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Balibar Filosofia de Marx PDF
Balibar Filosofia de Marx PDF
LA FILOSOFA
DE MARX
I.S.B.N. 950-602-400-6
2000 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina
1
FILOSOFA MARXISTA
O FILOSOFA DE MARX?
5
deba constituirse, formularse de una manera sistemtica. 1 A
la inversa, nunca faltaron fillogos o espritus crticos que
subrayaron la distancia existente entre el contenido de los
textos de Marx y su posteridad "marxista" y mostraron que la
existencia de una filosofa de Marx no implica en modo alguno
la de una filosofa marxista tras ella.
Este debate puede resolverse de una manera tan simple
como radical. Los acontecimientos que marcaron el final del
gran ciclo (1890-1990) durante el cual el marxismo funcion
como doctrina de organizacin, no agregaron ningn elemen
to al dossier mismo, pero disolvieron los intereses que se
oponan a su consideracin. En realidad, no existe filosofa
marxista, ni como concepcin del mundo de un movimiento
social, ni como doctrina o sistema de un autor llamado Marx.
Pero, paradjicamente, esta conclusin negativa, lejos de
anular o disminuir l a importancia de Marx para la filosofa, le
otorga una dimensin mucho ms grande. Liberados de una
ilusin y una impostura, ganamos un universo terico.
Supplment rr, 1980, as como los artculos "Marxisrne" (G. Labica), "Mat
riallsme diaJectique" (P. Macherey) y "Crises du marxisme" (G. Bensussan),
en G. Labica y G. Bensussan (dirs,), Dictionnaire critique du marxisme,
6
-------,
i
Materialismo dialctico
Esta expresin design la filosofia en la doctrina oficial de los partidos
comunistas, pero tambin en algunos de sus crticos (vase Henri Lefebvre,
Le Matrialisme dialectique, Pars, PuF, 1940). No la empleaban ni Marx
(que hablaba de su "mtodo dialctico") ni Engels (que utilizaba la expresin
"dialctica materialista"); al parecer, fue inventada en 1887 por Joseph
Dietzgen, obrero socialista que se carteaba con Marx. Sin embargo, la
elaboracin de Len in ( Matrialisme et empiriocriticisme, 1908, en (fuvres
completes, Mosc-Pars, t. 14 [traduccin castellana: Materialismo y
empiriocriticismo. en Obras escogidas, Buenos Aires, Cartago]) procede
de Engels, y gira alrededor de tres temas conductores: la "inversin
materialista" de la dialctica hegeliana, la historicidad de los principios
ticos ajustados a la lucha de clases y la convergencia de las "leyes de la
evolucin" en fsica (Helmholtz), biologa (Darwin) y economa poltica
(Marx). De tal modo, Lenin se ubica entre un marxismo historicista
(Labriola) y un marxismo determinista, cercano al "darwinismo social"
(Kautsky). Tras la Revolucin Rusa, la filosofa sovitica se divide entre
"dialcticos" (Deborin) 1' "mecanicistas" (Bujarin). El debate es resuelto de
manera autoritaria por el secretario general Stalin, que en 1931 ordena la
publicacin de un decreto que identifica el materialismo dialctico con el
marxismo leninismo (cf. Ren Zapata, Luttes philosophiques en URSS
1922-1931, Pars, PuF, 1983). Siete aos despus, en el opsculo El
materialismo dialctico y el materialismo histrico (1938), codifica su
contenido enumerando las leyes de la dialctica, fundamento de las
disciplinas individuales y, en especial, de la ciencia de la historia, as como
garanta a priori de su conformidad con la "concepcin proletaria del
mundo". Este sistema, cuya denominacin abreviada es diamat, se impon
dr en toda la vida intelectual de los paises socialistas y, con mayor o menor
facilidad, en los partidos comunistas occidentales. Servir para cementar la
ideologa del partido Estado y controlar la actividad de los acadmicos (cf.
el caso Lysenko, estudiado por Dominique Lecourt en Lyssenko, histoire
relle d'une science proltarienne, Pars, Maspero, 1976 [traduccin
castellana: Lysenko, Barcelona, Laia, 1 981 ]). De todos modos, es conve
niente corregir en dos aspectos esta imagen monoltica. En primer lugar, en
1937, con su ensayo Sur la contradiction [Sobre la contradiccin] (en
Quatre essais philosophiques, Pekn, s.f.), Mao Zedong haba propuesto
una concepcin alternativa en que recusaba la idea de las "leyes de la
dialctica" e insista en la complejidad de la contradiccin (ms adelante,
Althusser se inspirara en ella para redactar "Contradiction et
surdtermination", en Pour Marx, 1965). Segundo, al menos una escuela
hizo del materialismo dialctico el punto de partida de una epistemologa
histrica no desprovista de valor: la de Geymonat en Italia (ef. Andr Tosel,
"Ludovico Geymonat ou la lutte pour un matrialisme dialectique nouveau",
en Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste, Pars, Messidor/
ditions Sociales, 1 984).
7
positivismo, en general, se lo reproch bastante. Todo consiste
en saber si esos enunciados forman un conjunto coherente. M
hiptesis es que no hay nada de eso, al menos si la idea de
coherencia a la que nos referimos sigue estando habitada por
la de un sistema. La actividad terica de Marx, tras romper
con cierta forma de filosofa, no lo condujo a un sistema
unificado, sino a una pluralidad al menos virtual de doctri
nas, en las cuales sus lectores y sucesores se vieron enredados.
Del mismo modo, no lo llev a un discurso uniforme, sino a una
oscilacin permanente entre el ms ac y el ms all de la
filosofa. Por ms ac de la filosofa entendemos aqu el enun
ciado de proposiciones como "conclusiones sin premisas", tal
como habran dicho Spinoza y Althusser. Por ejemplo, esta
clebre frmula de El 18 brumario de Luis Bonaparte, que
Sartre, entre otros, consider como la tesis esencial del mate
rialismo histrico: "Los hombres hacen su propia historia,
pero no la hacen arbitrariamente, en las condiciones escogi
das por ellos mismos, sino en condiciones directamente dadas
y heredadas del pasado". 2 Por ms all de la filosofa enten
demos, al contrario, un discurso que muestra que no es una
actividad autnoma sino que est determinada por l a posicin
que ocupa en el campo de los conflictos sociales y, en particu
lar, de la lucha de clases.
No obstante, digamos una vez ms que esas contradiccio
nes y oscilaciones no constituyen en absoluto un punto dbil
de Marx. Ponen en cuestin la esencia misma de la actividad
filosfica: su contenido, su estilo o su mtodo, sus funciones
intelectuales y polticas. Era as en los das de Marx y proba
blemente sigue sindolo hoy. En consecuencia, se puede
sostener que luego de Marx la filosofa ya no fue como antes.
Se produjo un acontecimiento irreversible que no es compara
ble al surgimiento de un nuevo punto de vista filosfico,
porque no slo obliga a cambiar de ideas o de mtodo, sino a
transformar la prctica de la filosofa. Est claro que Marx no
es el nico que produjo histricamente efectos de ese tipo.
Para atenernos a la poca moderna, al menos habra que
mencionar tambin a Freud, en un mbito diferente y con
8
otros objetivos. Pero en realidad los ejemplos comparables son
muy escasos. Aunque la cesura efectuada por Marx pudo ser
ms o menos claramente reconocida, aceptada con mayor 0
menor agrado y haber suscitado incluso violentas refutacio
nes y tentativas enconadas de neutralizacin, con toda segu
ridad obsesion y actu sobre la totalidad del discurso filos
fico contemporneo.
Esa antifilosofa que en un momento dado quiso ser el
pensamiento de Marx, esa no filosofa que indudablemente
fue con respecto a la prctica existente, produjo por lo tanto el
efecto opuesto al que aspiraba. No slo no puso fin a la filosofa
sino que, antes bien, suscit en su seno una cuestin perma
nentemente abierta de la que en lo sucesivo aqulla puede
vivir y que contribuye a renovarla. En efecto, no existe nada
parecido a una "filosofa eterna", siempre idntica a s misma:
en filosofa hay puntos de inflexin y umbrales irreversibles.
Lo que sucedi con Marx fue justamente un desplazamiento
del lugar, las cuestiones y los objetivos de la filosofa, que
puede aceptarse o rechazarse, pero que es suficientemente
apremiante para que no sea posible ignorarlo. Con ello,
podemos volvernos por fin hacia Marx y, sin disminuirlo ni
traicionarlo, leerlo como filsofo.
En esas circunstancias, dnde buscar las filosofas de
Marx? Luego de lo que acabo de proponer, la respuesta no
plantea duda alguna: en ninguna otra parte que en la totali'
dad abierta de sus escritos. No slo no hay que efectuar
ninguna seleccin entre "obras filosficas" y "obras histricas"
o "econmicas", sino que esta divisin sera el medio ms
seguro de no comprender nada de la relacin crtica que Marx
mantiene con toda la tradicin filosfica y el efecto revolucio
nario que produjo sobre ella. Las elaboraciones ms tcnicas
deEl Capital son tambin aquellas en las que las categoras de
la lgica y la ontologa y las representaciones del individuo y
del vnculo social se arrancaron a su definicin tradicional
y se repensaron en funcin de las necesidades del anlisis
histrico. Los artculos ms coyunturales redactados en opor
tunidad de las experiencias revolucionarias de 1848 1871 o
para la discusin interna de la Asociacin Internacional de
Trabajadores son tambin el medio de invertir la relacin
tradicional entre sociedad y Estado y desarrollar la idea de
una democracia radical, que en principio Marx haba esboza
do para ella misma en sus notas crticas de 1843, escritas en
los mrgenes de la Filosofa del derecho de Hegel. Los escritos
9
ms polmicos contra Proudhon, Bakunin o Lassalle son
tambin aquellos en los que aparece la diferencia entre el
esquema terico de evolucin de la economa capitalista y la
historia real de la sociedad burguesa, que obliga a Marx a
bosquejar una dialctica original, distinta de una mera inver
sin de la idea hegeliana del progreso del espritu . . .
En el fondo, toda obra de Marx est a la vez impregnada de
trabajo. filosfico y en situacin de enfri:mtarniento con la
manera en que la tradicin aisl, circunscribi la filosofa (lo
cual es uno de los resortes de su idealismo). Pero esto implica
una ltima anomala, cuya experiencia, en cierto modo, l hizo
en s mismo.
CoRTE Y RUPTURAS
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Tres fuentes o cuatro maestros?
La presentacin del marxismo como concepcin del mundo se cristaliz
durante mucho tiempo en torno de la frmula de las "tres fuentes del
marxismo": la filosofa alemana, el socialismo francs y la economa
poltica inglesa. Dicha frmula proviene del modo en que Engels, en El
anti-Dhring (1878), dividi su exposicin del materialismo histrico y
esboz la historia de las anttesis del materialismo y el idealismo, la
metafsica y la dialctica. Kautsky sistematizar este esquema en una
conferencia de 1 907: Las tres fuentes del marxismo. La obra histrica
de Marx (traduccin francesa: Les Trois Sources du marxisme. L'awvre
historique de Marx, Spartacus, s.f.), en que la "ciencia de la sociedad,
desde el punto de vista del proletariado", se caracteriza como "la sntesis
del pensamiento alemn, el pensamiento francs y el pensamiento
ingls", lo que no tiene por meta nicamente alentar el internacionalismo,
sino presentar la historia del proletariado como una to.talizacin de la
historia europea que instituye el reino de lo universal. Len in lo har suyo
en una conferencia de 1913, Las tres fuentes y las tres partes consti
tutivas del marxismo (traduccin francesa: Les Trois Sources et les
trois parties constitutives du marxisme, en Cfuvres compltes, op.
cit., t. 19). Pero el modelo simblico de una reunin de las partes de la
cultura no tena en realidad nada de nuevo: traduca la persistencia del
gran mito de la "triarqua europea", expuesta no mucho tiempo atrs por
Mases Hess (que haba utilizado la expresin como ttulo de uno de sus
libros en 1841) y retomada por Marx en sus escritos de juventud, en que
introdujo la nocin de proletariado.
Desde el momento en que se pone distancia con respecto al sueo de
efectuar la totalizacin del pensamiento segn el arquetipo de las "tres
partes del mundo" (significativamente resumidas en el espacio europeo),
la cuestin de las "fuentes" del pensamiento filosfico de Marx, es decir,
de las relaciones privilegiadas que ste mantuvo con la obra de tericos
del pasado, se transforma en una cuestin abierta. En un bello libro
reciente (// filo di Arianna. Quindici lezioni di fi/osofia marxista, Miln,
Vangelista, 1990), Costanzo Preve dio el ejemplo de ello, al atribuir
"cuatro maestros" a Marx: Epicuro (a quien haba consagrado su tesis,
Diferencia de la filosofa natural en Demcrito y Epicuro, 1841 ), para
el materialismo de la libertad, metaforizado por la doctrina del clinamen
o desviacin aleatoria de los tomos; Rousseau, de quien procede el
democratismo igualitario o la idea de asociacin fundada en la participa
cin directa de los ciudadanos en la decisin general; Adam Smith, de
quien procede la idea de que el fundamento de la propiedad es el trabajo;
por ltimo, Hegel, el ms importante y el ms ambivalente, inspirador y
adversario constante del trabajo de Marx sobre la "contradiccin dialctica"
y la historicidad. La ventaja de este esquema consiste en orientar el
estudio hacia la complejidad interna y los desplazamientos sucesivos que
marcan la relacin critica de Marx con la tradicin filosfica.
11
modo que st_a slo pudo "salvarse" en cada oportunidad a
costa de una refundacin, ya fuera efectuada por el mismo
Marx, ya emprendida por algn otro (Engels). Recordemos
brevemente im qu consistieron sas "crisis del marxismo"
avant la lettre. Esto nos proporcionar al mismo tiempo un
marco general para las lecturas y discusiones que se
guirn.
L uego de 1848
12
"dictadura del proletariado" (opuesta a la "dictadura de la
burguesa"). 4 Es el eclipse duradero del concepto de ideolo
ga, apenas definido y puesto en prctica, cuyas razones
tericas tratar de indicar. Pero es tambin la definicin de
un programa de investigaciones referidas a la determinacin
econmica de las coyunturas polticas y las tendencias pro
longadas de la evolucin social. Y en ese momento Marx .
vuelve al proyecto de una crtica de la economa poltica,
para refundir sus bases tericas y llevarlo a buen puerto;
en todo caso, hasta la aparicin del libro 1 de El Capital en
1867, al precio de un esfuerzo encarnizado en el que no est
prohibido percibir el poderoso deseo y la conviccin anticipa
da de una revancha sobre el capitalismo vencedor: a la vez
mediante el develamiento de sus mecanismos secretos, que l
mismo no comprende, y la demostracin de su derrumbe
inevitable.
Luego de 1871
13
cin de las fuerzas y las capacidades de maniobra entre la
burguesa y el proletariado. Una vez ms, el "solo fnebre" de
los obreros, del que haba hablado El lB brumario ...
Marx, sin duda, lo afronta. En el genio de los proletarios
vencidos, por breve que haya sido su experiencia, sabe leer la
invencin del primer "gobierno de la clase obrera", al que slo
le habra faltado la fuerza de la organizacin. Propone a los
partidos socialistas en vas de formacin una nueva doctrina
de la dictadura del proletariado, como desmantelamiento del
aparato del Estado durante una "fase de transicin" en que se
enfrentan el principio del comunismo y el del derecho bur
gus. Pero liquida la Internacional (abrumada, hay que admi
tirlo, por inexplicables contradicciones). E interrumpe la
redaccin de El Capital, cuyo borrador queda en suspenso en
medio del captulo sobre "Las clases" ... , para aprender ruso y
matemtica y embarcarse, al hilo de innumerables lecturas,
en la rectificacin de su teora de la evolucin sociaL Mezclada
con los arreglos de cuentas, sta ocupar los diez ltimos aos
de su vida. Corresponder a Engels, el interlocutor de siempre
y a veces el inspirador, sistematizar el materialismo histrico,
la dialctica, la estrategia socialista.
14
Althusser
15
CUADRO CRONOLGICO
' Nombre que se da a los tejedores de seda de Lyon. (N. del T.)
16
que se convierte en Liga de los Comllnistas, para la cual
redacta en 1847, junto con Engels, el Manifiesto del par
tido comunista.
1847 Ley de diez horas en Inglaterra (que limita la jornada
laboral). Michelet: El pueblo.
1848 Revoluciones europeas (febrero). De regreso en Alemania,
Marx se convierte en redactor en jefe de la Nueva Gaceta
Renana, rgano democrtico revolucionario. Masacre de
los obreros franceses en las jornadas de junio. Fiebre del
oro en California. Renan: El porvenir de la ciencia (publi
cado en 1890); John Stuart Mili: Principies of Political
Economy; Thiers:De la propiedad; Leroux:De la igualdad.
1849 Fracaso de la Asamblea Nacional de Frankfurt y reconquis
ta de Alemania por los ejrcitos principescos. Marx emigra
a Londres.
1850 Marx: Las luchas de clases en Francia; Richard Wagner:
El judasmo en msica.
1851 Golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte.
1852 Marx: El lB brumario de Luis Bonaparte. Disolucin de la
Liga de los Comunistas.
1853 Hugo: Los castigos; Gobineau: Ensayo sobre la desigual
dad de las razas humanas.
1854-6 Guerra de Crimea.
1857 Ruskin: The Political Economy of Art; Baudelaire: Las
flores del mal.
1858 Proudhon: De la justicia en la Revolucin y la Iglesia; Mili:
Liberty; Lassalle: La filosofa de Herclito el oscuro.
1859 Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica.
Inicio de los trabajos del canal de Suez. Darwin: El origen
de las especies. Fundacin del Englishwoman's Journal
(primera revista feminista).
1861 Guerra de Secesin en los Estados Unidos. Abolicin de la
servidumbre en Rusia. Lassalle: Sistema de los derechos
adquiridos.
1863 Insurreccin polaca. Hugo: Los miserables; Renan: Vida
de Jess; Dostoievski: Humillados y ofendidos.
1864 Reconocimiento del derecho de huelga en Francia. Funda
cin de la Asociacin Internacional de Trabajadores en
Londres: Marx es secretario del consejo general.
1867 Disraeli establece el sufragio universal masculino en Ingla
terra; unificacin aduanera de Alemania. Marx: El Capi
tal. Crtica de la economa poltica, libro primero (El proce
so de produccin del capital). Conquista francesa de la
Cochinchina.
1868 Primer congreso de las trade unions britnicas. Haeckel:
Historia de la creacin natural; William Morris: The
Earthly Paradise.
17
1869 Fundacin de la socialdemocracia a l em a n a (Bebe!, Leb
knccht). Inauguracin del canal de Suez. Mill:The Subjec
tion o( Women; 1'olstoi: La guerra y la paz; Matthew
Arnold: Culture and Ana rchy .
1870-1 Guerra francoalemana. Proclamacin del imperio alemn
en Versalles. Si tio de Paris, insurreccin de la Comuna.
Marx: La guerra civil en Francia (memorial de la Int erna
cional); Bakunin: El Imperio knuto-germnico 1 (Dios y el
Estado).
1872 Congreso de La Haya (estallido de lar Internacional, cu ya
sede se traslada a Nueva York). Traduccin rusa del libro
primero de El Capital. Darwin: La d escendencia del hom
bre; Nietzsche: El nacimiento de la tragedia.
1873 Bakunin: Estatismo y anarquia.
1874 Walras: Elementos de economia pura.
1875 Congreso de unificaci n del socialismo alemn ("lassallea
nos" y "marxistas") en Gotha. Traduccin francesa del libro
primero de El Capital.
1876 Victoria coronada emperatriz de la India. Spencer: Princi
pie s of Soci.okigy. Disolucin o ficial de la Internacional.
Dostoievski: Losposeidos. Inauguracin de!Festspielhaus
de Bayreuth.
1877 Marx: "Carta a Mjailovski"; Margan: Ancient Society.
1878 Ley anti social ista en Alemania. Engels: El anti-Dhring
(La "Revolucin de la ciencia" de Eugenio Dhring) (con un
capitulo de Marx).
1879 Guesde y Lafargue fundan el Partido Obrero Francs.
Fundacin de la Liga Agraria Irlandesa. Henry George:
Progreso y pobreza.
1880 Amnista de los comunero s.
1881 En Francia, ley sobre la enseanza primaria gratuita, laica
y obligatoria . Asesinato de Alejandro ll por el grupo "Liber
tad del Pueblo". Dhring: Die Judenfrage ols Rocen-, Sit
ten- und Culturfrage; Marx: carta a Vera Zassulich.
1882 Engels: Bruno Bauer y el cristianismo primitivo.
1883 Muerte de Marx. Plejanov funda el grupo "Emancipacin
del Trabajo". Bebel: La mujer y el socialismo; Nietzsche:
As habl Zaratustra.
18
2
CAMBIAR EL MlJ"NDO:
DE LA PRAXIS A LA PRODUCCIN
19
Economa poltica y filosofa o Manuscritos de 1844. 1 Se trata
de un anliss fenomenolgico (que apunta a poner de relieve
el sentido, o el sinsentido) de la alienacin del trabajo humano
en la forma del trabajo asalariado. En l, las influencias de
Rousseau, Feuerbach, Proudhon y Hegel se combinan ntima
mente con su primera lectura de los economistas (Adam
Smith, Jean-Baptiste Say, Ricardo, Sismondi), para desembo
car en una concepcin humanista y naturalista del comunis
mo, pensado como la reconciliacin del hombre con su propio
trabajo y con la naturaleza, y por lo tanto con su "esencia
comunitaria" abolida por la propiedad privada, que de tal
modo lo hizo "ajeno a s mismo".
Ahora bien, Marx va a interrumpir ese trabajo (que reto
mar mucho despus, sobre bases completamente distintas)
para emprender junto a Engels la redaccin de La ideologa
alemana, que se presenta ante todo como una polmica contra
las diferentes corrientes de la filosofa "joven hegeliana",
universitaria y extrauniversitaria (Ludwig Feuerbach, Bru
no Bauer, Max Stirner, todos ellos ms o menos ligados al
movimiento de crtica de la Restauracin, que propicia una
lectura "de izquierda" del autor de la Fenomenologa del es
pritu y la Filosofa del derecho). La redaccin de las Tesis. 2 . .
1 A los cuales hay que unir el conjunto de las notas de lectura publicadas
por la nueva Marx-Engels Gesamt-Ausgabe (vol. !V/2, Berln, 1981). El
texto conocido con el ttulo de konomisch-philosophische Manuskripte es
en realidad un montaje de las partes ms "elaboradas" de esa obra.
Traduccin francesa: Karl Marx, Manuscrits de 1844, trad. et prsentation
par E. Bottigelli, Pars, ditions Sociales, 1972 [traduccin castellana:
Manuscritos: economa y filosofa, Madrid, Alianza, 1981].
2 Publicadas en 1888 por Engels como anexo a su propio ensayo, Ludwig
20
Karl M arx: Tesis sobre Feuerbach (1845)
21
puso en marcha uno de los grandes debates del marxismo
contemporne'o,: para l, los Manuscritos de 1844, con su
humanismo caracterstico, estaran an "de este lado" del
corte; La ideologa alemana o, mejor, su primera parte, con su
deduccin de las formas sucesivas de la propiedad y el Estado
cuyo hilo conductor es el desarrollo de la divisin del trabajo,
representara la verdadera y positiva entrada en escena de la
"ciencia de la historia".
N o pretendo embarcarme aqu en una explicacin exhaus
tiva. Remito para ello al trabajo de Georges Labica, 4 que
estudia cada formulacin en detalle y toma los comentarios
ulteriores, con todas sus divergencias, como reveladores de los
problemas in ternos que plantean las Tesis, . Labica muestra
.
Crtica de la alienacin
4 Georges Labica, Karl Marx. Les Theses sur Feuerbach; Pars, PUF, 1987,
col.. "Philosophies". Labica presenta el texto de las "tesis" en traduccin
francesa y en las dos versiones alemanas.
5 Ludwig Feuerbach, L'Essence du christianisme, prsentation de J.-P.
22
Critica de la economa poltica
Vase la nota 17 del captulo 4, donde el autor explica el uso de este trmino en vez del
ms tradicional de "plusvala". (N. del T.)
23
ramente la fraternidad sobre la tierra. Tras los pasos de
Feuerbach, algunos filsofos crticos (entre ellos el mismo
Marx) quisieron extender este esquema a otros fenmenos de
abstraccin y "desposesin" de la existencia humana, en
especial el que constituye la esfera poltica, aislada de la
sociedad, como una comunidad ideal en que los hombres
seran libres e iguales. Pero, nos dice Marx en las Tesis... , la
verdadera razn de esta proyeccin no es una ilusin de
la conciencia, un efecto de la imaginacin individual: es la
escisin o divisin que impera en la sociedad, son los conflictos
prcticos que oponen a los hombres entre s, y para los que el
cielo de la religin o el de l a poltica les proponen una solucin
milagrosa. Slo podrn salir verdaderamente de ellos me
diante una transformacin, prctica en s misma, que elimine
l a dependencia de algunos hombres con respecto a otros. As,
pues, no corresponde a la filosofa poner fin a la alienacin
(puesto que la filosofa nunca fue otra cosa que el comentario
o la traduccin de los ideales de reconciliacin de la religin y
la poltica), sino a la revolucin, cuyas condiciones se encuen
tran en la existencia material de los individuos y sus relacio
nes sociales. Las Tesis sobre Feuerbach exigen por eso mismo
una salida (Ausgang) definitiva de la filosofa, nico medio de
realizacin de lo que siempre fue su ambicin ms elevada: la
emancipacin, la liberacin.
24
a caer una vez ms en el calificativo de filosofa, porque entre
sta y la revolucin no hay trmino medio. En el lmite, puede
tratarse entonces de una manera de condenarse al silencio.
Pero la brutalidad de esta alternativa nos descubre la otra
cara: si "decir es hacer", por otro lado, "hacer es decir", y las
palabras nunca son inocentes. Por ejemplo, no es inocente
plantear que las interpretaciones del mundo son diversas,
mientras que la transformacin revolucionaria es, implcita
mente, una o unvoca. Puesto que eso significa que no existe
ms que una sola manera de cambiar el mundo: la que
suprime el orden existente, la revolucin, que no podra ser
reaccionaria o antipopular. Sealemos de paso que Marx
renunciar muy pronto a esta tesis: a partir del Manifiesto y,
a fortiori, de El Capital, tomar nota de la potencia con que
el capitalismo "transforma el mundo", y lo crucial ser saber
si hay varias maneras de cambiarlo o cmo puede insertarse
un cambio en otro e incluso desviarlo de su rumbo. Por otra
parte, esto significa que esa nica transformacin representa
al mismo tiempo la "solucin" de los conflictos internos de la
filosofa. Vieja ambicin de los filsofos (Aristteles, Kant,
Hegel...), que la "prctica revolucionaria" realizara as
mejor que ellos!
Pero hay ms: la frmula hallada por Marx, esa conmina
cin que ya es por s misma un acto de "salida", no se volvi
filosficamente clebre por azar. Con un poco de memoria, se
le descubre muy rpidamente un parentesco profundo, no slo
con otras consignas (como la de "cambiar la vida" de Rim baud:
es sabido que Andr Breton, en particular, efectu esta con
juncin), 6 sino con otros enunciados filosficos, igualmente
lapidarios, tradicionalmente considerados como "fundamen
tales" y que se presentan ora como tautologas, ora como
anttesis. Por diferente que sea su contenido y opuestas sus
intenciones, todas estas formulaciones, sealmoslo, tienen
en comn apuntar a la cuestin de la relacin entre la teora
y la prctica, la conciencia y la vida. La cosa va desde el
"pensar y ser es lo mismo", de Parmnides, hasta el "sobre lo
que no se puede hablar, hay que callar", de Wittgenstein,
pasando por Spinoza ("Dios es la naturaleza"), Kant ("tuve
6 "Discours au Congres des crivains" ( 1935), en Andr Breton, Manifes
tes du surralisme, dition complete. Pars, J. ..J. Pauvert, 1962 !traduccin
castellana: "Discurso en el Congreso de Escritores", en Manifiestos del
surrealismo, Madrid, Guadarrama, 1974).
25
que limitar el saber para dejar lugar a la fe"), Hegel ("lo
racional es real, lo real es racional"). Y aqu tenemos a nuestro
Marx instalado no slo en el corazn de la filosofa, sino en el
de su movimiento ms especulativo, el que se esfuerza por
pensar sus propios lmites, ya sea para abolirlos, ya para
instituirse a partir de su reconocimiento.
Tengamos presente este profundo equvoco (del que hay
que evitar hacer una contradiccin redhibitoria, pero que
tampoco debe transformarse en signo de profundidad inson
dable, lo que no tardara en llevarnos una vez ms a ese
"misticismo" cuyas races Marx busca precisamente aqu
mismo... ) y examinemos con ms detenimiento dos cuestiones
neurlgicas implicadas en las Tesis... : la de la relacin entre
la "prctica" (o praxis) y la "lucha de clases"; la de la antropo
loga o la "esencia humana".
26
reencontrando la inspiracin y la energia en su "lado izquier
do", ese componente igua li ta rio de la Revolucin (representa
do en particular por Babeuf) del que a principios del sigloxix
sali justamente la idea de comunismo. 8 Marx insistir mu
cho en el hecho de que no se trata de una concepcin especu
lativa, una ciudad ideal o experimental (como la "Icaria" de
Cabet), sino de un movimiento social cuyas reivindicaciones
representan simplemente la aplicacin consecuente del prin
cipio de la Revolucin, ajustando la realizacin de la libertad
a la de la igualdad y recprocamente, para culminar en la
fraternidad. En suma, lo que comprueban Marx y otros es
que no hay trmino medio: si la revolucin se detiene en su
camino, no puede sino retroceder y reconstituir una aristocra
cia de poseedores que se sirven del Estado, reaccionario o
liberal, para defender el orden establecido. A la inversa, la
nica posibilidad de concluir la revolucin y hacerla irrever
sible es profundizarla, transformarla en revolucin social.
Pero quines son entonces los portadores de esta revolu
cin social, los herederos de los partidarios de la Montaa y de
Babeuf? Basta con abrir los ojos a la realidad europea y
escuchar los gritos de alarma de los propietarios: son los
obreros "cartistas" ingleses (Engels acaba de describirlos en
La condicin de la clase obrera en Inglaterra , de 1844, libro
que an hoy puede leerse con admiracin y cuya influencia
sobre Marx fue absolutamente determinante), son los "canu
tes" lioneses, los artesanos de los arrabales parisinos y de las
"bodegas de Lille" descriptas por Vctor Hugo, son los tejedo
res de Silesia de los que Marx habl abundantemente en su
peridico de Colonia, La Gaceta Renana . . En sntesis, todos
.
27
el Estado y, para ello, ilustrar a quienes llaman "las masas",
ellos mismos pasan a la accin y ya reinician de hecho la
revolucin.
Con una frmula decisiva, que reaparece en todos los textos
de este perodo, desde La sagrada familia (1844) hasta el
Manifiesto del partido comunista (1847), Marx dir que ese
proletariado "representa la disolucin en acto de la sociedad
civil burguesa" (brgerliche Gesellschaft), con Jo que entien
de: 1) que las condiciones de existencia de los proletarios (lo
que hoy llamaramos la exclusin) estn en contradiccin con
todos los principios de esa sociedad; 2) que ellos mismos viven
segn valores que no son los de la propiedad privada, la
ganancia, el patriotismo y el individualismo burgus; 3) que
su oposicin creciente al Estado y a la clase dominante es un
efecto necesario de la estructura social moderna, pero mortal
a breve plazo para sta.
La accin en el presente
28
(Feuerbach, por su parte, haba publicado un manifiesto por
una filosofa del futuro). En el fondo, lo que Marx quiere decir
es esto: la accin debe "obrarse" en presente, y no comentarse
o anunciarse. Pero en ese caso la filosofa debe ceder su lugar.
Ni siquiera es una "filosofia de la accin" que corresponda a la
exigencia y al movimiento revolucionario, es la accin misma,
-
y ni una palabra ms,
- - - - - - - -
,-S1-eriibiii'go; esi conminacin a ceder su lugar no puede
ser indiferente a la filosofa: si sta es consecuente, debe ver
en ella, paradjicamente, su propia realizacin. Natural
mente, Marx evoca aqu, ante todo, la tradicin idealista
alemana de la que l mismo est impregnado, y cuyas relacio
nes con la idea revolucionaria francesa son tan estrechas.
Piensa en la intimacin kantiana a "cumplir su deber", actuar
en el mundo de conformidad con el imperativo categrico
(cuyo contenido es la fraternidad humana). Piensa en las
palabras de Hegel en la Fenomenologa. . : "Lo que debe ser
.
es tambin en acto [in der Tat], y lo que slo debe ser, sin ser,
no tiene verdad alguna". En trminos ms polticos, piensa en
el hecho de que la filosofa moderna haya identificado lo
universal con los principios de la Declaracin de los Derechos
del Hombre y el Ciudadano. Pero, precisamente, o bien esos
principios, sacralizados en teora, son ignorados o contradi
chos en todo momento por la sociedad burguesa, en la que no
impera la igualdad y ni siquiera la libertad, para no hablar de
la fraternidad; o bien empiezan a pasar a los hechos, pero en
una prctica revolucionaria, "insurrecciona!" (la prctica de
quienes se sublevan todos juntos y sustituyen, si hace falta,
las "armas de la crtica" por la "crtica de las armas"). Lo que
hay que entender cuando Marx, en este punto, habla de
convertir el idealismo en materialismo es ante todo esta
consecuencia un poco dura para la filosofa, pero originada en
sus propios principios.
29
-
vemos ante un extrao "materialismo sin materia". Por qu
esta palabra, ntonces?
Aqu, el historiador de la filosofa retoma sus derechos,
pese a los golpes que Marx acaba de asestarle. Debe explicar
esta paradoja, lo que lo lleva a mostrar tambin el embrollo
resultante (pero repitamos que ese embrollo no es en modo
alguno arbitrario). Si Marx declar que cambiar el mundo es
un principio materialista, y procur al mismo tiempo diferen
ciarse de todo el materialismo existente (el que l llama
"antiguo", basado precisamente en la idea de que cualquier
explicacin tiene por principio la materia; lo cual es tambin
una "interpretacin del mundo", discutible como tal), lo hizo
manifiestamente para tomar la postura opuesta al idealismo.
La clave de sus formulaciones no radica en la palabra mate
rialismo, sino en idealismo. Una vez ms, por qu?
Primera razn: porque las interpretaciones idealistas de la
naturaleza y la historia, propuestas por los filsofos, invocan
principios tales como el espritu, la razn, la conciencia, la
idea . . Y en la prctica, dichos principios nunca desembocan
.
30
bien que hay un vnculo solidario entre el hecho de pensar un
"orden del mundo" (sobre todo en el registro social y poltico)
y el de valorar el orden en el m undo: contra la "anarqua", pero
tambin contra el "movimiento" ("odio el movimiento que
desplaza las lneas", escribir Baudelaire) . . . Tambin perci
bi muy bien que, desde ese punto de vista, los "materialismos
antiguos" o las filosofas de la naturaleza que sustituyen el
espritu por la materia como principio de organizacin contie
nen un fuerte elemento de idealismo, y en el lmite no son otra
cosa que idealismos disfrazados (cualesquiera sean, por lo
dems, las consecuencias polticas muy diferentes que ex
traen de ello). Lo cual nos permite entender por qu al
idealismo le resulta tan fcil "comprender" el materialismo y,
por lo tanto, refutarlo o integrarlo (como podemos notarlo en
Hegel, que no tiene ningn problema con los materialismos
salvo, tal vez, con Spinoza, pero ste es un materialista
bastante atpico . . . ). Por fin, vio que el corazn del idealismo
moderno, posrevolucionario, consiste en remitir el orden del
mundo, la "representacin", a la actividad de un sujeto, que
los crea o, como se dice en lenguaje kantiano, los "constituye".
Pasamos entonces a la otra vertiente del idealismo: no
filosofa de la representacin (o, si se quiere, simple filosofa
de la primaca de las "ideas"), sino filosofa de la subjetividad
(lo que expresa con claridad la importancia decisiva asumida
entonces por la nocin de conciencia). Marx juzg que la
actividad subjetiva de la que habla el idealismo es en el fondo
la huella, la denegacin (el reconocimiento y el desconoci
miento a la vez) de una actividad ms real, ms "efectiva", por
decirlo de algn modo: una actividad que sera a la vez
constitucin del mundo exterior y formacin (Bildung) o
transformacin de s mismo. Lo testimonia la insistencia en
Kant, y ms an en Fichte, del vocabulario del acto, la accin
y la actividad (Tat, Tdtigkeit, Handlung) (de all proviene, en
realidad, la "filosofa de la accin" propiciada por los jvenes
hegelianos). Lo testimonia la manera en que Hegel describe el
modo de ser de la conciencia como una experiencia activa, y la
funcin del concepto como un trabajo (el "trabajo de lo nega
tivo"). En suma, no es difcil leer en los aforismos de Marx la
siguiente hiptesis: as como el materialismo tradicional ocul
ta en realidad un fundamento idealista (la representacin, la
contemplacin), el idealismo moderno esconde en realidad
una orientacin materialista en la funcin que atribuye al
sujeto actuante, si se tiene a bien admitir, al menos, que hay
31
un conflicto latente entre la idea de representacin (interpre
tacin, contemplacin) y la de actividad (trabajo, prctica,
transf;macin, cambio). Y lo que l se propone es nada
menos que hacer estallar la contradiccin, disociar represen
tacin y subjetividad y hacer que surja por s misma la
categora de la actividad prctica.
EL SUJETO ES LA PRCTICA
32
de que se da sus leyes y finalmente, por lo tanto, a la idea de
que se libera a s misma de las diferentes formas de la
opresin, la ignorancia o la supersticin, la miseria, etctera. 9
Y el sujeto genrico de esta actividad siempre tiene dos caras:
una terica, la otra concreta y prctica, que en Kant era la
humanidad, en Fichte se convierte en cierto momento en el
pueblo, la nacin, y en Hegel, por ltimo, en los pueblos
histricos, que encarnan por turno el "espritu del mundo",
vale decir, el movimiento del progreso de la civilizacin.
El hecho de que Marx haya reconocido a su vez en el
proletariado (hemos visto que ste es el "pueblo del pueblo",
autnticamente humano y comunitario) al verdadero sujeto
prctico, el que "disuelve el orden existente" y de tal modo se
cambia a s mismo (Selbsttiitigkeit, Selbstveriinderung)
al cambiar el mundo, y que, en fin, se haya valido de esta
comprobacin (en la que se superponen de manera sorpren
dente la leccin de la experiencia inmediata y la tradicin
especulativa ms antigua) para afirmar a su turno que el
sujeto es la prctica, no-significa que verdaderamente haya
extrado todo esto de la historia del idealismo; al contrario.
Fichte no haba dicho otra cosa. Podra inclusive llegar a
sugerirse, sin jugar con las palabras, que es esto lo que hace
de Marx y su "materialismo de la prctica" la forma ms
consumada de la tradicin idealista, que permite comprender
ms que ninguna otra toda la vitalidad persistente del idea
lismo hasta nuestros das. Justamente porque esta transposi
cin est ntimamente ligada a la tentativa de prolongar la
experiencia revolucionaria y encarnarla en la sociedad mo
derna, con sus clases y sus conflictos sociales.
Nos dispondramos as a comprender que la adopcin del
punto de vista de los proletarios en insurreccin "permanen
te" no tuvo por resultado tanto poner fin al idealismo como
instalar el dilema entre ste y el materialismo, la cuestin
siempre renaciente de su diferencia, en el corazn mismo de
la teoria del proletariado y su papel histrico privilegiado.
Pero lo que nos espera conese dilema es que la filosofa, puesta
en la puerta de calle, vuelva a entrar por la ventana . . .
33
LA REALIDAD DE LA "ESENCIA HlTh1ANA"
34
bre es "a toolmaking animal", un ser viviente fabricante de
herramientas), no para rechazarla, sino para completarla
aclarando que la tecnologa tiene una historia, que depende
del "modo de produccin", y recordando a continuacin que no
hay tecnologa ni progreso tcnico sin conciencia, reflexin,
experimentacin, saber. Y en La ideologa alemana, inme
diatamente despus de la formulacin que examinamos, es
cribir: "Los hombres pueden distinguirse de los animales por
la conciencia, la relign y todo Jo que se quiera. Ellos mismos
comienzan a hacerlo desde el momento en que empiezan a
producir sus medios de existencia, paso adelante que es la
consecuencia misma de su organizacin corporal. Al producir
sus medios de existencia, los hombres producen indirecta
mente su propia vida material". Lo cual es una manera de
buscar la respuesta a la cuestin de la esencia del hombre en
las cosas mismas, que por otra parte represent el punto de
partida de toda una antropologa biolgca y tecnolgca,
marxista o no.
El humanismo terico
11
Humboldt haba fundado en 1810 la universidad de Berln que hoy
lleva su nombre. Sus principales rnonografias lingsticas y filosficas
aparecieron luego de su muerte en 1835 (e{. Introduction a l'rnuure sur le Kavi
et autres essais, traduccin francesa de Pierre Caussat, Pars, Le Seuil,
1974).
35
(espiritualistas, materialistas) de la naturaleza humana una
crtica del mismo tipo que la realizada con las teoras del
sujeto, !. actividad y la intuicin sensible. Decir que "en su
realidad efectiva" (in seiner Wirklichkeit) la esencia huma
na es el conjunto de las relaciones sociales no es rechazar
manifiestamente la cuestin. Significa, en cambio, inten
tar desplazar radicalmente la manera en que se la com
prendi hasta el momento, no slo en lo que respecta al
"hombre", sino ms fundamentalmente an en Jo que
concierne a la "esencia".
Los filsofos se hicieron una idea falsa de lo que es una
esencia (y este error es tan . . . esencial en ellos que apenas
puede imaginarse una filosofa sin l). En primer lugar,
creyeron que la esencia es una idea o una abstraccin (en
una terminologa diferente, hablaramos tambin de un
concepto universal), dentro de la cual pueden clasificarse,
por orden de generalidad decreciente, las diferencias espe
cficas y por ltimo las diferencias individuales; y, en
segundo lugar, que esta abstraccin genrica est en cierto
modo "alojada" (inwohnend) en los individuos del mismo
gnero, sea como una cualidad que poseen y segn la cual
se los puede clasificar, sea incluso como una forma o un
poder que les da existencia como otras tantas copias del
mismo modelo.
Vemos entonces qu significa la extraa ecuacin plan
teada por Marx. En el fondo, las palabras "conjunto",
"relaciones" y "sociales" dicen Jo mismo. Se trata de recu
sar a la vez las dos posiciones (llamadas realista y nomina
lista) entre las que se dividen tradicionalmente los filso
fos: l a que pretende que el gnero, o la esencia, precede a
la existencia de los individuos, y la que quiere que los
individuos sean la realidad primera, a partir de la cual se
"abstraen" Jos universales. Puesto que, de manera pasmo
sa, ninguna de estas dos posiciones es capaz de pensar
justamente lo que hay de esencial en la existencia humana:
las relaciones mltiples y activas que los individuos enta
blan unos con otros (ya se trate de lenguaje, trabajo, amor,
reproduccin, dominacin, conflictos, etctera) y el hecho
de que son esas relaciones las que definen lo que tienen en
comn, el "gnero". Lo definen porque l o constituyen en
todo momento, en formas mltiples. Proporcionan por lo
tanto el nico contenido "efectivo" de la nocin de esencia,
aplicada al hombre (es decir, a los hombres).
36
Lo transindividual
12
Trmino acuado en el siglo xvm para designar lo que Aristteles haba
llamado "ciencia de los primeros principios y las primeras causas", y que
identificaba con una reflexin sobre "el ser en tanto ser" (on he on), distinto
del estudio de los gneros de seres particulares.
13 Cf. Louis Dumont, Hamo aequalis 1. Genese et panouissement de
l'idologie conomique, Pars, Gallimard, 1977 [traduccin castellana:Homo
aequalis (gnesis y apogeo de la ideologia econmica), Madrid, Taurus, 1982],
para quien Marx, "pese a las apariencias ( . . . ] es esencialmente individualis
ta". A partir de premisas diferentes, Jon Elster, uno de los principales
representantes del "marxismo analtico", llega a una conclusin semejante
(Making Sense ofMarx, Cambridge, 1985; traduccin francesa, Karl Marx,
une interprtation analytique, Pars, PUF, 1989); otro tanto hace Jacques
Bidet, Thorie de la modernit, y Marx et le march, Pars, PUF, 1990.
37
una realidad transindiuidual y, en el lmite, pensar la trans
individualidftd como tal. 14 N o lo que est idealmente "en" cada
individuo (como una forma o una sustancia) o lo que servira
para clasificarlo desde el exterior, sino lo que existe entre los
individuos, a raz de sus mltiples interacciones.
38
sino ms bien un proceso (al menos tal como lo viven quienes
toman parte en l). Pero eso es exactamente lo que quiere
decir Marx. Y en esas condiciones se comprende que la sexta
tesis, que identifica la esencia humana con "el conjunto de las
relaciones sociales", y la tercera, la octava o la undcima, que
ajustan todo el pensamiento a la prctica revolucionaria y el
cambio, digan en realidad fundamentalmente lo mismo. Atre
vmonos a decirlo, entonces: las relaciones sociales aqu
mencionadas no son otra cosa que una incesante transforma
cin, una "revolucin permanente" (es indudable que la expre
sin no fue inventada por Marx, pero cumplir un papel
decisivo en su pensamiento ms o menos hasta 1850). Para el
Marx de marzo de 1845, no basta con decir con Hegel que "lo
real es racional" y que lo racional se realiza necesariamente:
hay que decir que lo nico real y racional es la revolucin.
LA OBJECIN DE ST!RNER
39
de Caspar Schmidt), autor de El nico y su propiedad,
publicado fines de 1844; 15 pero recin fue algunos meses ms
tarde, inmediatamente despus de la redaccin de las Tesis . . . ,
cuando Marx, ante la insistencia de Engels, empez a romper
se las narices con El nico. . .
Quin es Stirner, entonces, desde el punto de vista teri
co? En primer lugar, un anarquista, defensor de la autonoma
de la sociedad, compuesta por individuos singulares, "propie
tarios" de su cuerpo, sus necesidades y sus ideas, frente al
Estado moderno, en el cual se concentra a su juicio toda la
dominacin y que hizo suyos los atributos sagrados del poder
elaborados por la teologa poltica de la Edad Media. Pero
Stirner es sobre todo un nominalista radical: nos referimos
con ello a que para l toda "generalidad", todo "concepto
universal", es una ficcin forjada por las instituciones para
"dominar" (mediante su organizacin, clasificacin, simplifi
cacin o mera nominacin) la nica realidad natural, a saber,
la multiplicidad de los individuos, cada uno de los cuales es
"nico en su gnero" (de all el juego de palabras esencial de
Stirner, que por otra parte tiene una larga ascendencia: lo
propio de cada uno es su propiedad).
Hace un momento vimos que Marx est elaborando una
nocin de la relacin social que, al menos en principio, pone en
tela de juicio tanto el nominalismo como el esencialismo. Pero
la crtica de Stirner es temible para l, porque no se conforma
con apuntar a los "gneros" metafsicos tradicionales (todos
ms o menos teolgicos: el Ser, la Sustancia, la Idea, la Razn,
el Bien . . . ), sino que engloba todas las nociones universales,
sin excepcin, con lo que anticipa ciertos planteamientos de
Nietzsche y de lo que hoy llamamos posmodernismo. Stirner
no necesita ninguna creencia, ninguna Idea, ningn "gran
relato": ni el de Dios ni el del Hombre, ni el de la Iglesia ni el
del Estado, pero tampoco el de la Revolucin. En efecto, para
l no hay diferencia lgica entre la cristiandad, la humani
dad, el pueblo, la sociedad, la nacin o el proletariado, as
como no la hay entre los derechos del hombre yel comunismo:
todas estas nociones universales son efectivamente abstrac
ciones, lo cual, desde el punto de vista de Stirner, quiere decir
ficciones. Y la utilidad de stas consiste en sustituir a los
individuos y sus pensamientos: por eso el libro de Stirner n,o
40
dejar de dar pbulo a las crticas de izquierda o de derecha
que explican que los hombres no ganan nada cambiando el
culto de la humanidad abstracta por el de la revolucin 0 la
prctica revolucionaria, igualmente abstracta, y que tal vez
corran con ello el riesgo de una dominacin an ms perversa.
No hay duda de que Marx y Engels no pudieron eludir esta
objecin. Puesto que pretendan ser a la vez crticos del
idealismo, del esencialismo de los filsofos y de Jos comunistas
(ms precisamente, de los comunistas humanistas). Hemos
visto que esta doble perspectiva estaba en el meollo de la
categora que Marx acababa de descubrir como la "solucin"
de los enigmas de la filosofa: la prctica revolucionaria.
Cmo respondi entonces a ese desafo? Transformando su
nocin simblica de la "praxis" en un concepto histrico y
sociolgico de la produccin y planteando una cuestin sin
precedentes en filosofia (aun cuando la palabra no fuera
absolutamente nueva): la de la ideologa.
LA IDEOLOGA ALEMANA
41
raleza. No es exagerado decir que despus de la "ontologa de
la praxis" anunciada en las Tesis sobre Feuerbach, La ideolo
ga alemna expone una "ontologa de la produccin", puesto
que, como nos lo dice el mismo Marx, la produccin forma el
ser del hombre (Sein, al que opondr su conciencia: Bewusst
sein, literalmente "ser consciente"). Ms exactamente, la
produccin de sus propios medios de existencia, actividad a
la vez personal y colectiva (transindividual), Jo transforma al
mismo tiempo que transforma irreversiblemente la naturale
za, para constituir de tal modo la "historia".
Pero Marx mostrar recprocamente que la ideologa mis
ma es producida, antes de erigirse en una estructura aut
noma de produccin (cuyos "productos" son las ideas, la
conciencia colectiva: es el objeto de la teoria del trabaj o
intelectual). L a crtica de l a ideologa e s e l elemento previo
necesario para un conocimiento del ser social como desarrollo
de la produccin: desde sus formas inmediatas, ligadas a la
subsistencia de los individuos, hasta sus formas ms media
tas, que slo cumplen un papel indirecto en la reproduccin de
la vida humana. Para tener acceso a ese hilo conductor de to
da la historia no basta con contemplar Jos hechos, hay que
realizar una critica de la ideologa dominante, porque sta es
a la vez una inversin de lo real y una autonomizacin de Jos
"productos intelectuales", en la que se pierde lahuelladel origen
real de las ideas y que niega la existencia misma de ese origen.
He aqu por qu yo hablaba de presuposicin recproca.
Pero al mismo tiempo la objecin de Stirner puede rechazarse:
puesto que ya no se trata de denunciar la abstraccin de los
"universales", las "generalidades", las "idealidades", y mos
trar que sustituyen a los individuos reales; resulta posible, en
cambio, estudiar su gnesis, su produccin por esos indivi
duos, en funcin de las condiciones colectivas o sociales en las
que piensan y se relacionan unos con otros. Y a causa de ello,
en lugar de girar indefinidamente en el todo o nada (aceptar
o rechazar todas las abstracciones en bloque), se dispone de un
criterio que permite discernir las abstracciones que represen
tan un conocimiento real de las que no tienen ms que una
funcin de desconocimiento y mistificacin. Ms an: discer
nir las circunstancias en las que el uso de abstracciones es o
no mistificador. El nihilismo inherente a la posicin de Stirner
resulta as conjurado en su principio, sin que pese a ello se
ponga en entredicho la necesidad de una critica radical de las
ideas dominantes. Muy por el contrario.
42
b.'VERSI:;! DE LA HISTORIA
43
tiva de los hombres enfrentados con la naturaleza: es lo que
Marx denomina el supuesto previo real (wirkliche Vorausset
zung), sobre el que insiste largamente, contra las ilusiones de
una filosofa "sin supuestos previos". En cuanto al punto
de llegada, es la sociedad "civil burguesa" (brgerliche Ge
sellschaft), fundada sobre las diferentes formas de comercio
(Verkehr, que tambin podra traducirse como comunicacin)
entre propietarios privados que compiten mutuamente. O,
mejor, el punto de llegada es la contradiccin que oculta una
sociedad semejante. Puesto que la individualidad planteada
como un absoluto equivale en la prctica, para las masas, a
una precariedad o "contingencia" absoluta de las condiciones
de existencia, as como la propiedad (de s mismo, de los
objetos) equivale en ellas a una desposesin generalizada.
Una de las grandes tesis de La ideologa alemana, directa
mente procedente de la tradicin liberal pero vuelta contra
ella, es la que sostiene que la sociedad "burguesa" se constitu
ye irreversiblemente a partir del momento en que las diferen
cias de clase se imponen a todas las dems y prcticamente las
borran. El Estado mismo, por hipertrofiado que parezca, ya.!1<? ..
44
expresan en todos los mbitos, desde la tcnica hasta la
ciencia y el arte, nunca son sino las de los mltiples indivi
duos. Pero en lo sucesivo son inoperantes como fuerzas de
individuos aislados, y slo pueden constituirse y ejercerse en
una red virtualmente infinita de interacciones entre los hom
bres. La "resolucin" de la contradiccin no puede consistir en
un retorno a formas ms "limitadas" de la actividad y la vida
humanas, sino nicamente en un dominio colectivo de la
"totalidad de las fuerzas productivas".
45
As, pues, una reapropiacin semejante slo puede produ
cirse para cada uno si se produce simultneamente para
todos. "Los intercambios universales modernos slo pueden
subordinarse a los individuos cuando se subordinan a todos."
Por eso la revolucin no es comunista nicamente en su
resultado, sino tambin en su forma. Se dir que debe
significar inevitablemente una disminucin de la libertad de
los individuos? Al contrario, es la verdadera liberacin. Pues
to que la sociedad civil burguesa destruye la libertad en el
momento mismo en que la proclama como principio. Mientras
que en el comunismo, que es su inversin, se vuelve efectiva,
porque responde a una necesidad intrnseca, cuyas condicio
nes cre esa misma sociedad. "En lugar de la antigua socie
dad civil burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase
-anuncia el Manifiesto . . . -, surge una asociacin en que el
libre desarrollo de cada uno es el libre desarrollo de todos."
La tesis del proletariado como "clase universal" condensa
as los argumentos que permiten a Marx presentar la condi
cin obrera o, mejor, la condicin del trabajador asalariado,
como la culminacin de todo el proceso de divisin del trabajo,
la "descomposicin" de la sociedad civil. 18 Tambin le permite
leer en el presente, como en un libro abierto, la inminencia de
la revolucin comunista. El "partido" del mismo nombre, cuyo
Manifiesto redacta entonces con Engels, no ser un partido
"distinto", no tendr "intereses que [lo] separen del conjunto
del proletariado", no establecer "principios particulares":
pero ser nada menos que ese movimiento real llegado a la
madurez, convertido en manifiesto para s mismo y para la
sociedad en su totalidad.
LA UNIDAD DE LA PRCTICA
18
"Una clase cuyos intereses son los mismos en todas las naciones y para
la cual la nacionalidad ya est abolida, una clase que se ha desembarazado
realmente del mundo antiguo y al mismo tiempo se opone a l" (ibid. , p. 59).
46
prctica revolucionaria declaraba, con una claridad sin igual,
que la "transformacin del mundo" haba desahuciado toda
filosofa esencialista, no por ello era menos susceptible, para
djicamente, de presentarse como otro nombre de la esencia
humana. Esta tensin se acenta con la produccin, tal como
ahora la analiza Marx. No slo porque tiene toda una historia
emprica (que obligar al filsofo a hacerse economista, histo
riador, tecnlogo, etnlogo . : .), sino sobre todo porque Marx
suprimi uno de los ms antiguos tabes de la filosofa: la
distincin radical de la praxis y la poiesis.
Desde la filosofa griega (que haca de ella el privilegio de
los "ciudadanos", es decir, de los amos), lapraxis es la accin
"libre", en la cual el hombre no realiza ni transforma otra cosa
que a s mismo, al procurar alcanzar su propia perfeccin. En
cuanto a la poiesis (del verbopoiein: hacer/fabricar), que los
griegos consideraban como fundamentalmente servil, es la
accin "necesaria", sometida a todas las coacciones de
la relacin con la naturaleza, con las condiciones materiales.
La perfeccin que busca no es la del hombre, sino la de las
cosas, los productos de uso.
ste es entonces el fondo del materialismo de Marx en La
ideologa alemana (que es efectivamente un nuevo materia
lismo): no una simple inversin de lajerarqua, un "obrerismo
terico", por as decirlo (como se lo reprocharn Hannah
Arendt y otros), 19 vale decir, una primaca acordada a la
poiesis sobre la praxis en razn de su relacin directa con
la materia, sino la identificacin de ambas, la tesis revolucio
naria segn la cual lapraxis pasa constantemente a lapoiesis
y a la inversa. Nunca hay libertad efectiva que no sea tambin
una transformacin material, que no se inscriba histrica
mente en la exterioridad, pero jams, tampoco, hay trabajo
que no sea una transformacin de s mismo, como si los
hombres pudieran cambiar sus condiciones de existencia y
conservaran al mismo tiempo una "esencia" invariante.
Ahora bien, una tesis semejante no puede dejar de tener
efecto sobre el tercer trmino del trptico clsico: la theria o
47
"teora" (en) a cual toda la tradicin filosfica sigue entendien
do el sentido etimolgico de contemplacin). Las Tesis sobre
Feuerbach haban rechazado toda contemplacin e identifica
do el criterio de la verdad con la prctica (segunda tesis).
Como contrapartida a la ecuacin "prctica = produccin"
ahora
. establecida, La ideologa alemana da un paso decisivo
al costado: identifica la theoria con un;1. "produccin de con
ciencia". Ms exactamente, con uno de los trminos de la
contradiccin histrica a la que da lugar la produccin de
conciencia. Ese trmino es precisamente la ideologa, segun
da innovacin de Marx en 1845, mediante la cual propona en
cierto modo a la filosofa que se mirara en el espejo de la
prctica. Pero poda aqulla reconocerse en sta?
48
3
IDEOLOGA O FETICHISMO:
EL PODER Y LA SUJECIN
49
TEORA y PRCTICA
50
grar la conciencia a la vida. En esencia, sera por lo tanto una
teora del desconocimiento o la ilusin, el reverso de una teo
ra del conocimiento.
Pero si se puede, con Marx, intentar describir as el "ser" de
la conciencia ideolgica (y no sera muy difcil, entonces,
encontrar muchos precedentes filosficos a una descripcin
semejante, de Jo que se deduce la tentacin de utilizarlos para
enriquecerla y eliminar sus dificultades), no se pueden com
prender de esta manera los objetivos que l persegua. Tam
poco se dar razn de las particularidades de su deduccin, de
las funciones complementarias (epistemolgicas, polticas)
que le incorpora en su camino.
Es preciso, por lo tanto, remontarse un poco ms ac de la
redaccin que se nos propone. Vemos entonces que la proble
mtica de la ideologa surge en el punto de encuentro de dos
cuestiones distintas, una y otra insistentes en las obras de los
aos previos. Por un lado, elpoder de las ideas: poderreal pero
paradjico, porque no proviene de s mismas, sino exclusiva
mente de las fuerzas y circunstancias de que pueden apode
rarse. 2 Por el otro, la abstraccin, es decir, como hemos visto,
la filosofa (pero que hay que entender en sentido amplio,
incluyendo en ella todo el discurso liberal, el "racionalismo" o
el "pensamiento crtico" que se desarrollan ahora en el nuevo
espacio de la opinin pblica, del que contribuyen a excluir a
las fuerzas reales del pueblo y la democracia, al mismo tiempo
que pretenden representarlos).
Quien apresura la combinacin de estos dos temas es
Stirner, en razn de su insistencia en la funcin de domina
cin que cumplen las ideas generales. Stirner lleva al extremo
la tesis del idealismo: la de la omnipotencia de las ideas, que
"dirigen el mundo". Pero invierte el juicio de valor que impli
caba. En cuanto representaciones de Jo sagrado, las ideas no
liberan, oprimen a los individuos. As, Stirner lleva al colmo
la negacin de las potestades reales (polticas, sociales), pero
de las armas: la fuerza material debe ser derribada por una fuerza material,
pero tambin la teora Se transforma en fuerza material cuando se apodera
de las masas." Introduction a la critique de la philosophie du droit de Hegel,
aparecida en 1843 en los Annales francoallemandes publicados en Pars por
Marx y Ruge (cf K. Marx, Critique du droit politique hglien, traduccin e
introduccin de A. Baraquin, Pars, ditions Sociales, 1975, p. 205 [traduc
cin castellana: Critica de la filosofia del Estado de Hegel, Buenos Aires,
Claridad, 1946]).
51
obliga a analizar por s mismo el nudo de las ideas y el poder.
Marx aportar por primera vez en la historia de la filosofa
una respuesta en trminos de clases a esta cuestin: no en
trminos de "conciencia de clase" (expresin que nunca apa
rece), sino al hacer que las clases existan en el doble plano de
la divisin del trabajo y la conciencia, y por lo tanto al hacer
tambin de la divisin de la sociedad en clases una condicin
o una estructura del pensamiento.
La ideologa dominante
52
al problema de la dominacin, smo su reformulacin del
problema mismo.
Sera instructivo confrontar esta problemtica (que juega
sistemticamente con el doble sentido de la palabra "domi
nar": ejercer un poder y "reinar", extenderse universalmente,
ms sensible an en el alemn herrschend) con los usos hoy
corrientes de la palabra ideologa, ya sean o no de inspiracin
marxista. Veramos que stos caen tendencialmente a una y
otra parte de una lnea de separacin clsica entre lo terico
(problemtica del error y la ilusin, e inclusive de lo "impen
sado" de una teora cientfica) y lo prctico (problemtica del
consenso, del modo de pensamiento o del sistema de valores
que "cimienta" la cohesin de un grupo o un movimiento
social, o que "legitima" un poder de hecho), en tanto que Marx
haba procurado remontarse m ac de esta distincin meta
fsica. De all la dificultad siempre presente cuando se trata de
hablar de ideologa sin implicar, o bien un dogmatismo posi
tivista (la ideologa es lo otro de la ciencia), o bien un
relativismo historicista (todo pensamiento es "ideolgico" en
la medida en que expresa la identidad de un grupo). Marx, por
su parte, buscaba ms bien producir un efecto de divisin
crtica en el uso mismo del conc<lpto de "verdad", al relacionar
todo enunciado, toda categora, con las condiciones y apuestas
histrico polticas de su elaboracin. Pero sa es tambin la
prueba de lo extremadamente difcil que resulta sostener
efectivamente una posicin semejante, sobre todo por medio
de categoras como "ser", "vida real" o "abstraccin".
53
!acin deliberada y por lo tanto una "omnipotencia" de los
poderosos), una y otra abundantemente puestas en juego por
la filosofa de las Luces con respecto a las ideas religiosas y su
funcin de legitimacin de los regmenes despticos.
Marx encontr (o propuso) otra va al ampliar al mximo de
sus posibilidades el esquema de la divisin del trabajo, a fin de
que explicara sucesivamente la diferencia entre "vida" y
"conciencia", la contradiccin entre los "intereses particula
res" y los "intereses generales" y, por ltimo, el redoblamiento
de esa contradiccin en la introduccin de un mecanismo
autnomo, aunque indirecto, de poder (la divisin del trabajo
manual e intelectual, sobre la que insistir dentro de un
momento). Al trmino de esta construccin, el mecanismo
"ideolgico", que puede leerse igualmente como un proceso
social y como un proceso de pensamiento, se manifestar como
una asombrosa transformacin de la impotencia en domina
cin: la abstraccin de la conciencia, que traduce su incapaci
dad de actuar en la realidad (la prdida de su "inmanencia"),
se convierte en la fuente de un poder justamente porque est
"autonomizada". A fin de cuentas, tambin es eso lo que
permitir identificar la inversin revolucionaria de la divisin
del trabajo con el fin de la ideolog(a.
Pero para ello hay que combinar, en un equilibrio terica
mente inestable, ideas de diferentes procedencias. Marx recu
rri a la antigua idea de la alienacin, en la forma que le hab_
dado Feuerbach (y con la cual, en rigor de verdad, nunca
terminara de "arreglar cuentas"), es decir, la escisin de la
existencia real, seguida de la proyeccin y autonomizacin de
un "reflejo fantstico", a veces comparado con las criaturas
imaginarias de la teologa, a veces con los espectros de la
magia negra. Tambin apel a la nueva idea de la individua
lidad como relacin o como funcin de la relacin social que no
deja de transformarse en la historia, cuyo nacimiento (o
renacimiento) acabamos de seguir, entre las Tesis sobre
Feuerbach y La ideologa alemana. Si combinamos ambas,
obtenemos esta definicin formal del proceso ideolgico: es la
existencia alienada de la relacin entre los individuos (que,
como hemos visto, Marx designa globalmente con la palabra '
"comercio", Verkehr, para captar a la vez su cara "productiva"
Y su cara "comunicativa"). 5 En cierto sentido, todo est dicho,
0 Si nos atreviramos a plagiar a Habermas, diramos que, para el Marx
54
pero se puede detallar, vale decir, "contar" cmo debe haber
pasado la cosa en la historia: y eso es lo que hace Marx al
exponer (al menos en su principio) la sucesin de las formas
de conciencia correspondientes a las etapas de la propiedad y
el Estado.
La universalidad ficticia
p. 28). Pero esta accin no est sometida a priori a ninguna norma lgica o
moral. En cambio, sigue siendo indisociable de una teleologa o finalidad
interna, que expresa la identidad de las nociones de "vida", "produccin",
"trabajo" e "historia". Cf. Jrgen Habermas, Thorie de l'agir communicatio
nnel, traduccin francesa de Jean-Marc Ferry, 2 volmenes, Pars, Fayard,
1987 {traduccin castellana: Teora de la accin comunicativa, l, Madrid,
Taurus, 1981; H, Buenos Aires, Taurus, 1990].
55
vemos que el proletariado mismo ocupar una situacin
lmite, no tanto frente a la ideologa como en su borde, en el
punto en que, al no tener ya exterior, sta se transforma en
conciencia histrica real. Frente a la universalidad efectiva, la
universalidad ficticia o abstracta no puede sino anonadarse.
Por qu deberamos entonces identificar la ideologa con
las generalidades y abstracciones de la conciencia? Por qu
no hacer de ella, al contrario, una conciencia irremediable
mente particular? Marx da en esencia dos razones para hacer
comprender cmo una particularidad profesional, nacional o
social se idealiza en la forma de la universalidad (y, recpro
camente, por qu todo universal "abstracto", todo ideal, es la
sublimacin de un inters particular). De hecho, ambas se
juntan, pero la segunda es mucho ms original que la primera.
La primera razn, de ascendencia rousseauniana, es que no
hay divisin histrica del trabajo sin instituciones, y en
particular sin un Estado (ms adelante se dir sin un apara
to). El Estado es un fabricante de abstracciones, en razn de
la ficcin unitaria (o de consenso) que tiene por misin impo
ner a la sociedad. La universalizacin de la particularidad es
la contrapartida de la constitucin del Estado, comunidad
ficticia cuyo poder de abstraccin compensa la falta real de
comunidad en las relaciones entre los individuos.
56
LA DIFERENCIA I;>;TELECTUAL
57
burguesa: el papel de las ideas y los idelogos en la poltica y
el que cumple su autonoma relativa en la creacin de una
dominacin global, que no es la de tal o cual grupo de
propietarios, sino verdaderamente la de toda una clase. "La
ilusin consistente en creer que la dominacin de una clase
determinada es nicamente la dominacin de ciertas ideas"
(por lo tanto, tambin la sublimacin del inters particular
como inters general) es el resultado de la actividad de los
idelogos (Marx habla de los "idelogos activos" de la clase
dominante). Pero para ello es menester que stos se mistifi
quen a s mismos, "en primer Jugaren sus interrogantes", vale
decir, en su modo de pensamiento, y slo pueden hacerlo
porque su modo de vida, su particularidad propia (o "indepen
dencia") generada por la historia, les proporciona las condicio
nes. Los idelogos estn al lado de su propia clase como las
ideas que producen (Razn, Libertad, Humanidad) estn ms
all de las prcticas sociales.
Se dir entonces que el anlisis de Marx desemboca en un
esbozo de sociologa poltica de los intelectuales modernos (o
de sociologa del conocimiento: Wissenssoziologie), 9 duplicado
por una historia de su formacin y funcin? Esta lectura no
sera falsa, pero tal vez s demasiado restrictiva. En realidad,
Marx advirti una diferencia que atraviesa toda la historia y
que, como tal, afecta tanto a los intelectuales profesionales
como a los no intelectuales. Ningn individuo est fuera de
esta divisin (as como no est al margen de la diferencia
de los sexos). Al sobredeterminar la diferencia de clase en sus
formas sucesivas, aqulla manifiesta al mismo tiempo la
dimensin de dominacin que la acompaa desde el origen y
que demuestra ser indisociable de la institucin de la cultura
y el Estado. As, pues, esta diferencia es constantemente
cultivada por los "idelogos" mismos, pero es ms la condicin
histrica de su existencia que su obra personal. Para com
prender la importancia de esta idea, es indispensable un
desvo por la filosofa de Hegel.
58
Los intelectuales y el Estado
59
de la teorizacin de la ideologa en Marx. Ni el objetivo al que
apunta, ndos problemas que plantea.
Tal vez el anlisis de la diferencia intelectual, siempre que
se lo realice en el registro del conocimiento al mismo tiempo
que en el de la organizacin y el poder, aclare en profundidad,
ms que nada, la naturaleza de los procesos de dominacin.
No es sorprendente que, de una u otra manera, la mayora de
los marxistas autnticamente filsofos (pensemos en figuras
tan diferentes como Gramsci, Althusser y Alfred Sohn-Re
thel) 11 siempre hayan hecho de la "solucin" histrica de esta
diferencia una caracterstica fundamental del comunismo.
Puesto que Marx no se conform con trastocar las tesis
hegelianas y atribuir a los intelectuales una funcin de some
timiento y divisin (de "adoctrinamiento ideolgico", como se
deca en el movimiento de 1968), sino que se remont hasta la
descripcin de la diferencia antropolgica que sirve de base a
su actividad y a la autonomizacin de su funcin.
Esta diferencia no es natural (aunque se inscriba indiscu
tiblemente en funciones distintas del organismo), dado que se
forma y se transforma en la historia. Pero tampoco est
instituida, como si fuera el resultado de simples decisiones
polticas (aun cuando las instituciones la amplifiquen, utili
cen y reproduzcan). Se confunde con la cultura de civilizacio
nes sucesivas, entre las cuales tiende un hilo de continuidad.
Marx sita aqu esta diferencia ms o mimos en el mismo nivel
de generalidad que la de ]os sexos, o la diferencia entre vida
urbana y vida campesina. Incorporada a toda la organizacin
social del trabajo, divide todas las prcticas y a todos los
individuos con respecto a s mismos (pues una prctica en el
sentido global del trmino, praxis y poiesis, no puede ser ni
puramente corporal ni puramente intelectual, sino una com
plementariedad, una reciprocidad de los dos aspectos). Si no
fuera as, los "intelectuales" especializados (ya se tratara de
profesores, publicistas, eruditos, tcnicos, administradores,
peritos . . . ) no podran convertirse en los instrumentos de una
desigualdad permanente, de una jerarqua institucional de
los "dominantes" y los "dominados" (o, como dir Gramsci ms
adelante, de los "gobernantes" y los "gobernados"). Vale decir
11
Es lamentable que el libro de Sohn-Rethel, Geistige und hOrperliche
Arbeit. Zur Theorie der gesellschaftlichen Synthesis, Francfort, Suhrkamp,
1970, uno de los pocos consagrados a esta cuestin en la tradicin marxista,
no se haya traducido al francs.
60
Gramsci
61
que no podran hacer de esa desigualdad, durante la parte
ms prolongada de la historia, una condicin material del
trabajo, Jos intercambios, la comunicacin, la asociacin.
62
mente la distancia que separaba a esta representacin de lo
real. De hecho, habran podido bastar para determinar el
abandono, no de la idea de un papel universal del proletariado
(a escala de la historia mundial y de la transformacin
revolucionaria de toda la sociedad), sin la cual no hay marxis
mo, pero s de un proletariado "clase universal". En este
aspecto, el texto ms apasionante es El lB brumario de Luis
Bonaparte, ya mencionado. Habra que tener espacio para
examinarlo en detalle. La bsqueda de una estrategia de la
clase obrera frente a la contrarrevolucin va en l a la par con
un nuevo anlisis de la separacin histrica entre lo que Marx
llama la "clase en s" y la "clase para s", el mero hecho de las
condiciones de vida anlogas y el movimiento poltico organi
zado: no un simple retraso de la conciencia con respecto a la
vida, sino efecto de tendencias econmicas contradictorias,
sobre las que empieza a comprender que favorecen a la vez la
unidad y la competencia entre los obreros. 12 Lo cierto es que
la experiencia inmediata, tanto en Francia como en Alemania
o Inglaterra, va a revelar el ascendiente del nacionalismo, de
los mitos histricos (republicanos o imperiales) e incluso
de las formas religiosas sobre el proletariado, al mismo tiem
po que el podero de los aparatos polticos y militares del orden
establecido. Cmo conciliar la tesis terica de una exteriori
dad radical entre las condiciones de produccin de la ideologa
y la condicin proletaria, con la verificacin de su compenetra
cin cotidiana? Es muy notable que Marx nunca haya invoca
do aqu una nocin implcitamente moral como la de la falsa
conciencia (ms adelante utilizada por Lukcs y otros), as
como tampoco habl de ideologa proletaria o de conciencia de
clase. Pero la dificultad se mantuvo abierta en l y ocasion la
represin del concepto mismo de ideologa.
Otro factor actu en el mismo sentido: lo difcil que le
resultaba definir como "ideologa" la economa poltica bur
guesa, en particular la de los clsicos, Quesnay, Smith, Ricar
do. Puesto que ese discurso terico, de forma "cientfica" y
claramente destinado a fundar la poltica liberal de los dueos
del capital, no se inclua directamente ni en l a categora de la
ideologa (caracterizada por la abstraccin y l a inversin de lo
12
El 18 brumario . es el texto de Ma:rx donde se esboza una descripcin
. .
63
real) ni en la de una historia materialista de la sociedad civil,
porque se apoyaba, al contrario, en el postulado de la eterni
dad de las condiciones de produccin burguesas (o de la
invariancia de la relacin capitalJtrabajo asalariado). Pero la
necesidad de salir de ese dilema, precisamente, iba a llevar a
Marx a sumergirse durante aos en la "crtica de la economa
poltica", alimentada con la lectura intensiva de Smith, Ricar
do, Hegel, Malthus, los estadsticos y los historiadores . . Y esa .
EL "FETICHISMO DE LA MERCANCA"
64
Karl Marx:
"El carcter fetichista de la mercanca y su secreto"
l
(El Capital, libro 1, captulo 1, 4)
65
inters y sus tasas respectivas). 15 Pero procurar hacer que se
comprenda cmo se asocia al texto de Marx la doble posteridad
que hoy podemos reconocerle: por una parte, la idea de la
reificacin del mundo burgus en las formas de la "mercanti
lizacin" generalizada de las actividades sociales; por la otra,
el programa de un anlisis del modo de sujecin implicado en
el proceso de intercambio, que encuentra su culminacin en el
marxismo estructural.
El "fetichismo de la mercanca", nos dice Marx, es el hecho
de que una "relacin social determinada de los hombres
mismos adopta [ . ] para ellos la forma fantasmagrica de una
..
15 Lase desde ese punto de vista el captulo XLVIII del libro rrr de El
Capital (editado por Engels), "La frmula trinitaria", que traza una lnea
de demarcacin entre economistas "clsicos" y "vulgares", y concluye as:
"Es el mundo encantado e invertido, el mundo al revs en que el seor
Capital y la seora Tierra, caracteres sociales pero al mismo tiempo
simples cosas, bailan su ronda fantasmal. El gran mrito de la economa
poltica clsica es haber disipado esas falsas apariencias e ilusiones: la
autonomizacin y l a esclerosis de los diversos elementos sociales de la ri
queza, la personificacin de las cosas y la reificacin de las relaciones de
produccin, esa religin de la vida cotidiana" (K. Marx, Le Capital. Critique
de l'conomie politique, livre m, Le Proces d'ensemble de la production
capitaliste, Pars, ditions Sociales, 1960, tomo m, pp. 207208). Ms
adelante vuelvo a la cuestin de los "mritos de la economa clsica".
" !bid., libro 1, pp. 83-84.
66
intrnseca entre la mercanca y su valor, dichas variaciones le
otorgan ms bien una objetividad complementaria: los indivi
duos se trasladan voluntariamente al mercado, pero si en ste
los valores (o los precios) de las mercancas fluctan, no es en
virtud de sus decisiones; a la inversa, la fluctuacin de los
valores determina las condiciones en que los individuos tie
nen acceso a las mercancas. As, pues, los hombres deben
buscar en las "leyes objetivas" de la circulacin de las mercan
cas los medios de satisfacer sus necesidades y arreglar entre
ellos las relaciones de servicios mutuos, de trabajo o de
comunidad que pasan por relaciones econmicas o dependen
de ellas. Marx har de esta objetividad elemental, que aparece
desde la relacin simple con las mercancas en el mercado, el
punto de partida y el modelo de la objetividad de los fenme
nos econmicos en general y sus leyes, a los que se consagra
la economa poltica, y que sta, precisamente, compara sin
cesar -sea explcitamente, mediante el uso de conceptos
mecnicos o dinmicos, o implcitamente, con los mtodos
matemticos de los que se vale-con la objetividad de las leyes
de la naturaleza.
Hay desde luego una relacin inmediata entre este fenme
no (en el sentido de que as "se presentan" las cosas) y la
funcin de la moneda. El valor de cambio se presenta como un
precio, por lo tanto una relacin de intercambio al menos
virtual con una cantidad de dinero. Esta relacin no depende
en lo fundamental del hecho de que el dinero se gaste y se
cobre efectivamente o se represente simplemente por un
signo (moneda de crdito, billetes de banco de curso forzoso,
etctera): en ltimo anlisis, y particularmente en el mercado
mundial (o universal) del que Marx nos dice que es el verda
dero espacio de realizacin de la relacin mercantil, es preciso
que la referencia monetaria exista y sea ''verificable". La
presencia del dinero frente a las mercancias, como condicin
de su circulacin, aade un elemento al fetichismo y permite
comprender el uso de este trmino. Si las mercancas (alimen
tos, ropa, mquinas, materias primas, objetos de lujo, bienes
culturales e incluso el cuerpo de las[os] prostitutas[os], en
suma, todo el mundo de los objetos humanos producidos o
consumidos) parecen tener un valor de cambio, el dinero, por
su lado, parece ser el valor de cambio mismo y poseer a la vez
intrnsecamente la facultad de comunicar a las mercancas
que "se relacionan con l" esa virtud o potestad que lo carac
teriza. Por eso es buscado por s mismo, atesorado, considera-
67
do como el objeto de una necesidad universal que est acom
paada de temor y respeto, deseo y asco (auri sacra fa mes: "la
maldita sed de oro", 17 deca el poeta romano Virgilio en un
verso clebre citado por Marx, y el Apocalipsis identifica con
claridad el dinero con la Bestia, es decir, el diablo).
Esa relacin del dinero con las mercancas, que "materia
liza" su valor en el mercado, est apoyada, desde luego, por
actos individuales de compra y venta, pero es completamente
indiferente a la personalidad de Jos individuos que los reali
zan y que, en este aspecto, son perfectamente intercambia
bles. As, pues, es posible representarla, ya sea como el efecto
de un podero "sobrenatural" del dinero que crea y anima el
movimiento de las mercancas y encarna su propio valor
imperecedero en el cuerpo perecedero de stas, ya, al contra
rio, como un efecto "natural" de la relacin de las mercancas
entre s, que instituye una expresin de sus valores y de las
proporciones en que se intercambian, por medio de institucio
nes sociales.
En realidad, las dos representaciones son simtricas e
interdependientes: se desarrollan juntas y corresponden a
dos momentos de la experiencia que Jos individuos, en cuanto
"productores cambistas", hacen de Jos fenmenos de circula
cin y mercado constituyentes de la forma general de toda la
vida econmica. Eso es lo que Marx tiene en vista cuando
describe la percepcin del mundo de las mercancas como la de
realidades "sensibles suprasensibles" en las que coexisten
extraamente los aspectos de lo natural y lo sobrenatural, y
cuando declara que la mercanca es un objeto "mstico" lleno
de "sutilezas teolgicas" (con Jo que sugiere directamente la
comparacin del lenguaje econmico con el discurso religioso).
El mundo moderno, a la inversa de lo que ms adelante dir
Max Weber, no est "desencantado" sino encantado, en la
medida misma en que es el mundo de Jos objetos de valor y de
los valores objetivados.
68
NECESIDAD DE LA APARIENCIA
69
fundida e_ntre los socialistas ingleses y franceses de princi
pios del siglo XIX (y que a menudo veremos reaparecer en otros
mbitos) de una eliminacin del dinero que cedera su lugar
a bonos de trabajo u otras formas de redistribucin social,
pero sin estar acompaada por ninguna transformacin del
principio de intercambio entre unidades de produccin priva
das. La estructura de produccin y circulacin que confiere
un valor de cambio a los productos del trabajo constituye un
todo, y la existencia de la moneda, forma "desarrollada" del
equivalente general de las mercancas, es una funcin nece
saria.
En consecuencia, al primer movimiento de la crtica, con
sistente en disolver la apariencia de objetividad del valor de
cambio, debe agregarse otro, que en rigor de verdad lo condi
ciona y muestra la constitucin de la apariencia en la objeti
vidad. Lo que se presenta como una relacin cuantitativa
dada es en realidad la expresin de una relacin social: unas
unidades independientes entre s slo pueden determinar a
posteriori e! grado de necesidad de sus trabajos, la parte de
trabajo social que debe dedicarse a cada tipo de objeto til,
ajustando su produccin a la "demanda". La prctica de los
intercambios determina las proporciones pero, a los ojos de
cada productor, el valor de cambio de las mercancas repre
senta de manera invertida, como una propiedad de las "cosas",
la relacin que su propio trabajo mantiene con el de todos los
dems productores. Por ello es inevitable que a juicio de los
individuos su trabajo parezca "socializado" por la "forma
valor", en lugar de que sta figure como la expresin de una
divisin social del trabajo. De all la frmula que antes
mencionaba: "Las relaciones sociales que mantienen sus tra
bajos privados aparecen a los ojos de los productores [ . . . ] como
relaciones impersonales entre personas y relaciones sociales
entre cosas impersonales".
La contraprueba la proporciona una experiencia reflexiva
que Marx procede a hacer. Se trata de comparar la manera en
que se efecta el reparto del trabajo socialmente necesario
en diferentes "modos de produccin": unos del pasado (como
las sociedades primitivas fundadas en la autosubsistencia, o
la sociedad medieval basada en la servidumbre), los otros
imaginarios (como la "economa" domstica de Robinson
Crusoe en su isla) o hipotticos (como una sociedad comunis
ta del futuro en la que ese reparto se planifique consciente
mente). Surge entonces que, o bien esas relaciones de produc-
70
cin son libres e igualitarias, o bien son opresivas y se fundan
e n relaciones de fuerza, pero en todos los casos "las relaciones
sociales que las personas tienen entre s en sus trabajos
aparecen al menos como sus propias relaciones personales y
no estn disfrazadas como relaciones sociales de las cosas, de
los productos del trabajo". En otras palabras, esas sociedades
son en primer lugar sociedades de hombres, iguales o des
iguales, y no sociedades de mercancas (o de "mercados) de las
que los hombres no seran, en s mismos, ms que interme
diarios.
Gnesis de la idealidad
71
que ella misma sustituyera automticamente todas las mer
cancas, o las "comprara".
En tercer lugar, por ltimo (con demasiada frecuencia se
olvida la necesidad de este tercer aspecto; esto es, se cree que,
desde el punto de vista de Marx, basta con haber deducido
formalmente la necesidad de un equivalente general para
explicar la moneda), se trata de mostrar cmo se materializa
esta funcin en un tipo de objeto determinado (los metales
preciosos). A continuacin, la moneda se reproduce continua
mente o se mantiene en funciones por sus diferentes usos
econmicos (unidad de cuenta, medio de pago, objeto de
atesoramiento o "reserva", etctera). La otra cara de esta
materializacin es entonces un proceso de idealizacin cons
tante del material monetario, porque ste sirve para expresar
de inmediato una forma universal o una "idea".
Indiscutiblemente, a pesar de su abordaje tcnico y las
dificultades que entraa, este razonamiento de Marx es una
de las grandes exposiciones filosficas de la formacin de las
"idealidades" o los "universales", y de la relacin que estas
entidades abstractas mantienen con las prcticas humanas.
Comparable, en este aspecto, a lo que haban propu.esto
Platn, Locke o Hegel (que haba escrito que "la lgica es el
dinero del espritu") o a lo que ms adelante propondran
Husserl o Frege. Desde el punto de vista de Marx, no obstante,
dos cosas eran ms importantes.
Una hace de l el punto culminante de toda la economa
clsica, en su oposicin constante al monetarismo: demostrar
que "el enigma del fetiche dinero no es ms que el del fetiche
mercanca"; en otros trminos, que la forma abstracta conte
nida en la relacin de las mercancas con el trabajo basta para
explicar la lgica de los fenmenos monetarios (y ms all,
desde luego, los capitalistas, financieros, etctera). Podemos
pensar que esta actitud fundamentalmente comn a Marx y
a los economistas clsicos es la que garantiza, a ojos del
primero, el carcter "cientfico" de su teora. Recprocamente,
sta explica en buena medida el descrdito comn que los
afecta desde que la economa oficial recusa la nocin de valor
trabajo.
La otra funda la crtica de la economa poltica: la idea de
que las condiciones que hacen necesaria la objetivacin
"fetichista" de la relacin social son ntegramente histricas.
Surgen con el desarrollo de una produccin "para el merca
do", cuyos productos slo alcanzan su destino final (el consu-
72
mo en todas sus formas) a travs de la compra y la venta. Se
trata de un proceso milenario, que conquista lentamente una
rama de la produccin tras otra, un grupo social tras otro. Con
el capitalismo, sin embargo (y segn Marx, el elemento
decisivo es aqu la transformacin de la misma fuerza de
trabajo humana en mercanca, y por lo tanto trabajo asalaria
do), se universaliza rpida e irreversiblemente. Se alcanza un
punto sin retorno, lo que no significa un punto insuperable: en
lo sucesivo, el nico progreso posible consiste en la planifica
cin de la produccin, es decir, en la recuperacin por parte de
la sociedad (o de los trabajadores asociados) del "control
social" del gasto de trabajo, cuyas condiciones tcnicas prepa
rajustamente la cuantificacin universal de la economa. La
transparencia de las relaciones sociales no ser entonces una
condicin espontnea, como en las sociedades primitivas (en
las que, segn explica Marx, tiene como contrapartida la
representacin mtica de las fuerzas de la naturaleza, ms o
menos lo que Auguste Comte,por su lado, llamaba "fetichis
mo"), sino una construccin colectiva. El fetichismo de la
mercanca aparecer entonces como una larga transicin
entre la dominacin de la naturaleza sobre el hombre y la
dominacin del hombre sobre la naturaleza.
73
rico trascendental", 18 y que habamos visto que Marx denun
ciaba, en bis Tesis sobre Feuerbach, como una mera variante
del esencialismo. Dicha conciencia "constituye el mundo",
vale decir que lo hace inteligible, por medio de sus propias
categoras o formas de representacin: el espacio, el tiempo, la
causalidad (Crtica de la razn pura, 1781). Ms ac de esta
constitucin subjetiva del mundo, Kant tena que hacer a un
lado el mbito de las "ilusiones necesarias" de la metafsica o
del pensamiento puro, sin referente en la experiencia. Ellas
eran algo as como un precio inevitable de la capacidad de la
razn de fo:rjar abstracciones. Ms all, al margen de las
coacciones de la naturaleza y la experiencia, situaba una
"razn pura prctica", es decir, una libertad moral incondicio
nada que aspiraba a la constitucin de un "reino de los fines"
fundado en el respeto mutuo de las personas (pero tanto ms
implacablemente sometida a la ley interior del deber, el
famoso "imperativo categrico"). Y aun cuando Hegel, al
rechazar l a separacin del mundo natural y el mundo moral,
mostraba en la experiencia histrica el verdadero lugar de la
experiencia de la conciencia, ese esquema de la constitucin
del mundo segua siendo determinante. A fin de cuentas,
permita comprender por qu el espritu o razn perdido o
alienado en las formas de la naturaleza y la cultura no haca
en sus diversas experiencias ms que volver a s mismo, a la
contemplacin de su propia estructura, su propia "lgica".
Ahora bien, resulta que con la exposicin de Marx, a travs
de un desvo aparentemente contingente por el anlisis de las
formas sociales de la circulacin mercantil y la crtica de su
representacin econmica, se repensaba ntegramente la cues
tin de la objetividad. En un sentido, el mecanismo del
fetichismo es sin duda una constitucin del mundo: el mundo
social, estructurado por las relaciones de intercambio, que
representa a todas luces lo esencial de la "naturaleza" en
que viven, piensan y actan hoy los individuos humanos. Por
eso Marx escribe que "las categoras de la economa burguesa"
son "formas de pensamiento que tienen una validez .social y
por lo tanto una objetividad". 19 Antes de formular reglas o
18 Michel Foucault, Les J1ots et les choses. Une archologie des sciences
humaines, Pars, Gallimard, 1966, captulo IX, "L'homme et ses doubles", p.
329sq. [traduccin castellana: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de
las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, 1968].
19 K. Ma rx Le Capital, op. cit., libro I, p. 87.
,
74
imperativos, expresan una percepcin de fenmenos, de la
manera en que las cosas "son ah", sin que sea posible modi
- ficarlas a voluntad.
Pero en esa percepcin se combinan de inmediato lo real y
lo imaginario (lo que Marx llama "suprasensible", la "fantas
magora" de las mercancas autnomas, que dominan a sus
productores), e incluso el dato de los objetos de la experiencia
con la norma de comportamiento que exigen. El mismo
clculo econmico, fundado en el inmenso estrato de medi
das, cuentas y evaluaciones que realizan cotidianamente los
individuos inmersos en el mundo de las mercancas, ilustra
admirablemente esta dualidad: porque se apoya a la vez en el
hecho de que los objetos econmicos son siempre cuantifica
bles desde el inicio ("es as", es su naturaleza) y en el impera
tivo social de someterlos (y junto con ellos las actividades
humanas que los producen) a una cuantificacin o racionali
zacin sin fin, que supere cualquier lmite fijado de antema
no, sea "natural" o "moral'>.
Gnesis de la subjetividad
75
como propiedad "natural" de las cosas. Y ese no sujeto o
complejo d actividades produce representaciones sociales de
objetos al mismo tiempo que objetos representables. La mer
canca, Jo mismo que el dinero, considerando el capital y sus
diversas formas, es eminentemente una representacin a la
vez que un objeto, un objeto siempre dado desde el inicio en la
forma de una representacin.
Pero reiteremos que si la constitucin de la objetividad en
el fetichismo no depende del dato previo de un sujeto, una
conciencia o una razn, constituye en cambio sujetos que son
parte de la objetividad misma, es decir, que se dan en la
experienciajunto a las "cosas", a las mercancas, y en relacin
con ellas. Esos sujetos no constituyentes sino constituidos son
simplemente los "sujetos econmicos" o, ms exactamente,
todos los individuos que, en la sociedad burguesa, son en
primer lugar sujetos econmicos (vendedores y compradores,
por lo tanto propietarios, aunque slo sea de su propia fuerza
de trabajo, vale decir, propietarios y vendedores de s mismos
en cuanto fuerza de trabajo: una pasmosa "fantasmagora",
dicho sea de paso, pero que tambin se convirti en absoluta
mente "natural"). As, pues, la inversin efectuada por Marx
es completa: su constitucin del mundo no es la obra de un
sujeto, es una gnesis de la subjetividad (una forma de
subjetividad histrica determinada) como parte (y contrapar
tida) del mundo social de la objetividad.
A partir de ah eran posibles dos prolongaciones, y tanto
una como la otra se propusieron tendencialmente.
LA "REIFICACiN"
76
Lukcs
77
de la Filosofa del dinero, de 1900, y Max Weber, y a su propia
orientacin <;le juventud). En el fetichismo, Lukcs lee una
filosofa total (a la vez una concepcin del conocimiento, de la
poltica y de la historia: por otra parte, presenta la categora
de totalidad como la categora tpica del modo de pensamien
to dialctico, en oposicin al pensamiento "analtico" del
entendimiento abstracto, cuya gnesis permite pensar preci
samente la teora de la reificacin).
Repudiada por su autor tras el reflujo de la experiencia
revolucionaria de la dcada del veinte y su propia adhesin al
marxismo ortodoxo de la m Internacional, no por ello la teora
lukacsiana de la reificacin dejar de tener una influencia
considerable sobre la filosofa del siglo xx. Por un lado, estar
en el origen de buena parte de los marxismos crticos del Siglo
(en particular, de muchos de los temas predilectos de la
escuela de Frankfurt, desde Horkheimer y Adorno hasta
Habermas, concernientes a la crtica de la "racionalidad
moderna" o "burguesa", pero tambin la de la tcnica y la
ciencia como proyectos de naturalizacin de la historia y del
"mundo vivido"). Por el otro, Luden Goldmann supo sostener
de manera convincente en un curso publicado luego de su
muerte 21 que algunas referencias literales a Historia y con
ciencia de clase aparecen en los ltimos prrafos del libro
(inconcluso) de Heidegger, Ser y tiempo (1927), consagrados
a la historicidad: habra que considerar entonces que esta
obra es, por una parte, una respuesta al "historicismo revo
lucionario" que se expresa en la teora de la reificacin, pero
tambin, quizs, el inicio de una reconsideracin o recupera
cin de ciertos temas de Lukcs por parte de Heidegger, en
especial en su teora del anonimato social (el "uno") que,
segn l, caracteriza la vida "inautntica", y ms adelante en
su teora del "apresamiento" del mundo por la tcnica uti
litaria.
La teora de Lukcs se basa en la idea de que, en el mundo
de los valores mercantiles, los sujetos mismos son evaluados
y por consiguiente transformados en "cosas", lo que expresa
el trmino Verdinglichung (reificacin o cosificacin), que en
78
Marx no cumpla ese papel. Marx haba dicho que las relacio
nes entre mercancas (equivalencia, precio, intercambio)
estn dotadas de autonoma, y que de ese modo llegan no slo
a sustituir las relaciones personales, sino a representarlas.
Lukcs, por su parte, combina dos ideas diferentes. En
principio, la de que la objetividad mercantil-la de las catego
ras econmicas y las operaciones a las que dan lugar- es el
modelo de toda objetividad y en particular de la objetividad
"cientfica" en el mundo burgus, lo que permitira compren
der por qu las ciencias cuantitativas de la naturaleza (la
mecnica, la fsica) se desarrollan en la poca moderna al
mismo tiempo que se generalizan las relaciones mercantiles.
Aqullas proyectan sobre la naturaleza una distincin de lo
subjetivo y lo objetivo que tiene su origen en las prcticas del
intercambio. A continuacin; la idea de que la objetivacin o
la racionalizacin como clculo y medida de valor se extiende
a todas las actividades humanas, es decir que la mercanca
se convierte en el modelo y la forma de todo objeto social.
As, Lukcs describe una paradoja: la racionalidad mer
cantil extendida a la ciencia se funda en una separacin del
aspecto objetivo y el aspecto subjetivo de la experiencia (lo
que permite sustraer el factor subjetivo -necesidades, de
seos, conciencia- al mundo de los objetos naturales y sus
leyes matemticas); pero ste no es ms que un preludio a la
incorporacin de toda subjetividad a la objetividad (o a su
reduccin al estatus de objeto, que ilustran las "ciencias
humanas" o ]as tcnicas de gestin del "factor humano",
progresivamente extendidas a toda la sociedad). En realidad,
esta paradoja expresa la alienacin extrema a la que lleg la
humanidad en el capitalismo, lo que permite a Lukcs recu
perar tesis sobre la inminencia de la conmocin revoluciona
ria, cercanas a las planteadas por Marx en La ideologa
alemana (que no poda haber ledo en esa poca porque su
texto recin se public en 1932). De todos modos, las formula
en un lenguaje mucho ms especulativo (hegeliano y sche
llingiano) y les suma un elemento de mesianismo poltico: el
proletariado, cuya transformacin en objeto e s completa, est
destinado por eso a convertirse en el sujeto del cambio total,
es decir, en "sujeto de la historia" (frmula inventada por
Lukcs). Al abolir su propia alienacin, lleva la historia a su
fin (o la recomienza, en cuanto historia de la libertad),
realizando prcticamente la idea filosfica de la comunidad
humana. As, la filosofa se realizara en su aniquilamiento:
79
lo cual recupera, de hecho, un muy viejo esquema del pensa
miento mstico (el fin de los tiempos es el retorno a la "nada"
creadora de los orgenes).
EL INTERCAMBIO Y LA OBLIGACIN:
LO SIMBLICO EN MARx
22
Evgueny Pasukanis, La Thorie genrale du droit et le marxisme,
prsentation par Jean-Marie Vinccnt, en guise d'introduction par Karl
Korsch, Pars, EDI, 1970.
80
como hay un fetichismo econom1co de las cosas, hay un
fetichismo jurdico de las personas, y en realidad no son ms
que uno, porque el contrato es la otra cara del intercambio y
cada uno de ellos presupone al otro. El mundo vvido y
percibido a paJ:t.ir de la expresin del valor es en realidad (y
Marx lo haba indicado: sta era incluso la apuesta de su
relectura crtica de laFilosofa del derecho de Hegel, omnipre
sente en El Capital) un mundo econmico jurdico.
Algunos anlisis ms recientes, en particular los de Jean
Joseph Goux, 23 nos permiten aclararlo. La estructura comn
al fetichismo econmico y al fetichismo jurdico (y moral) es la
equivalencia generalizada, que somete abstracta e igualmen
te a los individuos a la forma de una circulacin (circulacin
de los valores, circulacin de las obligaciones). Supone un
cdigo o una medida, a la vez materializada e idealizada, ante
la cual la "particularidad", la necesidad individual, debeh
desaparecer. Lo que ocurre es simplemente que, en un caso, la
individualidad se exterioriza, se convierte en objeto o valor,
mientras que en el otro se interioriza, se transforma en sujeto
o voluntad, lo que permite precisamente que cada uno comple
te al otro. Al seguir este camino, no vamos a dar a una teora
del sujeto de la historia, o del paso de la economa (mundo de
los individuos privados) a la comunidad del futuro, como en
Lukcs y sus sucesores. Pero podemos encontrar en Marx las
bases de un anlisis de los modos de sujecin -el fetichismo
econmico jurdico es uno de ellos- que se interesa en la
relacin de las prcticas con un orden simblico constituido en
la historia. Sealemos aqu que una lectura semejante, de
inspiracin estructuralista (que tambin es, naturalmente,
una extrapolacin), est en realidad mucho ms cerca que la
de Lukcs de la crtica de la esencia humana como cualidad
genrica "alojada" en los individuos, que haban formulado las
Tesis sobre Feuerbach. En cambio, obliga a confrontar a Marx,
paso a paso, con los resultados de la antropologa cultural, la
historia del derecho y el psicoanlisis.
81
LA CUEST!l' DE LOS "DERECHOS DEL HOMBRE"
82
la igualdad y la libertad, el meollo mismo de la ideologa de
los derechos del hombre o la "democracia burguesa", con una
representacin idealizada de la circulacin de las mercancas
y el dinero, que constituye su "base real". La estricta recipro
cidad de la igualdad y la libertad-ignorada por las sociedades
antiguas y negada por las sociedades medievales, en tanto
que las modernas, al contrario, ven en ella la restauracin de
la naturaleza humana- puede deducirse de las condiciones
en que, en el mercado, cada individuo se presenta ante el otro
como portador de lo universal, es decir, del poder adquisiti
vo como tal. Hombre "sin cualidades particulares", cuales
quiera sean, por otra parte, su estatus social (rey o labriego)
y la dimensin de sus fondos propios (banquero o simple
asalariado) . . .
83
trabajo, expresa inmediatamente una relacin de fuerzas: no
slo por l .serie indefinida de las violencias que encubre, sino
en cuanto medio de descomponer el colectivo de los producto
res, sin embargo tcnicamente exigido por la gran industria,
en una yuxtaposicin forzada de individualidades separadas
entre s. Como podra decirse plagiando a Rousseau, se trata
sin duda de "obligar a los hombres a ser libres". Al mismo
tiempo, Marx describe el movimiento del capital como el de un
gran "autmata" independiente de los individuos, que no deja
de "aspirar" excedente de trabajo a fin de valorizarse, y del que
los capitalistas no son ms que los instrumentos "conscien
tes". Queda anulada entonces la referencia fundadora de los
derechos del hombre a la voluntad libre de los individuos,
exactamente como haba ocurrido con la utilidad social de
cada trabajo en particular. As como el valor "en s" se
proyectaba en el cuerpo del dinero, la actividad, la producti
vidad y el podero fsico e intelectual se proyectan en ese nuevo
Leviatn que constituye el capital social al que, de manera
casi "teolgica", parecen pertenecer "por naturaleza", porque
los individuos slo disponen de ellos a travs de l. 27
No obstante, el acento puesto sobre esas contradicciones no
puede dejar de repercutir en la significacin de los "derechos
del hombre", porque stos aparecen entonces a la vez como el
lenguaje con que se enmascara la explotacin y el lenguaje en
que se expresa la lucha de clases de los explotados: as, pues,
ms que de una verdad o una ilusin, se trata de una apuesta.
Y de hecho, en su captulo sobre "La jornada de trabajo", en
que se relatan Jos primeros episodios de la "guerra civil entre
la clase capitalista y la clase obrera", 28 El Capital ironiza con
respecto a la inutilidad del "pomposo catlogo de los derechos
inalienables del hombre" y valora en contraste la "modesta
Magna Charta de unajornada laboral limitada por la ley", que
permite a los obreros "conquistar en cuanto clase una ley del
Estado, un obstculo social ms fuerte que cualquier otra
cosa, que les impide venderse al capital". Empero, en sus
perspectivas revolucionarias de superacin del capitalismo,
no se termina con la negacin de la libertad y la igualdad
individual (lo que en la poca empezaba a llamarse colectivis
mo), sino con la "negacin de la negacin", es decir, "en todo
84
caso, la propiedad individual fundada en las conquistas mis
mas de la era capitalista" (a saber, la socializacin de los
medios de produccin). 29
capitaliste".
85
Alienacin quiere decir olvido del origen real de las ideas o
generalidad es, pero tambin inversin de la relacin "real"
entre la individualidad y la comunidad. La escisin de la
comunidad real de los individuos es seguida por una proyec
cin o trasposicin de la relacin social en una "cosa" exterior,
un tercer trmino. Lo que ocurre es simplemente que, en un
caso, esta cosa es un "dolo", una representacin abstracta que
parece existir por s misma en el cielo de las ideas (la Libertad,
la Justicia, la Humanidad, el Derecho), mientras que en el
otro es un "fetiche", una cosa material que parece pertenecer
a la tierra, a la naturaleza, a la vez que ejerce sobre los
individuos un podero irresistible (la mercanca, y sobre todo
el dinero).
Pero esta diferencia entraa notables consecuencias, que
se despliegan tanto en Marx como en sus sucesores (marxistas
o no). Resummoslas esquemticamente diciendo que lo esbo
zado por La ideologa alemana es una teora de la constitucin
del poder, en tanto que lo que describe El Capital por medio
de su definicin del fetichismo es un mecanismo de sujecin.
Naturalmente, ambos problemas no pueden ser totalmente
independientes, pero nos llaman la atencin sobre procesos
sociales distintos y comprometen de manera diferente la
reflexin sobre la liberacin.
Esta alternativa podra exponerse en toda una serie de
registros.
Es as en lo que se refiere al trabajo y la produccin. Por el
lado de la ideologia, se hace hincapi en la denegacin o
el olvido de las condiciones materiales de la produccin, y de
las coacciones que imponen. En el mbito ideolgico, se niega
o sublima toda produccin, que se convierte en una "creacin"
libre. Por eso es central aqu la reflexin sobre la divisin del
trabajo manual e intelectual o sobre la diferencia intelectual.
Hemos visto que permita a Marx explicar el mecanismo
gracias al cual se reproduce y legitima una dominacin ideo
lgica de clase. Por el lado de la teora del fetichismo, al
contrario, se pone el acento en la manera en que toda produc
cin est subordinada a la reproduccin del valor de cambio.
Lo central es ahora la forma de la circulacin mercantil, y la
correspondencia trmino a trmino que se establece en ella
entre las nociones econmicas y las nociones jurdicas, la
forma igualitaria del intercambio y la del contrato, la "liber
tad" de vender y comprar y la "libertad" personal de los
individuos.
86
Podramos mostrar adems que los fenmenos de aliena
cin que abordamos aqu se desarrollan en sentido inverso:
por un lado, competen a la creencia, tienen que ver con el
"idealismo" de los individuos (con los valores trascendentes
que reivindican: Dios, la N acin, el Pueblo e incluso la Revo
lucin); por el otro, competen a la percepcin, tienen que ver
con el realismo o el "utilitarismo" de los individuos (con las
evidencias de la vida cotidiana: la utilidad, el precio de las co
sas, las reglas del comportamiento "normal"). Esto no carece
ra ya de consecuencias polticas: puesto que sabemos que la
poltica (incluida !arevolucionaria)es a la vez una cuestin de
ideales y una cuestin de costumbres.
El Estado o el mercado
87
hemos vist9, haba dado una sorprendente definicin del
Estado de derecho comohegemona ejercida sobre la sociedad.
Puede aclararse entonces el hecho, muy notable, de que
algunos tericos contemporneos que deben algo esencial a la
nocin marxiana de la ideologa y en especial a su concepcin
de las condiciones de produccin de la ideologa o las ideas,
recuperen inevitablemente cuestiones de origen hegeliano:
los "intelectuales orgnicos" ( Gramsci), los "aparatos ideolgi
cos del E stado" (Althusser), la "nobleza de Estado" y la
''violencia simblica" (Pierre Bourdieu). Pero ya Engels, cuan
do redescubre el concepto de ideologa en 1888 (en Ludwig
Feuerboch y el fin de la filosofa clsica alemana), se propone
mostrar lo que hace del Estado "la primera potencia ideolgi
ca" y develar la ley de sucesin histrica de las "concepciones
del mundo" o de las formas de l a ideologa dominante que
confieren su legitimidad (religiosa ojurdica) a los Estados de
clase. En cambio, hay que buscar en la posteridad del anlisis
del fetichismo tanto las fenomenologas d e l a "vida cotidiana"
gobernada por la lgica de la mercanca o la simblica del valor
(la escuela de Frankfurt, Henri Lefebvre, Guy Debord, Agnes
Heller) como los anlisis del imaginario social estructurado
por el "Iengu<\ie" del dinero y la ley (Maurice Godelier, Jean
Joseph Goux o Castoradis, que sustituye l a estructura por l a
institucin, e incluso Jean Baudrillard, que en cierto modo
invierte a Marx al estudiar un "fetichismo del valor de uso" en
vez del "fetichismo del valor de cambio").
88
4
TIEMPO Y PROGRESO:
UNA FILOSOFA MS DE LA HISTORIA?
89
Los economistas tienen una singular manera de proceder.
Para ellos no hay ms que dos clases de instituciones, las del
arte y las de la naturaleza. Las del feudalismo son institucio
nes artificiales, las de la burguesa son instituciones natura
les. Se parecen en esto a los telogos, que tambin establecen
dos clases de religiones. Cualquiera que no sea la suya es una
invencin de los hombres, mientras que su propia religin es
una emanacin de Dios. Al decir que las relaciones actuales
-las relaciones de produccin burguesas- son naturales, los
economistas dan a entender que se trata de relaciones en que
se crea riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas de
conformidad con la naturaleza. Por lo tanto, esas mismas
relaciones son leyes naturales independientes de la existencia
del tiempo. Son leyes eternas que siempre deben regir la
sociedad. As, hubo historia, pero ya no la hay. 1
LA NEGACIN DE LA NEGACIN
90
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un
grado de desarrollo determinado de sus fuerzas productivas
materiales [ . . ]. En cierta etapa de su desarrollo, las fuerzas
.
p. 544 sq.
91
trabajo y los estragos de la anarqua social. se es el lado
negativo. Pero si en lo sucesivo el cambio de trabajo ya no se im
pone [ . . . ] con la eficacia ciega y destructora de una ley de la na
turaleza que choca por doquier con obstculos, en cambio la
misma gran industria hace [ . . . ] del reemplazo de esta mons
truosidad [ . . ], por una disponibilidad absoluta del hombre
.
92
degeneracin, de la explotacin, pero tambin la ira de una
clase obrera en constante aumento, formada, unificada y
organizada por el mecanismo mismo del proceso de produccin
capitalista. El monopolio del capital se convierte en una traba
para el modo de produccin que madur al mismo tiempo que
l y bajo su dominacin. La centralizacin de los medios de
produccin y la socializacin del trabajo alcanzan un punto en
que se vuelven incompatibles con su envoltura capitalista. La
hacen volar en pedazos. Ha terminado la hora de la propiedad
privada capitalista. Los expropiadores son expropiados ( . . . ].
La produccin capitalista engendra a su turno, con el carcter
ineluctable de un proceso natural, su propia negacin. Es la
negacin de la negacin.
Ambigedad de la dialctica
93
movimiento continuo, uniformemente ascendente -"el pro
greso es el desarrollo del orden", segn la expresin de
Auguste Comte, que reconoca su deuda con la filosofa de las
Luces y en especial con Condorcet-, opone la representacin
de las crisis, de los conflictos "inconciliables" y del "papel de la
violencia en la historia". Por otra parte, no obstante, puede
designarse como la realizacin consumada de la ideologa del
progreso (de su podero irresistible), dado que apuntara a
reunir toda esa "negatividad" en una sntesis superior, para
conferirle un sentido y ponerla, "en ltima instancia", al
servicio de lo que pareca contradecir.
El objetivo de este captulo es mostrar, con todo, que las
cosas son menos simples de lo que podra hacerlo suponer una
mera inversin de los juicios de valor. Lo son en el propio Marx
(de quien aqu importarn ante todo no las opiniones, sino los
razonamientos y las investigaciones). Lo son tambin debido
a la multiplicidad de las cuestiones englobadas por la nocin
demasiado apresurada de un "paradigma" del progreso. En
vez de leer en Marx la ilustracin (entre otras) de una idea
general, lo interesante es utilizarlo como un revelador, un
analizador de los problemas inherentes a una idea semejante.
94
Benjamn
95
cionaria o reformista puede, por lo tanto, dar crdito a esa
representacin. Cosa para la cual sirvi el marxismo, y no hay
que sorprenderse de que al mismo tiempo no haya dejado de
fortalecer en su propio seno esa preeminencia de la represen
tacin del progreso.
Es justo hablar aqu de marxismo y no slo de socialismo.
La tesis del progreso social (de su carcter ineluctable y
positivo) es por cierto un componente de toda la tradicin
socialista, tanto en su corriente "utpica" como en la "cient
fica": Saint-Simon, Proudhon, Henry George (Progreso y po
breza se public en 1879). Pero fue el marxismo el que, de
{acto, propuso una versin dialctica (redoblando en cierto
modo el contenido de la idea) y asegur su circulacin entre los
grandes movimientos sociales y polticos de los diferentes
"mundos" europeos y extraeuropeos.
Cada uno a su manera, con algunos aos de diferencia,
Gramsci y Walter Benjamn lo criticaron implacablemente
desde adentro, y precisamente por esto. En los Cuadernos de
la crcel, Gramsci describa el "ecoMmicismo" de la 11 y la m
Internacionales como un fatalismo gracias al cual los trabaja
dores y sus organizaciones se forjan una visin "subalterna"
del mundo, que hace de la emancipacin la consecuencia
inevitable del desarrollo de las tcnicas. Y Benjamn, en su
ltimo texto, las "Tesis sobre la filosofa de la historia", de
1940, 7 habla de un "historicismo" marxista que seria la
tentativa (vana, por definicin) de retomar por cuenta de los
oprimidos la visin continua y acumulativa, caracteristica de
los dominantes o los "vencedores", seguros de "nadar en el
sentido de la corriente". Esta descripcin (que no deja de
evocar algunas formulaciones nietzscheanas) da indiscutible
mente en el clavo.
Recordemos cules fueron las tres grandes realizaciones
del "progresismo" marxista:
96
-Kautsky, Plcjanov, Labriola-) no hacen ms que destacar
mejor el consenso sobre Jo esencial: la certeza del sentido de la
lstoria;
a continuacin, la ideologa del comunismo sovitico y del
97
Era importante recordar esta historia, aunque fuera de
manera muy alusiva, porque nos lleva a relativizar la crtica
misma del progreso, o al menos a no admitir sin desconfianza
todas sus evidencias. El hecho de que cronolgicamente la
ltima de las grandes realizaciones del progresismo marxista
haya sido una ideologa a la vez estatista, racionalista y
populista para salir del subdesarrollo debera disuadimos de
anunciar a la ligera el "fin de las ilusiones del progreso" desde
Europa, y en trminos ms generales desde el "centro" (o el
"norte"). Como si nos tocara una vez ms determinar dnde,
cundo y por quin deben buscarse la racionalidad, la prod uc
tividad y la prosperidad. Tambin las funciones cumplidas en
la historia del movimiento obrero por la imagen de la marcha
hacia adelante de la humanidad y la esperanza de presenciar
algn da la coincidencia entre la realizacin individual y la
salvacin colectiva esperan todava un anlisis detallado. 9
LA INTEGRIDAD DE LA HISTORIA
98
nativas. La integridad de la historia puede captarse en la
distincin de sus "etapas", en la "lgica" de su sucesin. O bien
en el carcter decisivo de un momento privilegiado (crisis,
revolucin, derrocamiento) que afecta la totalidad de las
relaciones sociales, la suerte de la humanidad. Del mismo modo,
puede pensarse como un proceso indefinido, cuya orientacin es
lo nico que se caracteriza (Bernstein, padre del "revisionismo",
dir en una frase famosa: "La meta final (Endziel] no es nada,
el movimiento es todo"). ll O bien, al contrario, puede definirse
como el proceso que lleva a un trmino: "estado estacionario" de
homogeneidad o equilibrio (como en Cournot o Stuart Mili) e
incluso el "ultraimperialismo" de Kautsky, mucho ms que en
Hegel, aunque todos estos conservadores, liberales o socialistas
compartan una misma imagen de la resolucin final de las
tensiones y las desigualdades.
Pero estas diferentes maneras de representarse la historia
como una teleologa suponen sobre todo la combinacin de dos
tesis independientes una de otra. Una plantea la irreversibi
lidad y la linealidad del tiempo. De all el rechazo (y l a
presentacin como mtica o metafrica) de toda l a idea de un
tiempo csmico y una historia poltica cclicos o aleatorios.
Sealemos de inmediato que la irreversibilidad no es necesa
riamente ascendente: as, ya abrevaran o no en los modelos
fsicos de "degradacin de la energa", una buena parte de los
tericos de la historia del siglo XIX pudo oponer a la idea del
progreso la de la decadencia, a la vez que permaneca dentro
del mismo supuesto previo (pensemos en el Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas, de Gobineau, publicado a
partir de 1853 y ms adelante invocado para dar crdito,
frente al esquema de la "lucha de clases", al de la "lucha de
razas"). De modo que a la idea de la irreversibilidad hay que
agregar otra: l a del perfeccionamiento tcnico o moral (o una
combinacin de ambos). El perfeccionamiento no significa
nicamente paso del menos al ms, o de lo ms malo a lo mejor,
sino que implica la idea de un "balance" positivo de los
inconvenientes y las ventajas, lo que hoy llamaramos un
ptimo (pensemos aqu en la manera en que el esquema
leibniziano del "mejor de los mundos posibles" vuelve a encon
trarse en la tradicin progresista del liberalismo: desde Ben
tham, con su definicin de la utilidad como mximo de satis-
gen des Sozialismus und die Aufgoben der Sozialdemokratie, 1899), Pars,
Le Seuil, 1974.
99
faccin para la mayor cantidad posible de individuos, hasta
Rawls en nuestros das, con su "principio de diferencia", que
plantea que slo son justas las desigualdades que mejoran la
situacin de los ms desfavorecidos) . 12
Por ltimo, una representacin de la historia como progre
so puede duplicar la idea de cambio con la de una capacidad
constantemente incrementada de cambiar, y es aqu, en
especial, donde la insistencia puesta en la educacin puede
anudarse desde adentro con la idea de progreso. Pasamos
entonces a un cuarto componente de las teoras clsicas del
progreso, que en cierto sentido es el ms importante poltica
mente, pero tambin el ms problemtico en el plano filos
fico: la idea de que la transformacin es una transformacin
de s( mismo, y por lo tanto una autotransformacin o, mejor
an, unautoengendramiento en el que se realiza la autonoma
de los sujetos. 13 En ltimo anlisis, aun el dominio de las
fuerzas naturales y la conquista de los recursos del planeta
deben pensarse en esta perspectiva. Como deca Marx en los
Manuscritos de 1844, la industria y las ciencias de la natura
leza son "el libro abierto de las fuerzas esenciales del hombre".
Vemos resurgir aqu, entonces, el problema de la praxis, con
la salvedad de que no se trata de pensar una transformacin
individual, sino una transformacin colectiva. Es por defini
cin una idea laica, o al menos contraria a toda representacin
del curso de la historia como el resultado de una voluntad
divina. Pero no es necesariamente incompatible con diferen
tes transposiciones de los esquemas teolgicos del "plan" o la
"economa" de la naturaleza. La dificultad radica en pensarla
de manera inmanente, es decir, sin la intervencin de fuerzas
o principios exteriores al proceso mismo.
" John Raw Js, A Theory ofJustice (1972), Oxford University Paperback,
1980, 13 (traduccin francesa: Pars, Le Seuil) (traduccin castellana:
Teora de la justicia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979].
13 "Todo lo que llamamos historia universal no es otra cosa que el
engendramiento del hombre por el trabajo humano, el devenir de la
naturaleza para el hombre; all est, por lo tanto, la prueba evidente e
irrefutable de suengendramiento por s mismo, del proceso de su nacimien
to". K. Marx, Manuscrits de 1844 . . , op. cit., p. 99.
.
lOO
elpasado, que las "revoluciones" (industrial, poltica e incluso
religiosa) relegaron a una prehistoria de la modernidad, y el
futuro ms o menos cercano que la inestabilidad y las tensio
nes actuales permiten presentir. En su inmensa mayora,
resolvieron este problema mediante la adopcin de esquemas
evolucionistas. Para decirlo una vez ms con la terminologa
de Canguilhem, el evolucionismo es la "ideologa cientfica"
por excelencia del siglo xrx: vale decir, un lugar de intercam
bio entre los programas de investigaciones cientficas y el
imaginario terico y social (la "necesidad inconsciente de
acceso directo a la totalidad"). 14 En ese sentido, en el sigloxrx
es prcticamente imposible no ser evolucionista, salvo que se
proponga una nueva alternativa teolgica a la ciencia. Aun
Nietzsche, que escribi (en El Anticristo, de 1888) que "el
progreso no es ms que una idea moderna, es decir, una idea
falsa", est muy lejos de escapar a ello!
Pero esto tambin quiere decir que el evolucionismo es el
elemento intelectual en el que se enfrentan Jos conformismos y
los ataques contra el orden establecido. Poner a todos Jos
evolucionistas en el mismo plano es condenarse a no ver en la
historia de las ideas, segn las palabras de Hegel, ms que una
vasta "noche en la que todos los gatos son pardos". Lo importan
te, al contrario, es lo que los distingue entre s y los aspectos
herticos en torno de los cuales se oponen unos a otros. La lucha
de clases no es la lucha de razas, as como las dialcticas de
Hegel, Fourier o Marx no son la ley spenceriana de "diferencia
cin" creciente (evolucin de Jo simple a lo com plejo) o la ley de
"recapitulacin" de la evolucin en el desarrollo de los indivi
duos, impuesta por Haeckel a todas las disciplinas antropolgi
cas inspiradas en el evolucionismo biolgico.
Podemos entonces volver a Marx. El objeto especfico al que
aplic esquemas de evolucin es la historia de las "formacio
nes sociales", a las que consideraba determinadas por su
"modo de produccin". Como ya lo hemos visto, hay en l una
lnea de evolucin progresiva de los modos de produccin, que
clasifica todas las sociedades en relacin con un criterio
101
intrinseco: la socializacin, es decir, la capacidad de los in
dividuos de controlar colectivamente sus propias condiciones
de existencia. Y esta lnea es nica, lo que significa no slo que
permite determinar avances y retrasos (seaentre las socieda
des, sea en el curso de su historia poltica), sino que establece
una relacin necesaria entre los "comienzos" y el "fin" de la
historia (aun cuando este fin, el comunismo, se conciba como
el comienzo de otra historia).
Estas concepciones dieron la vuelta al mundo y el mismo
Marx encontr para exponerlas formulaciones contundentes
que, en cierto sentido, la tradicin marxista no hizo nunca otra
cosa que glosar. Antes record algunas de ellas. Su compara
cin muestra con claridad que la idea de evolucin progresiva
es en Marx inseparable de una tesis sobre la racionalidad de
la historia o, si se quiere, la inteligibilidad de sus formas, sus
tendencias y sus coyunturas.
102
lo cual afirma que el motor de la transformacin no es otra
cosa que las contradicciones de la vida material, "cientfica
mente verificables". No hay que asombrarse, entonces, de que
se haya visto constantemente tironeado entre interpretacio
nes divergentes y haya sido objeto de permanentes reelabora
ciones en la historia del "materialismo histrico".
Vamos a ver que los planteamientos de El Capital propor
cionan, si no correctivos, s al menos un mayor grado de
complejidad a ese esquema general. De hecho, exponen el
"proceso" o el "desarrollo" de las relaciones sociales en tres
niveles de generalidad decreciente.
Como anteriormente, est en primer lugar la lnea de
progreso de los modos de produccin sucesivos (asitico,
esclavista, feudal o seorial, capitalista, comunista) que apor
ta un principio de inteligibilidad a la sucesin de las formacio
nes sociales concretas. Este nivel es el ms notoriamente
finalista: sin otro cambio que una "inversin materialista",
proviene de la manera en que Hegel y otros filsofos de la
historia haban ordenado las pocas de la historia universal
(el "despotismo oriental" se convierte en el "modo de produc
cin asitico", el "mundo antiguo" en el "modo de produccin
esclavista", etctera). Pero tambin es el ms determinista: no
slo por su linealidad, sino por la forma en que funda el tiempo
irreversible de la historia en una ley del desarrollo ininte
rrumpido de la productividad del trabajo humano. Seale
mos, no obstante, que se trata de una determinacin global,
que no excluye en el detalle ni bloqueo ni estancamiento, y ni
siquiera retroceso.
En ese plano, la lucha de clases no interviene tanto como
principio de explicacin sino como su resultado de conjunto. A
cada modo de produccin corresponden ciertas formas de
propiedad, cierto tipo de desarrollo de las fuerzas productivas
y de relacin entre el Estado y la economa y, por lo tanto,
cierta forma de la lucha de clases. sta no se desarrolla de la
misma manera entre los seores y sus siervos o aparceros que
10 3
Determinacin en ltima instancia
10 4
LA Il'STA.>.:CIA DE LA LUCHA DE CLASES
105
nivel de desarrollo, todava ms particular: la transformacin
del mismo modo de produccin o, si se quiere, el movimiento
de la acumulacin. En los captulos centrales de El Capital,
dedicados a la "produccin de sobrevalor absoluto y relati
vo", 17 a la lucha en torno de la duracin de la jornada laboral,
a las etapas de la revolucin industrial (manufacturas, ma
quinismo, gran industria), lo que le interesa no es el simple
resultado cuantitativo (la capitalizacin creciente de dinero y
medios de produccin), sino la manera en que evolucionan la
calificacin de los obreros, la disciplina fabril, el antagonismo
del personal asalariado y la direccin capitalista, los porcen
tajes de empleo y desocupacin (por lo tanto la competencia
entre los trabajadores potenciales). La lucha de clases inter
viene aqu de modo an ms especfico, de los dos lados a la
vez. Por el de los capitalistas, la totalidad de cuyos "mtodos
de produccin de sobrevalor" son mtodos de presin sobre el
"trabajo necesario" y el grado de autonoma de los obreros. Y
por el de los proletarios, que reaccionan ante la explotacin y
deciden as al capital a buscar sin cesar nuevos mtodos. De
modo que, en rigor de verdad, la misma lucha de clases se
convierte en un factor de la acumulacin, como puede verse en
la repercusin de la limitacin de la jornada laboral sobre los
mtodos de organizacin "cientfica" del trabajo y las innova
ciones tecnolgicas: lo que Marx llama paso del "sobrevalor
absoluto" al "sobrevalor relativo" (tercera y cuarta secciones
del libro I). La lucha de clases interviene incluso por un tercer
lado, el del Estado, apuesta de la relacin de fuerzas entre las
clases y al que el agravamiento de la contradiccin lleva a
intervenir en el proceso mismo de trabajo mediante una
"regulacin social", cada vez ms orgnica. 18
106
Me extend acerca de estos planteamientos un poco ms
tcnicos, ante todo para convencer al lector de que los proble
mas de la filosofa de la historia en Marx no deben discutirse
en el nivel de las declaraciones ms generales, sino en el de
los anlisis, que es tambin el de la explicitacin mxima
de los conceptos. Se trata nada menos que de tratar a Marx
como terico: lo que vale para las figuras de la conciencia en
Hegel vale para el modo de produccin en aqul. "Leer El
Capital" est todava a la orden del da. Pero tambin quiero
deducir de ello la siguiente observacin: lo que Marx entiende
como racionalidad de la explicacin histrica es precisamen
te la combinacin de los tres niveles de anlisis, desde la lnea
de evolucin de toda la sociedad hasta el antagonismo coti
diano en el proceso de trabajo. Para decirlo entonces en
trminos ms filosficos, resulta de ello que Marx recurri
cada vez menos a modelos de explicacin preexistentes y
construy cada vez ms una racionalidad sin verdaderos
precedentes. Esta racionalidad no es ni la de la mecnica, ni la
de la fisiologa o la evolucin biolgica, ni la de una teora formal
del conflicto y la estrategia, aunque en tal o cual momento pueda
utilizar esas referencias. La misma lucha de clases, en el cambio
incsante de sus condiciones y formas, es su propio modelo.
Ese es precisamente el primer sentido que podemos dar
a la idea de dialctica: una lgica o forma de explicacin
especficamente adaptada a la intervencin determinante
de la lucha de clases en el tejido mismo de la historia. En
este aspecto, Althusser tena razn cuando insista en la
transformacin que Marx hizo sufrir a las formas anterio
res de la dialctica, y en particular a sus formas hegelianas
(ya se tratara del enfrentamiento del "amo y el esclavo" en
la Fenomenologa . . . o de la "divisin del sujeto y el obje
to" en !a Lgica). No es que no les debiera nada (al contra
rio, en cierto sentido les deba todo, dado que no ces de
trabajar sobre ellas), pero lo que les deba tena que ver con
el hecho de haber invertido la relacin que las "figuras"
especulativas mantenan con el anlisis concreto de las si
tuaciones concretas (como dira Len in). Las situaciones no
ilustran momentos dialcticos preexistentes. Antes bien,
son en s mismas tipos de procesos o desarrollos dialcti-
107
cos, y no est vedado concebir su serie como abierta. Al
menos, se es el sentido en que se interna el trabajo de Marx.
10 8
revoluciones. No es tanto la epopeya del derecho como el
drama de una guerra civil entre las clases, aun cuando sta no
asuma necesariamente una forma militar. Demostracin es
trictamente conforme al espritu de Hegel, que Proudhon y
otros voceros del reformismo haban comprendido muy mal
con respecto a este punto.
Demostracin que, por eso mismo, no puede sino reactivar
nuestro interrogante. En definitiva, nada est ms de acuerdo
con la idea de una consumacin garantizada que una dialc
tica del "lado malo" entendida en ese sentido. Puesto que la
funcin de sta es precisamente -y es sin duda lo que sucede
en Hegel- mostrar que el fin racional del desarrollo histrico
(llmeselo resolucin, reconciliacin o sntesis) es suficiente
mente poderoso para pasar por su contrario: la "sinrazn"
(violencia, pasin, miseria), y en ese sentido para reducirlo o
absorberlo. Inclusive se dir, circularmente, que la capacidad
de que da muestras de convertir la guerra, el sufrimiento y la
injusticia en factores de paz, prosperidad y justicia "prueba"
su podero y su universalidad. Si hoy podemos leer en Hegel
otra cosa que una larga "teodicea" (segn su propia expresin,
tomada de Leibniz), es decir, una demostracin de que en la
historia el "mal" siempre es particular, relativo, en tanto que
el fin positivo que prepara es, por su parte, universal y
absoluto, no lo debemos a la manera en que Marx lo transfor
m? Y, ms an, a la manera en que esta transformacin
marxista de la dialctica se top histricamente con sus
propios lmites?
En el extremo del movimiento crtico, encontramos enton
ces la formulacin de Benjamn en las "Tesis sobre la filosofa
de la historia", ya citadas (tesis rx):
109
La historia no avanza nicamente "por el lado malo" sino
desde el lado r2alo, el de la dominacin y la ruina. Texto en l
que hay que entender, ms all del "marxismo vulgar" y de
Marx, una terrible irona dirigida especialmente contra ese
pasaje de la introduccin al curso de Hegel sobre la filosofa de
la historia que describe la ruina de las civilizaciones pasadas
como la condicin del progreso del espritu, es decir, de la
conservacin de Jo que su "principio" tena de universal. 20La
ideologa proletaria se habra fundado sobre la ilusin mort
fera de retomar y prolongar ese movimiento, que nunca sirvi
para liberar a los explotados, sino para instituir el orden y la
ley. Queda entonces, como nica perspectiva de salvacin,
la esperanza de una cesura o interrupcin imprevisible del
tiempo, una "detencin mesinica del devenir" que "mediante
una fractura saque del curso de la historia una poca determi
nada" (tesis xvn) y brinde a los dominados, a los "vencidos" de
toda la historia, la oportunidad improbable de dar un sentido
a sus luchas dispersas y oscuras. Perspectiva que an se dice
revolucionaria pero no dialctica, y en primer lugar en el
sentido de que invalida radicalmente la idea de prctica o de
liberacin como transformacin, por su propio trabajo.
As, pues, hay para una dialctica marxista un camino
posible entre el "lado malo" de Hegel y el "lado malo" de
Benjamn? Si en verdad as sucedi histricamente, al menos
en el sentido de que, sin Marx (y sin su diferencia con respecto
a Hegel), nunca se habra producido una crtica semejante de
Hegel, se trata de investigar hasta qu punto una expresin
terica corresponde claramente a esta singularidad histrica.
Pero esto no puede discutirse independientemente de los
acontecimientos que cruzan la historia.
lo negativo [ ... ] que nos hace ver cmo se sacrific en el altar de la historia lo
ms noble y ms bello {... ]. En el nacimiento y la muerte, la Razn ve la obra
que produce el trabajo universal del gnero humano" (G. W. F. Hegel, La
Raison dons l'histoire, Pars, UGE, 1986, pp. 54, 68, col. "10/18").
110
fracaso de las revoluciones de 1848, a la "descomposicin" del
proletariado que deba "descomponer" la sociedad burguesa.
Ser sorprendente entonces poder leer tambin en l la
crtica interna de la idea de progreso?
En El Capital, Marx no utiliza prcticamente nunca este
trmino (Fortschritt, Fortgang ) , como no sea para oponerle,
en la vena de Fourier, el cuadro de los estragos cclicos del
capitalismo (el "derroche orgistico" de los recursos y las vidas
humanas al que, en la prctica, corresponde su "racionali
dad"). Por lo tanto, de una manera irnica: mientras no se
resuelva la contradiccin entre la "socializacin de las fuerzas
productivas" y la "desocializacin" de los hombres, el discurso
del progreso que emiten la filosofa y la economa poltica
burguesas no puede ser sino irrisin y mistificacin. Pero la
contradiccin slo puede resolverse, o meramente reducirse,
mediante la inversin de la tendencia, la afirmacin de una
contra tendencia.
Aqu se revela el segundo aspecto: lo que interesa a Marx
no es el progreso, sino el proceso o processus, del que hace el
concepto dialctico por excelencia. 21 El progreso no est dado,
no est programado, no puede resultar sino del desarrollo de
los antagonismos que constituyen el proceso y, por consi
guiente siempre es relativo a ellos. Ahora bien, el proceso no
es ni un concepto moral (espiritualista) ni un concepto econ
mico (naturalista): es un concepto lgico y poltico. Tanto ms
lgico cuanto que se construye sobre el retorno, ms all de
Hegel, a la idea de que la contradiccin es inconciliable. Tanto
ms poltico cuanto que debe buscar sus "condiciones reales",
y por lo tanto su necesidad, en su opuesto aparente, la esfera
del trabajo y la vda econmica.
Si empleamos una metfora de la que Marx se vali en
abundancia podemos decir las cosas de otra manera: lo que le
interesa en el curso de la historia no es tanto la forma general
21
"La palabra proceso, que expresa un desarrollo considerado en el
conjunto de sus condiciones reales, pertenece desde hace mucho a la lengua
cientfica de toda Europa. En Francia, se la introdujo en principio de una
manera tmida en su forma latina: processus. Luego, despojada de ese
disfraz pedantesco, se desliz en los libros de qumica, fisiologa, etctera, y
en algunas obras de metafsica. Terminar por obtener su carta de gran
ciudadana. Sealemos de paso que los alemanes, como los franceses,
emplean en la lengua corriente la palabra 'proceso' en su sentido jurdico."
(K. Marx, Le Capital, op. cit., libro 1, captulo v, "Proces de travail et procs
de valorisation", nota de Marx para la edicin francesa, p. 200.)
111
de la curva, la "integral", como la diferencial, el efecto de
"aceleracin" y en consecuencia la relacin de fuerzas que
acta en cada momento y determina el sentido de la progre
sin. Se trata por lo tanto de la manera en que, individual y
sobre todo colectivamente, la "fuerza de trabajo" resiste
y escapa tendencialmente al estatus de pura mercanca que le
impone la lgica del capital. El trmino ideal de dicha lgica
sera lo que Marx llama sumisin o "subsuncin" real de la
fuerza de trabajo, en oposicin a una subsuncin simplemente
formal, limitada al contrato laboral: 22 para los trabajadores,
una existencia ntegramente determinada por las necesida
des del capital (calificacin profesional o descalificacin, des
ocupacin o exceso de trabajo, austeridad o consumo forzado,
segn los casos). Pero este lmite es histricamente inaccesi
ble. En otras palabras, el anlisis de Marx tiende a poner en
evidencia el elemento de imposibilidad material contenido
en el modo de produccin capitalista: el mnimo irreductible
con el cual choca su "totalitarismo" propio, y del que proce
de como respuesta la prctica revolucionaria del trabajador
colectivo.
El Manifiesto . ya deca que la lucha de los trabajadores
. .
112
Hacia la historicidad
113
como una totalidad, reunida en una sola "Idea" o un nico gran
relato, son reemplazados por problemas de causalidad o de
accin recproca de las "fuerzas de la historia", que se plan
tean en cada momento, en cada presente. En este aspecto, la
importancia de Marx estriba en que, sin duda por primera vez
desde el conatus ("esfuerzo") de Spinoza, la cuestin de la
historicidad (o de la "diferencial" del movimiento, la inesta
bilidad y la tensin del presente hacia su propia transforma
cin) se plantea en el elemento de la prctica y no en el de la
conciencia, a partir de la produccin y sus condiciones, no de
la representacin y la vida del espritu. Ahora bien, contra
riamente a los gritos de alarma proferidos de manera preven
tiva por el idealismo, se comprueba que esa inversin no es
una reduccin y menos an una sustitucin de la causalidad
histrica por el determinismo natural. De nuevo, como en las
Tesis sobre Feuerbach, salimos de la alternativa del subjeti
vismo y el "antiguo materialismo": pero esta vez es franca
mente por el lado del materialismo. En todo caso, de la
inmanencia. En este aspecto, la contradiccin es un operador
ms decisivo que la praxis (a la que, no obstante, incluye).
Sin embargo, con ello no se suprima en modo alguno la
cuestin de cmo poda coexistir una concepcin de la histori
cidad como "contradiccin real", que se desarrolla entre ten
dencias contemporneas, con una representacin de la "tota
lidad de la historia", hecha de fases de evolucin y sucesivas
revoluciones. El interrogante se volva incluso ms conflicti
vo. Ahora bien, en 1871 Marx volvi a toparse con el "lado
malo" de la historia y, como ya dije, su resultado prctico fue
la interrupcin de su intento. Aunque no dej de trabajar, a
partir de ese momento tuvo la certeza de que no "terminara",
de que ya no llegara a una "conclusin". Y no la habra.
De todos modos, vale la pena examinar las rectificaciones
inducidas por esta situacin. Conocemos al menos dos. Una
de ellas la determinaron conjuntamente el ataque de Baku
nin contra la "dictadura marxista" en la Internacional y el
desacuerdo de Marx con el proyecto de programa redactado
en 1875 por Liebknecht y Bebe! con vistas al congreso de
unificacin de los socialistas alemanes. Esta rectificacin
desemboca en Jo que ms adelante se llam en el marxismo
la cuestin de la "transicin". La otra, inmediatamente pos
terior, se origin en la necesidad de responder a tericos del
populismo y el socialismo ruso que lo interrogaban sobre el
futuro de la "comuna rural", y plante la cuestin del "desa-
114
rrollo no capitalista". Ninguna de las dos cuestion el esque
ma de causalidad. Pero ambas hicieron vacilar la relacin de
Marx y su dialctica con la representacin del tiempo.
115
marxismo se presenta como el medio de que la clase revolucio
naria escape al' lilema siempre renaciente de una mera
incorporacin al ala "democrtica" de la poltica burguesa y de
un anarquismo (o anarcosindicalismo)antipoltico, resurge el
interrogante de si, propiamente hablando, existe una poltica
marxista.
Ahora bien, en cierta forma Marx respondi de antemano
a esta cuestin. No podra haber otra poltica marxista que la
que surge del mismo movimiento histrico, y l toma como
ejemplo la democracia directa inventada por la Comuna de
Pars, esa "forma por fin descubierta de gobierno de la clase
obrera" (La guerra civil en Francia), de la que hace el ncleo
de una nueva definicin de la dictadura delproletariado. Pero
esta respuesta no permite comprender por qu tantos obreros,
tantos militantes, siguen otras ideologas u otros "sistemas",
por qu hace falta una organizacin o una institucin para su
educacin y su disciplina frente al Estado burgus. Estamos
lejos, en todo caso, de la "clase universal", portadora de la
inminencia del comunismo . . .
lVerke, Berln, Diezt Verlag, 1.964, pp. 597w642). Las segundas, comunicadas
en su tiempo a los dirigentes socialistas alemanes a ttulo privado (Marx
declara que, en definitiva, estim intil hacerlas pblicas, ya que los obreros
socialistas haban ledo en el proyecto de programa lo que no contena, a
saber, una plataforma revolucionaria . . . ), fueron agregadas por Engels,
veinte aos despus, a su propia Crtica del programa de Erfurt ( 1892).
25 "Gloses marginales au programme du Parti ouvrier allemand", en K
1 16
forma salarial como principio de organizacin del trabaj o
social, la otra en la que "habr desaparecido la humillante
subordinacin de los individuos a la divisin del trabajo" y en
la que "el trabajo no ser solamente un medio de vida sino que
se convertir en la primera necesidad vital", lo cual permitir
"superar definitivamente el horizonte limitado del derecho
burgus" y regular las relaciones sociales de acuerdo con el
siguiente principio: "De cada uno segn sus capacidades, a
cada uno segn sus necesidades". El conjunto ae esas indica
ciones constituye una descripcin anticipada de la extincin
del Estado en la transicin al comunismo, o ms: una antici
pacin del momento histrico (cualquiera sea su duracin) en
que se desplegar una poltica de masas cuyo contenido es la
extincin del Estado.
La tradicin del marxismo ortodoxo (y en especial la del
marxsmo de Estado, en los pases socialistas, a partir de fines
de la dcada del veinte) extrajo de esas indicaciones los
grmenes de una teora de las etapas o los estadios del
"perodo de transicin", que culmin en la definicin
del socialismo, distinto del comunismo, como un "modo de
produccin" especfico, y que zozobr desde entonces con el
sistema mismo de los Estados socialistas. Independientemen
te de sus funciones de legitimacin del poder (que Marx
hubiera calificado de "apologticas"), esta utilizacin se ins
criba con toda naturalidad en un esquema evolucionista. No
creo que eso fuera lo que el propio Marx tena en vista. La idea
de un "modo de produccin socialista" es absolutamente
contradictoria con su representacin del comunismo como
alternativa al capitalismo, cuyas condiciones ste ya prepara
ba. En cuanto a la idea de un "Estado socialista" o "Estado de.
todo el pueblo", posrevolucionario, reproduce ms o menos lo
que l criticaba en Bebe! y Liebknecht, como lo mostr con
claridad Henri Lefebvre. 26 En cambio, es evidente que el
espacio puesto de relieve "entre la sociedad capitalista y la
sociedad comunista", descripto aqu en trminos de periodo o
fase, es el espacio propio de la poltica. Todos estos trminos
no traducen otra cosa que el retorno de la prctica revolucio
naria, esta vez como una actividad organizada, en el tiempo
de la evolucin. Como si este tiempo tuviera que abrirse o
distenderse para dejar lugar, "entre" el presente y el futuro,
26
Henri Lefebvre, De l'tat, vOL u, Thorie marxiste de l'tat de Hegel d
Mao, Pars, UGE, 1976, col. "10/18".
1 17
a una anticipa<;in prctica de la "sociedad sin clases", en las
condiciones materiales de la antigua (cosa que Lenin, con una
frmula lgicamente reveladora, llamar "Estado/no Esta
do", para marcar con claridad su naturaleza de interrogante
y no de respuesta). Igualmente distante de la idea de inminen
cia y de la de una maduracin progresiva, la "transicin"
entrevista aqu por Marx es una figura poltica de la "no
contemporaneidad" del tiempo histrico consigo mismo, pero
que para l sigue inscripta en lo provisorio.
La comuna rusa
118
versin muy sucinta se envi a su destinataria. 28 En todos
estos textos reaparece una misma idea. Lo sorprendente es
que -justa o no- es absolutamente clara. Y no menos sorpren
dente es que Marx experimente la mayor dificultad, no para
formularla, sino para admitirla como propia. 29
En primer lugar, la ley tendencia/ expuesta en El Capital
no se aplica independientemente de las circunstancias hist
ricas: "Hay que descender de la teora pura a la realidad rusa
para discutirla [ . . . ] quienes creen en la necesidad histrica de
la disolucin de la propiedad comunal en Rusia no pueden
probar en ningn caso esa necesidad mediante mi exposicin
de la marcha fatal de las cosas en Europa occidental. Al
contrario, tendran que aportar nuevos argumentos, comple
tamente independientes del desarrollo presentado por m".
En segundo lugar, la comuna rural (instituida por el gobier
no zarista luego de la abolicin de la servidumbre en 1861)
contiene en su propio seno una contradiccin latente (un
"dualismo ntimo") entre la economa no mercantil y la pro
duccin para el mercado, que con toda probabilidad ser
agravada y explotada por el Estado y el sistema capitalista y
conducir a su disolucin (es decir, a la transformacin de
algunos campesinos en empresarios y de otros en proletariado
agrcola o industrial) si el proceso no se interrumpe: "Para
salvar la comuna rusa hace falta una revolucin rusa".
Tercero y ltimo, la forma comunitaria ("agrupamiento
social de hombres libres, no ceido por lazos de sangre"), que
ha sido preservada por una evolucin singular ("situacin
nica, sin precedentes en la historia"), es un arcasmo: pero
este arcasmo puede servir para la "regeneracin de Rusia", es
decir, para la construccin de una sociedad comunista que
partir de su lectura de los trabajos del historiador Georg Maurer sobre las
antiguas comunidades germnicas (cf. "La Marche", en F. Engels, L'Origine
de la famille, de lapropritpriue et de l'tat, Pars, ditions Sociales, 1975,
p. 323 sq. [traduccin castellana: El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, Madrid, Ayuso, 1980]; y el comentario de Michael LOwy
y Robert Sayre, Rvolte et mlancolie. Le romantisme d contre-courant de la
modernit, Pars, Payot, 1992, p. 128 sq.). De todos modos, estos trabajos
siguen dominados por la influencia del evolucionismo antropolgico de
Lewis Margan, Ancient Society (1877) (traduccin francesa: La Socit
archai"que, prsentation de Raoul Makarius, Pars,Anthropos, 1985 [traduc
cin castellana: La sociedad primitiva, Buenos Aires, Lautaro, 1946] ) , por
quien Marx senta una gran admiracin.
119
evite los '(antagonismos", las '(crisis", los ''conflictos" y los
"desastres" que marcaron el desarrollo del capitalismo en
Occidente, habida cuenta de que es contempornea (trmino
al que Marx vuelve con insistencia) de las formas ms desarro
lladas de la produccin capitalista, cuyas tcnicas puede
tomar del "medio" que la rodea.
Lo que se propone en estos textos, entonces, es la idea de
una multiplicidad concreta de caminos de desarrollo histri
co. Pero esta idea es indisociable de la hiptesis ms abstracta
que sostiene que en la historia de diferentes formaciones
sociales hay una multiplicidad de "tiempos" contemporneos
unos de otros, algunos de los cuales se presentan como una
progresin continua, mientras que otros producen un corto
circuito entre lo ms antiguo y Jo ms reciente. Esta "sobrede
terminacin", como dir ms adelante Althusser, es la forma
misma que asume la singularidad de la historia. N o sigue un
plan preexistente, sino que resulta de la manera en que
unidades histrico polticas distintas, inmersas en un mismo
"medio" (o coexistentes en un mismo "presente"), reaccionan
a las tendencias del modo de produccin.
Antievolucionismo?
120
Engels
121
prefacio de la Contribucin . . , cuando present su esquema
.
12 2
,..--- -- ----------------
Lenin filsofo?
123
minadas circu n stancias, la base misma sobre la que obran las
tendencias de la "base"? Pero tambin es indudable que
ningn terico, cuando encuentra efectivamente algo nuevo,
puede reestructurarse a s mismo: no tiene fuerza, o voluntad,
o "tiempo" para ello . . . Son otros quienes lo hacen. Y vale la
pena sealarlo aqu: la "accin de respuesta de la ideologa",
la verdadera nocin del economicismo (es decir, el hecho de
que las tendencias de la economa slo s e realicen por su
opuesto: las ideologas, las "concepciones del mundo", incluida
la de los proletarios), es justamente el programa de investiga
ciones de Engels a fines de la dcada de 1880. Lo cierto es que,
cien aos despus, enfrentados una vez ms con el lado malo
de la historia, los marxistas todava estn uncidos a l.
124
5
LA CIENCIA Y LA REVOLUCIN
125
decir que, salvo por el grado de sutileza, el mismo ideal de
"generalizacin" reina tambin en muchas de las crticas de
dicho diamat). Desde Juego, esta forma es en s misma
interesante desde el punto de vista de la historia de las ideas,
y encuentra ciertas incitaciones en Marx. Otras, ms delibe
radas, en Engels (que tena frente a s, como competidores con
quienes deba medirse, las "teoras del conocimiento", "filoso
fias de la naturaleza" y "ciencias de la cultura" del ltimo
tercio del siglo XIX). Encontr algunos de sus ms fervientes
admiradores entre los neotomistas de la Universidad Pontifi
cia (lase este asombroso episodio en De Rome a Paris, de
Stanislas Breton). 1
Al darle resueltamente la espalda a la idea de doctrina,
quise problematizar algunas de las cuestiones que gobiernan
el pensamiento de Marx, puesto que si es cierto, como l
mismo lo propona en La ideologa alemana (op. cit., p. 11),
que "las mistificaciones" estn "ya en las preguntas" antes de
descubrirse en las respuestas, no hay que suponer que eso
vale a fortiori para las demistificaciones, es decir, los conoci
mientos? Y para ello, debe retomarse desde adentro el movi
miento terico que, incesantemente, "desplaza las lneas" de
esas cuestiones. Eleg para eso tres recorridos que me parecen
privilegados (ciertamente, eran posibles otras elecciones).
12 6
humana (el comunismo) se constituye por la eliminacin
completa del viejo mundo; en el otro, por la plenitud del nuevo
que, de hecho, ya est presente. En un caso, la prctica
revolucionaria prima de manera absoluta sobre cualquier
pensamiento (la verdad no es ms que uno de sus momentos).
En el otro, si no est sometida al pensamiento, s es al menos
presentada en sus pormenores por una ciencia de la historia.
Revolucin, ciencia (revolucin en la ciencia, ciencia de la
revolucin): tenemos aqu los trminos de una alternativ a
que, en el fondo, nunca se resolvi en Marx. Lo cual quiere
decir, tambin, que ste nunca acept sacrificar una a la otra:
marca de su intransigencia intelectual.
Segundo recorrido, incorporado al anterior: el que va desde
una crtica de las ilusiones y pretensiones de la "conciencia"
hasta una problemtica de la constitucin del sujeto, en las
formas de su alienacin (alienacin en la "cosa", en el fetichis
mo de la circulacin mercantil, pero tambin alienacin en la
"persona", en el fetichismo del proceso jurdico, aunque reco
nozco que en Marx el estatus del concepto de persona es
profundamente incierto). Este segundo recorrido no es lineal,
sino que est marcado por una notable bifurcacin (el abando
no del trmino de ideologa). Atraviesa una serie de anlisis:
el "horizonte social" de la conciencia (que es el de las relaciones
transindividuales y su limitacin histrica); la diferencia
intelectual, por lo tanto la dominacin al margen del pensa
miento yen el pensamiento; por ltimo, la estructura simb
lica de equivalencia entre los individuos y sus "propiedades",
que es comn al intercambio mercantil y al derecho (privado).
Por fin, el tercer recorrido: el que va desde la invencin de
un esquema de causalidad (materialista en el sentido de que
invierte la primaca de la conciencia o las fuerzas espirituales
en la explicacin de la historia, pero para atribuirles un lugar
de "mediacin") hasta una dialctica de la temporalidad,
inmanente al juego de las fuerzas de la historia (que no son
"cosas"!). En Marx hay varios esbozos de esta dialctica, el
principal de los cuales es el de la "contradiccin real", es decir,
las tendencias y contratendencias de socializacin o las reali
zaciones antagnicas de lo colectivo, envueltas unas en otras,
que ocupa una gran parte de El Capital. Pero tambin es
conveniente -si verdaderamente se quieren correr algunos
riesgos en la lectura de los ltimos textos de Marx- asignar
toda su importancia a la idea de transicin del capitalismo al
comunismo (aqu, el momento de la prctica revolucionaria
127
efecta un espectacular retorno al espacio que haba ocupado
porcompletola "ciencia de las formaciones sociales"), as como
a la idea de vas de desarrollo alternativas, singulares, que
bosqueja una crtica interna del evolucionismo.
La dificultad de este tercer recorrido radica en que la
puesta al da de una dialctica temporal pasa por su opuesto,
que prevalece en la mayora de los textos generales de Marx
(aunque en definitiva stos sean escasos): la idea de una
historia universal de la humanidad, la lnea de evolucin
ascendente, uniformemente progresiva, de ls modos de pro
duccin y las formaciones sociales. Aqu hay que ser honesto,
admitir que este evolucionismo "materialista"y"dialctico" es
tan marxista como el anlisis de la contradiccin real y que
incluso tiene histricamente ms ttulos para ser identificado
con el marxismo. Sin duda Marx ya pensaba en esto cuando
pronunci su famosa ocurrencia (?), comunicada por Engels a
Bernstein en una carta de noviembre de 1882: "Lo indudable es
que yo no soy marxista". Y tambin Gramsci, cuando escribi su
artculo de 1917, "La Revolucin contra El Capital" ' (otra
ocurrencia). . . , con la salvedad de que El Capital es justamente
el texto de Marx en el que la tensin entre los dos puntos de vista
es ms aguda. La apuesta de todo esto, desde luego, consiste en
saber si, como lo dice una frmula del libro m de El Capital, en
absoluta conformidad con la tradicin idealista de la filosofa de
la historia, la sociedad sin clases poscapitalista- ser "el paso
del reino de la necesidad al reino de la libertad", 3 o si la lucha
(actual)porel comunismo repre-senta undeue nir necesario de
la libertad (vale decir, la inscripcin de un movimiento de
liberacin en sus propias condiciones materiales).
LA OBRA EN EL TALLER
128
la doctrina, privilegiar los conceptos y problematizar su mo
vimiento de construccin, deconstruccin y reconstruccin.
Pero creo realmente que hay que dar un paso ms y, sin miedo
a la incoherencia, decir que esa doctrina no existe. En efecto,
dnde estar, vale decir, en qu textos? "No tuvo tiempo", ya
lo sabemos, y aqu se trata de muy otra cosa que de una
distincin entre un Marxjoven o viejo, filsofo o erudito. Todo
lo que tenemos son resmenes (el prefacio de la Contribu
cin. . . ), manifiestos (grandiosos), bosquejos extensos y arti
culados, pero que siempre terminan por detenerse en seco y
que -corresponde recordarlo aqu- el mismo Marx nunca
public (La ideologa alemana, los Grundrisse o "Manuscrito
de 1857-1858"). No hay doctrina, slo existen fragmentos (y
por otra parte anlisis, demostraciones).
Entindaseme bien: Marx no es a mi juicio un "posmoder
no" auant la lettre, y no pretendo sostener que su pensamiento
es muestra de una bsqueda deliberada de lo inconcluso. Me
sentira ms tentado a pensar que, efectivamente, nunca tuvo
tiempo de construir una doctrina porque la rectificacin iba
ms rpido. No slo se anticipaba a las conclusiones, sino a la
crtica de stas. Por mana intelectual? Tal vez, pero esta
mana estaba al servicio de una doble tica: tica de terico (de
erudito) y tica de revolucionario. Reencontramos otra vez los
mismos trminos. Marx era demasiado terico para "enhe
brar" sus conclusiones. Demasiado revolucionario, sea para
someterse a los reveses de la fortuna, sea para ignorar las
catstrofes y seguir como si nada. Demasiado erudito y dema
siado revolucionario para remitirse a la esperanza del mesas
(aunque sta, indiscutiblemente, haya formado parte de los
sobreentendidos de su pensamiento: pero un terico o un
poltico no se definen por lo que reprimen, aun cuando su
energa provenga parcialmente de ello y lo reprimido -por
ejemplo, lo religioso- participe de lo que llega, con ms
seguridad, a odos de los "discpulos", los "sucesores").
Pero entonces tenemos derecho a interpretar las medias
palabras de Marx. No a considerar los fragmentos de su
discurso como cartas que podramos barajar indefinidamen
te, a voluntad. Pero s, empero, a hacer pie en sus "problem
ticas", sus "axiomticas", sus "filosofias", por fin, para llevar
las hasta el fondo (hasta sus contradicciones, lmites y aper
turas). As, en una coyuntura completamente nueva, vemos lo
que podemos hacer con l y contra l. Gran parte de lo que est
esbozado en Marx dista de haber encontrado su forma defin-
129
tiva . Gran parte de lo que hoy parece impotente, criminal o
simplemente caduco en el "marxismo", ya lo era -por as
decirlo- antes de l, porque no era de su invencin. Sin
embargo, si no hubiese hecho ms que afrontar la cuestin de
la alternativa al "modo de produccin dominante" en el seno
mismo de ese modo (que tambin es, ms que nunca, un modo
de circulacin, un modo de comunicacin, un modo de repre
sentacin) . . . , todava encontraramos una utilidad en l!
130
Marx pueden desempear en la resolucin de esta otra crisis
no puede determinarse a priori. De todos modos, hay que
plantear hiptesis, y esto me lleva a las razones que me hacen
pensar, como deca al comenzar, que en el siglo XXI se leer y
estudiar a Marx en diversos mbitos. Como se ver, cada una
de ellas es tambin una razn para oponerse a l: pero de
acuerdo con una relacin de "negacin determinada", es decir,
al abrevar en su propio texto las cuestiones que slo pueden
desarrollarse si, en algunos puntos precisos, se defiende la
opinin contraria a sus tesis.
En primer lugar, una prctica viva de la filosofa siempre
es una confrontacin con la no filosofa. La historia de la
filosofa est hecha de renovaciones tanto ms significativas
cuanto ms indigesta es para ella la exterioridad con la que se
mide. El desplazamiento al que Marx someti a las categoras
de la dialctica es uno de los ejemplos ms claros de esa
"migracin" del pensamiento filosfico, que lo conduce a
reconstituir la forma misma de su discurso a partir de su otro.
Pero por resueltamente que se haya emprendido, ese despla
zamiento no est terminado: y dista de ello, porque la tierra
extranjera que se trata de abordar aqu, la historia, cambia
incesantemente de configuracin. Digamos que la humanidad
no puede abandonar un problema que todava no ha resuelto.
En segundo lugar, la historicidad -ya que de ella se trata
es una de las cuestiones ms abiertas de la actualidad. Entre
otras cosas, ello obedece a que la universalizacin de la
relacin social anunciada por las filosofas de ja historia es en
lo sucesivo un hecho consumado: ya no hay ms que un solo
espacio de las tcnicas y de la poltica, de la comunicacin y de
las relaciones de poder. Pero esta universalizacin no es ni
una humanizacin ni una racionalizacin; coincide con exclu
siones y escisiones ms violentas que antes. Si hacemos aqu
a un lado los discursos morales, que oponen a esta situacin
la reformulacin de principios jurdicos y religiosos, no hay,
segn parece, ms que dos posibilidades: volver a la idea de la
"guerra de todos contra todos" (de la que haba hablado
Hobbes), que eJge la edificacin de una potencia exterior de
coaccin, o sumergir la historicidad en el elemento de la
naturaleza (cosa que parece esbozarse en la renovacin actual
de las filosofas de la vida). Ms u.na tercera, cuya forma,
precisamente, bosquej Marx: pensare! cambio de las institu
ciones histricas (o mejor: el "cambio del cambio", por lo tanto.
la alternativa a los cambios inmediatamente observables) a
131
partir de las relaciones de fuerza que les son inmanentes, de
m anera no slo retrospectiva sino sobre todo prospectiva o, si
se quiere, conjetural. Contra Jos modelos de la inversin y la
evolucin lineal, adoptados por turno por Marx y peridica
mente recuperados por sus sucesores, hay que liberar aqu la
tercera nocin que, poco a poco, fue especificndose en l: la de
la tendencia y su contradiccin interna.
En tercer lugar, una filosofa crtica no es slo una reflexin
sobre lo inesperado que presenta la historia; es preciso que
piense su propia determinacin como actividad intelectual (es
decir, que sea, segn una muy antigua frmula, "pensamiento
del pensamiento" o "idea de la idea"). En este aspecto, Marx
est en la situacin ms inestable, debido a la teorizacin de
la ideologa esbozada por l. Ya dije que la filosofa no le
perdonaba ese concepto o lo haca difcilmente, lo cual lo erige
en algo as como una molestia permanente y a veces declarada
(un buen ejemplo reciente es el libro de Paul Ricceur, Lectures
on ldeology and Utopia). 4 Lo que ocurre es que la ideologa
designa para la filosofa su propio elemento de formacin, no
slo como un "impensado" interior, sino como una relacin con
los intereses sociales y la diferencia intelectual misma, eter
namente irreductible a una simple oposicin de la razn y la
sinrazn. La ideologa es para la filosofa el nombre materia
lista de su propia finitud. No obstante, la ms flagrante de las
incapacidades del marxismo consisti precisamente en la
mancha ciega que representaba para l su propio funciona
miento ideolgico, su propia idealizacin del "sentido de la
historia" y su propia transformacin en religin secular de
masas, partidos y Estados. Hemos visto que al menos una
de las causas de esta situacin se encuentra en la manera en
que Marx opuso en su juventud la ideologa a la prctica
revolucionaria del proletariado, con lo que al mismo tiempo
erigi a ste en un absoluto. Por eso deben sostenerse aqu, a
la vez, dos posiciones antitticas: la filosofa ser "marxista"
mientras la cuestin de la verdad se juegue para ella en el
anlisis de las ficciones de universalidad que lleva a la
autonoma; pero ante todo es menester que sea "marxista"
contra Marx y haga de la denegacin de la ideologa en l el
primer objeto de su crtica.
En .cuarto lugar, la filosofa de Marx es, entre Hegel y
4 P. Ricceur, Lectures on ldeology and Utopia, Nueva York, Columbia
University Press, 1986 !traduccin castellana: Ideologa y utopa, Barcelo
na. Gedisal.
132
Freud, el ejemplo de una ontologa moderna de la relacin 0
segn la expresin de la que me he valido, de lo transindivi:
dual. Esto quiere decir que se instala ms all de la oposicin
del individualismo (aunque sea "metodolgico") y del organi
cismo (o del "sociologismo"), cuya historia permite retrazar y
mostrar sus funciones ideolgicas. Pero esto no basta para
caracterizar su originalidad, puesto que la relacin puede
pensarse sea segn el modo de la interioridad, sea segn el de
la exterioridad e incluso, otra vez, el de la naturalidad. Cosa
que ilustraran, en la filosofa contempornea, por un lado el
tema de la intersubjetividad (no hay "sujeto" aislado que se
represente el mundo, sino ms bien una comunidad origina
ria de mltiples sujetos), y por el otro el de la complejidad
(cuyas exposiciones ms seductoras se fundan metafrica
mente en la nueva alianza de la fsica y la biologa). Marx no
es reductible ni a una ni a otra de estas dos posiciones. Ello
obedece a que en l lo transindividual se pens fundamental
mente como el correlato de la lucha de clases, estructura
social "ltima" que divide a la vez el trabajo, el pensamiento
y la poltica. Filosofar a favor y en contra de Marx quiere decir
aqu plantear la cuestin, no del "fin de la lucha de clases"
-eterno voto piadoso de la armona social-, sino de sus lmites
internos, vale decir, de las formas de lo transindividual que,
a la vez que coinciden por doquier con ella, siguen siendo
absolutamente irreductibles a ella. La cuestin de las gran
des "diferencias antropolgcas" comparables a la diferencia
intelectual (empezando por la diferencia sexual) puede servir
de hilo conductor. Pero tambin puede ser que, hasta en este
distanciamiento de Marx, el modelo de la articulacin entre
una problemtica de los modos de produccin (o de la "econo
ma", en el sentido general del trmino) y una problemtica
del modo de sujecin (por lo tanto de constitucin del "sujeto",
bajo la accin de las estructuras simblicas) sea una referen
cia constantemente necesaria. Justamente porque es la ex
presin de ese doble rechazo del subjetivismo y el naturalis
mo que, peridicamente, vuelve a llevar a la filosofa a la idea
de dialctica.
Por ltimo, en quinto lugar, trat de mostrar que el
pensamiento de la relacin social es en Marx la contrapartida
de la primaca atribuida a la prctica revolucionaria ("trans
formacin del mundo", "contratendencia", "cambio en el cam
bio''). Transindividual, en efecto, es en principio la reciproci
dad que se instaura entre el individuo y el colectivo en el
133
movimiento de la insurreccin liberadora e igualitaria. El
mnimo irreductible de individualidad y socialidad que Marx
describe en relacin con la explotacin capitalista es un hecho
de resistencia a la dominacin sobre el que quiso mostrar que
no haba que inventarlo o suscitarlo, porque ya estaba siem
pre presente. Puede admitirse que si hizo suya una periodiza
cin de la historia universal que le permita pensar que la
lucha de "los de abajo" proceda del fondo mismo de la historia
colectiva, fue para fundar esta tesis.
N o obstante, debemos dar aqu un paso ms, ya que si Marx
no hubiera sido ms que el pensador de la revuelta, se
perdera por completo el sentido de su oposicin constante a
la utopa. Esta oposicin nunca quiso ser un retorno ms ac
de la potencia insurrecciona! e imaginativa representada por
el espritu de utopa. Lo ser mucho menos en la medida en
que reconozcamos en la ideologa el elemento o la materia
misma de la poltica, dando definitivamente la espalda a la
veta positivista del marxismo. Pero esto no har sino destacar
ms el interrogante contenido .en el doble movimiento antiu
tpico de Marx: el que designa el trmino "praxis" y el que
nombra la "dialctica". Es lo que llam accin en el presente e
intent analizar como un conocimiento terico de las condicio
nes materiales que constituyen el "presente". Luego de haber
designado durante mucho tiempo la reduccin de la rebelin
a la ciencia o a la inversa, podra ser que la dialctica llegara
simplemente a designar la cuestin infinitamente abierta de
su conjuncin (Jean-Claude Milner utiliz este trmino en
Constat): 5 Jo cual no es rebajar a Marx a un programa ms
modesto, sino darle, y por mucho tiempo, el lugar de "pasador"
insoslayable entre la filosofa y la poltica.
134
GUA BIBLIOGRFICA
l. Obras de Marx
135
desmoron en 1 URSS y la Repblica Democrtica Alemana, Jo que
fren (provisoriarncnte?) la concrecin de la MEGA !l. As, pues, la
eleccin de tal o cual edicin no tiene nada de neutral: en realidad,
es frecuente que con el mismo ttulo existan textos que no son
exactamente iguales. La edicin ms comnmente utilizada de Jos
textos originales alemanes es la de las Marx-Engels \Verke, publi
cada en Berln por Dietz Verlag (38 + 2 volmenes), 1961-1968.
A estas dificultades generales se aade una especficamente
francesa: nunca hubo una edicin sistemtica (no completa, sino
cronolgica y que reuniera, adems de las obras publicadas, los
artculos y la correspondencia, como ocurre en alemn, ruso, ingls
o espaol). Los cuatro intentos que se hicieron en ese sentido, todos
!acunares y a menudo defectuosos, obedientes a criterios opuestos,
son:
La edin de las CEuvres philosophiques, politiques et 9onomi
ques de Marx et Engel, traducidas por Molitor, Pars, Editions
Costes, 1946 y ss. (Las Editions Champ Libre reeditaron reciente
mente una parte de ellas.)
La serie inconclusa de las CEuvres compltes de Karl Marx y las
(Euvres compltes de Friedrich Engels, ms tarde fusionadas en
]as CEuvres de Marx et Engels, emprendida por las ditions Socia
les (la misma editorial tambin public en diferentes ocasiones
algunos textos en formato de bolsillo).
Los tres volmenes de CEuvres de Karl Marx publicadas con la
direccin de Maximilien Rubel por la Bibliothque de la Pliade,
ditions Gallimard (conomie 1, 1965; conomie 11, 1968; Philoso
phie, 1982).
La serie de reediciones o antologas publicadas en la dcada del
setenta por Roger Dangeville en la Petite Collection Maspero y la
coleccin "10/18" de la Union gnrale d'ditions. A Jo cual se
agregan, naturalmente, numerosas ediciones aisladas.
En trminos generales, las traducciones de las ditions Sociales
y la Pliade son las mejores, pero hay excepciones y textos impor
tantes que no integran esos fondos.
2. Obras generales
136
ce de Marx y Engels, publicada por las ditions Sociales con la
direccin de Gilbert Badia y Jean Mortier.
Para la formacin intelectual de Marx, sigue siendo irreempla
zable : CORNt;, Auguste, Karl Marx et Friedrich Engels, tomo 1, Les
Annes d'enfance et dejeunesse. La gauche hglienne 1818-18201
1844 (Pars, l'UF, 1955); tomo 2, Du libralisme dmocratique au
communisme. La Gazette rhnane. LesAnnalesfranco-allemandes,
1842- 1844 (Pars, PUF, 1958); tomo 3, Marx ii Paris (Pars, PUF,
1961); tomo 4, La Formation du matrialisme historique (Pars,
PUF, 1970).
Para la constitucin de la nocin de "marxismo" y las reacciones
de Marx y Engels, lase HAUPT, Georges, "De Marx au marxisme",
enL'Histoire et le mouvement social, Pars, Mas pero, 1980; la mejor
historia general del marxismo es la aparecida en la editorial
Einaudi, de Turn, en cinco volmenes (1978 y ss.): Storia del
marxismo, dirigida por E. J. HoBSBAWI et al.; tambin se podrn
utilizar KOLAKOWSKI, Leszek, Histoire du marxisme, tomo 1, Les
Fondateurs. Marx, Engelset leursprdcesseurs; tomo 2, L'Age d'or:
de Kautsky ii Lnine, Pars, Fayard, 1987 [traduccin castellana:
Las principales corrientes del marxismo, 1, Los fundadores, 2, La
edad de oro, Madrid, Alianza], y GALL!SSOT, Ren (dir.), Les Aven
tures du marxisme, Pars, Syros, 1984.
Una excelente exposicin de la historia del marxismo filosfico
occidental es ToSHL, Andr, "Le dveloppement du marxisme en
Europe occidentale depuis 1917", en Histoire de la philosophie,
"Encyclopdie de la Pliade", tomo 111, Pars, Gallimard, 1974.
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(reedicin, Pars, Le Sycomore, 1979).
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