Primer Parcial tica:

El Estilo y el Acto: A. Ariel

Moral y Esttica:

I. Esttica del saber. Esttica de la muerte:

Comienza situando los falsos pares de opuestos, la oposicin entre tica y Moral, Estilo y
Esttica, Pasin y Deber, Sujetos y Estado.
Luego de la Revolucin Francesa, con el surgimiento del Estado, pero tambin con el
surgimiento del individuo, aparece de otro modo situada la problemtica de la existencia.
Es el Arte el que a fines del siglo pasado retoma la pregunta por la existencia, esta pregunta
luego es tomada por la ciencia. Lo primero que ocurre es que comienza a borrarse esa
pregunta por la existencia, la pregunta por el sujeto.
Explica los pares de opuesto para poder explicar lo que piensa del estilo, acerca del acto
creador.
Por moral sita lo que es pertinente a la conducta social de un sujeto entre los otros, lo
pertinente a la conducta social de un Sujeto entre otros. Lo llama los deberes del Sujeto frente
al Estado, frente a la ley. La moral es temtica, siempre se sita algn tema, es temporal, es
decir es moral de una poca. Es Subsistencial, permite un ordenamiento de la existencia de
ese Sujeto en lo social. La moral es el sentimiento del deber, ese sentimiento es universal
necesario de existencia sin el cual no podra ser posible plantear alguna existencia del Sujeto
en lo social. En ese sentido la moral, es siempre culpable, siempre se es culpable frente al
Estado. Es el legislador que cada uno de nosotros cultiva en s mismo en su relacin con los
dems. Es una deuda sin alternativa y la pieza de la existencia.
El par de oposicin, la tica, es la posicin de un Sujeto frente a su soledad, no la posicin
social por su posicin con los otros, sino frente a su soledad. Propone otro plano de existencia
y, en ese sentido la tica es atemporal, es atematica y es existencial. Revela el orden de la
existencia ms all de la temporalidad en la que el sujeto est condenado a vivir.
Es un falso par de oposicin, la tica no se contrapone a la moral. La tica, la existencia del
sujeto desorganiza la moral, no pretende suplantarla.
Otro elemento es la Esttica, que son las condiciones de posibilidad de la experiencia de la
belleza en el orden social. Sin esttica, sin condiciones de posibilidad no habra experiencia de
la belleza, esta se da en cierto espacio y tiempo, es La condicin. Es temporal, histrica, hay
determinada esttica de una poca; es temtica y se puede decir que es un crimen contra el
sujeto. Un crimen contra el uno, porque propone el para todos. Pero al mismo tiempo es la
condicin de posibilidad donde puede situarse la existencia de cada uno, sin la esttica, el caos
es una pura desorganizacin.
Por otra parte, el Estilo es la posicin del Sujeto frente a su soledad, pero aqu no frente lo que
est dispuesto a afirmar sino frente a lo que est dispuesto a crear, frente a lo que est
dispuesto a crear ms all de la belleza. La belleza implica, en el orden de la esttica, una
proteccin que el mundo brinda, un modo de estar entre todos, entre otros seguro con todos.
El estilo indicar, entonces, una posicin del Sujeto en el acto creador que va ms all de la
belleza. Y por eso es atemporal, resiste pocas, es atematica, no histrica y no personal. No
tiene que ver con la persona del creador, con la vida del creador, sino que trasciende su propia
vida, crea y produce en el nivel de la existencia, ms all del l mismo.
Incluye a la Moral en el orden social e incluye un nuevo par de opuesto: Bueno y Malo;
Verdadero Y Falso. Son oposiciones que son necesarias, humanas y culturales, con las que el
Sujeto se encuentra en el comienzo mismo. Es aquello que determinar el buen y el mal gusto,
pero jams el gusto mismo, ya que ste es aquello que implica no decir si, all donde debemos
decir no.
Del otro lado, el orden suplementario que excede y desorganiza el orden social cada vez que
crea. Es la desorganizacin necesaria de un orden, para que haya acto creador. Pues de no
hacer la desorganizacin de un orden, el acto creador ser un dormir en las condiciones de la
esttica de la poca.
La tica es una existencia que se afirma.
En la esttica de la muerte, que intenta capturar el pasaje de un estado a otro, esttica del
agujero, del intervalo, se revelar, entonces, la existencia de un sujeto.
La muerte es lo nico inalienable en el Otro, ya que es lo nico que el Otro no me puede decir
como representar. Me pueden decir como representar tantas cosas, pero no mi muerte.
El arte intenta captar ese momento sin necesidad de morir. Esta la esttica es la que
determina, a travs de las pocas, a las vanguardias, lo que se nombre en el orden de lo social
como vanguardia. Esta es la necesidad del orden social mismo. No lo rompe, no suele
permitir otra esttica, sino que es generalmente absorbida por ese orden.
La otra determinacin de la esttica es la esttica del saber. El arte aqu aparece situado de
otro modo, est concebido como el intento de llevar la belleza a un ideal supremo y, en tanto
tal, verdadero. No habr ya un Sujeto, no dir una existencia. La verdad en la forma ac
ser una verdad intemporal, en un estado que fuera al fin.
La esttica de la muerte producir un despertar, ms all de lo intuido por medio de una
deformacin nueva. Marca de qu? Marca de la presencia de la verdad de un Sujeto.
Conmueve lo instituido una transformacin del ideal esttico que inmediatamente da lugar a
un nuevo ideal de esttico, en este sentido la esttica del saber hace una escuela.
El acto creador implica lo inhumano de la existencia de cada uno. El estilo en la creacin no
anhela piedad, no se queda a la espera de alguna compasin, no se detiene por elegir. La
creacin toma, la inspiracin tambin.

Qu es la cosa llamada tica? Faria Cap. II

Analista que se queda dormida:

Qu indica que un analista se quede dormido durante una sesin? En primer lugar, que tiene
sueo, que est cansado, que su cuerpo no responde. No hay all una cuestin tica, el dilema
tico lo tendr el analista no cuando se queda dormido, sino ms bien cuando se despierta.
Dormirse en una sesin es poner en peligro el tratamiento de un paciente, es hacer mal el
trabajo para el cual se requiri su presencia all. Es un ejemplo de lo que se llamara de ahora
en mas mala praxis, al quedarse dormido un analista incurrir en mala praxis profesional.
Cuando se despierta, en cambio, est ante un dilema tico: tiene dos caminos claramente
diferenciados; sabe que las consecuencias de uno y otro son bien distintas y elige
intencionalmente uno de ellos. Se dice entonces: toda violacin de la tica conlleva una mala
praxis, pero no toda mala praxis involucra un problema de tica.
Ejemplo de analista que teje:
Por qu objetar el tejido y no la pipa? No es obvio que estamos ante la impronta de una
imago materna? Y siguiendo esta va, No es la imago de un padre/analista la que recoge las
simpatas tras el humo de la pipa?
A su vez, nadie pregunta si el analista escucha al paciente. Si lo hiciera y mientras lo haga,
diremos, sera cuestin secundaria la ndole de las imgenes en que se soporte ese campo,
eminentemente simblico. Nadie puede codificar la posicin del cuerpo que escucha. Ms
fuerte aun, si el tejido fuera la condicin de escucha para esa terapeuta, al sustrarselo se
estara cancelando la posibilidad misma de la terapia. Accin que se producira,
paradjicamente, en nombre de una pretensin tica.
Entonces, el horizonte tico escapaba a las evidencias inmediatas.
Ejemplo del captulo de Los Simpson: Moth (polilla) er
Se ve la relacin entre esa ecuacin madre=polilla y el sentido de lo simblico para la especie
humana.

Lo universal-Singular. Faria Cap. III

Moth (er). Universal, particular, singular.
El terapista que quera comprarse una video casetera.
tica y moral

La marca en el cuerpo de Bart es la que explica por qu el lenguaje humano es lo simblico.

En qu se sostiene el acto de mam Simpson? Ella viene a irrumpir una accin considerada
excesivamente precoz para un nio, una declaracin de amor, de carcter indeleble, perpeta.
Interceptar el destino incestuoso del tatuaje original, desvindolo es esa forma cmica que
muestra a Bart declarando su amor a una polilla. Es ese efecto de desplazamiento el que hace
a la funcin simblica. Al negar a su hijo esa iniciativa, su madre abre en l la condicin de
posibilidad para que algn da pueda grabar el nombre de una mujer, que ser cualquiera
menos el de ella.
Lo importante es la evidencia de esa prohibicin que constituye la funcin de la ley, sin ella la
condicin de la especie est en riesgo.
Ese universal de la castracin simblica o de la interdiccin, no se realiza sino en la forma de lo
singular. Nada sabemos de l sino a travs de su emergencia singular. De all en adelante,
nunca ms las polillas sern para Bart lo que eran antes.
El carcter singular se evidencia en las circunstancias irrepetibles de la experiencia. No existe
entonces lo universal sino a travs de lo singular y recprocamente, el efecto singular no es
sino una de las nfimas formas posibles de realizacin de lo universal.
La castracin simblica no es ms que un concepto, que como tal no se realiza sino en
formaciones siempre singulares (efecto moth-er). Este ltimo no es otra cosa que un efecto
significante singular, posibilitado la existencia de la ley o, lo que es lo mismo, por la condicin
simblica de la especie.
La categora de lo universal puede ser confundida con la de general pero existe una diferencia
entre ambas, lo universal (ahora nombrado universal-singular) constituye aquel rasgo que es
propio de la especie: su carcter simblico. Lo general, en cambio, es lo que pudiendo ser una
caracterstica de todos los miembros de una especie no hace sin embargo a su condicin
misma.
Lo particular no puede comprenderse separado de lo universal-singular, y a su vez, eso que
llamamos universal-singular no existira sin lo particular. Lo particular es un efecto de grupo,
un sistema de cdigos compartidos. Como lo universal-singular es lo propio de la especie, lo
particular ser el soporte en que se realiza ese universal-singular.
Lo universal-singular del leguaje-habla no puede realizarse sino sobre un determinado campo
de cdigos compartidos. La lengua constituye la dimensin particular porque es ella la que
sostiene, sobre las espaldas de su espectro de posibilidades, los mrgenes de lo universal-
singular.
Es en el horizonte de lo universal-singular donde reconocemos la dimensin tica. Esta se
despliega en el circuito universal-singular, sostenindose de manera siempre provisoria, en el
campo de lo particular, del que toma prestado su carcter de cdigo.
Ejemplo de la videocasetera: Si el terapeuta pregunta, se traga el anzuelo, congelando la
videocasetera, en su mero valor de cdigo. Debe abstenerse de preguntar.
El efecto particularista es distintivo de la falla tica y se verifica en la pretensin de que un
rasgo particular devenga condicin universal. Es justamente en ese efecto donde radica el
ncleo de la violacin a los derechos humanos. ste se verifica cuando el campo de lo
particular de reconocimiento de un grupo (etnia, religin, lengua), que solo debiera sostener,
en una de sus variaciones posibles, la condicin humana, aspira a colmarla, pretendiendo que
todos sean eso.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre, carcter; el termino
correspondiente en latn es mos, cuyo plural es mores. As ethikos y moralis designan lo
relativo a las costumbres y al carcter. Pero para la tradicin filosfica hay una diferencia, se
utiliza el trmino moral para describir los sistemas de valores, reservando tica para la
disciplina que estudia dichos entes. La tica sera all la rama de la Filosofa dedicada al estudio
de la moral.
La pauta moral se corresponde con los sistemas particulares (culturales, histricos, de grupo)
mientras que el horizonte tico, si bien puede soportarse en tales imaginarios, siempre los
excede.
Con respecto a este carcter suplementario del orden tico, Ariel propone una doble
correspondencia: entre la moral y la esttica, por un lado, y entre la tica y el estilo, por otro.

Particular, Universal, Singular: tica un horizonte en quiebra, Faria. (Cap. IV)

Las singularidades ticas adems de ser ticas son de por s singularidades. Y el trmino
singular esconde su enorme potencia cualitativa tras una inocencia cuantitativa.
Ni la singularidad significa uno ni el universal admite la significacin intuitiva todos. La
singularidad esta por fuera del uno; el universal va ms all de todos. Para cada universal
postulado, un algo singular lo obliga a ir ms all de su aparente totalidad. El universal es este
hecho de, una vez destotalizado por un singular, ir ms all de s. La singularidad es una
potencia de sustraccin al rgimen del uno; el universal es su acto de exceso respecto de las
totalizadoras dadas.
Si el conjunto universal no consiste, entonces no existe tampoco como conjunto en regla. Lo
que llamamos universo es pura intuicin exagerada.
El universal es la potencia del desborde, de exceso, es el gesto de ir ms all de las
totalizaciones supuestamente clausuradas al devenir. El todo es solo la parte nombrable,
discernible, formulable bajo las propiedades que determinan la universalidad restringida de
ese universo. El carcter de universal se despliega entonces del aparente universo de partida al
gesto de desbordar tal universo y acotarlo como particular.
No es el hecho de ser uno el que lo vuelvo singular. Un singular no es uno solo, porque un
solo es uno ms: un trmino previsible, nombrable, discernible bajo las propiedades que
estructuran el lenguaje de la situacin (o conjunto) en cuestin. Podemos hablar de
singularidades slo cuando algo que se presenta hace desfallecer las capacidades
clasificatorias de la lengua de la situacin, cuando ese algo no se deje contar como un
individuo por ninguna de las propiedades discernibles (estructurantes) de la situacin. Las
propiedades organizan lo simblicamente discernible por el lenguaje de la situacin. La
transgresin a la ley, entonces, es un lugar disponible de la ley: es nombrable como tal, no
excede los recursos simblicos de la situacin, no pone en juego real alguno.
El trmino ser singular si no pertenece al universo en que irrumpe, si su presentacin hace
tambalear las consistencias previamente instituidas. En la singularidad que irrumpe fracasa a
las legalidades constituidas.
As, se dir que una ley de un cdigo que regula exhaustivamente una situacin cualquiera es
siempre particular: est sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupcin de una
singularidad que (destotaliza como particular la legalidad del universo previo) exija un gesto de
suplementacin (universalizacin) en nombre de una nueva ley ms alta.
Las singularidades no podrn determinarse de por s, por una configuracin particular de s
mismas, sino que su deteccin o produccin depende de condiciones situacionales muy
particular, es decir, las singulares slo son un modo de relacin con la situacin en que
irrumpen: jams las tendramos presentadas en personas.
Una situacin es, en principio, un universo (restringido como todos) que es ciego a la
restriccin que lo funda. Su coherencia depende de las exclusiones, pero esas exclusiones no
son discernibles de antemano, no derivan de un gesto explicito. Estas exclusiones se instauran
implcita y ciegamente con el acto mismo de instituir un universo, una situacin, una ley o un
lenguaje. Tales universo, situacin, ley o lenguaje ignoran radicalmente lo que excluyen.
No hay sino habitantes de situaciones, para los cuales lo qu est excluido de su universo de
discurso no est reprimido ni escondido ni latente: simplemente, no existe, sin ms. Por eso el
advenimiento singular suplementa realmente el universo de lo existente.
Una singularidad es entonces, irremediablemente, un proceso situacional. No son las ticas las
nicas singularidades, se las podr producir en diversos tipos de situaciones.
La singularidad no es una funcin montona. Por eso requiere de una intervencin subjetiva
que la produzca (nominacin). No es concebible una singularidad de por s, dispuesta ah
enfrente como un objeto a ser reconocido o conocido. Las singularidades no son objetividades
dispuestas para el conocimiento de un sujeto puesto enfrente sino intervenciones subjetivas
que producen una novedad en la inmanencia de la situacin. De ah que una de las
condiciones de posibilidad para que existan singularidades es la posibilidad de intervencin. De
ah se sigue que una singularidad slo lo es para la situacin en la que irrumpe y slo si existe
el trabajo subjetivo de lectura, produccin y nominacin.
Una ley moral, por ejemplo, parece enunciar unos principios en cuya ejecucin quedaran
codificadas todas las situaciones posibles. Pero se le presenta un punto en que fracasa. La ley
no sabe pronunciarse (y se sabe impotente para operar en estas circunstancias). Ese punto de
impasse es el campo de intervencin sobre el que ha de constituirse una singularidad. El
universal previo se revela como meramente parcial. El punto de singularidad vehiculiza la
exigencia de una nueva ley, sta s universal, que deje atrs el limitado horizonte restrictivo de
la legalidad previa. El universo se ha ensanchado, se ha suplementado a partir de una
singularidad. Esa singularidad era el nico lugar en que se estaba poniendo en juego un
universal que fuera ms all del restringido universo situacional.
Sfocles, tragedias completas: Antgona:

Personajes:

Antgona: hija del rey Edipo.

Ismene: hija de Edipo.
Hemn: hijo de Creonte y Eurdice
Creonte: rey de Tebas, to de Antgona, Ismene y Polinices.
Coro de los ancianos de Tebas: (tambin representa la voz del pueblo).
Guardin.
Tiresias: adivino anciano, ciego.
Eurdice: reina, esposa de Creonte, madre de Hemn.
Mensajero.
Corifeo.
Polinices-Eteocles

Antgona ( en griego) es el ttulo de una tragedia de Sfocles, basada en el mito

de Antgona y representada por primera vez en el ao 442 a. C.

En Antgona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto
a las normas religiosas y que representa Antgona, y la civil, caracterizada por el
cumplimiento de las leyes del Estado y representada por Creonte. Adems se establece
una oposicin entre el modo en que las dos hermanas, Antgona e Ismene, se enfrentan a
un mismo problema.

Introduccin:
La oposicin entre Antgona y Creonte ha sido interpretada por Hegel como la pugna entre dos
esferas de poder igualmente vlidas, la divina y la humana, la de la familia y la del Estado.
Creonte cuando proclama la prohibicin de dar sepultura al enemigo de la patria y, por tanto,
de los dioses, Polinices, no slo est tomando medidas drsticas de carcter humano, sino que,
implcitas en aqullas, van otras destinadas a proteger la destruccin a los dioses patrios,
familiares y a todos en general por la inextricable compenetracin entre polis y dioses.
Si la decisin de Creonte de negar sepultura a un traidor y la de Antgona de enterrar al
hermano son a los ojos de los griegos una norma de rango y origen divino, no sern
incompatibles entre s. La solucin, entendemos, correcta desde la perspectiva poltica-
religiosa de aquel entonces, hubiera sido enterrar al muerto como mantena Antgona, pero no
en suelo tebano, como sostena Creonte. Qu fue lo que impidi esta solucin? La
coincidencia de dos mentalidades obtusas, enfrentadas entre s, dominadas por la aguda
posicin del yo. Y fue este exceso de egosmo lo que provoc la ruina de entrambos, a la que
asisti el coro (exponente del sentir normal del pueblo y, por lo mismo, de las intenciones del
autor) sin demasiada simpata por Antgona ni antipata por Creonte.
No es acertada la oposicin de Creonte a enterrar el muerto, con esto choca con su sobrina
Antgona, no da razones convincentes a su propio hijo Hemn, por lo que choca tambin con
l, y, por ltimo, se enfrenta al adivino Tiresias. Tampoco Antgona da mayores pruebas de
inteligencia, aun concedindole la parte de razn que le asiste y que ella sabe aprovechar,
parece estar motivada ms por el afn de imponer su voluntad y criterios que por
convencimiento pleno de la justicia de causa.

Espacios fsicos:

El Palacio de Tebas: Palacio donde el rey Creonte vive y gobierna, de majestuoso tamao y
riqueza. En este lugar tambin vive Hemn, hijo de Creonte, y ah se renen los consejeros del
rey.

Afueras de la ciudad de Tebas: sitio donde tiene lugar la batalla y donde el cuerpo de Polinices
yace sin sepultura ni honores hasta que Antgona desobedece la ley y entierra su cuerpo.

Plaza pblica: Este es el lugar donde Antgona planea sepultar el cuerpo de su hermano y es
donde el mensajero le dice a la gente lo que le pasa a su rey Creonte.

La cueva de Tebas: Aqu es donde Antgona es condenada a permanecer por haber

desobedecido la ley. Ella se mata y, al enterarse Hemn, muere junto a ella.

Argumento:

Contexto:

El difunto rey de Tebas, Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices (hijo de Edipo y Yocasta, reyes
de Tebas) y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente en el trono tebano, pero, tras el
primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, por lo que el primero llev un
ejrcito forneo contra Tebas. Los hermanos se dieron muerte mutuamente, pero fueron los
defensores de Tebas los que vencieron en el combate.

Prohibicin de sepultar a Polinices: Antgona, hija de Edipo, cuenta a su hermana Ismene que
Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin de hacer ritos fnebres al cuerpo de
Polinices, como castigo ejemplar por traicin a su patria. Antgona pide a Ismene que le ayude
a honrar el cadver de su hermano, pese a la prohibicin de Creonte. Esta se niega por temor a
las consecuencias de quebrantar la ley. Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide
seguir con su plan.

Antgona desobedece la ley: Creonte anuncia ante el coro de ancianos su disposicin sobre
Polinices, y el coro se compromete a respetar la ley. Posteriormente, un guardin anuncia que
Polinices ha sido enterrado, sin que ningn guardin supiera quin ha realizado esa accin. El
coro de ancianos cree que los dioses han intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero
Creonte amenaza con pagar menos a los guardianes porque cree que alguien los ha
sobornado. El cuerpo de Polinices es desenterrado. Pronto se descubre que Antgona era quien
haba enterrado al cuerpo, pues intenta una vez ms enterrar al cuerpo y realizar los ritos
funerarios, pero es capturada por los centinelas. Antgona es llevada ante Creonte y explica
que ha desobedecido porque las leyes humanas no pueden prevalecer sobre las divinas.
Adems se muestra orgullosa de ello y no teme las consecuencias. Creonte la increpa por su
accin, sospecha que su hermana Ismene tambin est implicada y, a pesar del parentesco que
lo une a ellas, se dispone a condenarlas a muerte.

Ismene, llamada a presencia de Creonte, a pesar de que no ha desobedecido la ley, desea

compartir el destino con su hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo, Antgona,
resentida contra ella porque ha preferido respetar la ley promulgada por el rey, se niega a que
Ismene muera con ella. Finalmente, es slo Antgona la condenada a muerte. Ser encerrada
viva en una tumba excavada en roca.

Antgona frente a la muerte: El hijo de Creonte, Hemn, se ve perjudicado por la decisin de

su padre, ya que Antgona es su prometida. Seala a su padre que el pueblo tebano no cree
que Antgona merezca la condena a muerte y pide que la perdone. Creonte se niega a ello y
manda traer a Antgona para que muera en presencia de su hijo. Hemn se niega a verla y sale
precipitadamente.

Antgona va camino a su muerte y, si bien no se arrepiente de su accin, ha perdido la altivez y

resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor ante su muerte. La humanizacin de
Antgona resalta el dramatismo del momento.

Intervencin de Tiresias: El adivino Tiresias interviene en ese momento para sealar a Creonte
que las aves y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en los altares y los
hogares, seal de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de imprudente y
vaticina que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su muerte. El coro de
ancianos tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de
Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas.

Muerte de Hemn y de Eurdice: Un mensajero explica a Eurdice, la esposa de Creonte, cmo

su esposo, tras suplicar perdn a los dioses, lav y honr el cadver de Polinices, erigindole
un tmulo funerario. A continuacin se dispona, juntos con los guardianes, a liberar a
Antgona del sepulcro donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se
haba suicidado clavndose una espada tras encontrar a su prometida muerta. Qued
abrazado a ella mientras mora.

Creonte an tiene que soportar otra desgracia ms, pues al volver a palacio con su hijo muerto
en brazos, es informado de que su esposa Eurdice tambin se ha suicidado al conocer las
noticias por un mensajero.

El coro finaliza con un llamamiento a obrar con prudencia y respetar las leyes divinas.

Antgona e Ismene:

Ismene: Cuan agradecido y desacreditado llego a ser nuestro padre, cuando l mismo por obra
de su misma mano se arranc ambos ojos impelido por los errores cometidos y que l mismo
haba puesto al descubierto; como luego, su madre y esposa, grave enunciado que implica dos
conceptos tan dispares!, pierde la vida suspendida del nudo de una cuerda; y, en tercer lugar,
como nuestros dos hermanos se mataron uno al otro en un solo dia, y como as, alcanzaron el
mismo destino en manos uno del otro. A su vez, ahora que hemos quedado nosotras dos solas,
fjate que hemos de morir con la ms grande infamia si violando la ley llegamos a transgredir la
decisin o las imposiciones del soberano.