Al parecer, las
ltimas teoras indican que al ejrcito de Carlomagno, le estaba esperando un grupo de
vasco-franceses que se oponan a l duramente.
Hisham I, siguiente emir omeya. Tuvo un breve reinado durante el cual reorganiz el
reino y combati con los cristianos del N peninsular. Fiel creyente, consigui acabar
con el problema existente en la administracin de justicia. El derecho islmico se
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basaba en el Corn y en la Sunna, existiendo sobre stos distintas interpretaciones;
lo cual planteaba serias dificultades tanto para el creyente como para el cad (juez).
El primer intento de remodelacin de este campo se llev a cabo a mediados del s.
VIII cuando Ibn al-Mukaffa pide al califa que adopte una forma fija, prohibiendo a
cades aplicar cualquier otra. De esta forma existira un cdigo nico y justo. Pero
los abbases rechazan la propuesta determinando que sean los alfaques (juristastelogos) quienes se encarguen de aconsejar a gobernadores y jueces en caso de
duda. La escuela de Medina ser la que prepare a los ms importantes alfaques.
Para stos la prctica jurdica ha de basarse en la verdad revelada y no en la
costumbre. En los casos no previstos se recurrir al juicio dado en situaciones
parecidas por Mahoma o a la decisin de juristas de Medina y al inters comn.
Esta doctrina es la malequ, la cual deja escasa participacin a la iniciativa de los
jueces; esta doctrina no llega en su forma original a la Pennsula sino que lo hace a
travs de la versin realizada en Cairun.
Hisham I, acept esta versin codificada de la doctrina malequ impulsado por varios
motivos:
la sencillez de sta, el deseo de acentuar las diferencias con los abbases,

la necesidad de poner fin a las disputas entre rabes
y a la influencia ejercida por un grupo de alfaques que se aprovechan de las
dificultades del emir con sus sbditos para hacerse hueco en el poder.
Culturalmente esta doctrina aport poco, ya que los alfaques no analizan los
textos sino que nicamente los leen y repiten; lo hacen motivados por su afn de
mantenerse en un status social elevado no porque realmente quisieran entender los
escritos.
El al-ndalus de este perodo no se caracteriza por su cultura, ya que en este
campo, se encuentran bastante atrasados con respecto al Islam oriental. De nuevo
son los alfaques quienes, amparndose en los textos, prohben la entrada de
nuevas corrientes culturales o religiosas. Todo esto sera impensable si realmente
hubiese existido un gobierno firme, tal y como ocurrir en los s. IX-X, poca de gran
esplendor cultural en al-ndalus.
Sublevaciones y revueltas internas
Abd al-Rahmn I consigui aplacar los conflictos entre rabes y las sublevaciones
berberes. Pero sus sucesores tendrn que hacer frente a graves problemas
internos derivados de sublevaciones entre los sbditos del emirato4.
De estas sublevaciones destacarn dos, por su gravedad y su trascendencia: la
sublevacin de Crdoba y la sublevacin de las ciudades fronterizas. Aunque
cada una de ellas estalla por un motivo propio, poseen un fondo comn:
ambas son iniciadas por los notables locales
El emirato y el califato: Al-ndalus era, desde 711, un emirato dependiente del califa de
Damasco, hasta que en 756 Abd-al Rahmn I lo convirti en independiente. Algo ms de siglo
y medio dur el dominio rabe bajo el gobierno de los emires hasta la aparicin de Abd alRahmn III, que en el ao 929 elev su reino a califato. Con la llegada al trono de su hijo alHakam II ( 961) comenz la poca de mayor esplendor. Gran impulsor de la cultura, al-Hakam
II convirti la capital, Crdoba, en el centro intelectual ms importante de Europa, cuyo apogeo
dur hasta la muerte de al-Mansur (1002).
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y llevadas a cabo a sus ltimas consecuencias por los hispanos

convertidos al Islam, los cuales sufren una posicin inferior al resto de los
rabes.
Sublevacin de Crdoba.
Revuelta de carcter social protagonizada por la poblacin del arrabal de Crdoba.

Con motivo de las sublevaciones fronterizas y de las guerras contra los condados
y reinos del N, al-Hakam I se ve obligado a incrementar los impuestos para hacer
frente al gasto.
Los notables de Crdoba y los alfaques (para quienes los impuestos son ilegales)
realizan una sublevacin, 805, que ser duramente sofocada por el emir. Este
hecho acenta el malestar general, los alfaques (que tampoco ven con buenos ojos
la vida que lleva el emir) alIentan una agitacin entre la poblacin del arrabal de
Secunda (Crdoba). As, comerciantes y artesanos de este arrabal se amotinan, 818,
llegando incluso a cercar al emir.
ste los vence, ajusticiando a los cabecillas de la revuelta; mientras que a los
dems habitantes del arrabal los obliga a exiliarse; algunos optan por irse hasta
Toledo, cuna de la oposicin al emir, otros se desplazan hasta Fez o Alejandra
(desde donde se dirigirn a la isla de Creta, lugar donde habitarn hasta el 961 fecha
en el que sern expulsados por el bizantino Focas) Mientras tanto, el arrabal es
convertido en tierras de labranza.
A los alfaques, inductores de la revuelta, les es concedido el indulto; con el
propsito de que con ello no alienten ninguna otra sublevacin. Tiempo despus, y
para aplacar los nimos de los alfaques, Abd al-Rahmn II utiliza una cabeza de
turco para zanjar el tema: el conde Rab, cristiano y recaudador de impuestos al
servicio del emir, que adems haba sido quien sofoc la revuelta bajo rdenes de alHakam I. Adems, los alfaques recibiran del emir grandes beneficios econmicos.
Sublevaciones en ciudades fronterizas
Una vez dominados los berberes, la ocupacin del control fronterizo recae sobre
las ciudades de Toledo, Mrida y Zaragoza. La defensa de las fronteras era tarea de
la poblacin mulad, la cual predominaba en estas tierras. Pero los mulades no
estaban contentos con la poltica del emir, la cual acentuaba las diferencias entre
los musulmanes.
Producto de este descontento son los movimientos
independentistas, los cuales en muchos casos, estn alentados por las autoridades
locales.
Toledo: la revuelta comienza en el ao 797. Al-Hakam pone fin a sta acabando con
los cabecillas de la misma, pero no por ello desisten los movimientos. Desde el ao
811, Toledo prcticamente se independiza, aunque nominalmente sigue
reconociendo al emir.
En 829 estalla de nuevo la sublevacin, esta vez de manos de un herrero llamado
Hashim al que los vecinos de Toledo y de la sierra, incluidos los mozrabes, prestan
su apoyo. Tras la muerte de Hashim en el 831, los movimientos siguen durante seis
aos ms.
A mediados de siglo, los mozrabes desafan al emir. El descontento toledano
queda expuesto en la eleccin como obispo del dirigente de los mozrabes
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cordobeses, Eulogio (los toledanos haban apoyado a los mozrabes cordobeses
cuando stos se rebelan ante la autoridad musulmana)
Durante el reinado de Muhammad I, los toledanos capturan al gobernador enviado
por Crdoba iniciando con ello una nueva revuelta contra el emir. Esta vez se
aventuran en expediciones por Andaluca y piden ayuda al monarca astur Ordoo I.
ste les enva un ejrcito, dirigido por el conde Gatn del Bierzo, y juntos, toledanos
y astures se enfrentan a los musulmanes. stos resultan vencedores en la batalla
de Guadalcelete (854), aunque el emir no pudo ocupar Toledo hasta dos aos ms
tarde.
En los aos 875, 886 y 888 se registran nuevas sublevaciones. En la ltima, los
toledanos se alan con grupos berberes, con mulades aragoneses de la familia
de los Banu Qasi y con el rey astur Alfonso III.
Desde el 888 hasta la llegada de Abd-al Rahmn III (912), Toledo goz de plena
independencia gracias a los problemas que vivan en Crdoba (rebelin de Umar ibn
Hasfin)
Mrida: la primera revuelta se inicia en el ao 805 y dura hasta el 813. A esta revuelta
se unen berberes de Lisboa y cristianos de Mrida. Durante el reinado de Abd-al
Rahmn II, berebres, cristianos y mulades se sublevan contra el emirato entre los
aos 828-834. A pesar de la rendicin de la ciudad los cabecillas de la revuelta (el
bereber Mahumd y el mulad Sulaymn ibn Martn) continan con la lucha. Mahmud
ofrece sus servicios al rey asturiano Alfonso II, encontrando en el apoyo cristiano un
apoyo para continuar la lucha hasta el ao 840. Mahumd comete el error de querer
pasarse de nuevo al lado del emir, considerando el rey cristiano este intento como un
desafo, derrotando a Mahumd.
Ibn Marwan al Chilliqu inicia otra revuelta esta vez en Badajoz. Marwan se
subleva contra Muhammad I en el 868, siendo apresado y trasladado a Crdoba donde
ser integrado en el ejrcito del emir. Consigui huir y hacerse fuerte en Alhanque, a
20 km de Mrida, desde donde se traslad a Badajoz. Con la ayuda de Alfonso II
derrot a las tropas del emir, 876, haciendo prisionero a su jefe, Jashim, el cual es
enviado a Oviedo. Tras un perodo exiliado en Asturias volvi a Badajoz donde vivir
de forma independiente, tanto l como sus hijos, hasta el ao 929.
Zaragoza: antes de la llegada del primer omeya, los gobernadores de Zaragoza
haban disfrutado de cierta independencia poltica. Tras la muerte de Hisham I, los
Banu Qasi, que habitaban las zonas montaosas de Navarra, y los vascos de
Pamplona intentan independizarse del emirato. Este primer intento de
independencia ser abortado por el val de Huesca, a cuya autoridad quedan
sometidos.
En el ao 812 el val muere por lo que los Banu Qasi y los vascos de Pamplona
deciden aliarse para lograr su objetivo. Juntos hacen frente a los carolingios por el
N y a los cordobeses por el S.
Musa ibn Musa, jefe de los Banu Qasi, ofrece cierta sumisin a Crdoba (llega
incluso a participar en campaas contra los astures en nombre del emir) hasta el ao
842. Su origen mulad le incita a que, cansado de sus jefes rabes, se rebele. Se
hace fuerte en Tudela iniciando una sublevacin, con apoyo de los Arista que han
ocupado Pamplona desde el 816, con la que se mantendr independiente de
Crdoba entre los aos 842-859. En determinadas ocasiones presta su
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colaboracin al emir contra los normandos desembarcados en Sevilla, a los
asturianos o a los condes catalanes.
Pero un hecho vendra a alterar su pacfica coexistencia. Musa tena hecha una
alianza con el rey de Pamplona, Garca iguez, y cuando ste cae prisionero en el
858, Musa no acude a rescatarlo. Garca iguez tuvo que pagar una importante
suma por su liberacin, tomndose el desagravio de Musa como una gran ofensa.
Por ello, Garca Iiguez rompe el pacto con Musa y se ala con los astures en su
contra, derrotando juntos a Musa en la batalla de Albela (localidad prxima a Clavijo,
esta batalla quizs explique las leyendas que circulaban en torno a esta localidad.
Segn los cronistas, con esta batalla se logr la supresin del tributo de las cien
doncellas que los cristianos estaran obligados a entregar anualmente a los
musulmanes como prueba de su independencia)
Musa muri aos ms tarde y sus hijos optan por practicar una poltica de sumisin
bajo autoridad del emir. Tan slo uno de ellos, Lope, se aliar con los astures. Aunque
los dominios de Musa quedan disgregados a su muerte, las sublevaciones contra
Crdoba continan. Entre los aos 877-884, los Banu Qasi siguen capitaneando el
descontento popular contra el emir.
Los tuchibes (de origen rabe) se declaran independientes, 890, mantenindose en
Zaragoza hasta la poca de Abd al-Rahmn III.
Los mozrabes: de la colaboracin al martirio
En contra de lo que comnmente se cree, los musulmanes practicaron una poltica
de tolerancia entre sus sbditos de otras creencias. Basndose en las palabras de
Mahoma, respetan el culto y creencias de otras religiones; pero tampoco hay que
olvidar el aspecto econmico que les aportan estas religiones. Conversin al Islam
significaba la supresin del impuesto territorial y personal que deban pagar los no
creyentes en el Islam. Los musulmanes eran conscientes de su inferioridad
numrica y de que necesitan toda colaboracin posible de las ciudades sometidas
para el buen funcionamiento dl gobierno.
Con el paso del tiempo, la nobleza rural y parte del campesinado abraza el Islam.
En cambio los habitantes de las ciudades son reacios a ello, quizs porque
permanecen en mayor contacto con el mundo cristiano o porque al carecer de
bienes territoriales no tienen que cargar con ningn impuesto.
Al igual que hicieron los visigodos en poca arriana, los emires actan como jefes
polticos de la Iglesia catlica (institucin a la que respetan),su actuacin es
necesaria para la convocatoria de concilios y se reservan el derecho de aceptar o
rechazar a los obispos elegidos.
En el mbito personal, los musulmanes aceptan los servicios de los cristianos
como miembros de la guardia personal del emir, como administradores y
funcionarios del reino o como recaudadores de impuestos.
Crisis del adopcionismo
La institucin eclesistica en s y los cristianos vivieron graves crisis, las cuales
llevaran a la desintegracin de la Iglesia visigoda y a la huida de un gran nmero de
monjes de al-ndalus. Toledo era el lugar desde donde se controlaba la
cristiandad hispnica. El emir utiliza al metropolitano de Toledo para ejercer algn
tipo de influencia en aquellas zonas donde su autoridad no es respetada.
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Tanto los reyes asturianos como Carlomagno son conscientes de que su autoridad
queda limitada mientras no posean el control eclesistico. Para lograrlo, intentarn
romper la unidad de la Iglesia peninsular, eso s cada uno con un fin distinto.
Los astures desean crear su propia Iglesia,

mientras que los francos quieren incluir el rea dentro de la Iglesia franca.
Para llevar a cabo el proyecto necesitan un motivo y ste llega cuando la Iglesia
toledana acepta la teora adopcionista5 segn las cuales Jesucristo era hijo
adoptivo de Dios en cuanto a naturaleza humana. En contra, la ortodoxia afirmaba
que Cristo era hijo nico y propio de Dios Padre en cuanto a la naturaleza humana
y naturaleza divina.
El padre de esta polmica teora fue el monje Flix, la cual la gesta en un intento de
hacer comprender a los musulmanes y cristianos islamizados el dogma de la
Trinidad. El monje Flix lleg a ser obispo de Urgell, 782, y desde este puesto sigui
defendiendo la teora. Teora que ser aceptada por los obispos mozrabes reunidos
en el Concilio de Sevilla, 784. El Beato de Libana y el obispo Eterio de Osuna no
comparten esta teora. La opinin de estos dos individuos, asentados en Asturias,
ser utilizada con fines polticos.
En el reino astur, Mauregato se muestra partidario de una colaboracin con el
emir. En contra de esta opinin se hallan la viuda del rey Silo y su sobrino Alfonso (el
futuro Alfonso II, el Casto), quienes se inclinan por romper cualquier vinculacin con el
emirato. Cuentan con el apoyo del Beato y de Eterio.
El triunfo de Alfonso ser tambin el del antiadopcionismo que se alzar como la
doctrina oficial; la Iglesia astur y leonesa se separan de la Iglesia de Toledo. Flix
fue condenado y obligado a retractarse en el concilio de Ratisbona, promovido por
Carlomagno, 792; termin buscando refugio entre los musulmanes. Obtiene el
apoyo de los obispos mozrabes, lo que no impide que de nuevo sea condenado
en el concilio de Frankfurt, 794.
Detenido y obligado a acudir al concilio de Aquisgrn, 799, ser condenado a
permanecer en Lyon hasta su muerte. La zona de Urgell cay bajo la rbita
carolingia, ya que obispos y monjes francos se dedican a evangelizar la zona.
Empeoramiento de la situacin de los mozrabes
La tolerancia musulmana hacia los cristianos comienza a desaparecer a
comienzos del s. IX debido a:
Beato de Libana y Flix de Urgell: El intento de un monje por hacer entender a

musulmanes y cristianos el dogma de la Santsima Trinidad le llev a dictar la llamada
hereja adopcionista, segn la cual, Cristo, en cuanto a hombre slo era hijo adoptivo de
Dios. El monje Flix, nombrado obispo de Urgell, redact su Confesin de Fe bajo este
postulado. Pronto cay en la hereja adopcionista y cre un cisma en la Iglesia. Fueron el
obispo de Osma y un monje de Libana quienes hicieron una profesin de fe contra el
adopcionismo. La Apologa, escrita por el Beato de Libana y Eterio de Osma, fue un hito
dentro del mundo de las letras del s. VIII.Fue tambin el Beato quien en su Explanatio in
Apocalipsim populariz los textos sobre el Apocalipsis crendose a su alrededor la magnfica
serie de beatos, que, en esplndidos cdice miniados de dibujos primitivos e inexpertos,
plasmaban terrorficas visiones del tema.
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Al odio que provoc la actuacin del conde Rab. Para evitar nuevos
enfrentamientos, el emir lo manda ejecutar.
A la participacin de los mozrabes en las revueltas fronterizas
contra el emir.
A la intransigencia de los alfaques.
Muchos de los mozrabes intentan evitar la discriminacin aceptando los modos,

costumbres y cultura musulmana; algo que tambin les aportaban un nivel de vida
superior. Los mozrabes adoptan dos posturas ante el empeoramiento de la
situacin: unos imitan la cultura musulmana en un intento de igualarse con ellos,
otros deciden reafirmarse en su personalidad acentuando rasgos diferenciales. Esta
ltima actitud ser la culpable de los choques violentos entre mozrabes y
musulmanes, llevando a muchos mozrabes al martirio.
La chispa estalla (850) con la condena a muerte de un clrigo llamado Perfecto por
insultar a Mahoma. La ejecucin se transform en un espectculo pblico (se
congregaron miles de musulmanes para verla, con el fin, tambin, de celebrar el fin del
mes del ayuno) con fines de entretener al pueblo cordobs. Esto exalta a los
cristianos, los cuales adoptan una actitud de desafo hacia las autoridades:
comienzan a blasfemar pblicamente contra el Islam. Se amparan en el martirio
como forma de expresar su reivindicacin cristiana. Son tantas las vctimas de esta
prctica que nos es desconocido el nmeros de fallecidos por ella. Cabe destacar
que los propios eclesisticos animan a ello. Ante semejante situacin, Abd alRahmn II intenta buscar una solucin y para ello recurre a la opinin de los
mozrabes tibios. stos, presionados por el emir y temerosos de perder sus cargos
(junto con el hecho de que si siguen las muertes descienda considerablemente el
nmero de mozrabes) desautorizan la prctica a la que comparan con un suicidio.
Eulogio y sus seguidores insisten en que todo es debido a una provocacin por
parte musulmana, a quienes acusan de destruir baslicas cristianas, insultar
sacerdotes, oprimir a los cristianos con pesadas cargas fiscales o despreciarlos con
gestos como no querer acercase a ellos por temor a ser contaminados. En el concilio
de Toledo, provocado por el emir, se prohbe a los cristianos utilizar el martirio. El
emir, amparndose en este dictamen, detiene a los jefes del movimiento pero las
provocaciones no cesan hasta la muerte de Abd al-Rahmn II. Hecho que los
cristianos atribuyen a un castigo divino. Con ello se pone fin, momentneamente, a la
exaltacin cristiana.
Muhammad I intenta una poltica conciliadora y prueba de ello es la liberacin de
los cabecillas del movimiento mstico. Pero a pesar de este intento de conciliacin
por parte del emir, los mozrabes (dirigidos por Eulogio) continan desafiando su
autoridad.
La respuesta del emir fue la de condenar a los blasfemos, destruir el monasterio
de Tbanos (refugio de los provocadores) y ejecutar a Eulogio (859). Con la muerte
de Eulogio terminan la exaltacin mstica, la cual haba dejado muy daada la
convivencia entre cristianos y musulmanes. La actitud de los alfaques se
endureci y los funcionarios cristianos de la corte del emir fueron obligados a
convertirse al Islam so pena de perder sus cargos.
Muchos mozrabes huyeron de Crdoba refugindose en los reinos y condados del
N. Hasta estas zonas llevarn la cultura visigoda y un sentimiento antiislmico.
Prueba de ello son las crnicas escritas en tiempos de Alfonso III, en ellas la batalla
de Covadonga es narrada tal y como lo habra hecho un mozrabe. En estas
crnicas se alienta a los cristianos a expulsar a los musulmanes de Hispania, a
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recuperar la Hispania de los godos, cuyo reino ser el modelo a seguir por el reino
astur. Del rey astur, emparentado con los visigodos a travs de Pelayo, se pronostic
que reinar en tiempo prximo en toda Hispania
Las relaciones exteriores de al-ndalus
Normandos o vikingos: los historiadores establecen la primera penetracin
normanda en tierras peninsulares en el ao 844. Naves vikingas saquean Gijn, la
costa gallega y Lisboa; penetrando por el Guadalquivir y llegando hasta Sevilla, la
cual es abandonada por los musulmanes y saqueada durante cuarenta das.
Incapaz de hacer frente a los invasores, Abd-al Rahmn II hizo llegar hasta la zona
todas las tropas que tena desplegadas en las fronteras con los reinos cristianos,
consiguiendo vencer a los vikingos en la batalla de Tallades. Este aviso dado por los
normandos hizo que el emir situara contingentes militares en la costa y a crear una
flota de guerra destinada a proteger la zona. Flota que tambin actu como
afianzamiento del comercio andalus.
Hubo algunos normandos que optaron por quedarse en tierras andaluses, despus
de convertirse al Islam, dedicndose a la cra de ganado y a la fabricacin de
quesos.
En los aos 864, 960, 966 y 1016 se producen nuevos desembarcos normandos en
la Pennsula. En el caso de al -ndalus, estos desembarcos son rechazados gracias
a la existencia del denominado fuego griego, eficaz arma de la marina musulmana
que consista en arrojar betn ardiendo contra los enemigos.
La repblica de Pechina: la unin de los intereses comerciales y militares tienen
su mayor ejemplo en Pechina, localidad prxima a Almera. Esta localidad fue
cedida a algunos rabes bajo el compromiso de residir en ella de forma permanente
y a defenderla de posibles ataques normandos. Sintindose protegidos, sobre todo
una vez ha desaparecido el peligro normando, mercaderes y marinos se
establecen en ella, haciendo de la ciudad un floreciente centro comercial. Controlan
el comercio con el N de frica, arrebatando este control a los habitantes de las
Baleares (la flota omeya se dirige hacia Bizancio y en su trayecto, y ante el
perjuicio que stos podan hacer sobre el comercio musulmn, Abd-al Rahmn II
toma Mallorca y Menorca, esclavizando a sus habitantes e imponindoles un pago
como smbolo de obediencia y fidelidad a Crdoba.)
Al encontrarse aislada de los problemas que sufre Crdoba, Pechina no sufre una
poltica directa del emir ni la presencia de productos manufacturados en al-ndalus.
Es por ello por lo que consigue independizarse, convirtindose en una repblica de
marineros y creando su propia industria con fines a la exportacin.
Con la esperanza de obtener un botn llegan hasta Pechina rabes granadinos. En la
primera ocasin (869), stos se conforman con los regalos que les ofrecen los
habitantes de la localidad. En el ao 890,la llegada de una flota del conde Ser de
Ampurias a Pechina hizo creer a los rabes que la ciudad reciba ayuda por mar,
desistiendo en el intento de invadirla. Desde entonces esta repblica o
confederacin de marinos se mantendr independiente de Crdoba.
Bizancio: hacia la primera mitad del s. IX se produce el contacto entre omeyas y
bizantinos con el propsito de formar una coalicin, junto a los carolingios,
antiabbas. En el ao 839 el emperador Tefilo envi a Abd al-Rahmn II una
embajada con este propsito, ofreciendo los ejrcitos bizantinos al emir omeya
siempre y cuando ste se comprometa a expulsar de Creta a los emigrados
andaluces (exiliados tras la sublevacin de Crdoba), los cuales haban colocado la
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isla bajo el dominio abbas. Pero Abd al-Rahmn II no acepta la propuesta, para l
los exiliados andaluces no son ms que traidores y fugitivos del al ndalus y no
pertenecen a su mbito. Aunque rechaza el compromiso con los bizantinos, enva a
Bizancio una embajada andalus.
Reinos del N de frica: mantienen cordiales relaciones. Colaboran con los
aglabes de Tnez en la ocupacin de Sicilia, rescatan a un importante personaje
marroqu capturado por los normandos; los reinos idris y rustum se convierten en
los principales proveedores de cereales y mercenarios, adems de convertirse en
los principales clientes del comercio andalus. Gracias a estos contactos con
continente africano descubren el oro, el cual les llega desde el centro de frica en
caravanas.
Oriente islmico: los abbases aceptan la independencia de al-ndalus, por lo que

el emirato cordobs comienza a abrirse ante las influencias llegadas desde Oriente.
Prueba de esto es la sustitucin de la doctrina malequ por otras corrientes como
son la mutazil6 y la chi o batin7, adems de que comienzan a aceptar
conocimientos cientficos; los cuales poseen impregnaciones griegas, hindes y
chinas, mundos con los que los musulmanes orientales permanecen en contacto.
La organizacin del reino es copiada de la abbas, as como tambin son copiados
modos literarios, musicales y culturales. Durante el reinado de Abd al Rahmn II se
percibe una mayor influencia de corrientes culturales. El emir, poseedor de gran
riqueza y deseoso de emular a los califas de Bagdad, atrae hasta su corte a gran
nmero de literatos, msicos y hombres de ciencia. El ms importante fue el
cantor iraqu Ziryab gracias al cual la alta sociedad musulmana refin sus
costumbres en aspectos como la mesa, el vestido o el aseo personal.
Junto a este personaje se conocen otros como astrnomos, matemticos y mdicos
formados en Oriente que llegan hasta al-ndalus contribuyendo al desarrollo
cultural del Islam peninsular. Juntos crearn una nueva cultura que desplazar a la
visigoda cuyos representantes, los mozrabes, sern desplazados de la
administracin por personas de formacin oriental.
Crisis finales s. IX
Crdoba nunca pudo controlar todo su territorio, aunque sin someterlo. En un
comienzo los problemas fueron las disputas entre rabes, seguidas de la guerra
6
Doctrina mutazil: introduce en la Pennsula, bajo influencia griega, el pensamiento

filosfico (rechazado por la escuela malequ) segn la cual el hombre es un ser dotado de
razn. Concede una mayor libertad religiosa y poltica, negando la sumisin al Corn. Esta
doctrina acarrea un debilitamiento de la Tradicin y de la autoridad.
En un estado firme, fuerte y poderoso ninguna doctrina podra hacer tambalear sus cimientos.
Pero en el emirato, tras la muerte de Muhammad I, el estado muestra signos de
debilitamiento, lo cual podra traer graves consecuencias de seguir la doctrina implantada.
Es por ello que se inicia una persecucin hacia los practicantes de esta doctrina, persecucin
que durar hasta la llegada de un poder fuerte como ser Abd al-Rahmn III
7
Doctrina batin: es ms peligrosa porque se extiende de forma rpida entre la masa

popular. Segn esta doctrina el Corn poda y deba ser interpretado de forma individual.
Con ello se abra la veda a posibles oportunismos polticos y religiosos debida a la libre
interpretacin de los textos. Para poner fin a esta doctrina y a su peligrosa influencia, Abd-al
Rahmn II manda asesinar al principal propagandista de estas ideas.
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contra los berberes. A finales del s. VIII comienzan las revueltas de los mulades
en la frontera junto con la sublevacin de los conversos en el interior.
Las revueltas fronterizas son las que cobran mayor importancia, debido a su lejana
geogrfica de la capital, al predominio de poblacin mulad y al apoyo exterior que
reciben stos de astures y vascos; quienes aprovechan la revuelta para consolidar
sus dominios.
Pero al emir estas revueltas no le inquietan. Sabe que ninguno de los reinos ni
condados cristianos tiene la fuerza suficiente como para atacar Crdoba, adems
de que los mulades no estn organizados, con lo que las revueltas fronterizas son
rpidamente sofocadas.
Pero en la segunda mitad del s. IX la situacin se torna peligrosa para el emirato
cordobs. La protesta mulad, se organiza en torno a la persona de Umar ibn
Hafsn, el cual coordina los movimientos desde su residencia ubicada en la serrana
de Ronda. En el ao 883 es detenido y, tal y como tena costumbre de hacer el
emirato en estos caso, integrado en el ejrcito del emir. Pero Umar deserta, harto
de los desprecios de sus jefes rabes, con lo que su odio hacia ellos se
acrecienta. Su lucha estar dirigida en contra de los dirigentes rabes.
Ante tan tenaz contrincante, el emirato intenta atraerlo hacia s pero ste no est por
la labor (le llegan a ofrecer las mismas condiciones que a un jefe rabe). El conflicto
que Umar mantena con el emirato era econmico-social, provocado por el exceso
de impuestos que tenan que pagar los musulmanes no rabes y por la situacin de
inferioridad de los mulades.
Umar se convierte al cristianismo a finales del s. IX, accin que provoca las
primeras traiciones a la causa. La decisin de Umar de convertirse al cristianismo
quizs se deba a un intento de conseguir apoyo cristiano para la causa, apoyo que
podra venir bien entre los cristianos del N o los cristianos residentes en Andaluca.
Ningn emir pudo acabar con Umar ibn Hafsn. Muri en el ao 917 y sus hijos
continuaron su lucha hasta el ao 928. Las revueltas ms importantes se producen
en Sevilla y Granada. Los mulades y cristianos de estas dos ciudades se
mantuvieron fieles al emir, pero la debilidad del emirato (patente en las continuas
revueltas de uno u otro orden) deja el poder en manos rabes. stos practican una
poltica abusiva y contra sta se rebelan los no rabes, enfrentndose con la
aristocracia. La revuelta es aplacada por los rabes quienes gobiernan la zona con
independencia de Crdoba hasta comienzos del s. X. Los rabes de Elvira
(Granada) se limitan a repartir entre ellos el territorio y a gobernar cada uno de forma
independiente. En cambio los rabes de Sevilla se enzarzan en una pelea entre
rabes y no rabes que terminar con la independencia de la ciudad. Tras unos
aos de luchas entre los Banu Jaldn y los Banu Hachchach por el control de la
ciudad ser un miembro de la ltima familia, Ibrahim ibn Hachchach quien se haga
con el control del territorio. En la ciudad crear una corte a imitacin d la cordobesa,
preludio del reino de taifas.
C. Los emires y el mundo cristiano

Desde el ao 715 prcticamente toda la Pennsula se halla bajo dominio
musulmn. Toda excepto los Pirineos occidentales y las montaas de Cantabria y
Asturias. Los musulmanes demuestran un escaso inters por estas zonas por lo
que se limitan a establecer guarniciones berberes en los llanos con el propsito de
exigir el pago de tributos y prevenir posibles ataques.
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Las tribus de montaa se aprovecharn de los problemas de los musulmanes
(conflictos entre berberes y rabes que derivarn en el abandono del control
fronterizo por estos ltimos) para avanzar hacia el S; dando origen a los reinos de
Asturias y Pamplona.
El foco principal de resistencia a los musulmanes se halla en las montaas
cantbricas y asturianas, lugar donde tradicionalmente se ha dicho que se refugi
restos del ejrcito visigodo. stos, al parecer, organizan a los montaeses y hacia
el ao 718 722 obtienen la primera victoria sobre los musulmanes en Covadonga.
Pero lo cierto es que el papel de la nobleza visigoda es ms bien reducido; en
Covadonga se libr el enfrentamiento entre un grupo de montaeses astures
(reforzados por un pequeo grupo visigodo entre los que se encontrara Pelayo) y un
grupo musulmn que acude a la zona para cobrar impuestos, reconocer el terreno
o exigir el reconocimiento de la autoridad musulmana. Covadonga es ensalzada en
las crnicas cristianas, cuando lo conseguido en esta batalla no fue tan importante.
Es ms, si no hubiese sido por el abandono de los berberes (ms interesados en
las frtiles tierras del S en manos de los rabes) no habran podido mantenerse a
pesar del xito de Covadonga. Para los cronistas musulmanes, Pelayo era un asno
salvaje que defenda un terreno spero que poco les importaba a los musulmanes.
Segn las crnicas de Alfonso III de Len, finales del s. IX, la sublevacin de
Pelayo corresponda a un sentimiento patritico-religioso destinado a restaurar la
Hispania de los visigodos y la fe cristiana. Visin que corresponde a la mentalidad
de los mozrabes huidos de al-ndalus a mediados del s. IX. Sobre estas fechas
un grupo de clrigos se refugi en el reino astur y con su preparacin cultural
orientan el reino hacia una visigotizacin. As, desde el momento en el que la
batalla de Covadonga tiene como finalidad, segn los cronistas cristianos, la
restauracin del reino visigodo, Pelayo y sus sucesores (los reyes astur-leonesescastellanos) son los nicos artfices de la existencia de una monarqua unificadora
en la Pennsula.
Para ello tendran que recuperar todos los dominios visigodos la mayora de ellos
bajo dominio musulmn e instaurar en ellos la fe catlica. De Pelayo slo conocemos
las noticias de Covadonga y de su sucesor Fvila (737-739) slo sabemos que fue
muerto por un oso.
El nacimiento del reino astur se sita bajo el reinado de Alfonso I (739-757). En la
persona de Alfonso se unen los montaeses cntabros y astures, por ser hijo del
duque Pedro de Cantabria y por estar casado con una hija de Pelayo. Alfonso I
aprovecha la revuelta berber y una grave sequa (que obliga a abandonar las pocas
fortalezas que han quedado tras la guerra rabe-berber) para llegar hasta Galicia y
el valle alto del Ebro.
Entre musulmanes y astures se crear una zona conocida histricamente como el
desierto estratgico del Duero. Esta zona no contaba con una poblacin numerosa
(actualmente todava se discute acerca de ello, si estuvo total o parcialmente
despoblada), por lo que los ejrcitos musulmanes, para atacar a los astures, evitan
la zona. Por ello los musulmanes deciden penetrar en el valle del Ebro y de ah que
las primeras zonas dominadas por ellos sean estas tierras.
Alfonso I, al ampliar sus territorios, entra en contacto con los mozrabes y su
conflicto con los emires omeyas. Poco a poco en el reino astur se ir creando la
conciencia de una reconquista del desparecido reino visigodo, de los que los reyes
astures dicen ser sus herederos. De dar forma y organizar estas ideas ya se encargan
las crnicas de Alfonso III.
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El primer omeya Abd al Rahmn, a pesar de sus problemas internos, decide
atacar al rey astur Fruela I. Los sucesores de ste mantienen una poltica de
amistad y sumisin hacia los musulmanes, los cuales no los volvern a atacar
hasta el reinado de Hisham I. Ser entonces cuando se apoderen de Astorga y
lleguen hasta Oviedo, capital del reino astur (795), ataquen el enclave carolingio de
Gerona, saqueen los alrededores de Narbona y derroten al duque Guillermo de
Toulouse. En los reinados posteriores Alfonso III aprovecha la revuelta de los
mulades para reorganizar las tierras conquistadas por sus antecesores.
En los Pirineos, los carolingios logran establecerse en Aragn, Pallars, Urgell y

Barcelona, lugares en los que se mantendrn a pesar de las campaas
musulmanas(los cuales acuden en ayuda de los condes hispanos en su lucha contra
los francos.) Tras un perodo de paz (838-841), provocado por una nueva
sublevacin mulad en el emirato, llega de nuevo el enfrentamiento entre
musulmanes y los reinos cristianos. La provocacin llega cuando Alfonso II otorga
asilo y apoyo al rebelde Mahumd, los musulmanes saquean y destruyen la
ciudad de Len e intervienen de nuevo en los condados catalanes aprovechando
las disputas surgidas tras la muerte de Luis el Piadoso.
La sublevacin toledana contra Muhammad I encuentra apoyo en Ordoo I; siendo
los astures vencidos en la batalla de Guadacelete, cerca de Toledo (854). A esta
batalla siguieron otras campaas dirigidas por el Banu Qasi Musa ibn Musa que
busca extender sus dominios hasta lava y Barcelona y para ello utiliza el apoyo
cristiano. Los hijos de Musa siguen con la misma poltica de su padre, manteniendo
buenas relaciones con Ordoo I.
Ibn Marwan de Mrida se subleva contra el emir omeya, encontrando apoyo en
Alfonso III. Este rey consigue la extensin del reino de Asturias hasta Oporto y
Coimbra y avances sobre Castilla, logrando detener a los musulmanes en la batalla
de Polvoraria (878) La sublevacin de Umar ibn Hafsum mantuvo ocupados a los
omeyas, por lo que Alfonso III no tiene prcticamente ningn obstculo para
mantenerse tranquilo en sus dominios. En Catalua, los Banu Qasi intentan
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reagrupar los territorios de Musa. Un nieto de ste, Muhammad ibn Lope, acabar
con la vida del conde de Barcelona, Vifredo el Velloso (897).
Bibliografa:
Historia de Espaa tomo 3, J. L. Martn edit. Austral, 2004.
La Pennsula Ibrica en la Edad Media, J.,L Martn edit. Teide 1993
Antiguas unidades de Historia Medieval de Espaa (para los esquemas)
LOS RABES EN LA PENNSULA
Los rabes en Espaa: Causas de la conquista: Expansionismo rabe.
Luchas civiles entre visigodos

- Primeras incursiones: Tariq ben Maluk: incursin.
Tariq ben Ziyad: desembarco.
- Derrota de Guadalete, 711
Musa ben Nusayr: conquistas
Emirato independiente: Gobierno de Abd al Aziz Fustrada penetracin en la Galia,

batalla de Poitiers.
rabes en Septimania.
Luchas civiles en al-ndalus:
- rabes y berberes
- yemenes y qayses
Sirios de Balch
Islamizacin de Espaa:
- Capitulaciones de Teodomiro
- Recepcin vida islmica
- Reparto de tierras
Fin califato omeya de Damasco: Abd al Rahmn llega a la Pennsula. Emirato

independiente omeya. Consecuencias del xito omeya Escisin de la Pennsula en
dos partes: reinos cristianos e Islam Primeros pasos hacia la recuperacin del poder
omeya
EMIRATO ANDALUS
Abd al Rahmn I (756-788)
Superviviente de la dinasta califal omeya. Hombre de gran talento organizador y con
gran espritu de iniciativa
Fin guerras civiles primera mitad s.VIII
Poltica de atraccin hacia los vencidos.
Rebeliones bereberes, sublevaciones internas.
Establecimiento de omeyas y sirios en Espaa.
Reorganizacin de al-ndalus.
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Campaas militares contra francos
Hisham I (788-796)
Intento de acabar con los cristianos del N: fracaso
Ofensiva musulmana = consolidacin reino astur.
Poltica agresiva fin s. VIII hasta s. X.
Intentos reorganizacin emirato
Predominio poder alfaques en vida musulmana.
Al Hakam I (796-822). Emir duro y violento
Crisis en el emirato:
- Sublevacin de Crdoba
- Sublevacin fronteriza
Abd al -Rahmn II (822-852). Gobernador ms benvolo que su antecesor
Reorganizacin poltico-administrativa, segn modelo abbas.
Luchas contra cristianos.
Aparicin normandos, relaciones con Oriente.
Problema mozrabe: causas, S, Eulogio y el Concilio de Crdoba.
Crisis: gran rebelin mulades
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Tema VII: El califato cordobs

A. Los califas cordobeses de al Andalus.
B. Smbolos y organizacin del califato.
C. Pensamiento y cultura califal.
D. Crisis y desaparicin del califato.
A. LOS CALIFAS CORDOBESES DE AL ANDALUS
En el ao 929 el emir Abd al-Rahmn III pona fin a la supuesta unin religiosa del Islam
peninsular con el de Oriente y se proclama califa o sucesor del profeta y jefe de los
creyentes, ttulo que tambin usaran sus herederos hasta la desintegracin poltica de al
ndalus en los primeros aos del s. XI. La adopcin de este ttulo, el califal, hubiese sido
innecesario si se hubiese realizado pensando en Bagdad, a cuyos califas ignoran los omeyas
desde fines del s. VIII; el ttulo no ataca ni pone en duda los derechos de los abases lejanos
sino de los cercanos fatimes, que desde el N de frica y basndose en las corrientes
igualitarias del Islam pretenden reunificar el mundo musulmn bajo la bandera de los
sucesores de Ftima, hija del Profeta, que da nombre al movimiento religioso-poltico.
Abd al-Rahmn III, tras veinte aos de lucha, haba conseguido pacificar a los
descontentos mulades; necesitaba reforzar su poder no slo ante sus sbditos sino
tambin ante los fatimes, cuya propaganda tiene cada vez ms influencia. Es por ello por
lo que el emir adopta el ttulo califal, para otorgar autoridad dentro y fuera de sus
dominios. Abd al-Rahmn III complementa esta iniciativa con una poltica
Tema 7. El califato cordobs
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intervencionista en el N de frica, imprescindible para el control de la economa y para
atraer a los alfaques, junto con intervenciones en el N peninsular.
Para poder llevar a cabo estas empresas, Abd al-Rahmn III modifica la organizacin
militar e introduce en el ejrcito, junto a los rabes, cuerpos de mercenarios reclutados
entre los eslavos o esclavos comprados en gran nmero en los mercados europeos.
Mientras los califas logran permanecer unido el gran mosaico andalus a travs de un
fuerte control de dirigentes militares, al-ndalus es la mayor potencia poltica y
econmica y centro cultural ms importante de Occidente, pero en los aos finales del
siglo, la figura del califa comienza a perder prestigio. El poder quedar en manos de aquel
que logre hacerse con l: primero sern Almazor y sus hijos y ms tarde los jefes militares
berberes y rabes que se enfrentarn al califa por el control del poder.
Estos enfrentamientos eran utilizados por los cristianos del N y por la aristocracia rabe:
los primeros, aliados todos ellos, saquean el territorio musulmn, los segundos intentarn
hacerse con el poder y el prestigio perdidos tras Almanzor.
La guerra civil y la anarqua se prolongan durante ms de veinte aos, al cabo de los
cuales, en el 1030,el califato omeya desaparece; siendo sustituido por una multitud de
seoros o reinos independientes dirigidos por los jefes militares rabes, esclavos o
berberes.
Pacificacin de al-ndalus por Abd al-Rahmn III

En el largo reinado de Abd al-Rahmn III (912-961) pueden distinguirse dos etapas
divididas por la aceptacin, en el 929, de su ttulo califal, que marca el fin de las revueltas
internas y seala el comienzo de la expansin cordobesa. El ttulo tiene su origen en los
califas omeyas, de los que Abd al-Rahmn III es heredero, y su base son las campaas
victoriosas contra los rebeldes del interior.
Ninguna de las sublevaciones (Sevilla, Bobastro, Badajoz-Mrida, Toledo, Zaragoza...)
son olvidadas por el califa, pero sus campaas se dirigen inicialmente contra los rebeldes
andaluses, sin cuyo control todo intento de dominar las marcas fronterizas habra sido
intil.
Durante el primer ao de su reinado recupera el dominio de Sevilla, dirigiendo sus tropas
contra los aliados de Umar, en un intento de aislar al caudillo mulad. Esta campaa trajo
consigo la ocupacin de varias plazas fuertes situadas en puntos estratgicos, desde los
que iniciar ms adelante el ataque directo a las posiciones del rebelde, cuya fuerza ir
disminuyendo hasta su muerte en el 917.Su hijo Chafar continuar la lucha, pero tendrn
un fuerte revs: sus hombres (mulades y cristianos) estn divididos por la poltica del
emir, quien ofrece el perdn a los musulmanes que vuelvan bajo su obediencia y le
entreguen las fortalezas que defienden.
La divisin entre los rebeldes se acenta cuando el emir hace prisionero a Sulaymn,
otro hijo de Umar, y lo convence para que dispute el dominio de Bobastro a su hermano
Chafar. ste ser asesinado en el 920 y en 928 el ltimo hijo de Umar, Hafs, renda la
fortaleza de Bobastro a las tropas del emir, quien en los aos anteriores haba logrado la
sumisin de todos los rebeldes del interior andalus.
Bobastro es el smbolo de la prdida de autoridad de los emires y ser el smbolo del
nuevo poder. Los restos de Umar y de su hijo Chafar fueron desenterrados y expuestos
pblicamente en Crdoba, medida que Abd al-Rahmn III utiliza para buscar el apoyo de
los alfaques, que no olvidan la conversin al cristianismo de ambos difuntos, y para
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recordar a los sublevados la suerte que podan esperar. La toma de Bobastro fue precedida
por la sumisin de todos los rebeldes de al-ndalus, incluyendo entre ellos a los marinos de
Pechina, sometidos en el ao 922.
Entre el 929 y 932, Abd al-Rahmn III puso fin a las sublevaciones de Badajoz y
Toledo, aceptando la sumisin de los tuchibes de Zaragoza, a los que permiti seguir al
frente del territorio, aunque sometidos a Crdoba.
La sumisin de los cristianos

El medio siglo de anarqua musulmana ha permitido a los reinos y condados cristianos
avanzar sus fronteras, bien en una poltica conjunta o por separado. Los avances por el
norte portugus de Alfonso III son aprovechados por Ordoo II quien se hace con el
control de los castillos de vora y Alangue. Al mismo, Sancho Garcs saquea las
comarcas de Njera, Tudela y Valtierra. Contra ambos luchar el emir desde el ao 918
hasta conseguir la victoria de Valdejunquera (920)
Los avances cristianos se detienen por falta de acuerdos entre sus reyes o los problemas
internos que cada reino tena que hacer frente( tal es el caso de las luchas por el poder
sucedidas tras la muerte de Ordoo II en Len (924) que dejan aislado al monarca
navarro, cuya capital Pamplona- es saqueada por el emir). Hasta el ao 932 las fronteras
musulmanas no fueron molestadas, gracias a lo cual Abd al-Rahmn III pudo dedicarse
por completo a su poltica en el norte africano.
Ramiro II (932-950) logra controlar los problemas internos de Len y unirse a la reina
Toda de Navarra y al conde castellano Fernn Gonzlez (932-970) junto a los que
vence a los musulmanes en la batalla de Simancas (939) Los problemas de Crdoba en el
N de frica y las dificultades leonesas frente a los castellanos obligan a los contendientes a
disminuir su actividad militar en la frontera, donde tan slo pueden anotarse expediciones
espordicas en busca de botines.
Tras la muerte de Ramiro II, se inicia un perodo de predominio musulmn. Abd alRahmn III aprovecha su papel de rbitro en las disputas entre los reinos cristianos para
beneficiarse de ello y conseguir que sus fronteras no sean molestadas. Tras la muerte de
Ramiro II castellanos y navarros, con el apoyo de Crdoba, sostienen la candidatura
de Sancho frente a Ordoo III (950-955) y cuando ste es sustituido por Sancho (955958 y 960-965) el califa apoya al nuevo candidato para, de nuevo, dar su apoyo a Sancho
el Gordo o el Craso cuando es expulsado del reino y acude a Crdoba en busca de ayuda
militar.
Las tropas cordobesas, unidas a las navarras, sern las que se encarguen de reponerlo en
el trono; despus de exigirle diez fortalezas en la frontera del Duero, promesa que cumplir
bajo amenaza de apoyar nuevamente al candidato destronado. Len, Castilla, Navarra y
los condados catalanes intentarn unir sus fuerzas para deshacerse del cada vez ms
incmodo enemigo musulmn. Este propsito es fcilmente anulado por al-Hakam II
(961-976), a cuya corte acudirn a pedir ayuda y consejo los rebeldes y descontentos
cristianos y los prncipes reinantes.
Aunque las fuentes musulmanas exageran la sumisin cristiana, a la que incluso convierten en
humillacin, si es cierto que existe cierta parte de verdad en los textos que narran
numerosas entregas de regalos al califa. Si Abd al-Rahmn III y al-Hakam II lograron
la sumisin de los cristianos a travs de una hbil poltica intervencionista, en los aos
del reinado de Hisham II (976-1013), Almanzor altern la diplomacia con las campaas
de castigo las cuales tenan objetivos religiosos y econmicos.
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Enriquecido en la administracin califal y bien relacionado con los jefes de las tropas
mercenarias, al-Mansur o Almazor pasa al primer
plano poltico tras una brillante campaa contra los
cristianos (977) que le permite sustituir al hachib o
primer ministro de Hisham II. Pero su triunfo se
consolidar en la derrota al general de mayor
prestigio de al-ndalus, Galib, al que apoyan las
tropas castellanas y pamploneses en su lucha
contra Almanzor.
Las riquezas y fuerza militar de Almazor no
bastan para que los alfaques lo consideren un
usurpador del papel del califa. Almanzor consigue su perdn al dar pruebas de un
extremado celo religioso, manifestado en la depuracin de la biblioteca de al-Hakam II,
en la ampliacin de la mezquita de Crdoba y en la realizacin de continuas campaas
contra los cristianos; las cuales tambin le sirven para sufragar los gastos de los mercenarios y
para mantener a stos alejados de cualquier ambicin poltica.
Durante el gobierno de Almazor, las tropas cordobesas intervienen en Len para
sostener al pretendiente Vermudo II (984-999) frente a Ramiro III (966-984), saquean
tierras cristianas, arrasando la mayor parte de sus ciudades, como Barcelona, Len y
Santiago de Compostela. Para ello cuentan con el apoyo de algunos nobles leoneses
opuestos a Vermudo II o del heredero de Castilla, Sancho Garca (995-1017) contra su
padre Garca Fernndez (970- 995). Aunque la tradicin cristiana nos habla de una
unin entre castellanos y leoneses para derrotar a Almazor en Catalaazor, esta batalla
fue una victoria ms del caudillo musulmn.
Los cristianos sufrirn nuevas derrotas a manos de Abd al-Malik (1002-1008), hijo y
sucesor del caudillo. A partir del ao 1008,cuando se rompe la colaboracin entre rabes
andaluses y mercenarios berberes y eslavos, los cristianos castellanos y catalanescomenzarn a inquietar las fronteras musulmanas, llegando con xito hasta Crdoba
como auxiliares de uno u otro de los grupos musulmanes enfrentados.
Defensa de la dinasta y proteccin del comercio

La victoria del omeya Mohavia sobre los partidarios de Al, yerno del Profeta, no
consigui acabar con las aspiraciones polticas de stos. Mantuvieron su oposicin hacia
los omeyas primero y hacia los abases ms tarde.
La dureza de la persecucin los oblig a esconderse, transformndose en una
organizacin secreta; en cuyo seno surgieron teoras mesinicas segn las cuales llegara un
da en el que la comunidad musulmana sera regida por uno de los descendientes de Al, el
cual permanecera oculto hasta que la situacin aconsejara su aparicin.
El chismo y el ismailismo, grupo ms radical, desarrollan estas teoras junto a otras
igualitarias, ofreciendo una mejora de la situacin a aquel que acepte sus doctrinas. stas
son divulgadas gracias a mercaderes y misioneros, uno de los cuales logra la adhesin a
una tribu bereber, la organiza y lanza contra los reinos aglab y rustum en el comienzo
del s. X. El nuevo califa, Ubayd Allah, extendi sus dominios a costa de estos reinos,
controlando el N de frica y amenazando a todo aquel a quien consideraba su enemigo
natural, en concreto a abases y omeyas.
Ante el temor de que los fatimes logran influenciar en la poblacin andalus y provocar
revueltas internas, junto con el peligro que corran las rutas comerciales del Mediterrneo;
hacen que Abd al-Rahmn III busque apoyo en los alfaques. Si la situacin lo permite,
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el emir andalus interviene directamente en el N africano (como ocurri en Melilla927- y Ceuta-931- ciudades a las que somete bajo su poder). Si las circunstancias no
aconsejan una intromisin directa, Abd al-Rahmn III se limita a enfrentar a los fatimes
con sus enemigos tradicionales, los berberes zanata.
Para reforzar su negativa a cualquier invasin, el emir adopta el ttulo de califa; smbolo
de la legitimidad de la dinasta omeya frente a aquellos que niegan sus derechos y utilizan
la religin como vehculo de penetracin poltica.
La ocupacin de Ceuta no corresponde a una ocupacin militar en el N de fricaRamiro II y sus presiones en la Pennsula no invitan a ello- sino a un modo de frenar el
avance fatim, ya que la ciudad era el lugar ms apropiado para iniciar un desembarco
en la Pennsula; y garantizar la continuidad del comercio, pues Ceuta era uno de los
puntos terminales de las caravanas que desde el centro de frica llevaban el oro al
Mediterrneo, y por lo tanto un lugar importante de intercambio comercial.
Hasta mediados de siglo se control la zona sin mucha dificultad, gracias a la
sublevacin jarich ocurrida en los dominios fatimes y alentada desde Crdoba. En los
aos siguientes, los fatimes-ya recuperados de sus problemas internos- recuperaron casi
todo el control de N de frica, saquearon Almera y destruyeron la mayor parte de la
flota omeya. Pero perdieron inters en alndalus cuando desplazan su objetivo ms
hacia el E del continente africano, concretamente hacia Egipto.
Las tropas cordobesas se asienta de forma permanente en el norte africano, mientras que
el califa-al Hakam II- inicia una poltica basada en la atraccin econmica y religiosa
hacia las distintas tribus berberes que habitan la zona.
Almanzor continua con la poltica de los primeros califas y a medida que el peligro
fatim se aleja de la zona, convierte a sta en un centro de reclutamiento de
mercenarios, a los que utiliza en sus campaas contra los cristianos.
B. SMBOLOS Y ORGANIZACIN DEL CALIFATO

La orientalizacin iniciada en la primera mitad del siglo VIII se acenta al adoptar Abd
al-Rahmn el ttulo de califa en 929; en adelante los omeyas se consideran jefes polticos
y representantes de Dios en la tierra. Esto se traduce en la sacralizacin de la persona
del califa, con todo el ceremonial que le rodear y formas de protocolo.
El ttulo califal y lo que este cambio lleva consigo se refleja igualmente en la acuacin de
moneda. Abd al-Rahmn II fue el primer omeya en acuar moneda de plata, aunque
conservando en ella el nombre de los califas abases. Por su parte, Abd al-Rahmn III
acua moneda de oro y plata en la ciudad de Crdoba. Las relaciones con el N de frica
proporcionan oro en abundancia, de ah la centralizacin en Crdoba, pero la necesidad de
atender el pago de los ejrcitos omeyas en el N de frica oblig a renunciar al
monopolio cordobs y acuar moneda en Sichilmasa, Fez y Nakur para evitar riesgos
en el transporte del metal a la pennsula y su posterior envo acuado al N de frica.
Administracin central bajo el califato

Funciones del califa:
Como jefe espiritual y temporal de los creyentes preside la oracin solemne del
viernes.
Juzga en ltima instancia.
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Decide sobre el gasto pblico.

Dirige la poltica exterior.
Es el jefe supremo del ejrcito.
Dirige la admn. personalmente o a travs del Hachib o primer ministro.
Las funciones del Hachib: est al frente de los diwanes, que son oficinas o ministerios.
Entre stos tiene gran importancia la Cancillera o Secretara de Estado, que en poca de
Abd al-Rahmn III se divide en 4 departamentos, cada uno de ellos bajo la direccin de
un Visir (por tanto, el visir diriga un departamento de la Cancillera o Secretara de
Estado). Directamente relacionado con la Cancillera se halla el servicio de correos. Otros
medios de comunicacin: sistema de seales luminosas, palomas mensajeras.
Por su relacin con el califa es importante la funcin del secretario particular, que toma
nota y elabora un primer borrador de las decisiones que han de darse a los altos
funcionarios.
Economa de los omeya

El diwan de Hacienda est dirigido por tesoreros de la aristocracia rabe bajo los cuales
acta un gran nmero de cristianos y judos. Los ingresos del estado provienen del
cobro de los tributos pagados por las poblaciones sometidas y tambin de los
impuestos de sbditos, tanto musulmanes como judos y cristianos. Los creyentes estn
obligados a la entrega de la limosna legal, que consista en la dcima parte de los
rebaos, las mercancas y las cosechas.
Cristianos y judos sustituyen la limosna legal por un impuesto personal o capitacin
que pagan los adultos varones.
En las zonas sometidas se paga un impuesto sobre la tierra cuyo importe se fija
anualmente y que se mantiene aunque los ocupantes del suelo se conviertan al Islam. Las
numerosas campaas militares realizadas por Abd al-Rahmn III y sus sucesores hicieron
necesario el cobro de impuestos extraordinarios, segn se deduce de los Anales Palatinos
de al-Hakn II.
La administracin de justicia
Est igualmente centralizada en manos de los omeyas, que nombran a los Cades o
jueces y se reservan el papel de jueces supremos. Los jueces son juristas expertos dentro
de la corriente malequ y se eligen por sus cualidades morales. Sus funciones: entienden
en las causas civiles reguladas por el Corn y sus asesores son especialistas en derecho.
Adems de sus atribuciones judiciales, el Cad de Crdoba dirige en nombre del soberano
la oracin del viernes. Tambin tiene la misin de administrar el patrimonio de la
comunidad religiosa, cuyos fondos provienen de donaciones y legados y se destinan al
mantenimiento de la mezquita, de sus servidores, socorrer a los pobres y, en ocasiones,
financiar las campaas militares contra los infieles.
Adems del califa, entre los jueces especiales, existe el llamado Sahib al-Mazalim o juez
de los agravios, que juzga los casos de abuso de poder. El Juez de zoco o mercado, el
zabazoque de los textos castellanos, que dirige servicios de polica de seguridad y
administracin urbana en un principio, pero a mediados del XI vigilar la actividad
econmica. El Sahib al-Shurta que entiende en las causas en las que el cad o juez normal
se declara incompetente. Sanciona los delitos criminales y polticos. A veces el cad y el
sahib al-shirta eran una misma persona por politizacin del cargo.
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Otro funcionario con atribuciones judiciales el sahib al-medina, perfecto o gobernador de
la ciudad. Su misin es mal conocida pero puede darse tambin la coincidencia de
poderes ejecutivos y judiciales.
Ejrcito
Al-Andalus estuvo firmemente militarizado tanto en la poca de los emires como durante el
califato.
Por el temor a los invasores y frente a los berberes.
A partir de la instauracin omeya, por el temor a sublevaciones internas, por la

presin de los carolingios y de los reinos y condados cristianos del norte.
Contra todos ellos se establecen marcas o zonas

fronterizas bajo un jefe militar que recibe el nombre de
Caid. Durante el emirato, las coras o provincias
fronterizas son tres: la inferior, la media y la
superior, con capitales en Toledo, Mrida y
Zaragoza, respectivamente. Al adquirir importancia
Castilla, la marca media traslada su centro a
Medinaceli y desaparece el de Mrida.
Su composicin. Est integrado por rabes y sus
descendientes que estn obligados al servicio militar a cambio de la concesin de
tierras. El servicio militar lo realizan durante 6 meses al ao. Al aminorarse las
diferencias entre rabes e hispanos islamizados se aaden al ejrcito permanente todos
los musulmanes en edad militar, los cuales pueden ser movilizados para la realizacin de
aceifas o campaas de verano, cuyo objetivo era la obtencin de botn en los reinos
cristianos con el fin de frenar la actividad ofensiva. De ah que las campaas se
realizaran en verano, cuando pueden hacer dao mayor a la agricultura.
Al ser un ejrcito no profesional el espritu de combate era escaso y se permiti a
algunos de sus componentes liberarse del servicio militar mediante una contribucin
que se destina a la contratacin de mercenarios.
Los mercenarios berberes adquieren importancia a medida que aumentan los
intereses de al-Andalus en el N de frica y sobre todo en tiempos de Almanzor. Para
evitar el riego de confrontacin entre su poder y los mercenarios eslavos, Almanzor
modifica la organizacin del ejrcito y rompe la organizacin tribal. Por tanto, lleg a
la conclusin de que sus tropas deberan estar compuestas por gentes de diferentes
tribus. Hay que atribuir a Al-Hakn I la incorporacin al ejrcito de los primeros
contingentes de mercenarios.
Poco sabemos de la marina omeya, pero tuvo que tener su importancia, ya que el
litoral a defender era muy extenso. El principal promotor de la marina de al-Andalus fue
Abd al-Rahmn II, que tras haber sufrido los desembarcos de las flotillas vikingas se dio
cuenta de la falta de una poderosa escuadra a su servicio que protegiera al-Andalus de todos
estos peligros.
C. PENSAMIENTO Y CULTURA CALIFAL SIGLO XI

A pesar de la resistencia de los alfaques, renace en estos aos la tolerancia religiosa y el
inters hacia las corrientes filosficas no ortodoxas: hacia las teoras batines y mutaziles.
Con Almanzor esta tolerancia finaliza y manda purificar la biblioteca de al-Hakn II, a
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pesar de lo cual no evit que la doctrina Mutazili se transmitiera clandestinamente y fuera
la base de las ideas del primer gran filsofo hispano rabe: Ibn Hazm.
El gran defensor de batines y mutaziles fue el asceta Muhammad Ibn Massarra, cuyas
predicaciones fueron interrumpidas en el ao 910 por los alfaques; exiliado de Crdoba
regresar al afianzarse el poder de Abd al-Rahmn III, que ser su gran protector junto
con su hijo al-Hakn. Tras la muerte de al-Hakn, la persecucin malequ oblig a los
seguidores de Ibn Massarra a refugiarse en Pechina, donde lleg a crearse una comunidad
que reconoca como imn a Ismail al-Ruaym, que llev a posturas extremas las ideas
ascticas de Massarra ( mientras ste preconizaba la existencia de un movimiento de
aspirantes voluntarios a la perfeccin, Ismail exiga la adopcin de la pobreza por todos
los creyentes considerando infieles a quienes tuvieran ms que lo necesario para su
sustento). Su movimiento careci de continuidad y hay que esperar al siglo XII para que
surjan nuevos movimientos ascticomsticos en Al-Andalus.
El valor simblico del poder califal se refleja en las construcciones emprendidas por Abd
alRahmn y sus sucesores en la capital cordobesa. El reducido nmero de musulmanes
llegados a la Pennsula y sus dificultades a la hora de establecerse obligaron a que la
apropiacin de iglesias cristianas fuera el mtodo empleado por rabes y berberes en
los primeros tiempos para dotarse de mezquitas. Abd al-Rahmn I inici la construccin de
la primera mezquita cordobesa en los aos 785786, sobre una baslica visigoda, como
lugar de culto y como smbolo de independencia de los omeya frente a los abases. Abd alRahmn II ampla la mezquita y construye las, hoy desaparecidas, de Sevilla, Baena y
Jan; restaura y construye puentes, caminos murallas y fortalezas como la alcazaba de
Mrida, construida para asegurar el control de la ciudad frente a los levantiscos mulades.
La adopcin del ttulo califal por Abd al-Rahmn III tiene su repercusin en el campo
artstico, demostrando el califa que el nuevo ttulo va unido a un nuevo concepto del
poder y lo probar con las expediciones contra fatimes y cristianos, con la adopcin
del ceremonial palatino que lo aleja y, al mismo tiempo, lo realza a los ojos del pueblo y
con la construccin de edificios que reafirman el poder del soberano omeya, como son la
residencia construida en Medina alZahra y el alminar donde el muecn llama a la oracin.
Al-Hakn II ampli la planta de la mezquita cordobesa
en el 961, encargando a artistas orientales la decoracin
del mihrab. Al decir de los cronistas, el califa se ocup
personalmente de dirigir los trabajos y complet la obra
construyendo en las cercanas de la mezquita una casa de
socorro y una escuela donde se impartan las
enseanzas del Corn.
Medina al-Zahara era la residencia del califa y Almanzor mand construir otro palacio
de gobierno, Medina al-Zahira, que compiti en importancia y esplendor con la residencia
califal. Esta nueva ciudad fue saqueada y destruida, a comienzos del siglo XI, conociendo
su grandiosidad por referencias literarias pero desconociendo su situacin geogrfica.
Junto a estas magnficas construcciones se encuentran otras que convierten a la ciudad de
Crdoba en la ms importante del mundo occidental, la capital califal contaba con
veintin barrios (arrabales), cada uno con mezquita, siete puertas y numerosos
puentes sobre el Guadalquivir.
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Las actividades literarias y cientficas son tambin distintivas de la poca califal, pero,
como en otras actividades, hay que esperar a Abd al-Rahmn I para que se difunda la
poesa clsica rabe en la Pennsula, que canta la vida del desierto y la gloria de las
tribus; es la poesa de los rabes de raza, a diferencia de la
modernista que es musulmana.
Slo al reanudarse los contactos con Oriente en poca de Abd alRahmn II se difunde la nueva poesa, en la que se canta la
descripcin de escenas de la vida diaria. Al-Gazal realiza una
descripcin de la vida libertina y bohemia de Al-ndalus a
mediados del XI. La difusin de esta poesa popular liberada de la
rgida estructura mtrica clsica, dara lugar, en contacto con la poesa
romance, a composiciones populares hispnicas llamadas muasaja,
formada por una serie de estrofas, siendo la ltima una cancioncilla
romance.
Junto a este tipo de poesa popular y quiz como reaccin contra ella y como una
manifestacin ms de la vuelta al mundo rabe, se produce en los medios
aristocrticos una vuelta a las formas clsicas. El poeta oficial del califa escribe en
Crdoba El collar nico, recopilacin de ms de 10.000 versos de 200 poetas
orientales.
El inters por la cultura de los califas atrae a la corte a numerosos poetas e
historiadores que se ocupan del pasado de al Andalus, entre los que se encuentran:
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Ahmad Ibn Muhammad al-Razi, autor de una Historia general de la
Pennsula desde la poca legendaria hasta mediados del siglo X. Su hijo escribi los
Anales de alAndalus que fueron utilizados por los cronistas posteriores.
Muhammad al-Jushani: redact un Historia de los jueces de Crdoba, que nos
permite conocer la vida cordobesa a travs de la actuacin de los cades.
Ibn al-Qutiyya (el hijo de la goda): escribi una Historia de la conquista de Alndalus desde la invasin musulmana hasta la toma de Bobastro por Abd alRahmn III.
Ibn al-Faradi, erudito al servicio de Almanzor, escribe una Historia de los sabios de
Alndalus.
El cultivo de las ciencias en el mundo musulmn se inicia tempranamente en Oriente

al favorecer los califas la traduccin de obras mdicas y cientficas del mundo antiguo,
sea este griego, indio, persa o chino y pronto estos conocimientos llegan a Occidente
como se comprueba en el caso de la matemtica india que lleg a la Pennsula con el
reinado de Abd al- Rahmn II hacia el ao 844. Entre los estudios cientficos ms
desarrollados en Al-ndalus figuran los de medicina y astronoma. La prctica de la
medicina comienza a ser cultivada por los musulmanes emigrados de Oriente, basndose
en una traduccin incompleta de la obra de Dioscrides.
La astronoma, aunque no permitida por los maleques, tuvo un gran nmero de
cultivadores en la poca de al-Hakn II. Entre ellos destaca Abu-l-Qasim Maslama, el
Madrileo, considerado el astrnomo ms sabio de su tiempo, se dedica a observar los
astros con ayuda de las obras de Ptolomeo y de al-Juarizm. Es maestro de astrnomos
y autor de textos que, en su versin latina, llegan a Ripio donde son consultados a fines
del siglo X.
El inters por la ciencia y la cultura se traduce en culto al libro, que es evidente incluso
en tiempos de Almanzor. Si para congraciarse con los alfaques mand quemar los libros
de al- Hakn, salva los tratados de medicina, matemticas, poesa e historia.
D. CRISIS Y DESAPARICIN DEL CALIFATO

A la muerte de al-Hakam en 976, la situacin social en Al-Andalus estaba muy deteriorada
por los conflictos tnico-sociales derivados de la influencia en todos los campos de los
mercenarios bereberes y eslavos, que acentuaban las tendencias disgregadoras entre los
hispano-musulmanes, slo frenadas por el mantenimiento del orden en el interior
logrado por los anteriores califas y la consiguiente expansin
militar y econmica.
En este contexto surge la figura de Almanzor (Muhammad Ibn
Abi Amir) (940-1002), quien, tras un rpido ascenso en la
administracin
califal
(desde
simple
escribano
hasta
administrador general del Tesoro, incluido el dinero para
pagar las tropas mercenarias), se hace con el ttulo de Visir, slo
por debajo del Hachib Chafar al-Mushafi tras un corto periodo
convulso para decidir la Sucesin, que recae en Hisham, hijo de
al-Hakam, de 11 aos. En poco tiempo, explotando la rivalidad
entre bereberes, eslavos y rabes, el perdn de algunos
impuestos, el restablecimiento del orden policial en Crdoba
y una serie de campaas victoriosas contra los cristianos logra la
destitucin del Hachib (978) y se atrae la adhesin del pueblo, de los alfaques 1y del
ejrcito, dirigido por el liberto Galib . Dueo del poder absoluto, gobernar de manera
1
Para ello ampla la mezquita, expurga la Biblioteca de al-Hakam y condena a los mutaziles.
Pgina 10

justa durante 20 aos, aunque su desprecio por la dinasta 2 sirvi de pretexto para una
conjura dirigida por Galib y apoyada por la aristocracia rabe.
Para afrontar la revuelta, Almanzor aument sobremanera el nmero de mercenarios y,
por tanto, los gastos. Galib se vio en la necesidad de solicitar la ayuda de castellanos y
navarros, lo que supuso la prdida de apoyo de aquellos que lo seguan por motivos
religiosos3, lo que constituy la clave de su derrota y muerte en 981, con lo que Almanzor
qued como soberano indiscutido, tomando los ttulos de al-Mansur (El Victorioso),
adoptando el de Seor en 991 y Noble Rey en 9963. Para contrarrestar la oposicin de la
aristocracia, reform la administracin y reestructur el ejrcito, obligando a los rabes
a integrarse en las compaas de mercenarios, cuyo nmero creci sin parar.
La situacin entr en un crculo vicioso: para gobernar, Almanzor tena que pagar e
incrementar los efectivos mercenarios, para lo que tena que subir los impuestos (con el
consiguiente malestar y oposicin del pueblo) o desviar la atencin hacia el exterior para,
por medio del botn, pagar a los mercenarios.
Con la creciente importancia del mercenariado eslavo y bereber , stos no tardaron en
exigir protagonismo poltico ni en desplazar a la aristocracia rabe de los principales
puestos de la administracin.
Este precario edificio estatal se pudo mantener gracias a la boyante situacin econmica
de al-Andalus y la fuerte personalidad de Almanzor y de su hijo Abd al-Malik (10021008), quien continu la obra de su padre con el apoyo del ejrcito, aunque muri
prematuramente.
Bastar la falta de tacto de Abd al-Rahman Sanchuelo 4 al hacerse proclamar heredero del
Califa por Hisham II para que la aristocracia rabe se vuelva a sublevar y a nombrar Califa
al omeya Muhammad II,(en 1009) restableciendo la legitimidad dinstica tras la ejecucin
de Sanchuelo.
Al triunfo de la aristocracia rabe sigui la persecucin de los mercenarios bereberes,
quienes, con el apoyo de Castilla, no tardaron en sublevarse y elegir Califa a otro Omeya,
Sulaymn, contra el que combatirn rabes y eslavos con la ayuda de los condes de
Urgel y Barcelona. De este modo, en menos de dos aos los musulmanes pasan de ser
rbitros en las querellas entre los reinos cristianos a depender de su ayuda en sus luchas
intestinas por el control del poder por cada uno de los grupos militares, que nombran y
deponen califas entre los miembros de la familia Omeya hasta que los bereberes aceptan en
1 016 a uno de los suyos.
Pese a que hasta 1031 habr un Califa en Crdoba, desde mucho antes al-Andalus estar
dividido en reinos independientes dirigidos por los jefes bereberes, eslavos o rabes
enfrentados entre s, con lo que favorecern el afianzamiento de los reinos cristianos.
Las Campaas de Almanzor

Las acciones exteriores no fueron, generalmente, de conquista, sino de castigo, y
cumplan dos objetivos:
Incluso traslad la administracin a Medina al-Zahira, reduciendo al Califa a Medina al-Zahra.

El Califa era el Prncipe de los Creyentes y defender su causa era defender la causa del Islam.
4
Segundo hijo de Almanzor y nieto de Sancho de Navarra.
2
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A nivel interno, como propaganda del rgimen, planificadas a la manera de

guerra santa contra los cristianos y como fuente de obtencin de recursos ( botn
fruto del saqueo).
A nivel exterior, de presin mediante el terror5 sobre los reinos cristianos (que
de hecho se replegaron y abandonaron tierras anteriormente repobladas) y
contra el Norte de frica (reduciendo a Marruecos a satlite del Califato) para
reforzar las fronteras y fortalecer el Califato.
Las campaas ms importantes en la Pennsula fueron las de Salamanca, Rueda

(contra una coalicin cristiana); la de 985 contra Barcelona, que saquea pese a las
parias pagadas por sta; varias contra Len y Castilla; y las ms clebres, la de 997
contra Santiago, con el fin de humillar y castigar a los cristianos y la de 10026 contra el
Monasterio de san Milln de la Cogolla, al regreso de la cul muri en Medinacelli,
capital de la Frontera del Medio.
BIBLIOGRAFA:
- Manual de Historia de Espaa, La Espaa Medieval, de Jos Luis Martn, Historia 16. 1993
- Historia Medieval de Espaa, Tomo I, Unidades didcticas de la Asignatura realizadas por el
equipo docente, UNED.1987
De hecho, algunas, como la de Santiago o san Milln, se hicieron contra los centros espirituales
con el fin ltimo de amedrentar y humillar a los cristianos.
6
Segn la tradicin, muri tras ser derrotado en la Batalla de Calataazor. En la actualidad, se
duda no slo de la derrota, sino de la existencia misma de la legendaria batalla.
5
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Tema VIII: Origen de los reinos y condados cristianos
A. Los reinos asturiano y asturleons.

B. La Marca Hispnica y los condados catalanes.
C. Carolingios y mulades en Aragn y Pamplona.
Hacia el ao 722 una expedicin musulmana es derrotada en Covadonga por un
grupo de montaeses dirigidos por Pelayo, indicando el comienzo de la recuperacin
o reconquista de las tierras ocupadas por musulmanes. Protegidos por las montaas y
por su escasa vinculacin al reino visigodo, astures, cntabros y vascones
occidentales mantuvieron su independencia, limitndose en algunos casos a pagar
tributos como smbolo de su dependencia a Crdoba, sin que los emires tuvieran
control sobre territorio ni sobre el avance hacia Galicia y Len.
Al este, navarros, aragoneses y catalanes, aliados con mulades rebeldes o
apoyados por carolingios crearon en el ao 800 reinos y condados donde Crdoba
no tuvo autoridad. Es el inicio, en definitiva, de las profundas transformaciones
sociales que se producen en nuestra pennsula.
A. Los reinos asturiano y asturleons

La revisin histrica sobre la batalla de Covadonga del ao 722 nos indica que fue
magnificada por las crnicas cristianas y por mozrabes refugiados en Asturias, la
expedicin musulmana derrotada debi de ser una de tantas escaramuzas entre grupos de
guerreros astures y destacamentos enviados por los vales de Crdoba para el cobro de
tributos. Sin embargo, la importancia de Covadonga no es la accin en s, sino que radica
en la actitud de resistencia a cualquier tipo de dominacin y en el inicio de una
Tema 8. Origen de los reinos y condados cristianos
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expansin que cobrar fuerza a medida que avanzan las transformaciones sociales
internas.
En este contexto la figura de Pelayo es uno de los elementos ms originales; sea cual sea
su origen, su prestigio es incuestionable al ser elegido principem por otros miembros de
la aristocracia astur. Es este prestigio el que generar el movimiento de oposicin y
rebelin militar contra los musulmanes que traer, como consecuencia, la dinmica del
futuro reino astur y su enrgica expansin desde el originario ncleo de Cangas en
primer lugar hacia el oeste la Galicia martima-, y hacia el este hacia la Libana y el
territorio alavs. Los cronistas denominan a esta accin populare1, es decir, repoblar.
Simultneamente a esta expansin, la cada del estado visigodo y, a partir del 740, la
crisis social andalus y el consiguiente repliegue de tropas hacia el sur, garantizan la total
impunidad de los pueblos cristianos. Al mismo tiempo se mantiene la actividad ofensiva
centrada en las antiguas fortalezas fronterizas romanas y visigodas y sobre los ncleos
habitados de la Cuenca del Duero. Alfonso I y su hermano Fruela prestan ayuda a los
mulades de Toledo y Mrida llegando a ocupar, momentneamente, Lisboa. De estas
acciones Alfonso se apodera de un importante botn que, en una medida imposible de
evaluar, se construyeron palacios, iglesias y monasterios: Cmara Santa de la catedral de
Oviedo, la Iglesia de San Julin de Prados o Santullano.
Pero estas acciones no se plantea como un intento de dominio, ni poltico ni militar,
sobre los territorios del Duero. Durante los primeros cien aos de su historia, el reino
astur permanece a la defensiva, protegido por las montaas y por las revueltas de los
mulades fronterizos intenta unificar a los pueblos que lo forman: gallegos, astures,
cntabros y vascos, muchas veces enfrentados entre s o rebeldes al poder central.
La accin de populare debe interpretarse como el intento por parte del sector ms dinmico
de la sociedad astur y cntabro occidental de imponer una nueva estructura social y
econmica al resto de los pueblos de los valles cantbricos y de la franja litoral; estructura a la
que conduca su propia dinmica interna.
1
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Tras la actividad repobladora y militar de Alfonso I y posteriormente de su hijo y
sucesor, Fruela I, nos encontramos con un periodo de veintitrs aos que corresponde a
los gobiernos de Aurelio, Silo, Mauregato y Vermudo I. Considerado por los
historiadores como un periodo oscuro y de postracin es, por el contrario, una poca
interesante desde el punto de vista de la comprensin y posterior desarrollo del reino
astur. Las crnicas nos revelan la existencia de graves tensiones sociales indicativas de
profundas transformaciones que debieron surgir debido al crecimiento econmico y en
el contexto de las nuevas formas de organizacin social; crnicas que podemos agrupar
en tres bloques:
Las rebeliones perifricas, de galaicos y vascones que tienen como objetivo

debilitar la hegemona astur, son reprimidas por los jefes astures Silo y
Mauregato. Su fracaso consolida a la nueva sociedad nacida en tiempos de
Alfonso I.
Las rebeliones interiores, la primera fue impulsada por Mauregato, que haciendo
valer su condicin de hijo (bastardo) de Alfonso I, expulsa del trono a Alfonso II.
Llevadas a cabo por magnates palaciegos y grupos familiares distintos del de
Pelayo, buscan un equilibrio de fuerzas entre los grandes propietarios de la
zona oriental y central de Asturias para alcanzar el poder:
La rebelin de libertos, producida en poca de Aurelio, termina por romper la
relacin de propiedad entre dueo y esclavo iniciada por Alfonso I.
Estas tensiones sociales, indicativas de profundas transformaciones, constituyen el punto

de arranque que marcar la evolucin posterior en el orden econmico, social y
poltico a medio y largo plazo. As se inicia una intensa actividad colonizadora y
militar del reino astur durante los reinados de Alfonso II, Ramiro I, Ordoo I y sobre
todo de Alfonso III.
En torno al ao 800 se produce una activacin de la colonizacin que provoca la

reaccin del emirato cordobs, que hasta ahora no haba emprendido acciones
importantes. Ramiro adelant las fronteras y ocup Len aunque la conquista definitiva fue
obra de Ordoo I (850-856) quien repobl las ciudades de Astorga, Tuy o Amaya, con
importante poblacin de campesinos. Los cordobeses, durante la ltima dcada del siglo
VIII y hasta mediados del IX, atacan sucesivamente contra el eje central de Len
Oviedo, contra el flanco gallego y, sobre todo, contra el castellano alavs. Estas
acciones militares de ambos contendientes slo se explican por la consolidacin del
dominio astur sobre las zonas perifricas, implantacin que adems no les llevar slo a
contener las acciones andaluses, sino a atacar el propio territorio andalus: el ao 854
contra Toledo en defensa de los mozrabes sublevados (que se salda con la derrota del
conde Gotn), en el ao 859 se conquista Coria y Talamanca (aunque la victoria fuera
efmera)
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Esta creciente capacidad militar astur permite a Ordoo I lanzar una ofensiva contra los
BanuQasi del valle del Ebro. El inicio de las obras de fortificacin en Albelda fue el
pretexto para que Ordoo I iniciara en el ao 859 una enrgica accin que finalizara
con una nueva lnea de expansin leonesa hacia el valle del Ebro y su control permite
adems eliminar la va de expansin de expediciones de castigo ( aceifas) musulmanas hacia
el territorio astur. Entre los aos 856 y 860 se configura las principales defensas del espacio
central astur con las repoblaciones de Len y Astorga por Ordoo I y su hermano el
conde Gatn respectivamente. El conde de Castilla Rodrigo har lo propio en Amaya, la
antigua capital cntabra.
Nuevos conflictos entre mulades y rabes permiten a Alfonso III conquistar Oporto,
Coimbra y repoblar el norte de Portugal antes de firmar, en el ao 883, con el emir un
tratado de paz. A su actuacin se deben los xitos de los reyes y condes cristianos de la
poca: independencia de condados catalanes, afianzamiento del reino de Pamplona y
expansin astur-leonesa (nueva capital en Len). Las campaas de Ordoo I y Alfonso III
conllevan la repoblacin de tierras ocupadas, repoblacin que necesita la
reconstruccin de murallas y creacin de fortalezas que defiendan tanto al territorio
como a sus campesinos. Alfonso III repuebla tierra orensana, encarga la repoblacin de
Oporto al conde de Vimara Prez, a Hermenegildo Prez la de Coimbra, a Diego
Rodrguez la de Burgos. De esta forma se materializa una frontera que define un territorio
como espacio poltico, un espacio que propiciar la expansin que tendr lugar desde el
inicio del reinado de Alfonso III en el ao 866 hasta la muerte de Ramiro II en el 951.
B. La Marca hispnica y los condados catalanes

El Pirineo, por su emplazamiento entre territorios, ser la zona de disputa entre las dos
formaciones polticas ms poderosas del momento: la andalus y la carolingia. El control y
hegemona de la zona provocar el enfrentamiento entre ambas culturas, proceso
iniciado en el 732 con la derrota rabe en Poitiers por Carlos Martel y seguido por el
movimiento de expansin franca hacia el sur continuada por su hijo, Pipino el Breve, y
finalmente por Carlomagno que es frenado en su retirada de Zaragoza por los vascones en
el paso de Roncesvalles (778)
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Carlomagno, consciente del peligro que supona para sus intereses tanto la proximidad de
los dominios musulmanes como las tribus independientes de los Pirineos, y tras la
desastrosa
campaa del 788, inicia la bsqueda de alianzas en los movimientos anticordobeses
iniciados en Gerona y UrgelCerdea. La presin carolingia en la zona provoca, en el ao
799, el asesinato del gobernador de Pamplona (Mutarrif ibn-Musa) y el control de la
ciudad por Velasco.
Pero el golpe de Pamplona no es un acontecimiento aislado, sino uno ms del plan
global de los francos por el dominio del sur de los Pirineos; en el 801 ocupa Barcelona con
la ayuda de la poblacin visigoda del interior; hacia el 806, los condes francos de Tolosa
ocupan Pallars y Ribagorza; en el 812 Aznar Galindo gobierna el Alto Aragn en
nombre del rey carolingio.
Con ello se crea la estructura bsica de la Marca Hispnica, integrada en el espacio poltico
del Imperio Carolingio. Esta frontera habra incluido Toulouse, Septimania y la actual
Catalua; fragmentada en dos, hacia el 817, con la divisin del imperio realizada por Luis
el Piadoso: al oeste la marca tolosana y al este la marca Gtico-Hispnica que
comprendera Urgell-Cerdea, Gerona, Barcelona, Narbona, Roselln y Ampurias. En
el 865 Narbona y Roselln formaran la marca Gtica y los condados situados al sur de
los Pirineos integraran la Marca Hispnica, con lo que podra decirse que las tierras
catalanas tuvieron unidad desde el siglo IX.
El trmino Marca Hispnica usado en textos del siglo IX y la posterior unin de los
condados de la zona catalana, hizo pensar que estas tierras controladas por carolingios
constituan una entidad administrativa y militar con mando nico, que sera el
precedente de Catalua.
Frente a estas teoras, formuladas durante la revuelta de 1640, Ramn de Abadal ha
probado que marca hispnica sirve a los cronistas para designar una parte del dominio
carolingio, con un valor geogrfico, pero no como divisin administrativo-militar del
imperio con un jefe nico.
Ahora bien, la historia poltica de los condados catalanes del siglo IX resulta
ininteligible si se ignora la historia del Imperio carolingio y el papel que cada conde
juega dentro del propio Imperio; el conde es el centro de la organizacin carolingia, al
que se le confa la administracin, la poltica interior, la justicia y la defensa militar
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del territorio; su autoridad, prcticamente absoluta, depende de la voluntad del
monarca y del poder del propio conde.
Es por tanto que las instituciones polticas de la marca o regnum hispanicum estaban
organizadas en condados no vinculados entre s y disgregados o reagrupados de
acuerdo con la voluntad del rey; la autoridad condal recae en miembros de la
aristocracia local, bien de procedencia montaesa o de la nobleza visigoda hasta que
son sustituidos por condes de origen franco debido a la profunda radicalizacin social de
estos. Pero la sustitucin de unos por otros no resuelve el problema ya que no es de
carcter local y sus races se encuentran en la fragilidad de la estructura poltica y social
del Imperio. En este contexto, el conde Bera de Barcelona es sustituido, en el 820, por el
franco Rampn y posteriormente por Bernardo de Septimania, al encarnar una
tendencia progoticista (independentista de carcter condal no catalanista) y aliarse a
los musulmanes contra los carolingios. Su sustitucin provoc una violenta rplica de
los numerosos partidarios del conde Bera durante los aos 826 y 827 que terminaron con
la victoria de Bernardo.
Como consecuencia de esta victoria, Bernardo y su hermano Gaucelmo concentran los
condados martimos desde la desembocadura del Rdano hasta la del Llobregat. A la
muerte del Emperador Luis el Piadoso (840), el reparto de Verdn del 843 concede
los condados de la Marca Hispnica a Carlos el Calvo y, por delegacin, los condados
de Barcelona, Gerona y Narbona al fiel Sunifredo, conde de UrgelCerdea y
hermano de Suer de Ampurias y Roselln.
Expulsados poco despus por los partidarios de Bernardo, la derrota de estos ante Carlos
el Calvo posibilit la unificacin de los condados de Barcelona, PallarsRibagorza,
Ampurias, Tolosa, Carcasona y Narbona bajo el mando de Hunfrido y de su sucesor
Bernardo de Gotia.
En el ao 878 Luis el Tartamudo, sucesor de Carlos, reparti estos condados entre los
descendientes de Sunifredo y Suer: Suer II recuper Ampurias; Mirn el Roselln y
Vifredo el Velloso, conde de Urgel desde el 870, recibi Barcelona, Gerona y Besal,
inicindose con ellos la dinasta catalana que perdurar hasta 1410.
Con ello tambin se creaba el embrin de una nueva estructura poltica nacida del
resultado del proceso de luchas y de las diferentes tendencias de la sociedad condal que
se caracterizara por:
a. La transmisin hereditaria del poder y de la demarcacin territorial donde se ejerce.
b. Afirmacin del linaje dentro del cual se perpeta el poder; y
c. Desvinculacin de instancias superiores que pudieran limitar u obstaculizar la
perpetuacin del poder en el linaje.
En el plano religioso los reyes carolingios sustituyeron al clero adopcionista por el
franco, imponiendo la regla benedictina en los monasterios de obediencia visigoda; es
claro que la independencia poltica no es suficiente si no est acompaada del control
eclesistico por lo que los condes catalanes intentaron controlar a los eclesisticos de
sus territorios evitando que obispos dependientes de otro conde, o de la autoridad franca,
tuvieran autoridad en sus dominios.
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De esta forma se configura un poder poltico independiente de facto, dotado de los

privilegios que correspondan al rey. Pero, esta dependenciaindependencia de los
condados catalanes respecto al mundo carolingio no se puede explicar sin la presencia del
mundo islmico, sin la intervencin musulmana para reimplantar el dominio sobre estos
territorios. Los ataques musulmanes slo se producen en momentos de crisis interna y
en la peticin de ayuda de alguno de los contendientes; tal es el caso de los
enfrentamientos entre los partidarios de Bernardo de Septimania y los del depuesto
conde Bera. Gracias a las aceifas Vifredo logra ocupar la comarca de Vic y crear en ella
el condado de Ausona, los monasterios de Ripoll y San Joan de las Abadesas. A la
muerte de Vifredo el Velloso (897) los condes catalanes reconocen la autoridad de la
restaurada dinasta carolingia en la persona de Carlos el Simple, aunque esta ya no fue
efectiva. Vifredo Borrell fue el ltimo conde de Barcelona en prestar fidelidad a los
reyes francos por dos motivos; el primero conseguir el reconocimiento de los derechos
heredados y, en segundo lugar, para buscar ayuda frente a los musulmanes del valle del
Ebro que haban dado muerte a Vifredo I y obligado a evacuar Barcelona. Vifredo
recupera la ciudad que pasa de la potestad real a manos de los condes de Barcelona.
C. Carolingios y mulades en Aragn y Pamplona

El valle del Ebro, como el resto de la Pennsula, se someti a los musulmanes sin oponer
resistencia, las ciudades y puntos estratgicos (Pamplona, Zaragoza y Huesca) recibieron
guarniciones rabes o berberes islamizndose al hacerlo los jefes visigodos. As, la
guarnicin visigoda instalada en Pamplona capitula hacia el 718, perdiendo con ella el
dominio sobre los pasos del Pirineo. Estas vas de comunicacin eran objetivo musulmn ya
que les permita el acceso al sur de la Galia, controlado hasta el ao 732 cuando fueron
derrotados en Poitiers por Carlos Martel.
Las zonas montaosas, aunque sometidas al Islam, no fueron ocupadas y sus habitantes
slo pagaban tributos a los cordobeses; estos valles pirenaicos representan la libertad
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poltica. La diferencia ente montaa y llano se agudiza tras la conquista: por un lado en la
montaa no hay islamizacin, su economa est vinculada a la caza, a la recogida de
alimentos y al pastoreo, la actividad agrcola est basada en la propiedad individual.
En las ciudades y comarcas del llano, por el contrario, la islamizacin es intensa por las
ventajas que reporta, su organizacin econmica est basada en la abundante gran
propiedad heredada de la poca romanovisigoda.
Los intereses de cada grupo son por tanto distintos, pero tienen ambos enemigos comunes
en los carolingios y en los omeyas y se unirn contra unos y otros sin que desaparezcan
las diferencias que los separan.
La separacin respecto a Crdoba es simultnea y tiene iguales causas que en el
territorio cataln: aprovechando las guerras civiles islmicas, los carolingios intentan
dominar los pasos pirenaicos para prevenir nuevos ataques cordobeses. Hacia el 800 los
valles de Pallars y Ribagorza estn unidos al condado de Toulouse; la zona de Jaca la
gobierna, en nombre del emperador, el franco Aureolo y seis aos despus el gascn
Velasco est al frente de Pamplona.
El primer conde aragons conocido fue el franco Oriel o Aureolo, sustituido en el 810
por el indgena Aznar Galindo, quiz para lograr la adhesin de los aragoneses.
Coincidiendo con los primeros enfrentamientos entre Luis el Piadoso y sus hijos,
Garca, yerno de Aznar, expuls del condado a su suegro y a los partidarios de la
vinculacin con los carolingios, pues en los Pirineos occidentales, menos romanizados,
los carolingios son rechazados una vez que han liberado el territorio de la presencia
islmica.
Expulsado de Aragn, Aznar Galindo recibi del emperador el condado de Urgell-Cerdaa
al que su hijo Galindo unir el de Pallars-Ribagorza. Durante las guerras civiles
carolingias, Galindo perdi Urgell y recuper Aragn, gobernando de manera
independiente y manteniendo un equilibrio entre los poderosos vecinos. Esta poltica le lleva
a Galindo a aliarse con el navarro Garca Iiguez para hacer frente comn a la presin
musulmana y carolingia y una vez debilitado el Imperio y fragmentados los dominios
musulmanes por las revueltas mulades, la expansin navarra hacia el sur y el este corte toda
ampliacin del territorio aragons, Aznar II y Galindo II establecern pactos con los
musulmanes de Huesca y con los condes de Gascua, a pesar de lo cual Sancho Garcs I de
Navarra (905-925) con ayuda de los astur-leoneses ocupa zonas situadas al sur de Aragn y
sometiendo a tutela el condado reflejado en el matrimonio de la aragonesa Andregoto
Galndez con el navarro Garca Snchez cuyo hijo, Sancho Abarca, unir Aragn y
Navarra.
El condado mantiene su organizacin dirigido por los barones aragoneses reforzando su
autonoma con la creacin de un obispado a comienzos del s X que rompe la vinculacin
con el mundo carolingio: creacin de numerosos monasterios como San Zacaras o S.
Pedro de Siresa. El influjo carolingio perdi fuerza al producirse una migracin de
clrigos mozrabes que introdujeron la cultura y organizacin hispanogoda, creando
monasterios como S. Juan de la Pea, cuya crnica habla de la llegada a la pea de
cristianos fugitivos derrotados por musulmanes.
Navarros y aragoneses se independizan al mismo tiempo de los carolingios, pero
mientras los segundos tienen cierta subordinacin reflejada en el ttulo condal de sus
dirigentes, los navarros formaron una monarqua adoptando sus jefes el ttulo de reyes,
destacando as su independencia frente a carolingios y cordobeses. El carcter de esta
monarqua en el siglo IX es desconocido, pero la escasa cristianizacinvisigotizacin
del territorio y el rechazo carolingio indican que no tenan otras caractersticas que las de
su papel de seores naturales del pas.
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Un panorama poltico simplificado basado en la pugna por el control de la sociedad

pamplonesa por dos grupos familiares: los Velasco y los Arista, apoyados respectivamente
por francos y musulmanes del Ebro (los Banu Qasi2). Esta lucha entre grupos por el
control de la ciudad y el territorio no hace sino consolidar el poder de la nueva aristocracia,
del que emerger la figura de un jefe unitario con funciones autnticamente monrquicas.
El enfrentamiento entre los Velasco y los Arista dominar la historia del territorio
pamplons durante las ltimas dcadas del siglo VIII, para resolverse de manera
definitiva en el ao 816 con el acceso al poder de un miembro de la familia Arista: Iigo
Iiguez. Es a partir de este momento cuando se produce una aceleracin en el proceso de
maduracin poltica y de la autoridad monrquica, que se consolidar a partir del ao
905 con la dinasta Jimena; es esta dinasta la artfice de la expansin que se prolongar
durante ciento cincuenta aos hasta la conquista de Len por Sancho III el Mayor.
A fines del siglo VIII, y coincidiendo con un incremento de presin carolingia, se produce
un golpe de fuerza en Pamplona: el gobernador Mutarrif es asesinado y el poder es
ocupado por Velasco, el jefe familiar. Aliados a la familia pamplonesa de los Arista, los
Banu Qasi recuperaron Pamplona en el 803, extendiendo su influencia hasta Zaragoza. Su
excesivo poder y las tendencias independentistas de los mulades, hicieron que
interviniera el emir cordobs, confiando el gobierno al val de Huesca quien aos antes
termin con la revuelta mulad de Toledo. A la muerte del val, Carlomagno recupera
Pamplona, pero los Arista, dirigidos por Iigo Iiguez y los Banu Qasi dirigidos por
Musa Ibn Musa, expulsan a los carolingios en el 816 y derrotan a un nuevo ejrcito
franco ocho aos despus. El reino de Pamplona se afianza pero sin lograr la total
independencia, ya que, en cierto modo, es una especie de protectorado de Musa Ibn
Musa, quin alterna independencia y sumisin a Crdoba y arrastra a los reyes de
Pamplona en su poltica.
La ruptura entre navarros y mulades se produce hacia el 858, cuando una flota
vikinga penetra por el Ebro y se apodera del rey Garca Iiguez, sin que Musa
interviniera; libre, tras pagar un fuerte rescate, se une a los astures de Ordoo I y
vencen a Musa en la batalla de Albelda (859). Un ao despus los Banu Qasi vengaban
su derrota permitiendo el paso por sus dominios al ejrcito cordobs que hizo prisionero
a Fortn hijo de Garca de Pamplona y fue retenido en Crdoba ms de 20 aos.
La fragmentacin mulad a la muerte de Musa (862) fue catastrfica para el reino
astur, pues suponan una defensa indirecta frente a Crdoba: los ejrcitos musulmanes en
sus campaas contra los astures evitaban el valle del Duero, desierto, donde no podan
hallar alimentos; se dirigan al valle del Ebro y desde all hacia el oeste por la frontera
castellana de Len. Estas campaas exigan colaboracin de los Banu Qasi y mientras stos
se opusieran las campaas cordobesas eran limitadas. Al desaparecer el escudo mulad,
el reino astur queda expuesto a los ataques cordobeses y se necesita recrear una fuerza que
impida o debilite la amenaza: Ordoo I y su hijo Alfonso III se aliaron con los hijos y
nietos de Musa y cuando stos fueron derrotados y sustituidos por tuchives, reforzaron la
amistad con Pamplona, donde la ausencia de Fortn Garcs, prisionero en Crdoba,
permiti el ascenso de la familia de los Jimeno, cuyo jefe, Sancho Garcs I (905-925)
subi al trono con la ayuda astur-leonesa.
Los BanuQasi son mulades descendientes del conde visigodo Casio, clientes de los Omeya
desde la conquista y su conversin al islamismo.
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Bibliografa:
Jos Luis Martn. Manual de Historia de Espaa 2. La Espaa medieval. Historia 16, 1993
Jos Mara Minguez. La Espaa de los siglos VI al XIII. Ed. Nerea, 1994
Mackay, A. y Ditchburn, D. Atlas de Europa Medieval. Ed. Ctedra, 1997
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TEMA 9 LOS NCLEOS DE RESISTENCIA CRISTIANA

9.1.- INTRODUCCIN
Es preciso comenzar el estudio de la Reconquista, hacindose una serie de reflexiones sobre la
misma.
Existen dos conceptos diferentes sobre las causas y desarrollo de la Reconquista:
a) Concepto tradicional, o concepto mtico : La Reconquista se imagina como una empresa
preconcebida con unos objetivos predeterminados, en la que se incluyen una serie de

fenmenos espectaculares de todo tipo, desde batallas rodeadas de fenmenos milagrosos
(flechas que se vuelven contra los rabes), hasta hroes ficticios como Otger Catal, al que se
le adelant la existencia en varios siglos y as hacerle protagonista como primer
reconquistador de tierras catalanas en el siglo VIII.
b) La idea actual: Ve en la Reconquista, un hecho muy complejo en el que aparecen diversos
protagonistas que tienen diversos objetivos, sin que haya un objetivo comn predeterminado.
Los ncleos esenciales de la Reconquista van a ser tres:
1. Ncleo Cntabro-Astur.
2. Ncleo Navarro.
3. Ncleo Carolingio del que a su vez derivan dos subncleos:
Subncleo de los condados aragoneses.
Subncleo de los condados catalanes.
9.2.- LA FORMACIN DEL NCLEO CNTABRO-ASTUR

Comenzamos el estudio de la Reconquista por el llamado ncleo Cntabro-Astur por dos
razones:
a) Es el primero en aparecer (722).

b) Ser territorial e histricamente, el ms importante de todos ellos.
El Ncleo Cntabro-Astur, se desarrolla en principio sobre lo que se llam la

Cantabria romana (basculando sobre la Cordillera Cantbrica), pero en esta ocasin con eje en
la montaa y desarrollo hacia el mar. Durante la poca visigoda se haban creado dos provincias;
La Cantbrica y la Astur. Rpidamente este ncleo se extiende, dentro de la franja entre mar y
cordillera en los dos sentidos posibles:
Hacia Galicia.
Hacia los pases vascongados, aunque en menor medida.
Recordemos que la sumisin de estos territorios al Islam, haba sido relativa, llegando, todo lo
ms, a pagar tributos a los gobernadores islmicos que, por su parte, no podan tener all tropas
destacadas, limitndose a dejar alguna guarnicin.
9.2.1.- RAZONES DE LA SUBLEVACIN:
Las razones aportadas por los historiadores, varan en funcin de la opinin que stos tengan
sobre la situacin social de la zona:
a) Los que piensan que la zona estaba an sin romanizar : Consideran la
sublevacin como una ms de las tribus indgenas hacia posibles conquistadores que
pudieran privarles de su libertad y sus formas de vida. Lo mismo haba ocurrido con
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romanos y visigodos (Pierre Guichard, Al-Andalus, Estructura Antropolgica de
una Comunidad Islmica en Occidente). Esta teora nos deja sin aclarar dos cosas:
b)
Porqu los vascos que fueron los ms reacios al dominio de otras

civilizaciones en tiempos pasados, ahora se quedan al margen.
Porqu en esta rebelin cantbrica, vamos a ver unidos enseguida a
cntabros y visigodos, antao enemigos acrrimos.
Los que admiten un cierto grado de romanizacin : Afirmacin que se apoya en
los restos arqueolgicos romanos encontrados en la zona (artculo de A. Ballesteros).
De ello se deduce que en la zona hubo dos tipos de poblacin:
Una poblacin indgena que conserva su cultura tradicional de

organizacin tribal (Ej. la tribu valdiniense).
Un sector romanizado y posteriormente hispanogotizado y cristianizado.
A este grupo se le suma todo el flujo migratorio de gentes del sur que, al
producirse la invasin islmica, se refugian en el norte. Estos emigrados,
suelen ser los ms significados cultural y polticamente de la cultura
visigoda, de la que, ahora en el norte, sern sus primeros representantes.
La resistencia al Islam, surge de la conjuncin de los dos grupos, indgena e hispanogodo

ahora reforzado.
9.2.2.- DON PELAYO
La conjuncin mencionada anteriormente entre elementos indgenas e hispanogodos, la va a
llevar a efecto D. Pelayo. Efectivamente, un grupo de indgenas de Covadonga se van a unir a
D. Pelayo y los suyos, al parecer para no pagar tributos a los rabes, y van a protagonizar la
resistencia.
D. Pelayo, personaje en parte histrico y en parte mtico, del que se dice que era hijo de Favila
(contrario a los Witicianos), huye hacia el norte al aliarse los hijos de Witiza con los
musulmanes. La interpretacin puede ser exacta, excepto en la que se refiere a que era hijo de
Witiza, sera, no obstante, un noble visigodo. Una vez en el norte, se rebela junto a un grupo
de indgenas que estn celebrando una asamblea para decidir qu hacen con los cobradores de
impuestos musulmanes, y que deciden aceptarle (por su mayor formacin militar y tcnica),
como su jefe.
Fruto de esta colaboracin, ser la victoria de Covadonga en 722. Sobre esta batalla, hay que
separar la realidad del mito. Las diferentes versiones que nos dan las crnicas sobre la misma,
ms fantsticas a medida que su redaccin est ms alejada en el tiempo, nos alertan sobre
posibles deformaciones de la realidad.
El detonante de la rebelin, debi ser la negativa a pagar tributos a los musulmanes, negativa
que provocara una expedicin de castigo al mando de Alqama que hace refugiarse al grupo
de Pelayo en la cueva de Covadonga. Tras una refriega en que lo accidentado del terreno
favorece a D. Pelayo, los expedicionarios musulmanes huyen y, es posible, que parte de ellos,
provoquen en su huida los desprendimientos que entierran a parte del grupo en el ro Deva y
que las crnicas atribuyen a circunstancias milagrosas.
La importancia militar de la batalla de Covadonga fue nula, siendo incluso

ridiculizada por los cronistas musulmanes.
La importancia histrica fue enorme pues fue el primer acto de una
resistencia al Islam que no se va a interrumpir en adelante, este hecho es
el que da lugar a la mitificacin a medida que pasa el tiempo.
9.3.- LA MONARQUA ASTURIANA Y SU INSTITUCIONALIZACIN
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D. Pelayo sigue al frente de la rebelin hasta su muerte en 737. Le sucede en el caudillaje su hijo
Favila que morir a los dos aos vctima, segn las crnicas, del ataque de un oso. En 739
accede al caudillaje Alfonso I.
9.3.1.- EL REINADO DE ALFONSO I (739 -757)
Alfonso I une en su persona dos legitimidades:
a) La histrica: Es el hijo del ltimo duque de Cantabria, por lo que pertenece, como
es imperativo, a la nobleza.
b) La revolucionaria: Esta casado con Hemersinda, hija de D. Pelayo.
Alfonso I va a ser el primero en utilizar el ttulo de Rey, estableciendo su sede regia en la
localidad de Cangas de Ons. Desde aqu, va a desarrollar una poltica territorial de alcance
que consiste en:
Vaciar de poblacin la vertiente norte del Duero creando all una zona
despoblada.
Llevarse a los habitantes de esa zona, todos ellos hispanovisigodos, para
consolidar la poblacin del grupo hispanogodo, ms all de la Cordillera
Cantbrica.
Alfonso I va a poder llevar esto a cabo porque en la meseta del Duero se produce:
Huida hacia el Sur, en 742, de los berberes que estaban asentados en esa
zona.
Los pocos que quedan, se marchan en 750 a causa de una hambruna.
La consecuencia demogrfica es lo que Claudio Sanchez Albornoz llama la aparicin del

desierto estratgico del Duero. No todos los historiadores ven este tema de la misma manera,
existe una corriente hipercrtica que piensa que el vaciado de poblacin no existi. Entre los que
piensan que s existi, tampoco hay unidad de criterios, as tenemos:
a) Claudio Snchez Albornoz : Para l la desertizacin no ofrece ninguna duda.
b) Menndez Pidal: Piensa que tuvo que existir continuidad de poblamiento en la
zona, puesto que tras la reconquista la zona conserv la toponimia romana.
c) Hoy en da se piensa en una solucin intermedia, es decir, existi despoblacin
porque durante siglos desaparece en esa cuenca del Duero toda organizacin
poltica. Esto no impide, que quedase en la zona una poblacin marginal
(probablemente dedicada al bandolerismo) que refugindose en bosques y cuevas,
vive al margen de musulmanes y cristianos. Cuando avance la Reconquista, se dejarn
asimilar, aportando la toponimia romana a la que alude Menndez Pidal.
9.3.2.- EL PERODO (759 - 791)
Este perodo a la muerte de Alfonso I, se caracteriza por la sumisin a Crdoba, ya que el
reino Cntabro-Astur, carece de la capacidad de resistencia al ejrcito cordobs. Durante este
perodo, la monarqua estar regida por los siguientes reyes: Fruela I, Aurelio, Silo, Mauregato
(Maurae captae?) y Bermudo I. Asturias se tiene que enfrentar a dos problemas:
1. Exterior: Relaciones con Crdoba que estn sujetas a dos teoras:

a) Entiende que en Asturias coexisten dos tendencias:
1) La Colaboracionista: que agrupa a los partidarios de pagar tributos a Crdoba.
2) La Beligerante: Formada por los partidarios de rechazar el pago de tributos.
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Cuando en Asturias triunfa la primera tendencia, hay paz con Crdoba. Si lo hace la segunda,
Crdoba mandar a sus ejrcitos. sta teora tiene la contradiccin de que cuando Hisham I
realiza las Aceifas en territorio Astur, es bajo el reinado de Bermudo I, rey colaboracionista.
b) La ms realista, parte del hecho de que cuando Crdoba tiene problemas internos, no
puede ocuparse de Asturias que as, goza de una libertad de maniobra que le permite,
incluso, expandirse hacia el sur. Si por el contrario, Crdoba goza de paz en el interior,
ser cuando sean capaces de enviar expediciones de sometimiento a Asturias.
Estamos, en definitiva, ante el hecho del pago de tributos a Crdoba que algunas crnicas
convierten en tributos mticos (100 doncellas, en tiempos de Mauregato).
2. Interior: Conflictos sociales que vienen reflejados en las crnicas de la poca:

a) Durante el reinado de Fruela, se tienen que enfrentar a vascos y gallegos.
b) Durante el reinado de Aurelio, hay un levantamiento general de los siervos.
c) Silo, se tiene que enfrentar a los gallegos a los que derrota en el monte Cubeiro
Estos levantamientos reflejan la tensin que se ha producido en el territorio debido a los dos
hechos nuevos que le afectan:
1) Instalacin de todos los emigrantes que han venido del sur.
2) Implantacin de un nuevo poder poltico en la zona, el de los reyes astures.
Estos dos hechos, generan un triple conflicto:
1) Econmico: La emigracin del sur, produce una superpoblacin que, adems, tiene el
3)
agravante de producir el choque entre dos hbitos econmicos distintos: El

ganadero de la poblacin astur y el agricultor cerealista de los inmigrantes de la
zona del Duero.
2) Social: La creacin de la nueva monarqua, obliga a los siervos que haban
aprovechado la situacin para liberarse de sus seores, a volver al servicio de stos.
Por otra parte, el nuevo poder poltico pone en marcha de nuevo, los mecanismos
visigodos que haban favorecido el paso a la situacin de servidumbre a gran
cantidad de hombres libres no privilegiados de su poca. Ambas circunstancias
provocan un malestar que les lleva a la rebelin.
Poltico: Los poderes polticos que existan antes de la instauracin de los monarcas
astures, es decir, los grupos gentilicios vascos o los grandes seores de Galicia,
ven amenazado su estatus, lo que les llevar al enfrentamiento con los reyes
astures.El resultado de estos enfrentamientos fue el del triunfo de la nueva
monarqua y su consolidacin definitiva.
9.3.3.- ALFONSO II (792 - 842)

La monarqua entra respecto a Crdoba en una fase en que ya tiene capacidad militar para
resistirse y, por tanto, no se ve sometida a Crdoba.
En 794, Alfonso II, logra vencer en Lodos (Asturias) a las tropas cordobesas.
El Emirato de Crdoba (Al-Hakam I) est con problemas (Motn del Arrabal,
etc.)
Alfonso II se lanza a una poltica que ya podemos calificar tcnicamente como una labor de
Reconquista:
En 796 dirige una expedicin a Lisboa, ciudad que toma y ocupa temporalmente. Este
xito le va a llevar a practicar una poltica a lo grande.
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Enva una embajada a Carlomagno al que lleva parte del botn obtenido en Lisboa.
Quiz Alfonso II se considere bajo la proteccin de Carlomagno.

Restaura las instituciones civiles y eclesisticas de la poca visigoda en el reino Astur.
La Crnica Albeldense nos narra este hecho. (restauracin del orden godo, tanto en la
Iglesia como en Palacio)
LA RESTAURACIN
Esta restauracin del orden godo, tanto en la Iglesia como en Palacio, tuvo diferente contenido
segn tres interpretaciones de la misma:
1. Orden Godo en sentido arquitectnico: Alfonso II, dej de construir sus edificios de la
forma primitiva en que lo hicieron sus predecesores y volvera al Orden Romano. Esta
interpretacin, no la defiende nadie.
2. Orden Godo en sentido legitimador: Los reyes de Asturias tratan de asumir la herencia
cultural visigoda para aparecer como los continuadores de los reyes visigodos y as, legitimar
su poder poltico.
Algo de sta intencin debi haber. Los reyes Astures no tienen dificultad en verse como
continuadores de la monarqua visigoda (solo han pasado 28 aos entre la invasin rabe y
la coronacin de Alfonso I), y en asumir tanto el orden poltico (instituciones), como el religioso
con su organizacin.
3. Orden Godo en sentido institucionalizador: Responde a la necesidad de la monarqua

astur de rodearse de instituciones apropiadas:
a) Restaura el Orden Godo en el Palacio:

Renovando el Oficio Palatino que se crea en la nueva capital, Oviedo. Se distingue del
antiguo visigodo en dos aspectos: Es ms simple y pobre que el visigodo de
Toledo y tiene componentes fundamentales del sistema carolingio:
Cuatro cargos son de origen toledano:
El Armiger: Alfrez.
El Stabularius: Establos
El Cubicularius: Estancias.
El Scanciarius: Provisin de Palacio.
Cuatro son de origen carolingio:
El majordomus: Custodio de los bienes del rey
El Comes Palatii: Jefe de los servidores.
El Notarius Regis: Encargado de los documentos.
El Primicerius: Capelln.
Probablemente los reyes astures no captaron la diferencia entre los componentes de ambos
sistemas.
En la corte, la renovacin lleg a una institucin que recibe los nombres de Concilium o
Palatium, que viene a ser una continuacin simplificada del Aula Regia visigoda, es decir,
una especie de Consejo del Rey, con idnticas funciones que aquel:
Aconsejar al Rey.
Prestar ayuda en algunas tareas administrativas.
En el siglo XII, este Consejo empezar a designarse con otros nombres, en Navarra se le llamar
Cort y en otros lugares Curia.
b) Administracin Territorial: Nos encontramos ante un territorio dividido en unidades
muy desiguales. Estas unidades tienen al frente a un Conde o a una Potestad

(tienen el mismo significado que los Condes). Estos Condes o Potestades
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4.
representan al Rey en su territorio que, a su vez, est subdividido en Vicariatos, a

cuyo frente est un Vicario.
c) Administracin de Justicia: Se puede desempear en dos instancias:
Territorial: Administrada por el Conde o Potestad del territorio, ayudado
por un Consejo o Concilium.
Suprema: El propio Rey que se ve apoyado por la Curia Regia.
Orden Godo en la Iglesia : Respecto a la Iglesia, la actitud es la contraria, puesto que nos
encontramos con una ruptura con la Iglesia tradicional visigoda.
Los musulmanes haban respetado la estructura institucional de la Iglesia catlica, las

Metrpolis siguieron funcionando exactamente igual. Los Emires y Califas, se preocuparon de que
la sucesin de Obispos no se interrumpiera, colocando a personas que desde su perspectiva
catlica, estimularan la convivencia con los ocupantes musulmanes.
Cuando en la zona reconquistada, se desarrolla una nueva Iglesia, se da la circunstancia de
que sta Iglesia de los rebeldes, est jerrquicamente dependiente de la Iglesia sometida al
Islam.
La ocasin para la ruptura entre ambas fue la cada de la Iglesia oficial en la llamada hereja del
adopcionismo. Esta hereja se desarrolla en Urgel, el obispo Flix, tiene una teora segn la
cual, Cristo era una especie de hijo adoptado por Dios, basndose en una frase de la doctrina
mozrabe que hace alusin a la carne adoptada.
Esta doctrina se difunde en la Iglesia oficial a raz de un Concilio celebrado en Sevilla en 784,
presidido por el Arzobispo de Toledo, Helipando. Las ideas de Felix de Urgel son asumidas,
probablemente con el fin de neutralizar las acusaciones de politesmo vertidas por los
musulmanes.
Desde la Iglesia rebelde, se combate como hereja apoyada por la declaracin de hereja que
proclaman los Concilios Carolngios. El Beato de Libana, y Eterio de Osma, escriben un
tratado llamado Tratadus Apologticus, en el que acusan de hereje a la Iglesia oficial
Tras sta disputa teolgica, se van a producir dos iniciativas: Una protagonizada por Alfonso
II y otra que vendr del mundo carolngio. Analicemos la primera:
Alfonso II, busca la creacin de una estructura eclesistica seminueva en su propio
territorio:
a) Traslada el arzobispado de Braga a la ciudad de Lugo, teniendo as, una
Metrpolis en territorio reconquistado.
b) Crea nuevos obispados (Ej. en Oviedo), obispados independientes que no
dependern de Toledo.
c) Multiplica el nmero de iglesias y monasterios exentos que, tampoco obedecen a
Toledo.
d) Restaura en Compostela el Culto a Santiago, con la intencin de darle a la Iglesia de
los rebeldes una legitimidad que no tena y que adquiere por el hecho de tener
enterrado en su territorio a un Apstol.
BIBLIOGRAFA:
Claudio Snchez Albornoz. Orgenes de la nacin espaola. Estudios crticos sobre la historia del
reino Astur. 3 volmenes. Oviedo (1972 - 1976).
Estudios sobre la monarqua asturiana. Coleccin de trabajos realizados con motivo del
undcimo centenario de Alfonso II el Casto celebrado en 1942. Oviedo 1949. Reeditados en
1971.
Ramn de Abadal. La batalla del adopcionismo en la desintegracin de la iglesia visigoda.
Manuel Riu. Revisin del problema adopcionista en la dicesis de Urgel. Anuario de estudios
medievales Tomo I, ao 1964 pgs. 77 - 96.
Claudio Snchez Albornoz. Investigaciones sobre la historiografa hispana medieval.
Pgina 16

Manuel Daz y Daz. La Historiografa hispana. Desde la invasin rabe, hasta el ao 1000.
Sttimane Spoleto, o en su libro De Isidoro al siglo XI.
Juan Ignacio Ruiz de la Pea. Crnicas Asturianas.
9.3.- LA RESISTENCIA PIRENAICA EN LA RBITA DE LOS FRANCOS
Carlomagno era el impulsor de un plan que pretende crear un pas colchn situado entre los
Pirineos y el ro Ebro. Las razones eran:
a) Las precauciones que los reyes francos tenan con la zona sur de su reino:
Aquitania era una Provincia rebelde, que los francos queran controlar.
a) Necesitan crear un territorio tapn que cierre el paso hacia las Galias, a las invasiones
musulmanas.
b) Muchos de los hispanogodos emigrados a las Galias, eran hombres de letras y
eclesisticos que van a desempear altos cargos en la corte de Carlomagno y en
la Iglesia gala y tendrn un papel preponderante en el renacimiento carolngio
(Prudencio Galindo, Claudio de Turn, Hicmaro de Reims, etc.). Esta presencia de
hispanos, crea en Carlomagno, la preocupacin por la liberacin de Espaa, y
decide intervenir para liberarla de su sumisin al Islam.
Tras el fracaso de Roncesvalles, Carlomagno cambia de tctica y dirige sus intentos a distintos
ncleos pirenaicos:
Uno de los objetivos es Navarra, pero los navarros se oponen tanto a musulmanes
como a francos, por lo que el proyecto fracasa.
Renunciado el ncleo navarro, Carlomgno se va a concentrar en las zonas que en el
futuro sern Aragn y Catalua. En stos dos ncleos tiene ms xito.
Organizacin Administrativa que Carlomagno Impone a stas Tierras al Sur de los Pirineos:
Pasan a formar parte de una Marca, que en el ao 817, con la reorganizacin del Imperio, se
dividir en dos:
La Marca Tolosana:
Territorios al norte de los Pirineos: Tolosa y Carcassona.
Territorios al Sur de los Pirineos: Aragn, Ribagorza y Pallars.
La Marca Septimana:
Territorios al norte de los Pirineos: Narbona y Roselln.
Territorios al Sur de los Pirineos: Ampurias, Urgel-Cerdaa, Gerona y Barcelona.
En 865, la Marca Septimana, se dividi en dos:
La Marca Gtica, que ocupara la zona Cispirenaica.
La Marca Hispnica, que ocupara la zona Transpirenaica.
La opinin actual (representada por Ramn de Abadal) es que la Marca Hispnica, no existi
jams, al menos como entidad administrativa propia, todo lo ms, fue una pura designacin
geogrfica.
Las Marcas Septimana y Tolosana, existieron como reas administrativas diferentes aunque
polticamente fueran permeables entre s. sta pertenencia de Condados a una Marca u otra,
crea entre ellos una cierta afinidad que se considera decisiva para la futura formacin de
entidades polticas importantes: Aragn los de la Marca Tolosana, con la excepcin de Pallars y
Catalua los de la Marca Septimana.
9.4.- LA INDIVIDUALIZACIN DE LOS CONDADOS CATALANES
La penetracin franca en los futuros Condados catalanes, se inici no como conquista sino
como liberacin. Este matiz, tiene importantes consecuencias histricas:
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Las condiciones con que unas tierras liberadas se incorporan al reino franco son especiales ya que:
Conservan todas sus leyes, usos y costumbres.
En 785, las tropas francas entran en Gerona e incorporan el territorio de Urgel-Cerdaa.
En 801, se conquista a los musulmanes la ciudad de Barcelona, esta vez se trata de una
conquista con todos los derechos para los reyes francos.
En operaciones siguientes, se ocupa un territorio que va desde los Pirineos al ro Llobregat,
es la zona que se conoce como Catalua la Vieja, que se organiza como un protectorado
franco:
Los territorios siguen ocupados por los Condes Visigodos.
Leyes, usos y costumbre visigodas.
En 820, se produce un hecho importantsimo. El Conde Bera de Barcelona es destituido,
alegando infidelidad a Carlomagno. A continuacin, se sustituyen los Condes indgenas, por
Condes francos, cambindose las estructuras poltica, eclesisticas y culturaless que
integraban al territorio en el reino franco:
Implantacin de las relaciones vasallticas entre el Rey y los Condes:
Los Condes deben asistir a las asambleas que el Rey convoca.
El Rey tiene capacidad para ponerlos y deponerlos.
El territorio queda sujeto a las visitas de inspeccin de los
llamados missi dominici (normalmente un laico y un religioso).
En los Condados catalanes, se implanta el sistema judicial
carolngio, basado en la prueba jurdica.
El cambio de estructuras eclesisticas consiste en sustraer las tierras incorporadas a la
Iglesia oficial visigoda e incorporarlas a Metrpolis francas.
Las iglesias que pertenecan a la abandonada Metrpoli de
Tarragona, van a depender de Narbona.
Los sucesores de Carlomagno, van a introducir el rito galicano
(que ms tarde ser asumido por Roma convirtindose en el rito
universal), en sustitucin del rito mozrabe.
El monacato benedictino que haba sido difundido en la Galia
por San Benito de Amiano, sustituye a los monasterios visigodos.
En las estructuras culturales, se abandona la letra visigtica y se substituye por la letra
carolina.
La incorporacin al reino carolingio, produjo resistencias dentro de la poblacin, resistencias
que, en principio, fueron violentas. En 824, Guillermunt, hijo del depuesto Conde Bera,
apoyndose en los musulmanes, trata de sacudirse el dominio carolingio. La resistencia fracasa
y el dominio franco prosigue. La separacin de los condados catalanes se va a producir por la
confluencia de dos factores:
a) Decadencia del Imperio carolingio que, sobre todo, supone el debilitamiento del poder
del rey, frente al de los condes locales y que se contexta dentro del proceso general del
feudalismo.
b) A partir de la segunda mitad del siglo IX, los condados catalanes, van a sufrir la
presencia casi continua de aceifas musulmanas. Ante ste peligro, los condes catalanes se
vieron solos, sin recibir ayuda de los francos. Solos tuvieron que hacer frente al peligro
musulmn y en muchas ocasiones lo hicieron con xito. Los condes catalanes, empiezan a
tomar conciencia de que pueden ser autosuficientes.
La independencia va a ser obra de un linaje condal, el linaje de Wifredo el Velloso,
personaje que haba empezado siendo Conde de Urgel-Cerdaa en 870. Su ayuda al rey de
Francia (Carlos el Calvo), en las luchas que ste mantiene contra el Duque de Septimania, hace
que se vea favorecido con la ampliacin de gobierno de los condados de Gerona, Besal y
Barcelona. Wifredo el Velloso fue reuniendo bajo su mando gran nmero de dominios. Para
repoblar muchas de estas tierras con escasa densidad demogrfica, se aplic un sistema de
presuras. El 897 el Conde muere como consecuencia de las heridas sufridas en una batalla
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contra los musulmanes (El mito dice que con los dedos manchados con su sangre, traz las
barras que distinguen hoy la bandera catalana).
A Wifredo el Velloso, le suceden sus hijos, de forma que no se produce la separacin de los
condados . El ncleo Barcelona - Gerona - Vic, no se separa sino que se entrega a dos hijos en
rgimen de corregencia, Borrel I y Suer. En 911, muerto Borrel, Suer fue conde nico.
A partir de los hijos de Wifredo, las sucesiones son sin nombramiento real, hay que
observar, que ste hecho no implica ninguna idea separatista, es un mecanismo feudal que
se est dando en todos los condados del Imperio carolingio. La separacin se ha producido
de hecho, pero no de derecho. sta se produce a finales del siglo X cuando se produce el
cambio de los carolingios por los capetos. Los condes catalanes, dejan de prestar juramento a
los reyes de Francia que se aprestan a cambiar su ttulo de Rex francorum por el de Rex
francorum et gotorum, a modo de reivindicacin nominal.
Bibliografa:
Ramn de Abadal. Els Primers Comptes Catalans. Barcelona 1949
Pierre Bonnassie. Catalua Mil Aos Atrs. Barcelona Crtica 1988.
9.5.- TRAYECTORIA DE LOS CONDADOS ARAGONESES
El territorio que hoy conocemos como Aragn, se someti al Islam sin mucha dificultad
(714). Solamente Zaragoza ofreci una ligera resistencia pero fue sometida. El territorio, en el
camino a Septimania est transitado por ejrcitos que se dirigen hacia Francia por lo que el
control es exhaustivo. Esta facilidad con que se somete el territorio es causa de que la
ocupacin sea solo relativa, algunas guarniciones en el sur y ninguna en la zona montaosa
del norte.
El nico vnculo de las poblaciones del norte con los musulmanes, es el pago de tributos
para cuya recolecta, colaboran las poblaciones del sur. Este hecho, crea una animadversin
que lleva a la divisin del territorio en dos zonas contrapuestas:
La zona sur, poblada por mulades, mozrabes y berberes (que dan origen al nombre
de Barbastro). Es una zona islamizada.
La zona norte que se convierte en un refugio de evadidos y rebeldes y donde van a
aparecer los ncleos de resistencia aragonesa. Aparecen en base al cerramiento que el
territorio va a experimentar sobre s mismo, es un territorio que solo aumenta de 600 a
1000 Km2
Conocemos los mecanismos polticos de la independencia, pero no sabemos el momento en
que se producen. Tenemos que distinguir tres territorios:
1) Condado de Aragn:
Tuvo un primer momento en que oscil entre ser dominado por los francos y ser dominado
por los musulmanes (stos desde la guarnicin de Huesca). Comienza bajo la autoridad de
los francos, tenemos noticias del primer conde aragons, el Conde Aureolo que muere en 809
y es, precisamente, de origen franco. A la muerte de Aureolo, la guarnicin musulmana de
Huesca, consigue controlar el territorio durante unos pocos aos, hasta que encontramos un
linaje local.
Aznar Galindo, es el primer conde indgena al que los francos confan el gobierno de ese
territorio. Es un Conde que practica una poltica profranca, no de sumisin. Un sector
independentista de la poblacin indgena liderado por Garca Belascotes (apellido del que
deriva Blzquez), busca una aproximacin a Pamplona que, se caracteriza por su oposicin
tanto a francos como a musulmanes. La dinasta de Aznar Galindo permanece un tiempo,
pero la tendencia a la unin a Pamplona se va ampliando, hasta el punto que, el condado de
Aragn ser absorbido por Pamplona y finalmente, en el siglo X, integrado por el
matrimonio de Andegoto, heredera del condado, con el heredero del ya reino de
Pamplona, futuro Garca Sanchez en 925.
Pgina 19
2) Condados de Ribagorza y Pallars:

Haba quedado ligado a los condes de Tolosa y as estuvieron hasta 872 en el que la casa
tolosana, otorga esos condados a un hijo segundn, Ramn que recibe el nombre de Ramn
I. A la muerte de Ramn I, se entrega Ribagorza a un hijo y Pallars a otro. Desde ese
momento, ambos condados iniciarn trayectorias distintas que incluso harn que el segundo
entre en la rbita catalana.
3) Condado de Sobrarbe:
Territorio ms abierto al llano, y de ms difcil independencia de los musulmanes, no logra
liberarse hasta el siglo X, por obra de Sancho el Mayor de Na

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