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Soler, Colette - Lo Que Lacan Dijo de Las Mujeres (1997) PDF
Soler, Colette - Lo Que Lacan Dijo de Las Mujeres (1997) PDF
UNIVERSIDAD NACIONhk
35613000135223
226. M.Burin e 1. Meler, Varones 247. A. D.Levin & Said, El sostn
227. F. Dolto, Lo femernlw del ser
1 229. J.Maizeszowicz y M.M o b 248.
zow%cz,P>sico~anna~dogti.r y
1. Berrenstein, Devenir otro
con otro&)
ki terrifut+ofieudimo 249. M. Rodulfo, La clnica del
I 230. E. Braier (comp.), Gemelos ni* y su interior
23 1. 1. Berenstein (comp.), Cl- 250. O. F.Kemberg, La teorfade
I nica familiar psi~oanal- las r~lacionesobjetalesy el
rica psicoanlisis clnico
!
233. J. D.Nasio, Los~jGunosas 251. S. Bleichmar, Paradojas &
casss de psicosis la sexualidad masculina
236. P. Vmhaqhe, Elamor en tos 252. 1. Vegh, Las letras del a&- i i'>pfii@@
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DE LAS MUJERES:.;,,... S6
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I tiempos de la sole&d lisis -# Estudio de p s i c o a n l i s i -bei
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1. PR~LOGO
..........................................................................
Anna O.. la primera...........................................
188
Retorno a la mujer freudiana.................................. 188
IV. LA MADRE ...................................................................... Fantasmas inditos ................................................. 190
..........................
La madre en el inconsciente& Sntomas inditos .................................................... 193
El debate sobre la madre ........................................
Los reproches que se le hacen a la madre .............. *ticas eexuadas................................................... 197
Poder maternal ........................................................ Las aporas del sexo ................................................ 197
El nio objeto ........................................................... Identificacin o sexuacion ....................................... 198
. . ............................................................
El nio interpreta ................................................... La maldicion 200
La madre, Otro ........................................................ La perversin generalizada del Otro ...................... 201
El amor "hommosexual" .......................................... 203
La tica del soltero .................................................. 207
Abonados al inconsciente homosexual .................... 208 La funcidn del sntoma .......................................... 284
No hay contrato sexual ........................................... 210 Sntoma bajo transferencia ..................................... 285
Forclusin duplicada ........................ .,.....................,. 211 Creer en eso ............................................................. 287
La tica de la diferencia .......................................... 213 Amar su sntoma? .................................................. 289
Un amor ateo ........................................................... 292
"Incidencia social de la s e d d a d
femenina"............................................................
Por qu casarse, an? ..................................... .
, ...
215
215
D e los finea ...del m o r .....................................
La batalla de la transferencia .................................
297
299
Las llamadoras del amor ........................... . ...... 221 Soluciones del amor de transferencia? .................. 302
Los dos amores ...................................................... 304
VI. LAMALDICI~N.................. ............ .................................. 227 El nombre del sntoma ............................................ 306
El amor no loco .............................................. 229 Sntoma-prtesis ..................................................... 309
Mal-diccin ...................................... ,. ..................... 229
Figuras del amor ....................................~.............. 231 VI11. CONCLUSI~N ............................................................... 311
"Hazaas" del amor y sucesos breves ..................... 234 Efectos sociales .....................*......... ,...................... 313
Anticipaciones ......................................................... 235 En el psicoanlisis ................................................... 317
Extravo ................................................................ 236 Disparidad de los fines ........................................... 318
Balanoe ........................' .......,................................ . 238
El Otro que existe .................................................. 242 IX. ANEXO...........................................................................
321
Funcin del amor ................................................. 243 La diferencia entre los sexos en el anlisis ............ 323
El saldo .................. ..,., ............................................ 247
Aqu la palabra lanzada. No lo advierte contra los peligros Ys a Mesa: "Usted sabe que soy una pobre mujer y que si me
de China sino contra la cosa ms prxima. En resumen, ella llama de una cierta forma [.. .Jpor mi nombre.
Por su nombre, por un nombre que conoce y yo no, al orlo,
le dice: protgeme de m misnis. Un pasaje suprimido para la hay una mujer en m que no podr impedir c~ntestarle".~
versin escnica pero restituida en la nueva versin de 1948,
dice todava ms cruelmente para qu sirve un marido, al me- Y an en el admirable do del Acto 11:
nos para Ys:
"[.. .] Todo, todo y YO!
"Despus de todo, soy una mujer, eso no es tan complicado. Pues es verdad, Mesa, que existo sola y he aqui el mundo ra-
Qu otra cosa necesita una mujer pudiado, y entonces para qu sirve a los otros nuestro amor?
Sino seguridad, como la abeja en la colmena Y aqu el pasado y el futuro al misrno tiempo.
Bien limpia y bien cerrada? Renunciados, ya no hay familia, ni hijos, ni marido, ni amigos.
iY no esta libertad horrorosa! No me haba yo entregado? Y todo el universo alrededor nuestro
Yo querra pensar que de ahora en adelante estara bien tran- Vaciado de nosotros f...]
quila, Pero lo que nosotros deseamos, no es crear sino destruir, y jah!
Que tendra garanta, que habra siempre alguien conmigo, No hay ninguna otra cosa que t y yo, que en ti yo, y en m,
Para conducirme, un hombre [...In9 slo tu posesin y la rabia y la ternura y destruirte y ya no estar
atormentada [...!"lo
Esto no dice an cul es la tentacin de Ys. Pero la res-
puesta parece evidente: tentacin de otro amor, tal vez de un He aqu, se dirc?,el tan conocido dt:seo de ser el nico -que,
amor otro. Eso es lo que se podra creer si se interroga, no tan- por otra parte se distingve de la reivindicacin de privilegio,
ta su demanda sino su conducta. Ys traiciona tres veces y a ca- la cual pertenece al registro de la justicia distributiva- y la
da uno de los tres hombres. Acto 11, traiciona a De Cjz, el obtu- exaltacin del amor hasta la muerte. En efecto, el tema no es
so marido que no comprende nada, lo cambia por Mesa, el nuevo, es ms bien clsico (Cf., por ejemplo Denis de Rouge-
hombre de lo absoluto que ella arranca a Dios. Arto 111, est con mont: El amory Occidente).Slo que Claudel-Ys lo eleva a a
LA MUJER FREUDIANA
14. Comico, nota Lacan en la pg. 105 de Aun, el hecho de que Freud ha- Desde 1905, Freud descubre las pulsiones pero como pul-
ya primero atribuido el objeto a, causa del deseo, a la mujer. "Esto de veras siones parciaies. De all surge la idea de la "perversin poli-
confirma que, cuando uno es hombre, ve en su partenaire lo que uno mismo
usa como soporte, como soporte narcisistan.
morfa" originaria que quiere decir: no hay pulsin genital en
15. Ibd., pg. 119. el inconsciente. El nio construye muchas teoras en cuanto a
la relacin entre los sexos, pero como Cantor,l las inventa.
Las construye a partir de la metfora de las pulsiones parcia-
les que experimenta. Ahora bien, stas nada dicen de la dife- Sobre estas bases, qu es pues una mujer para Freud?
rencia entre hombre y mujer, se encuentran tanto en el nio Sabemos que l distingue tres evoluciones posibles a partir
como en la nia, y dejan intacta la cuestin de saber aquello de la envidia del pene, de las cuales slo una le parece con-
que distingue la esencia de la mujer. [ ducir a la verdadera feminidad. Mejor dicho, para l, no to-
Freud se da cuenta despus de la prevalencia de un signifi- i das las mujeres son mujeres. Cuando se dice "todas las muje-
1
cante nico, el falo -l dice: el pene-. De all su formulacin de res" prevalece la definicin del registro civil. Esta definicin
la diferencia en trminos antagnicos, mantenida constante- se somete a la anatoma, desde el nacimiento: si hay un
mente: tener o no tener el pene. As construye la tesis mayor apndice fdlico, se dice "es un nio", y si no lo hay, se dice
-piedra de escndalo para las feministas-, que hace de la falta "es una nian. Evidentemente, el falocentrismo del registro
flica el principio dinmico de toda libido y que afirma que la civil precede al de Freud. Pero cuando se dice "no todas son
identidad sexual del sujeto se forma a partir del temor a per- mujeresnimplcitamente se hace referencia a una esencia de
derlo de aquel que lo tiene y de la envidia de tenerlo en la que la feminidad que escapa a la anatoma y al registro civil y
no lo tiene. Haciendo del complejo de castracin la plataforma cuya procedencia se puede cuestionar. La definicin freudia-
giratoria del devenir hombre o mujer, Freud, al menos implci- na de esta esencia es clara y simple. La feminidad de la mu-
tamente, introduce Ia idea de una desnaturalizacin del sexo jer deriva de su "ser castrado": es mujer aquella cuya falta
en el ser humano. El ser sexuado del organismo, que por otra flica la incita a dirigirse hacia el amor de un hombre. Pri-
parte no se reduce a la anatoma, no alcanza a constituir el ser mero es el padre, l mismo heredero de una transferencia de
sexuado del sujeto. Como prueba, por otra parte, la inquietud amor que primordialmente se dirigi a la madre, despus el
constante y bien perceptible de los sujetos en cuanto a su grado esposo. En resumen: al descubrirse privada del pene, la nia
de conformidad sexuada. As, no hay casi ninguna mujer que deviene mujer si espera el falo -o sea el pene simbolizado-
no se preocupe, al menos episdicamente, de su verdadera fe- del que lo tiene.
minidad y ningn hombre que no se inquiete por su virilidad. Entonces, aqu se define a la mujer nicamente por las
Sin hablar del transexual que tiene la certidumbre de que hay vas de su alianza con el hombre y la cuestin reside en saber
un error en su anatoma y que pertenece realmente al sexo con- cules son las condiciones inconscientes que permiten a un
trario. sujeto consentirlas o no. Las feministas protestan ante esto,
En fin, en materia de "eleccin de objeton todo comienza rechazando lo que ellas perciben como una jerarquizacin de
con el narcisismo. Es lo que Freud percibi en 1914 con su los sexos. La objecin feminista no esper a los movimientos
texto "Introduccin del narcisismo" y que Lacan retoma con contemporneos por la liberacin de las mujeres. Surgi en el
su estadio del espejo. El primer objeto es el yo propio, el cual entorno mismo de Freud y ha sido relevada por Ernest Jones.
es sustituido por la eleccin homosexual del semejante. Se hace en nombre de la igualdad de principio y denuncia la
All, Freud convoca al Edipo para rendir cuenta del deve- injusticia que resultara de hacer de la falta flica el ncleo
nir hombre o mujer. El mito apunta a fundar la pareja sexual del ser femenino, al ubicar la falta como un signo de menor
por va de las prohibiciones y los ideales del sexo. valor. Para Freud esta objecin es evidentemente homognea
con lo que llama reivindicacin flica, pero sin embargo no
prueba su validez.
1. Soler, Colette, "L'enfant avec Cantorn("El nio con Cantor"),9 de julio
de 1990, VI0 Encuentro Internacional de la FCE.
Hay dos etapas en el desarrollo de Lacan sobre estas cues-
tiones. La primera, la ms freudiana, se sita alrededor de
Cuando Lacan retoma la cuestin, algunos aos despus 1958, aos durante los cuales produce "La significacin del
de que abortara la disputa sobre la prevalencia del falo en el falo" y sus "Propsitos directivos para un congreso sobre la se-
inconsciente que haba proseguido alrededor de Jones y algu- xualidad femenina". Luego vienen las tesis ms manifiesta-
nos otros, toma un atajo que no es el de Freud. mente innovadoras de los aos 1972-1973, con "El atolondradi-
Al parecer, sin embargo, sigue ntegramente la tesis freu- 1
l
cho" y el Seminario Aun.
diana. La primera pgina del texto "La significacin del falo", Pero las frmulas lgicas llamadas de la sexuacin, pro-
por ejemplo, reafirma vigorosamente la prevalencia del com- ducidas en 1972, no objetan el falocentrismo del inconsciente.
plejo de castracin en el inconsciente y en el devenir sexual. Lacan refuta all el Edipo como mito y comedia del "Padre-
Es sabido, dice l: Orang, del Padre perorante Orangutnn3 [Pre Orang dup-
rorant Outangl, para reducirlo a la sola lgica de la castracin;
que el complejo de castracin inconsciente tiene una funcin de l agrega que esta lgica no regula todo el campo del goce: hay
nudo, primero en la estructuracin l... 1 de los sntomas [...] se-
una parte que no pasa al Uno flico y que queda, real, fuera de
gundo en una regulacin del desarrollo [...], a saber la instalacin
en el sujeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra lo simblico. Decir que La mujer no existe, es decr que la mu-
identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera responder jer no es ms que uno de los nombres de ese goce, real. En
sin graves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la re- cuanto a las mujeres que s existen, las que el registro civil tie-
lacin sexual, e incluso acoger con justeza las del nio que es pro- ne por tales en funcin de la anatoma, ellas tambin estn ba-
creada en ellas.2 jo el peso de la primaca del falo. Decirlas no-todas en la fun-
cin flica, reconocerles un goce diferente que el que ordena la
Esto es categricamente freudiano: posibilidad de la pareja castracin, no les acredita alguna "naturaleza anti-flican.La-
heterosexual y maternidad feliz son regladas por una identifi- can ha precisado esto para evitar el malentendido. En la con-
cacin que condiciona el complejo de castracin. Lacan no slo troversia del falo, se coloca entonces del lado de Freud, muy
retoma la tesis de Freud sino que la clarifica. Es como una explcitamente, para afirmar, "sobre la base de los hechos cl-
apuesta sobre la justa orientacin de Freud. Estas tesis son nicosn4que el semblante flico es el significante-amode la re-
tan sorprendentes, tan paradjicas, dice, que debemos suponer lacin con el sexo y que ordena, a nivel simblico, la diferencia
que han sido impuestas al nico que supo descubrir el incons- entre los hombres y las mujeres, tanto como sus relaciones.
ciente y que, entonces, tena un acceso nico a este inconscien- Ser necesario interrogar, pues, lo que concierne a las mu-
te. Lacan aqu retoma, condensa, precisa la tesis freudiana, es- jeres en un triple nivel. Aquel de la dialctica en juego en el
forzndose en captar la inteligibilidad: no se trata del pene del deseo sexual, pero tambin aquel de los gustos de su goce
sino del falo, a saber de un significante que, como todo signifi- flico, tanto en la realidad comn como en la relacin sexual,
cante, tiene su lugar en el discurso del Otro, siempre trans-in- y, en fin, aquel de los efectos subjetivos de ese goce suplemen-
dividual. Aparte de esta conversin que, en ciertos aspectos, tario que la feminidad oculta y que hace de ella, no otro sexo,
cambia todo en lo que l mismo llama "la querella del falo", sino Otro absoluto. Y esto no puede aproximarse ms que a
Freud y Lacan van aparentemente tomados de la mano, para partir de las vas de su decir.
afirmar el falocentrismo del inconsciente.
2. Lacan, J., "La significaci6n del falo", en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 3. Lacan, J., "El atolondradicho",ob. cit., pg. 27.
1974, p6g. 665. 4. Lacan, J., "La significacin del falon,en Escritos 2, ob. cit., pg. 666.
LA LEY DEL DESEO definicin del ser femenino que pasa por la mediacin obliga-
da del otro sexo. De ah, la serie de sus sucesivas frmulas pa-
De hecho, desde el comienzo, a pesar de que declara su ra especificar el lugar de "la mujer". Todas hacen de ella el
freudismo, Lacan comienza a reacomodar los trminos freu- partenaire del sujeto masculino: ser el falo, o sea el represen-
dianos. Primero, porque el pene, reconocido en su valor de tante de lo que le falta al hombre, luego ser el objeto causa de
significante, cambia de funcin. El falo, significante de la fal- su deseo, y, finalmente, ser el sntoma en que se fija su goce.
ta, se presta a representar, en efecto, adems de la diferencia Todas, vemos, definen a la mujer como relativa al hombre y
sexual, la falta en ser que el lenguaje genera para todo sujeto, , no dicen nada de su posible ser en s, sino solamente de su ser
cualquiera que sea, y por eso la paridad en la falta resulta para el Otro. Esta distancia subyace implcitamente en todos
restablecida. los desarrollos sobre la sexualidad femenina.
Lacan introduce luego una nueva distincin. Cito: "las rela- Si se cuestiona lo que la condena a ese ser, digamos... rela-
ciones entre los sexos giran alrededor de un ser y de un tener tivo, sin contentarse con una vaga alusin a la definicin dife-
el falo". "Ser el falo" es una expresin desconocida en el pensa- rencial de los significantes, cara a los estructuralistas, aqu
miento freudiano. Evidentemente, hace sufrir una transfor- los del sexo, muy simplemente se impone una respuesta: en el
macin al binario "tenerlo o no" que satisfaca a Freud. Sin cuerpo a cuerpo sexual, el deseo del hombre, indexado por la
embargo no es que lo contradiga. La argumentacin de Lacan ereccin, es una condicin necesaria -y ms que necesaria a
hace valer, sobre todo, que en la relacin de los sexos, el tener veces, ya que el acto de la violacin hace de la ereccin una
o no... el pene no hace al hombre o la mujer sino por la pers- condicin suficiente-. Es tan verdadero que, a falta de su de-
pectiva de una conversin. Freud acentuaba la demanda de seo, puede haber toda una suerte de juegos erticos, pero na-
amor como propiamente femenina. Lacan, gracias a un ligero da de lo que se llama hacer el amor. En ese sentido la relacin
desfasaje, hace valer que en la relacin de los deseos sexua- llamada sexual pone el rgano erigido del deseo masculino en
dos, la falta flica de la mujer se convierte en un beneficio de posicin dominante, y la mujer se puede inscribir, de una vez,
ser el falo, o sea, ser lo que le falta al Otro. Este "ser el falo" en esa relacin slo en el lugar del correlato a ese deseo. Na-
designa a la mujer en tanto que, en la relacin sexuada, ella da extrao desde el momento en que todo lo que se dice de la
es llamada al lugar del objeto. En el amor, por la gracia del mujer se enuncia desde el punto de vista del Otro y concierne
deseo del partenaire, la falta se convierte en un efecto de ser ms a su semblante que a su ser propio, que queda como ele-
casi compensatorio: ella llega a ser lo que no tiene. Es decir mento "forcluido" del discurso.
que en esos aos, para Lacan, la falta femenina se encontraba
ya positivizada.
Sin duda, hay en esos textos una respuesta implcita, no ELEMENTOS DE CLNICA
desarrollada, a la objecin de inspiracin igualitaria. Ms que
una respuesta, algo que sita all su lgica. Pero un partida- Se podran evocar aqu miichos hechos clnicos, muy preci-
rio de esta protesta, cualquiera que sea, podra satisfacerse sos, al nivel del decir de las mujeres. Y especialmente esa
vindola graficada como ser flico? Seguro que no. Pues ella gran queja de la hija frente a la madre, a quien le reprocha no
no es el falo sino en su relacin con el hombre. Siempre es el haberle transmitido ningn saber-hacer con la feminidad.
falo para otro, jams lo es en s, lo que nos devuelve a su con- Esa queja no es siempre directa, por supuesto. Puede to-
sorcio con el hombre, ya acentuado por Freud. Sin duda la for- mar la forma de una denuncia acerca de la no feminidad o de
mulacin de Lacan pone el acento a la vez sobre el deseo y so- la demasiada feminidad de la madre; puede tambin tomar,
bre la demanda que se hace al hombre, pero mantiene una es lo ms frecuente, los giros de la metonimia que sustituye
un reproche por otro. Y para tal sujeto, deplorar no haber el que se podra llamar de "asuncin de la castracin", es ser
aprendido los secretos de la buena cocinera equivale, por la mujer de un hombre.
ejemplo, a decir que el "truco7'sexual no le ha sido transmiti- Lacan, por el contrario, quien siempre se esforz en distin-
do. Se puede evocar tambin la protesta tan frecuente de la guir el psicoanalista del amo, ha intentado abordar las cues-
histrica contra la sujecin al Otro, su sueo de autonoma, tiones sin recurrir a las normas de este ltimo y se contenta
que es entonces slo la contrapartida yoica de la alienacin slo con las obligaciones de la estructura. Esta orientacin
que resulta de su demanda. prevalece, por ejemplo, cuando afirma, a propsito de las mu-
Tambin, en el nivel de la metfora flica de la mujer se jeres, que no se vuelve "obligacin" la relacin con la castra-
funda lo ms admisible en la objecin feminista. Cuando de- cin que condiciona el lazo sexual con el hombre.6 En efecto, a
nuncia el impedimento original que las "imgenes y smbolos*
de una cultura ejercen sobre las mujeres, ella no se equivoca
1
1
los ojos del psicoanalista, es obligatorio slo lo que es imposi-
ble de evitar. Ahora bien, la relacin entre los sexos no es ms
-y el mrito propio de Lacari, a diferencia de Freud, fue admi- que posible. De all, la parte de abuso que hay en la posicin
tirlo-. La mujer es una invencin de la cultura, "hystrica" freudiana, tan normativa y por lo tanto anticuada.
(histrico-histrica),que cambia de aspecto segn las pocas. Podemos preguntar por el origen de esta divergencia entre
Solamente, no se debe olvidar que esta sujecin es funcin Freud y Lacan. Es simple cuestin de gustos, incluso de pre-
de la demanda interna a la relacin social. Aqu obra una 1- juicios? El mayor liberalismo de Lacan ha sido posible gracias
gica que aflora en ciertas posiciones actuales de las feminis- a la evolucin de las mentalidades? Es probable que la poca
tas norteamericanas ms extremistas. Un nmero de TLS de cuente pero no explica todo. Creo, ms bien, que Lacan, elabo-
septiembre5 presentaba un informe ferozmente irnico sobre rando mucho antes que Freud los trminos de la estructura, lo-
el libro de una tal Marianne Hexter. Su tesis, en efecto, llega gr mejor que este ltimo aislar los trminos lgicos en su dife-
hasta los extremos, ya que, a propsito de las cuestiones de rencia con las normas sociales. Empleo el trmino liberalismo,
violacin y de acoso sexual, ella quiere hacer retroceder la pero guiarse por lo real no es "liberalismo", incluso si eso libera
frontera que la mayor parte de sus hermanas de sexo recono- de las normas. El argumento feminista, en todo caso, l mismo
cen como umbral del abuso, a saber la frontera del no consen- fuertemente normativo, seguramente no liberar a las mujeres
timiento. En esto, ella no ve sino una vana sutileza, con o sin de su cruz... flica. Son libres, por cierto, de cuidarse de los
consentimiento, denuncia la relacin homosexual en s misma hombres. Para las mujeres es posible evitar a los hombres y ca-
como la causa fundamental de la alienacin femenina. A decir da vez ms. El desarrollo de la ciencia les da, en efecto, medios
verdad, el exceso nos puede producir risa, pero por otro lado inditos ya que, al permitir separar la procreacin del acto car-
es lgico porque esa alienacin es funcin de la inscripcin en nal, abre la va a la maternidad sin hombres. Lacan lo constata
la demanda sexual. -cuestin de gustos y ah se puede ser liberal-, pero en cambio
Freud no tuvo que conocer a las verdaderas feministas pu- no se liberarn de la problemtica flica. Evitarla es imposible
ras y duras del siglo pasado. Lo lamento, porque es divertido a quien habla como tal: a partir del momento en que el signifi-
imaginar cul habra sido su comentario. Lo cierto es que cante se encuentra en el Otro del discurso, est en juego desde
cuando produce su "complejo de masculinidad" lo hace con un la menor demanda hecha a cualquier otro, hombre o mujer, y,
cierto desprecio y deja entrever una nota de clara reproba- para empezar, muy especialmente a la madre que en este caso
cin. A sus ojos, el nico destino conveniente para una mujer, es determinante como lo haba muy bien percibido Freud.
7. Lacan, J.,"La significacin del falo", en Escritos 2, ob. cit., pg. 674. 9. Lacan, J., "Ideasdirectivas para un congreso sobre la sexualidad feme-
8. Pongo el acento sobre este punto retornando el desarrollo que hizo J.-A. nina", en Escrittos2, Mxico, Siglo XXI, 1984, p6g. 711.
Miller de una observacin de Lacan sobre la funcin de la mtscara en Gide. 10. Lacan, J., "La significacin del falon,en Escritos 2, ob. cit., p8g. 674.
te confusa. Todo lo que pertenece al deseo de adquirir, de apro- bl antes-. La frmula es generalizable: es l a falta -pene o
piarse, vale para el hombre en tanto metonimia de su tener f- no- la que la hace ser objeto. De ese modo, el mismo Scra-
lico. En nombre de qu, el deseo de tener estara interdicto pa- tes, que ha exhibido la falta de su deseo, deviene objeto de
ra las mujeres, trtese de la fortuna, del poder, de la influencia, transferencia de Alcibades. Entonces, la carrera se abre pa-
del xito, en resumen, de todas las bsquedas llamadas flicas r a cada uno, hombre o mujer, para ser el homlogo de una
de la vida cotidiana? Sobre este punto la diferencia entre Freud mujer, a saber, lo que se acopla al Uno a modo de objeto.
y Lacan es muy sensible. Lacan no era tosco con las mujeres, ni Sin embargo, para una mujer, como para todo lo que se
en sus textos ni en sus anlisis, y poco inclinado, parece, a sa- ofrece en el lugar de objeto, incluido el analista, ser objeto no
carles motivacin para adquirir todo lo que les apeteciera, en la dice todava nada de los objetos que ella tiene, de los que cau-
medida de lo posible. Solamente, ese deseo es ah inherente al san su deseo, ni de lo que la adecua a su lugar en la relacin.
sujeto, no tiene nada de femenino, y el deseo de la mujer, como En estos puntos, Lacan se aleja de Freud, y all donde ste se
tal, si tiene algn sentido evocarlo, sera otra cosa. declara vencido, Lacan acepta el desafo.
Freud no vio ms que una sola variante del deseo de tener
-bajo la forma de tener el amor de un hombre o un nio flico-.
Ms allti, se rinde. En las tres soluciones freudianas a la envi- LA MUJER NO ES LA MADRE
dia del pene ya evocada, renuncia, masculinidad, feminidad, es
necesario subrayar que en el tercer caso llamado de evolucin Primeramente por su rechazo a interpretar la mujer a par-
normal, el sujeto no renuncia al tener flico como en el primer tir de la madre y a aprobar la degradacin freudiana. Dema-
caso. La mujer-mujer, segn Freud, se distingue en que, con- siado lo sabemos, para Freud el amor de un hombre culmina
trariamente al segundo caso, no se propone autoprocurarse el con el hijo deseado, al margen de la relacin sexual, como ni-
sustituto flico, lo espera del hombre, especialmente en la for- co objeto "causa de deseon para una mujer. Pero responder a
ma de un nio. No renuncia, pero consiente pasar por media- la cuestin del deseo sexual de la mujer con la progenitura es
cin del partenaire. De este modo, la mujer freudiana es, eri el muy paradjico. Ciertamente, el hijo, para una mujer, es un
fondo, la que acepta decir: gracias. posible objeto a,pero pertenece a la dialctica flica del tener
Evidentemente, esto implica, aunque Freud no lo formule que no le es propia y slo raras veces satura el deseo sexual,
as, una subjetivizacin de la falta, que supone que ella acep- el ser propiamente femenino -en el caso de que haya uno- si-
t a la injusta distribucin del semblante -nada de reivindica- tundose en otro lugar.
ciones- y que admite tambin estar a merced del reencuentro Entre la madre y la mujer hay un hiato, por otra parte
del deseo del hombre. muy sensible en la experiencia, El hijo flico puede, a veces,
Las frmulas de Lacan no objetan esto, por el contrario, taponar, hacer callar la exigencia femenina, como se ve en los
ya que l dice: es la ausencia del pene lo que la hace falo.l3 casos en los que la maternidad modifica totalmente la posi-
Es decir que ella no es objeto ms que a condicin de encar- cin ertica de la madre. Pero, por lo esencial, el don de un ni-
nar para el partenaire la significacin de la castracin y de o slo raras veces permite clausurar la cuestin del deseo. El
presentarse bajo el signo menos -es por lo cual Lacan le da nio como resto de la relacin sexual puede obturar en parte
gran importancia a La mujhpobre de Len Bloy del cual ha- la falta flica en la mujer, pero no es causa del deseo femeni-
no que entra en juego en el cuerpo a cuerpo sexual.
Puesto que no alcanza con decir que ella se presta al deseo
13. Lacan, J., "Subversindel syieto y dialctica del deseo",en Es~~ridos
2, del Otro, es necesario interrogar adems el deseo que sostiene
ob. cit., pg. 825. ese consentimiento. En la medida en que la falta del Otro no
me reduce a la demanda de ser, su causa sexuada se situara con lo que las mujeres reclaman "sus cualidades de hombre".
mAe bien del lado de "los atributos que ella ama tiernamente Y para concluir, en tercer lugar, finalmente: "tal vez se descu-
en supartenaire",14 como dice graciosamente Lacan, es decir bra aqu el acceso que lleva de la sexualidad femenina al de-
del lado del rgano macho que el significante flico transforma seo mismo".17 Frase notable, que evidentemente no sera apli-
en "fetiche" y promueve al rango de plus de goce.15 En resu- cable al hombre, pues para l, la va va del deseo al acto, y no
men entonces, en la medida en que el goce de la copulacin es- a la inversa. As, a partir del "hacer el hombre" de las muje-
t "articulado a un ms-de-gozar", causa de deseo, si el objeto [ res en la actividad sexual o en otras, Lacan deduce el deseo
a del fantasma es el que, para el hombre, sostiene este papel, que las hace especficas, como si, en su "hacer de hombre", re-
para una mujer, es el semblante fetichizado sacado del parte- velaran eso a lo que aspira una mujer en tanto que tal.
naire. De esa primera disimetra resulta una segunda: para el Este deseo se manifiesta, dice l, como "el esfuerzo de un
hombre, la partenaire permanece Otro absoluto, mientras que goce envuelto en su propia contigidad [...] para realizarse a
para la mujer, el partenaire deviene amante castrado. porfa del deseo que la castracin libera en el macho [...]".la
An ms all de esta declinacin renovada del falicismo fe- Aqu entonces esta la respuesta a la famosa pregunta "qu
menino, Lacan procedi a una suerte de deduccin de un deseo quiere la mujer?". Un deseo muy extrao a toda bsqueda del
femenino especfico, al que la mascarada prohbe todo acceso tener, y que no es tampoco la aspiracin de ser lo que es la de-
directo. No se puede, en efecto, sino deducirlo a partir del mo- manda de amor. Es definido como el equivalente, si no de una
mento en que la mascarada lo vela, prohibiendo todo acceso di- voluntad, al menos de un objetivo de goce. Pero se trata de un
recto. goce especfico, exceptuado del carticter "discreto"y limitado
Paradjicamente, y me sorprende que no se haya destaca- entonces del goce propiamente flico. Por otra parte, es ms
do antes, Lacan introduce este deseo femenino de la mujer en que un simple deseo, una aplicacin, un esfuerzo que rivaliza
la lnea de las consideraciones sobre la homosexualidad feme- y por el cual arriesgara gustosa la frmula: gozar tanto como
nina. Su demostracin se hace en varios momentos. Lejos de l desee. Remarco que la expresi6n "a porfia", que connota la
acentuar en la mujer homosexual una supuesta renuncia a la emulacin, se encuentra duplicada en la pgina siguiente,
feminidad, l subraya, al contrario, que sta constituye para cuando Lacan observa que, en la relacin sexual, los "apelan-
ella el inters supremo, invocando all los hechos develados tes del sexo" y los "partidarios del deseo", a saber, respectiva-
por Jones quien dice que "ha localizado muy bien el nexo del mente las mujeres y los hombres, "se ejercitan como rivales",
fantasma del hombre, invisible testigo, con el cuidado dedica-
do por el sujeto al goce de supartetlaire".16
Es decir, primera tesis, que si la mujer homosexual rivali- ELOTROABSOLUTO
za en tanto sujeto con el hombre, es con la intencin ... de
exaltar la feminidad -con la salvedad de que la localiza del Como vemos, la respuesta de Lacan a la cuestin del deseo
lado de su partenaire y que, por lo tanto, no participa sino por femenino comportaba ya la consideracin de otro goce, distin-
procuracin-. Luego viene una observacin sobre lo "natural" to del goce llamado fhlico, del cual nos habla el inconsciente.
El goce flico como goce del Uno es goce localizado, limita-
do y fuera del cuerpo. Es un goce en sintona con el significan-
14. Lacan, J., "La significacin del falo", en Escritos2,ob. cit., pg. 675.
15. Ibd., pg. 674. Psicoanlisis, radiofoniay televisin, Barcelona, Ana-
grama, 1977, pg. 63.
16. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad fe- 17. Ibd.
menina",en Escritos2, ob. cit., pg. 711. 18,Ibd.
te, y como ste, discreto y fragmentado, que se presta enton- Un goce "envuelto en su propia contigidad" es otra cosa.
ces al ms y al menos, y por este hecho espartenaire del suje- 1 Un goce que no cae bajo la barra de1 significante, que no sabe
l nada del falo, que por ese hecho no est causado por un obje-
to en tanto que tal. Es un goce que la castracin deja al ser
1 to a, es un goce forcluido de lo simblico, "fuera del incons-
hablante. Es entonces correlativo a la falta de goce y funda el
imperativo del goce del supery donde se sustenta la culpabi-
lidad. En el campo del erotismo, el goce masturbatorio del r-
'
j
ciente". De este goce que hace creer que las mujeres no dicen
todo porque no dicen absolutamente nada de l, jse puede si-
quiera concebir su clnica?
gano nos da el paradigma, que se desplaza para el hombre
hasta el corazn de la relacin sexual, en tanto que para la Es el goce "que la feminidad escamotea", dice Lacan, y en
mujer se ha credo encontrar el equivalente en el goce clitori- el ltimo trmino se da ese doble matiz de apropiacin y disi-
diano. Sin embargo, toma otras formas que tenemos que in- mulacin. En efecto, no es necesario imaginar que el goce su-
ventariar, desde la dominacin de un hombre hasta la puesta plementario se ilustra nicamente con los msticos, con los
en serie de rganos annimos en nuestras coleccionistas mo- cuales, por otra parte, el anlisis tiene poco que hacer. Es
dernas. El goce flico no se limita, sin embargo, al registro del igualmente necesario distinguir los goces que la teora ha si-
erotismo. Se extiende tambin al conjunto de realizaciones del tuado como pregenitales y a los cuales el nio es iniciado in-
sujeto en el campo de la realidad, y es la sustancia de todas dependientemente de su sexo, en la relacin con la madre co-
las satisfacciones capitalizables. mo objeto primordial. Las pulsiones parciales del pequeo
Surge all una pregunta: qu espacio deja la bsqueda del perverso polimorfo sin duda ponen en juego el cuerpo, pero
goce flico al "campo cerrado" de la relacin sexual, y qu des- obedecen a la estructura fragmentada del significante y estn
plazamientos de la frontera entre amor y copulacin presiden tambin fuera del cuerpo como el goce flico. En este sentido,
esa bsqueda en el discurso actual? lo pregenital no es el goce otro, y la relacin con el cuerpo de
El mapa del reino de la ternuralg y la cargada agenda del la madre no es la clave de este goce.
hombre o de la mujer modernos, constituyen una buena pare- La cuestin con ese goce es el de la relacin sexual, o ms
ja? En el campo de la realidad, que la evolucin de mentalida- bien, la no relacin entre los dos goces. Por eso Lacan se refiere
des, de costumbres y de grupos sociales localizan cada vez ms a Tiresias, sin contentarse con la diferencia formulada de ma-
bajo el signo de lo unisex~,~O las mujeres, cuyos goces fueron nera aproximada por la teora analtica entre goce clitoridiano
largo tiempo confinados por los efectos del discurso dominante y vagina1 para abordar su carcter esttico -nico carcter por
al permetro del hogar, estando incluidos el esposo y el nio, el que se acerca al de las msticas-. De all, la pareja del idiota
las mujeres entonces, han visto abrirse todas las puertas de la y del extasiado. El idiota, que goza solitariamente del Uno, par-
competencia, siempre flica. Estas modificaciones, propias de ticularmente del goce del rgano; el extasiado, al contrario, que
la poca, tienen sus repercusiones sobre las conductas y los goza no se sabe dnde, no se sabe de qu, de un goce deslocali-
ideales sexuales. Volver sobre este tema, y, sobre todo, en sus zado y cuya causa escapa. El inconsciente, donde abundan sola-
efectos subjetivos nuevos. La mayora de las veces son efectos mente los significantes y las imgenes inducidas, no sabe nada
de discordancia, pues la divisin del sujeto se redobla en las de aquel goce. ste se comprueba, se manifiesta en la experien-
mujeres en una divisin acentuada de sus goces. cia, pero no se traduce en trminos de saber. Es un goce real
que encubre por definicin. Por eso, como he dicho antes, se
evoca en una estructura situada necesariamente ms all
19. Se llama "reino o pas de la ternura" a la regin imaginaria, creacin -ms all del falo, ms all del objeto, ms all de la consisten-
de Mademoiselle Scudry, quien estableci all las diferentes etapas del amor
tierno [N. de la T.]. cia del decir-, y que negativiza todo en el ms ac. Tambin es
20. Vase el captulo: "Lahisteria en el tiempo de la ciencia". sin medida y el sujeto se encuentra, ms bien, "sobrepasado".
El goce flico no sobrepasa al sujeto. No pretendo que sea ho-
meosttico, puesto que puede molestar, mostrarse comopathos,
esto lo sabemos, pero permanece a la medida del sujeto, como
el objeto a que lo divide, es cierto, pero que est tambin ajus-
tado a su hiancia. El goce es otro, hace la mujer Otro, Otro ab-
soluto. Por eso, Lacan puede decir con irona en A m , que todo
el que ama a las mujeres, sea hombre o mujer, es heterosexual.
Pero cmo amar lo que, desde siempre, da tanto miedo?
Qu uso puede hacer el analista de estas indicaciones? El
inconsciente sabe mucho, pero del goce otro no sabe nada por
definicin. No es por azar que el anlisis haya conducido a po-
ner el acento en el goce Mlico, puesto que slo el goce, que ha
pasado al significante, concierne a su prctica. El inconscien-
te no cesa de articular la falta, las imgenes cautivantes y las 111. CL~NICADIFERENCIAL
letras en las que se fija el goce. Desde alli hace aparecer que
hay un resto y que el goce nunca se dice todo. Pero esto no es
una objecin al anlisis, puesto que lo que se puede estudiar,
en cambio, son las consecuencias subjetivas, aquellas que lla-
m los mandamiento^"^^ del encuentro con un goce que pro-
duce la abolicin del sujeto, que lo " s o b r e p a ~ a "dejndolo
,~~
entre "una pura ausencia y una pura ~ensibilidad",~~ y que no
puede ser "re-suscitado"24sin ser significantizado. Este en-
cuentro divide el ser femenino y, por lo tanto, genera defen-
sas, recursos y exigencias especificas.
Concluyo, entonces, que no es necesario que el inconsciente
sepa ms, puesto que ese ms -cantidad- volvera ms desga-
rrante lo que es Otro, que no sabe, que tampoco se imagina,
pero que se constituye como un limite a todo lo que se dice. En
materia de goce "por ms que se diga, nunca es ~uficiente".~~
59
HISTERIA Y FEMINIDAD
61
que pretende desear el salmn pero que se prohbe comerlo. Cito: ''Pero qu es la metfora sino un efecto de sentido po-
Ahora bien, la bella carnicera hace lo mismo con el caviar. sitivo, es decir, un cierto pasaje del sujeto al sentido del de-
Ella pretende tener ganas de caviar, persuade a su marido, , ~ Lacan. Como se ve, el efecto de sentido positivo, o
s e ~ ?dice
pero insiste en que no se lo compre. Que una mujer suee con sea, el plus de sentido positivo producido por la metfora, no es
caviar, o sea, una comida que no se vende en la carnicera, otro que lo que Freud llama el deseo del sueo que es completa-
conduce hacia otro lugar ... alimenticio, por lo menos. De ah, mente inconsciente.
Freud deduce audazmente que el comportamiento de esas dos
histricas en pareja tiene por significacin el deseo de tener (+) S = deseo
un deseo insatisfecho. Todo eso precede al sueo y no respon-
de todava al inconsciente. El sentido es entonces el deseo mismo. La fiase se aclara al
Lacan no discute esta tesis freudiana. Le da forma de ma- desarrollar los dos pisos del materna del significante y el signi-
tema, la escribe en la estructura significantelsignificado: "el ficado. De la misma manera que la combinatoria de los signifi-
deseo de caviar" es el significante cuyo significado es "El de- cantes se desarrolIa en cadena, simbolizable con el binario Si y
seo de un deseo insatisfecho": S2, de igual manera el significado se presenta sobre dos aspec-
tos. Primero, la significacin que es gramatical. Es la que se
S "deseo de caviar" utiliza para toda explicacin del texto, para producir un acuer-
9
do sobre una frase siguiendo la gramtica, sus trminos y su
S "deseo de uo deseo insatisfecho"
definicin semntica. Pero la significacin no agota el signifi-
cado, pues a cada significaci6n producida se le puede pregun-
Vemos que Lacan no rediice el significante a los elementos
tar -y es lo que se hace generalmente- qu quiere decir? La
de la lengua, puesto que hace del "deseo de caviar" un signifi-
pregunta apunta al objetivo de la enunciacin. Hay entonces
cante. Puede ser llamado significante, en efecto, todo elemen-
siempre exceso de sentido en la significacin:
to discreto, aislable y combinable con otros elementos igual-
mente discretos y aislables, suscepti61es de tomar sentido.
Aqu es el "deseo de caviar", pero puede ser tambin una ima- S1 + S2
-
gen, un gesto. Una bofetada, por ejemplo, Lacan lo evoca, pue- & significacin
S
de ser un significante, a partir del momento en que entra en y sentido
una estructura combinatoria de representaciones, un elemen-
to llamado somtico tambin, un tipo de dolor corporal, como Ahora bien, "qu quiere decir eso?" equivale en ltimo
se ve en las conversiones histricas que Freud sac a luz. trmino a "qu quiere ello?". El problema reside no tanto en
Sin embargo, el caviar del que habla Freud no aparece en saber, en efecto, qu quiere decir el sujeto sino en qu quiere
el sueo. Lo que aparece es el salmn que es sustituido por el el sujeto que habla. &te es el abec del desciframiento que
caviar por efecto de una metfora que hace desaparecer iin conduce a la interpretacin del deseo, y cuya estructura de
significante en beneficio de otro: salmn. Podemos escribir ya lenguaje resalta Lacan, aquella sin la cual la interpretacin
la estructura de metfora del sueo: no tendra reglas. Pero eso no dice todava qu es ese deseo
como deseo inconsciente.
S' -+ S' (+) S
- .
1
Salmn
-
+ Salmn (+) s
S caviar
5. Lacan, J., "La direccin de la cura ...",en Escl.itos2, ob. cit., pg. 602.
No podemos limitarnos al deseo insatisfecho de cada una Dice: "La metonimia es, como yo les enseo, ese efecto he-
de las dos amigas, la una con su salmn, la otra con su caviar. cho posible por la circunstancia de que no hay ninguna sig-
En efecto, aqul no es un deseo inconsciente sino un deseo nificacin que no remita a otra significacin, y donde se pro-
preconsciente, dado que se deduce simplemente del discurso duce su m$s comn denominador, a saber, la poquedad de
explcito de la paciente. El deseo inconsciente no se deduce sentido (comnmente confundido con lo insignificante): la po-
del discurso explcito, se deja entrever como significado por la quedad de sentido, digo, que se manifiesta en el fundamento
metfora. Entonces, hay que "ir ms all para saber lo que un del deseo, y le confiere el acento de perversin que es tentador
deseo tal quiere decir en el inconsciente". denunciar en la histeria pre~ente".~
Dejo de lado por el momento el acento de la perversin.
Primero subrayo que no hubo sustitucin de significante:
sa es la diferencia que hay con la metfora del sueo, en la
que el salmn desplaz al caviar que reaparece slo por aso-
Antes de abordar la interpretacin del deseo inconsciente, ciacin; ningn trmino -caviar y deseo de caviar- desapare-
me detengo primero en la metonimia. Distingamos claramen- ci de la cadena. En cuanto al nivel del significado cuando se
te el deseo insatisfecho y el deseo del deseo insatisfecho. Hay, pasa del deseo insatisfecho al deseo del deseo insatisfecho,
a propsito de esto, dos pargrafos difciles. El deseo insatis- hay un plus? Aparentemente s: no es lo mismo evocar la fal-
fecho es significado por el significante caviar, en tanto que lo ta de caviar (deseo insatisfecho) y hacer entender que se de-
"simboliza como inaccesible L..]". Aqu nos encontramos a ni- sea aquella falta (deseo de deseo insatisfecho). Por qu decir,
vel del matema elemental: entonces, que no hay efecto de sentido positivo?
S deseo insatisfecho "deseo de deseo insatisfecho" difieren. Pero al nivel del senti-
do que se pone en el denominador de estas significaciones,
Pero, prosigue Lacan, "L..] desde el momento en que desli- qu es lo que ha sido transferido? (Recuerdo que Freud utili-
za en el caviar como deseo de caviar, el deseo de caviar es su za, por primera vez, ese trmino de transferencia, justamente
metonimia: vuelta necesaria por la falta en ser donde se sos- a propsito del trabajo de los significantes en el sueo.) Se h a
tiene". Escribamos esta operacin con el matema significante transferido nada ms que la indicacin de una falta, inheren-
sobre significado: te a todo deseo y que insiste. Que se diga deseo insatisfecho o
deseo de deseo insatisfecho, no es la misma significacin pero
caviar d. de caviar es el mismo sentido de la falta del sujeto.
. caviar -d. de caviar : (-) S
d. insatisfecho d. de d. insatisfecho S caviar d. de caviar
- -
A significaci6n d. insatisfecho d de d. insatisfecho
Por qu el deseo de caviar es metonimia del deseo insatis-
sentido sentido de la falta sentido de la falta
fecho y no su metfora?
Lacan, justamente, en la misma pgina comenta lo que lla-
ma el poco de sentido de la metonimia, el "menos" inscrito a
nivel del significado en la frmula general. 6. Ibd., p6g. 602.
Aquel deseo nico que insiste y que va del deseo insatisfe-
cho al deseo de deseo insatisfecho, es solamente un "poco de
sentidon?, el sentido de la sola falta, que no puede decir lo
1 TRES IDENTIFICACIONES
._.,-
._.--
-*..
(rebanada)
Q
A .k mujer
HACER DESEAR.. .
-
$
a
-
S,
S2
0
Hombre
(
$
Mujer
S (4;)
L4 mujer
Al escribir el discurso de la histrica, Lacan quiere poner Han sido necesarias las histricas y el apriort del prejuicio
en evidencia primero lo que le da su precio a la histeria: obte- sexual que reporta su propia medida sobre el partenaire para
ner la produccin de un saber del amo, lo que se verifica de que se ctea que ellas hablan ... de mujeres, mientras que, como
Scrates a Platn y de las histricas a Freud: en el sueno de la bella carnicera, hablan la lengua del parte-
naire hombre.
$
- S1
- Es cierto que Lacan ha variado las formulaciones sobre es-
a S2 tas cuestiones. All donde distingua los sexos con "tener o ser
el falo", lleg a decir luego "tener o ser un sntoma". Las dos
Pero su verdad es otra: el hiato en relacin con lo que su frmulas no son equivalentes. El fdo, siendo una funcin ne-
discurso obtiene, ya que el sujeto histrico querra -lo pongo gativa de la falta, y el sntoma una funcin positiva del goce,
en condicional para marcar lo imposible- que hubiera un sa- implica que estas frmulas son ms bien opuestas. Hasta el
ber de2 obJiito. Querra que el Otro pudiera decir el objeto pre- punto que: querer "ser el falo", con que Lacan, durante un
cioso, el galmn de la mujer, ya que, en efecto, no se trata pa- tiempo, estigmatizaba a las histricas, significa exactamente
ra la histrica solamente de hacer desear semalmente al Otro no querer ser el sintorna. Es lo que explicita en la segunda
76 77
conferencia sobre Joyce, en 1979, en la que acenta la diferen- en las mujeres. La feminidad implica la relacin con el Otro, el
cia entre la posicin histrica y la de la mujer. Una mujer, di- hombre, para realizarse como sntoma. Que ella acente el
ce, se especifica por ser un sntoma. No es el caso de la histri- "hacer gozar", como acabo de decir, no excluye el "hacer de-
ca que se caracteriza por "interesarse por el sntoma del otron sear" que es condicin del primero. Por eso, me parece, se acen-
y que, entonces, no es sntoma ltimo sino "penltimo". ta el nudo histrico en las mujeres. La histrica pasa por la
Ser sntoma nico, al menos para Uno, no es propiamente misma mediacin del Otro, pero con fines diferentes, y no para
hablando la exigencia histrica, lo sabemos desde Dora. Lo realizarse como su sntoma. En tanto que discurso, la histeria
que en la experiencia se traduce por: incluso en el cara a cara, determina un sujeto que nunca est solo, incluso si es aislado,
el sujeto histrico no hace pareja, pero al menos tringulo y a un sujeto siempre acoplado en la realidad a otro que se define
veces ms. La dificultad clnica es que lo recproco no es ver- por el significante-amo y que el sujeto interroga en cuanto a su
dad. Una mujer, sea obsesiva, fbica e incluso psictica, puede deseo de saber sobre el sexo. Su deseo se sustenta del sntoma
tambin tener que afrontar lo que yo llamara sus rivales en del Otro, a tal punto que se podra casi decir que se hace causa
el sntoma, sin que stas tomen el papel que juega la otra mu- de ste, pero una causa de... saber. No porque el deseo de pla-
jer en la histeria. Adems, el hombre obsesivo tambin tiene cer la anima sino porque quisiera inspirfirselo al otro.
su tringulo cuando sustenta su deseo con el deseo de un alter Cmo situar entonces el "hacer de hombren de la histri-
ego. En todo caso, para la histrica, interesarse en el sntoma ca? La expresin toma muchos sentidos. En primer lugar, de-
de otro quiere decir no consentir en ser el sntoma. Pero tam- signa el desafo histrico, su: "hazme ver si eres un hombre*,
poco significa tener un sntoma idntico al del hombre. Con- en el sentido de "jarriba los valientes!", pero tambin la iden-
trariamente a lo que se imaginan los espritus apresurados, tificacin con el hombre. Sin embargo, esta identificacin no
no ser una mujer no significa ser un hombre. Por otra parte, es cualquiera y es ah que nos equivocamos a menudo. Puede
Lacan seala que Scrates no es un hombre. Se trata de una ser una identificacin con su tener flico, o, por el contrario,
tercera posicin: la de tener un sntoma, por as decir, a travs con su falta. Por otra parte, las dos pueden estar muy juntas
de la procuracin de un hombre. Y Lqcan precisa que eso no en el mismo sujeto, pero la identificacin propiamente histri-
implica el cuerpo a cuerpo. Se pueden seguir en la enseanza ca, tal como la encontramos en Dora, en la bella carnicera, tal
de Lacan todas las frmulas a travs de las cuales l se acerca como Lacan la retoma en su texto de 1973, en la "Introduc-
progresivamente a esta afirmacin. Es cierto, Dora se intere- cin a la edicin alemana de los Escritos",consiste en identifi-
sa en la seora K. como sntoma, pero no quiere ser la seora carse al hombre en tanto que no est colmado, que tambin
K. -cf. la bofetada cuando se le propone ese lugar-. La bella est insatisfecho, y que su goce est castrado. El clnico se
carnicera, con su pequeo sueo de desafo a Freud, muestra pierde ah fcilmente, pues las consecuencias de esta identifi-
ms claramente todava, desde el momento en que ella sopor- cacin pueden presentarse en la fenomenologa de la expe-
ta en la realidad las asiduidades de su marido, el hombre co- riencia bajo la forma de semblantes de la hiperfeminidad.
mo rgano, muestra que suea solamente en dejar el lugar del Vase la bella carnicera: a nivel imaginario, visible, ella hace
sntoma y, como dice Lacan en el Reuerso dedpsicoandisis, en
dejar el querido carnicero a otra. En cuanto a Scrates, es
la mujer, a porfa de su amiga. Pero esta mascarada desembo- I
ca en lo que, a nivel simblico, como sujeto, se identifica con
muy claro que no quiere ser el sntoma de Alcibades, pero se
interesa por Agatn, en tanto que ocupa ese lugar.
el hombre en su falta.
Se comprende tambin por qu Lacan puede sostener que, l
en materia de histeria, el hombre es superior a la mujer. Por-
Se comprende, sin embargo, por qu la histeria se presta a que en l, el deseo de hacer desear el saber puede no estar li-
confusin con la posicin femenina y por qu es ms frecuente mitado por el goce. En este sentido, si seguimos a Lacan, S-
crates es el paradigma. Interpela a Alcibades, lo quiere llevar parte de los sujetos, a pesar de algunas diferencias entre
a su dialctica en la elaboracin del saber filosfico, pero no hombres y mujeres.
busca sustraerle el efecto de amor, ni el efecto de goce. Lo Por otro lado, el amor femenino e s celoso porque, y esto es
busca tan poco que, cuando Alcibades se lo ofrece, lo rechaza lo ms interesante, depende de las caractersticas de su goce.
y queda impvido, preso de su pasin. Contrariamente al goce flico, el goce otro, suplementario,
En la relacin con el Otro, no olvidemos a Dios, al Otro ba- "sobrepasa" al sujeto. Primeramente, porque es heterogneo
rrado por excelencia. Cuando Lacan afirma, en el seminario a l a estructura discontinua de los fenmenos que regla el
Aun, que eso con lo cual tiene que ver la mujer, es con Dios, el lenguaje, teniendo por consecuencia que este goce no iden-
propsito parece enigmtico, sobre todo si se lo aplica a las tifica.
mujeres de hoy. Pero, en efecto, siempre hay ms all del Se ve la diferencia con el hombre para el cual el goce fli-
hombre, otro ms Otro que el hombre, en razn justamente de co, que tiene la misma estructura discontinua que los fen-
la especificacin flica que caracteriza a este ltimo. Por otra menos del sujeto, posee un valor que identifica. As, los hom-
parte, la conviccin de que, con la clave flica, se sabe lo esen- E bres se vanaglorian de sus hazaas, siempre flicas, y s e
cial de lo que hay que saber sobre los hombres, alimenta, se reconocen tanto ms hombres cuanto ms goce flico acumu-
sabe, el discurso de las mujeres entre ellas. Y cuando Lacan lan. Eso comienza en la escuela primaria cuando los mucha-
dice, en 1958, que lo que la mujer llama sus anhelos, ms all chos se muestran su rgano, lo comparan, lo someten a la
del hombre que abraza, es un hombre castrado, apuntaba a la prueba de ver quin mea mhs lejos. El rgano todava no es-
misma aspiracin:14 otro cuyo enigma no estara limitado por t en funcin en el plano estrictamente sexual, pero ya el dis-
la clave flica. curso h a advertido al muchacho que es con eso, por medio de
eso, que l va a medirse. Ms tarde vienen las conquistas se-
xuales que se contabilizan cuando se es hombre. Incluso pasa
EL AMOR, FEMENINO algunas veces, y es un fenmeno divertido, que algunos per-
sonajes famosos, aconsejados por sus colaboradores, se exhi-
En la perspectiva de precisar la frontera entre la femini- ben con una amante que no usan, porque evidentemente eso
dad y la histeria, vuelvo ahora al amor de las mujeres, del los posiciona como hombres. AdemBs, en nuestros pases, to-
que se dice que es celoso y exclusivo. das las celebridades de la poltica, del show biz,de los depor-
Celoso es, porque demanda el ser. Hace ms que deman- tes, se adornan con una mujer. Es u n hecho, Sin duda, eso
darlo, por otra parte: en sus momentos de plenitud recproca, basta para impresionar el imaginario propio de una comuni-
llega a producir como un borramiento temporal del efecto de dad. Como si se supiera que al mostrar su mujer, un hombre
falta de ser, un correctivo transitorio de la castracin. Corre- se muestra. Se verifica, adems, que las familias descom-
lativamente, la prdida de amor tiene u n efecto depresivo en puestas16 de nuestro tiempo no han pasado an a ser norma.
el sujeto que cree perder una parte de s misnio, y, como dicen E n todos los niveles, de la poltica, de la profesin, del dine-
algunas, no ser ya nada. Esta vertiente de la experiencia co- ro, el hombre se asegura de ser hombre por la apropiacin f-
mn, bastante evidente, est acentuada eri la histeria, pero lica.
no le es particular. Est presente, ms o menos, en la mayor No es lo mismo para una mujer. El goce flico, el del PO-
der, en el amor o en otras partes, no le est prohibido, cierta-
14. Lacan, J., 'Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad feme.
nina", en Escritos2, ob. cit., pg. 712. 15. Empleo este trmino en referencia a la "familiarecompuesta"
mente. Incluso se puede decir que le es cada vez ms accesi-
ble. Es evidente que lo que se llama liberacin de las mujeres LA MUJER, MASOQUISTA?
les da cada vez ms acceso a todas las formas de goce flico.
Slo que hacerlo tan bien como los hombres, eso no t e hace
una mujer. De donde los conflictos subjetivos que han sido
percibidos desde hace tiempo en el psicoanlisis, y cuyas for-
mas varan segn las pocas, entre la apropiacin flica y
la inquietud en cuanto a la vida de la mujer, como se dice a
veces.
En lo que concierne al goce otro, propiamente femenino, no
da ms seguridad. Una mujer no se hace reconocer como mu-
jer por el nmero de sus orgasmos o la intensidad de sus xta-
sis, salvo excepcin, es verdad. Y lejos de exhibirse, ese goce,
a veces se esconde. De donde surge la necesidad de otro recur-
so y los esfuerzos para identificarse por el amor. En otros tr- Todo puede ser puesto en la
cuenta de la mujer, en la medida
minos, a falta de poder ser La mujer, queda la posibilidad de en que, en la dialctica
ser "una" mujer, elegida por un hombre. Ella toma prestado el falocntrica, ella representa
''uno'' al Otro, para asegurarse de no ser un sujeto cualquiera, el Otro abso1uto.l
que es lo que es desde el momento en que es un ser hablante
sujeto al falicismo, sino por ser, ademAs, identificada como La pregunta con la que se top6 Freud, ''Qu quiere la mu-
una mujer elegida. Se comprende, entonces, por qu las muje- jer?", contina obsesionando los discursos, y se le dio una res-
res, histricas o no, m8s que los hombres, aman al amor. puesta que deca: ella quiere sufrir. As, los psicoanalistas,
con dificultades para atrapar la esencia de la feminidad, han
forjado la tesis del masoquismo femenino. Es como si les hu-
biera parecido inconcebible que un sujeto pudiera ofrecerse
como objeto -el caso de la mujer en su relacin con el deseo
del hombre- sin ser masoquista. Sin duda, el masoquista, en
el estrado de su escenario, hace todos los esfuerzos para mos-
trar irnicamente un "haz de m lo que quieras". Las mujeres,
por su lado, deploran a gritos lo que la alienacin propia de su
posicin las lleva a soportar. A tal punto, que uno se pregun-
ta, en efecto, qu es lo que las empuja a asumir esa posicin,
pues nada las obliga si ellas no lo quieren. Lacan lo confirma.
De all, tambin el grito de las feministas, que yo evocaba, y
que llegan al extremo de querer proscribir toda relacin se-
84
La definicin que Freud da de la "esencia del masoquismon mo. La secuencia de sus elaboraciones es notable. Primero
i
es una confirmacin. El masoquismo sustituye, segn l, una /' responde por la nia: ella quiere el pene. Si se preguntara
frmula de goce por otra: "ser golpeado" sustituye a "ser ama- "Qu quiere el hombre?", es sorprendente el hecho de que a
do" en el sentido genital. Freud califica esta sustitucin de nadie se le ocurre hacer esa pregunta, probablemente porque
"regresivan, lo que, por general, repetimos sin pensar. Pero no duda en tener la respuesta, es necesario decir que l quie-
con este calificativo l introduce, en realidad, algo muy preci- re un objeto cuyo valor de plus-de-goce compensa el menos de
so y que permanece en la mayora de los casos desapercibido. goce de la castracin. A pesar de su diferencia, estn iguala-
Para Freud, regresin quiere decir cambio real en el incons- dos aqu por su comn referencia al falo. Freud tiene una so-
ciente. La represin, en cambio, borra un deseo de la escena, la brjula para distinguir el hombre y la mujer: los avatares
pero lo mantiene sin cambiar, igual a s mismo en el incons- de la castracin, nica referencia, nica que se puede verifi-
ciente, La regresin, por el contrario, cambia el estado de las car. Entonces, se aproxima a la especificidad de la mujer sola-
cosas en el inconsciente, dice Freud. Qu quiere decir esto? mente por la subjetivizacin de la falta flica. Entre parnte-
Que el deseo y el goce, que denomina regresivos, son realmen- sis, notemos que esa falta es justamente lo que abre a la
te diferentes. Deduzcamos: para Freud, ser objeto en el modo mujer la posibilidad de ser objeto, sin ser el objeto pegado
masoquista y ser objeto en l a relacin sexual son dos modos -aunque a veces ocurre que ella se hace pegar, que ella lo
del deseo y del goce diferentes. Cierto, Freud califica de "fe- quiera o no-. Sea lo que fuere, la secuencia de los desarrollos
menino" el masoquismo que descubre en el hombre. Lo hace freudianos habr comenzado entonces por reducir el Otro al
para marcar que, en la gnesis de ese masoquismo, si el suje- Uno. iA menudo se le ha reprochado!
to termina por aspirar a ser golpeado es para ser como la mu- Este reproche no est completamente justificado. Freud,
jer del padre. Pero, a partir del momento en que Freud aade cuando desemboca, al trmino de sus elaboraciones, en la pre-
que una sustitucin regresiva produce un cambio real en el gunta "Qu quiere la mujer?", indica, sin ningn tipo de
inconsciente, indica, precisamente, la heterogeneidad de las duda, que percibe la parcialidad de la solucin flica, "parcia-
aspiraciones masoquistas y femeninas y que ser golpeado o lidad" en el sentido de parte y no de tomar partido. Las pri-
estar en el lugar de la mujer, son dos cosas diferentes. Es ver- meras pginas del texto "La feminidad" plantean adems,
dad que Freud califica de "femenino" el masoquismo que des- muy explcitamente, que "no pertenece al psicoanlisis descri-
cubre en el hombre. Lo hace para marcar que en la gnesis de bir lo que es la mujer" puesto que, dice Freud, es "una tarea
ese masoquismo, si el sujeto aspira a ser pegado, es para ser de solucin casi imposible para ln. Este sealamiento llega
como la mujer del padre. Pero, a partir del momento en que luego de dos observaciones precisas. En la primera, Freud se
Freud aade que una sustitucin regresiva produce un cam- pregunta nuevamente sobre la posibilidad de asimilar pasivi-
bio real en el inconsciente, indica precisamente la heteroge- dad y feminidad. Concluye categricamente: "esta concepcin
neidad de las aspiraciones masoquista y femenina, y que ser me parece inadecuada y no aporta nada nuevom.*En la segun-
pegado o estar en el lugar de la mujer son dos cosas distintas. da, vuelve a la hiptesis del masoquismo. Afrma otra vez que
Finalmente, es evidente el hecho de que, cuando Freud in- el masoquismo es femenino, puesto que "su propia constitu-
tenta aproximarse a la cuestin del deseo femenino, en sus 1- cin le prescribe a la mujer sofocar su agresin y la sociedad
timos textos, de 1925, 1931 y 1932,7 no recurre al masoquis-
9. Ibd.
10. Freud, S., "Sobre la sexualidad femenina", ob. cit., Tomo XXI, pgs. 11. Deutsch, Helene, La psCcologt d e a mujej,; Bnenos Aires, Losada,
223-244. 1968.
AIRES DE MASOQUISMO es el ndice de un deseo. Por otra parte, Freud mismo lo com-
prende as, desde el momento en que l se desliza del papel
Queda entonces por hacer una clnica diferencial de la po- ertico -ser posedo genitalmente- a la "disposicin" subjetiva
sicin masoquista y de la posicin femenina. Parto de lo si- que se supone le corresponde y que formula con u n anhelo:
guiente: debe haber algo que se preste a la confusin, para ser amado... por el padre.
que la tesis haya podido sostenerse invocando algunos hechos Dije: "hacer de objeto" no para significar la simulacin sino
clnicos. Entre otros, este hecho clnico: las mismas mujeres, porque la expresin tiene el mrito de comportar un matiz de
muy a menudo y ms que los otros, deploran su propio maso- artificio que subraya muy bien que el ser para el Otro no se
quismo. Qu hay entonces de comn entre un masoquista y podra realizar sin la mediacin del semblante. El imaginario
una mujer? La respuesta es simple: en la pareja que forman tambin entra en juego ah. Eso es lo que pasa de verdad con
con elpartenaire supuesto deseante, el uno y la otra se ponen el analista que se presta a la transferencia, como tambin
en el lugar de objeto. Este lugar evidentemente evoca un ter- con la mujer cuya mascarada h a sido reconocida antes de que
cero que es el analista. El masoquista, l a mujer, el analista, Joan Riviere la nombrara. Contrariamente a lo que se podra
forman una serie porque los tres hacen "Semblante de objeto", creer, es tambin la verdad de lo que ocurre con el masoquis-
de modos muy diferentes, cierto, ya que nada permite supo- t a que no pasa al acto sino sobre un escenario. Freud subray
ner que todo lo que hace semblante de objeto depende del mis- con razn el rasgo de juego incluido en el escenario, mientras
mo deseo. De all surge la cuestin del deseo del masoquista, Lacan not en diversas ocasiones que el masoquismo no es en
del deseo femenino y del deseo ... del analista. serio: aquel que califica de "delicado humorista" exalta "con
A partir de que hablamos del ser de la mujer, no debemos su simulacin una figura demostrativa".12
olvidar que ste es un ser dividido entre lo que es para el Otro Podemos intentar una primera aproximacin a las formas
y lo que ella es como sujeto del deseo, entre su ser complemen- del objeto en los tres casos: el masoquista se quiere objeto re-
tario de la castracin masculina por un lado, y su ser en tanto bajado, cultiva la apariencia de desecho, l hace de desecho.
que sujeto del inconsciente por el otro.. Lacan lo seal alguna La mujer, al contrario, se viste con el brillo flico para ser al.
vez: su lugar en la pareja sexual no tiene por causa directa su objeto agalmtieo. En cuanto al analista, segn las metainor-
propio deseo sino el deseo del otro. Para ella, basta que se deje fosis que le impone la transferencia, pasa del estatuto de
desear, en el sentido del consentimiento. El fenmeno de la vio- gadma del sujeto-supuesto-saber que es a la entrada, al esta-
lacin existe y muestra que ese consentimiento no es ni siquie- do de desecho que devieneal final. De all nace la pregunta
r a una condicin necesaria. Este ser para el Otro, Lacan, con el por saber qu es lo que lo empuja a reproducir este "acuerdo".
transcurso de los aos, al mismo tiempo y en la medida en que Esta reparticin es solamente una primera aproximacin,
progres su enseanza, lo design con diversas frmulas. Tres ya que el objeto agalmtico, que cautiva el deseo, recibe su po-
de ellas pueden ser aisladas claramente: "ser el falo", lo que der solamente de la falta que incluye. Este hecho de estructil-
nadie podra ser en s, "ser el objeto", y finalmente, en 1975, r a est en el fundamento de lo que se podra llamar una
"ser el sntoma"; pero todas esas frmulas dejan en suspenso la "mascarada masoquista". Sin sta, la tesis del masoquismo fe-
cuestin del deseo de aquella o de aquel que viene a ocupar el menino habra sido mucho menos plausible, La mascarada
lugar del objeto. Por eso, el deseo del masoquista, el deseo de la tiene sin duda varias facetas. La ms frecuente simula la fal-
mujer y el deseo del analista plantean un problema.
Como indiqu antes, a la mujer le queda deducir su deseo
de su posicin en la pareja sexual, ya que se puede suponer
12. Lacan, J., "El psicoanalisis en sus relaciones con la realidad", en In-
evidentemente que el consentimiento que acabamos de evocar teruencionesy Textos2, Buenos Aires, Manantial, 1988, pdga. 52-53.
ta, jugando con lo bello o con el tener para recubrirla. Pero La lgica de la mascarada masoquista no es difcil de cap-
existe tambin una mascarada masoquista que, al contrario, tar: es una adaptacin inconsciente, si se puede decir as, a la
hace ostentacin de la falta, o del dolor, incluso del dolor de la implicacin de la castracin en el campo del amor. A partir
falta. A veces, va hasta rivalizar en la insuficiencia, incluso del momento en que el rasgo de la castracin imaginaria del
hasta fomentar falsas debilidades. objeto es una de las condiciones de la eleccin de objeto en el
Por este aspecto me qued en la memoria un ejemplo de mi hombre, todo ocurre como si la adivinacin del inconsciente
clnica. El de una mujer joven que viva lo que denominaba "el impusiera un casi clculo: si ama a los pobres, entonces, ha-
infierno del saldo en rojo". Hay ambigedad en el trmino, pe* gamos el papel del pobre. No se debe creer, al contrario de lo
ro ella entenda "saldo en rojo" en su sentido bancario m8s que deja suponer el ejemplo precedente, que aqu hay slo si-
realista. Ese saldo en rojo era motivo de una vigilancia por mulacin, pues la complacencia puede ir hasta el sacrificio
parte del marido y de disputas casi cotidianas con l. Como efectivo. Esta mascarada tiene en comn con el masoquismo
ella tena entradas mensuales, el descubierto tambin tena el hecho de que se presenta como carnada atractiva y seducto-
un ciclo mensual, pasando de la obsesin a la ejecucin, mien. ra al reverso del objeto agalmtico, la falta que fundamenta
tras las discordias oscilaban entre amonestaciones y repro- su brillo y quizs le anuncia el destino prometido en el amor,
ches. Se adivina que el marido era quien estaba llamado al a saber, la reduccin a u n plus de goce del otro.
papel de proveedor y encargado de reaprovisionar la cuenta
bancaria. No lo eluda, pero no sin protestar, no sin hacerse
esperar, no sin hacerse rogar, y todo terminaba con llantos y... AIRES DE MUJER
con el amor. Este juego se prolongaba desde haca cierto tiem-
po, cuando el destino se entrometi y una pequea herencia Cuando Lacan dice que el masoquismo femenino "es u n
vino a colmar el saldo y desorganizar toda la vida de la pareja. fantasma del deseo del hombre",13 l nos da la clave. Se pro-
Paso sobre los detalles. "Ahora t e haces la insolente", deca el duce en el entrecruzamiento de dos factores: por una parte, la
marido. Entonces, l era quien se quejaba ahora ("Ya no sirvo forma erotomanaca del amor femenino, que instituye la ele-
para nada") y rechazaba sus buenos oficios. La paciente termi- gida, y por otra arte, las condiciones del deseo del hombre que
n por enunciar esta frase un poco extraa: 'Ya lo saba, l no requieren que el objeto tenga la significacin de la castracin.
deba saber nada a propsito de mi dinero". Entonces, es evi- La famosa complacencia de las mujeres con el fantasma mas-
dente que esta persona, desde su mayora de edad, haba teni- culino las empuja a "concesiones" sin lmites, que Lacan estig-
do siempre dos cuentas bancarias, de las cuales una sola era matiza en Televisin, y engendra, entre otros afectos, la mas-
conocida, primero por el padre, luego por el marido. E n la carada masoquista y nos libra su sentido: los rasgos del
cuenta secreta, tena lo que llamaba su "pequeo colchn", ya sufrimiento y de la falta exhibidos hay que verterlos en la
que desde los dieciocho aos, depositaba regularmente todo el cuenta de lo que Lacan llamaba "las desgracias virtudeslhacia
dinero que poda sustraer de la mirada del Otro; lo que le per- ti",14 para designar las tribulaciones de aquel que se busca en
mita, por otra parte, disimular lo que ganaba y, evidentemen- el deseo o en el goce del Otro.
te, hacerse la pobre. Esta mascarada, que incluso iba hasta la A parte del papel que juega aqu el semblante, la mascara-
verdadera simulacin, utilizaba el engao de la falta de dine-
ro como metonimia de la falta flica en su valor seductor. No
hay que precipitarse y suponerle un goce avaricioso del tener, 13. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad fe-
menina*, en Escritos 2, ob. cit., pg.709.
ya que no exista ningn indicio por ninguna parte: era ms 14. Lacan, J., Seminario XVZZ, El reuerso delpsicoanlisis, Buenos Aires,
bien el carcter secreto de ese tener, lo que la encantaba. Paidbs, 1992.
da masoquista difiere ampliamente del escenario perverso. die se instala con gusto sobre el entorno de la angustia pura.
En la mascarada, una mujer se somete a las condiciones de El masoquista sabe esto y en ello basa la certeza tranquila de
amor del Otro para que el fantasma del hombre encuentre en la "~irnulacin"~~donde l hace mostracin de ser objeto dese-
ella "su hora de verdad", ya lo he dicho. Pero, a causa de la re- cho; al menos, es as como comprendo por qu Lacan lo califi-
presin, la mascarada procede a ciegas, "a lo que pudiese pa- ca de bromista.
sar*, dice Lacan, a falta de saber los motivos particulares del ste es el punto que el neurtico en general, y especial-
deseo que esconde el inconsciente. Se ve lo que favorece la mente el histrico, evita con cuidado en una eleccin que es la
vertiente masoquista de la mascarada, como nica condicin de la falta del deseo para precaverse de la eventualidad de lo
del deseo vlida para todos: es la castracin. Esta mascarada real del goce. Haciendo muestra de una voluntad de goce afir-
es la menos peligrosa de todas. Sin embargo, permanece tam- mada que pretende realizarse con el dolor, el maso, como se
bin a merced de la suerte, buena o mala, en la medida en dice, realiza de hecho un deseo que no sabe y que apunta a la
que la castracin misma no tiene efecto para cada uno sino a angustia del Otro, el punto donde los espejismos del semblan-
travs de formas particulares. te renuncian. Podemos decir que se hace causa de la angustia
En cuanto al masoquista, no deja nada librado a la tyche. del Otro como seal nica de lo real del objeto, ms all del
Al contrario, impone una relacin con el goce bajo contrato. semblante que deja escapar. En cuanto a la transgresin de
Pretende establecer, ms que derecho al goce, un deber de go- goce que programa, queda en los lmites bien sabidos, que no
ce reglamentado, donde la improvisacin est excluida y de lo sobrepasan la fragmentacin que el significante le impone.
cual se hace el amo. Nada ms contrario a la posicin femeni- Se ve claramente, entonces, por qu las mujeres, en tan-
na, siempre a tiempo para el Otro. Con la hora de la verdad, to que tales, no son en absoluto masoquistas. Estn lejos de
no hay pacto posible. El objeto sexual no es objeto de contrato, apuntar al Otro m8s all del semblante, al que sus encantos
sean cuales fueran los parmetros ms o menos tpicos de los deben tanto, casi todo. La mascarada femenina no es ni el
sex symbols de una poca, con los cuales se alimenta una in- masoquismo que apunta al Otro ms all de los semblantes,
dustria. Sin duda es por esto que Lacan resalta que "la ins- ni la mentira que ciertos ingratos le imputan. Es ms bien
tancia social de la mujer" permanece "trascendente al orden complacencia con los semblantes: no hay ningn lmite, dice
del contrato".16 Lacan, a las concesiones que una mujer est dispuesta a ha-
Existe otra oposicin, an ms esencial: se sita al nivel cer por un hombre, sea de su cuerpo, de sus bienes, de su al-
de lo que el uno y el otro apuntan a travs, y ms all, del ar- ma, todo es bueno cuando se trata de adornarse para que el
tificio del semblante. Puesto que para cada uno, se debe dis- fantasma del hombre encuentre en ella su hora de verdad.17 A
tinguir lo que muestra y lo que quiere. Me parece que aqu menudo le pone una nota de mofa, que a pesar de ser eficaz es
hay una oposicin sencilla: es cierto, no sabemos bien lo que por lo menos superficial, aunque d un matiz de protesta a la
busca una mujer, pero admitamos por un instante que ella lo alienacin de su ser a la que la condena su estructura. Pero,
busca por el sesgo del amor. Por el contrario, el masoquista, el pasar ms all sera sacrificar el semblante de la mujer mis-
verdadero, casi siempre hombre, es conocido, apunta en el ma. La experiencia muestra que, en su mayora, ellas se pro-
Otro al punto de angustia donde desfallecen los semblantes, tegen de esto.
el punto donde generalmente cada uno retrocede, porque na-
16. Lacan, J.,"El psicoanlisis en sus relaciones con la realidad", ob. cit.,
pgs. 52-53.
15. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad 17. Lacan, J., Psicoaniisis, radiofnia y teleuisibn, ob. cit. pgs. 128-
femenina", en Escritos 2, ob. cit.. 129.
Poner las concesiones de las mujeres en la cuenta de la nidamente, adems la actualidad poltica del momento le da,
mascarada, en el fondo marca el carcter condicional de su& por otra parte, una acuidad renovada.
sacrificios, que solamente son el precio pagado por un benefib Hay un sacrificio inherente al surgimiento del sujeto como
cio bien preciso. Digamos, en resumen, que una mujer a veceo tal, ya que hace falta que el ser se sacrifique al significante, y
se da aires de masoquista, pero es para darse aires de mujer, a la prdida que l implica para que surja el sujeto mismo.
siendo la mujer de un hombre, a falta de ser La mujer. El Pero la posicin de sacrificio es otra cosa. Se juzga menos por
amor que llama en complemento de la castracin, para asen- los objetos que ella inmola que por el resorte del acto mismo,
t a r ah su ser, define el campo de su sometimiento al Otro y digamos por la causa del sacrificio, Los objetos, al pasar por
de una alienacin que redobla la alienacin propia del sujeto. las ganancias y las prdidas, son muy variados, tienen e n
Pero, y las feministas casi nos lo hacen olvidar, es tambin el comn un solo rasgo: representar para el sujeto un valor cual-
campo de su poder en tanto que objeto causa del deseo. quiera de goce. Por esto, lo que se sacrifica es relativo a 10s in-
Sin embargo, tambin para la mujer, evidentemente hay tereses singulares del sujeto y ah no hay ninguna universali-
un objetivo desde el ms all del semblante. Ms que un ob- dad. El sujeto, a menudo sacrifica u n plus de gozar a otro,
jetivo, un acceso a un goce otro (vase el Seminario Aun), ob- Son sacrificios "condicionales" necesitados por la estructura.
jetivo que sobrepasa realmente las discontinuidades del goce El goce infinito siendo excluido condena al hablante-ser a los
flico. Debemos distinguir claramente el efecto de ser que se conflictos... de goce. No existen otros conflictos. As que cada
gana en el amor, a costa de muchas concesiones, y el goce uno pasa su tiempo sacrificando una cosa por otra: la familia
que ella obtiene por aadidura y que va ms all del sem- por la ambicin, el amor por la profesin, la felicidad por el
blante y que nos obliga a relativizar eso, a lo que la mascara- saber, e1 nio por el hombre a.mado, la mujer pobre por l a mu-
da la hace renunciar. Un solo inconveniente: las incertidum- jer rica, etc. Pensemos en Marx y en la vida de infierno que le
bres del amor. cost su plus-vala; pensemos tambin en Edipo y el precio
que pag por su pasin.
Del lado de las mujeres existe un caso muy conocido, que se
RE MASOQUISMO MORAL"? ha observado en la historia del psicoanlisis: es la renuncia fe-
menina a favor del objeto, en sujetos que renuncian a toda am-
Desde ah podemos repensar la posicin femenina con res- bicin personal en beneficio del hombre amado, al que se dedi-
pecto a lo que Freud llam primero el masoquismo moral. can a sostener. Helene Deutsch h a descrito de manera muy
Freud no h a sostenido que la mujer sea masoquista, pero en exaltada este tipo de abnegacin, que ella misma ejemplific
cambio s descubri y afirm el masoquismo universal en la muy ampliamente en su vida, pero en la que cree reconocer la
civilizacin. El gusto por el dolor que parece animar al per- verdadera feminidad. Pero se trata dei sacrif cio slo condicio-
verso masoquista le interesa muclio, s610 porque se opone a la nal, subordinado a la satisfaccin narcisista de realizarse por
homeostasis del placer y viene a sostener la hiptesis de 1920 la procuracin del otro como "la mujer de...". E n el fondo, esta-
sobre el ms allt del principio de placer. Freud, en El! males- mos aqu en el registro de la aritmtica de las satisfacciones.
tar en da cudtura, retoma esta idea para decir que la cultura Sin embargo, e1 hombre y la mujer no hacen el mismo uso de
educa al hombre hacia la posicin de sacrificio, por su exigen- estos sacrificios condicionales. Comirrimente, las mujeres ha-
cia cada vez ms desenfrenada de sublimacin, l lo formula cen mucho ruido con el precio que ellas pagan para llegar a
as: sacrificar las pulsiones a los ideales de la civilizacin. sus fines-. Los hombres, en general, son rns discretos, incluso
Evidentemente, es una eleccin forzada. son pdicos, pero es sin duda porque la queja no conviene a la
Este tema del sacrificio merecera ser estudiado ms dete- parada viril, en cambio es propicia a la mascarada femenina.
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Lo que Freud describe en su captulo VI1 de El malestar en la esposa de Gide, en quien Lacan reconoce a ~edea.2'Estas
la cultura va ms all. Es la verdadera posicin de sacrificio tres mujeres tienen en comn un acto absoluto que despedaza
la que eleva el sacrificio condicional a la dignidad de un fin, las medias tintas de toda dialctica y que instaura un punto
en una lgica infernal que quiere que el "masoquismo del yo", de no retorno. La una, en su emocin, quema para siempre
a saber, en realidad, el goce sacado al sacrificio de las satis- las bellas cartas de amor. La otra sacrifica hasta 10s hijos
facciones pulsionales, alimenta y entretiene la ferocidad del amados para golpear alpartenaire y saciar su rabia. Pero Ys
supery glotn. El Kant con Sude de Lacan hace eco de El ma- no pertenece completamente a la serie de las otras.
lestar de Freud: una vez sacrificado todo lo patolgico de la Observo, por otra parte, que este tema de la mujer Y e1 sa-
sensibilidad a lo universal de la ley,la como lo preconiza Kant crificio no est acentuado en la cultura preanaltica, al con-
en su grandiosa Critca de da razdn prctica, queda entonces trario. El Antiguo Testamento nos ha trado el sacrificio de
el objeto escondido, el vozarrn que ordena el sacrificio. Por Abraham, en el que todo se juega entre padre e hijo: el juicio
estar en el tiempo en que se termin con la voz de los profe- de Salomn evoca sin duda la renuncia y sacrificio de una
tas, en el que se quiere alcanzar lo universal tanto como la mujer, pero como la Norma, est ah slo en tanto que ~ ~ ~ a d r e .
ciencia, esta moral resulta ser una moral feroz.lg Las artima- , En cuanto a Medea, caso al que se da mucha importancia,
as de la renuncia, sera mejor decir: del goce de la renuncia, ilustra lo contrario del sacrificio femenino: la venganza abso-
hacen del civilizado, a contrario de las apariencias, un ser / luta de la mujer, que vence de lejos al sacrificio de la madre.
vido de falta de gozar y la cuestin consiste en saber si las / Dnde encontrar un verdadero sacrificio femenino? Ifigenia,
Alceste, Antgona, hija, amante y hermana, quizs podran
mujeres participan en este juego ms que el hombre.
ksta no es la tesis de Freud, lejos de eso. Su Ttem y tab orientarnos hacia el rasgo de especificidad.
ya presentaba una sociedad de hermanos en la renuncia, her- Madeleine y Medea van juntas porque participan de un
manos en el goce de la falta de gozar, que no inclua a las mu- rasgo comn: la venganza extrema. Si Lacan reconoce el Sig-
jeres. Pretende que las exigencias del supery son ms laxas no de la mujer bajo la figura ingrata de Madeleine, no es s-
en la mujer -y en su pluma no se trata de un cumplido-, con- lo porque ella acepta perder las preciosas cartas sino Porque
cluyendo lgicamente que la mujer es menos inclinada a sa- golpea directamente en el punto de "dolor exquisito", con un
crificar a la cultura y que ella permanece ms enraizada en acto que atraviesa los semblantes, Lo que estaba en la mira
las satisfacciones primarias. no era el tener flico sino el ser, insustituible y nico -Y es
Ser que nuestras propias elaboraciones han reactualiza- precisamente lo que confirma Gide, cuando evoca el hueco
do la idea de una dosis de desprecio por el tener, propiamente negro que dejan en el lugar del corazn estas cartas perdidas
femenino, que ira ms all de su alcance de mascarada, has- y que, lo seala Lacan, no tenan ms doble que el objeto a
ta el verdadero sacrificio? Yo misma subray el soberbio de- mismo-. No estamos seguros de que lo que domina a Made-
sapego de Ys de Paul Claudel en el Partage de midi. Ys, leine en su acto sea el rasgo de la prdida que sufre ella mis-
verdadera mujer para Lacan, es quien sacrifica todo a un ab- ma bajo la forma de aquellas preciosas cartas. Puesto que Pa-
soluto mortal. En la misma serie se ha evocado a Madeleine, ra ella, las famosas cartas que Gide consideraba idnticas a
su propio ser, han sido ferozmente destituidas de su &alma
en el instante mismo en que descubri que la infame desleal-
18. Retorno aqu el termino con el que Emmanuel Kant asla el campo de
los intereses "patolgicos"del s ~ j e t odel
, imperativo incondicional que confie-
re a la ley moral su valor universal.
19. Lacan, J., "Observaci6nsobre el informe de Daniel Lagache", en Es. 20. Lacan, J., "Juventud de Gide o la letra y el deseon, en &sc/iosZ, ob.
c d o s 2, ob. cit., pgs. 662 y 663. cit., phg. 741.
tad del goce se inscriba en falso contra el discurso del amor"
exaltado. S
100
cepto. Se puede decir da psicosis, la obsesin, la histeria, etc. i conocen la consistencia de esos tipos. En cuanto a Freud, el fi-
Pero no se puede decir da depresin. Y tampoco incluso las de- nal del captulo 17 de las Conferencias de introduccin alpsi-
presiones, como se dira Las perversiones, por no poder descri- coanlisis, titulado "El sentido de los sntomas", es claramen-
bir tipos que tuviesen alguna consistencia. A lo sumo, en la te instructivo sobre este punto. Ms all de la interpretacin
variedad de los fenmenos se puede aislar la consistencia de 1 por el sentido histrico y singular, l se interroga por la inter-
la psicosis melanclica, pero a condicin de no reducirla al hu- ,' pretacin que hay que dar al hecho de que existen tipos de
mor triste. sntomas. Entonces, para dar cuenta de eso, recurre a las ex-
Sin embargo, hay que tomar en cuenta algunos datos nue- i periencias tpicas de la humanidad, la filognesis. Esta refe-
vos. No existen los hechos si no son dichos, afirmaba Lacan. ' rencia oscura se volvi superflua cuando se puso a la luz del
En ese caso no podemos dudar que los hechos de depresin da la estructura, evocada en otra introduccin, la de la edi-
vayan multiplicndose en la civilizacin del malestar. Uno 10 cin alemana de los Escritos, donde Lacan revela que los tipos
deplora, uno lo denuncia, pero el fenmeno est ah. El "unon clnicos, no por ser anteriores al discurso analtico, dependen
que menciono aqu es el de la omnitud, siempre animada por menos de la estructura. Esta referencia a la estructura permi-
la nostalgia y que suea con otras pocas, ms heroicas o ms te, en efecto, concebir a la vez la consistencia de los fenme-
estoicas, en todo caso ms emocionantes. Pero el hecho est nos descritos por la psiquiatra clsica, y lo que tambin se
ah. En dos aspectos: como queja de los sujetos y como diag- constata por otra parte es que los sntomas cambian, han
nstico panacea por parte de los mdicos y de los psiquiatras. cambiado, que son, como dice Lacan, con un neologismo calcu-
La crtica a esta nueva moda ya se ha hecho, pero no tiene lado, "hystricosn [histrico-histricos].Histricos en sus ma-
ninguna posibilidad de detener el fenmeno. Incluso le con- nifestaciones porque son funcin de la lengua y del discurso
cierne al psicoanlisis mismo, puesto que la queja que se le de la poca, pero transhistricos en su estructura, y este he-
dirige se formula cada vez ms frecuentemente con el vocabu- cho, por s solo, nos dispensa de volver a hacer el vocabulario
lario de la depresin, que motiva la demanda y al mismo con cada giro de la historia, aunque impidindonos reconocer
tiempo objeta la regla del bien decir. Se insiste gustosamente la misma estructura bajo cuadros cambiantes.
en el cardcter inducido de esta nueva lengua. El argumento Esta inconsistencia de la nocin de depresin no es eviden-
es pertinente -mientras ms deprimidos se diagnostiquen en temente una razn para que los fenmenos depresivos desani-
nombre del supuesto saber del mdico, habr ms sujetos que men el pensamiento, Deben incluirse en el conjunto heterog-
se dirn deprimidos-. Pero el argumento es vano y no discri- neo de los sufrimientos que se dirigen al psicoanalista. Uno
minatorio. En efecto, se trata de un caso general. Excepto en los encuentra bajo los efectos de la transferencia, tanto en el
el caso de la invencin, cada cual habla en la lengua del Otro, curso del anlisis como en la fase final. Freud, con el tope so-
que, por otra parte, induce tambin, puesto que de ese Otro bre las grandes depresiones de ciertos sujetos femeninos al fi-
"recibe su propio mensaje en forma invertidan. nal de la cura y Lacan, asimilando el momento de pase a una
Lo que es verdad es que los psicoanalistas ya no podemos posicin depresiva, los dos son testigos y no han retrocedido
hablar la lengua de los psiquiatras de hoy, aun cuando nues- ante el fenmeno; todo el problema consiste en saber, cada
tras categoras provienen de los psiquiatras clsicos. vez, cul es la estructura o a qu causa se refiere.l
LOStipos de sntomas de los que continuamos hablando, si-
guiendo el ejemplo de Freud y Lacan: histeria, obsesin, fobia,
perversiones, paranoia, esquizofrenia, melancola, mana.. .
1. Sobre el problema de los fenmenos depresivos bajo transferencia,
han sido descritos por la psiquiatra de principios de siglo. Ni vase el artculo de Serge Cottet, "La belleinertie"("La bella inercia*), Orni-
Freud, ni Lacan recusaron s u pertinencia, el uno y el otro re- car?, no 32.
l
SIGNO DE LA POCA ella no va sin Otro. Pero, mientras tanto, hay una lgica para
eso, en un mundo donde los ojos estn tan abiertos, que todos
La cuestin es poder saber qu le debe el fenmeno a la los valores caen bajo la sospecha de la impostura, un mundo
poca. Seguramente, registra la invasin de un nuevo discur- I en que el viejo utilitarismo de Bentham, tal como fue reledo
so sobre l a depresin. La multiplicacin de los deprimidos es
un tema mayor, diagnosticado como un signo de los tiempoe,
1 por Lacan, se encuentra revigorizado; y donde, de hecho, el ci-
nismo generalizado del goce reina como amo. Hay una lgica,
un sntoma costoso que obstaculiza el funcionamiento, y, pa- 1 deca yo, para que en tal mundo los neurticos, siempre un
ra retomar el trmino freudiano, una hemorragia de energa poco "bella alma*, se.. . depriman. Son a los que, un largo an-
y de dinero que grava a la sociedad y desafa las polticas de lisis, no siempre llega a hacerles mirar de frente lo que Lacan
salud. design como el "saldo cnicoy7de toda elaboraciii hecha a
Estos nuevos enfermos no surgen por generacin espont- partir del lenguaje.
nea. Hoy da es bastante evidente, incluso banal, referirse a
este fenmeno como causa primera del destino caracterstico
del sujeto moderno, en una civilizacin condicionada por el AQUELLOS DEPRIMIDOS QUE NO AMAMOS
discurso de la ciencia y por la globalizacin del capitalismo li-
beral que le sigui. En efecto, la realidad ha cambiado: estan- Evidentemente, en consonancia con estas nuevas pruebas,
darizacin y anonimato superyoico de los modos de vida, dete- aparecieron nuevos recursos, a ttulo, segn parece, de con-
rioro de los lazos sociales, catstrofes mundiales, etc. tra-partida. Con el derecho a la salud, extendido hasta el psi-
Para los sujetos, la experiencia de la muerte del Otro, cuya quismo, se reconoci una legitimacin creciente de las quejas
dereliccin y angustia se han descubierto, los deja en la falta subjetivas. El psicoanlisis contribuy en buena medida a 2s-
de las antiguas creencias en lo universal y en las grandes ta legitimacin aunque 110 sea el nico en recibir los suspiros.
causas del pasado. As, se vio subir al escenario literario, de Se podra creer que eso permite ganarle a!go a la forclusion
Kafka a Beckett, pasando por Pessoa y muchos otros, las nue- de la dimeiifii6n del sujeto en la civilizacin de la ciencia. Pc-
vas figuras del sinsentido, todos esos hroes irrisorios que ti- ro, por una artimaa que recurre a una razn seudocieritfica.
tubean en las situaciones de extravo, y bajo las cuales se re- se clasifica la queja en la categora de la depresin. Al hacer-
vela la cara escondida de lo que fue la vitalidad expansiva, lo le niega su sentido de queja y ante la incapacidad de saber
inspirada y conquistadora del poeta americano Walt Whit- leer, en los lamentos de los sujetos en pena, eso que comporta
man, del siglo antepasado (siglo XIX). una experiencia ntirna del fin o de la prdida, se la clasifica
Ninguna tica supuestamente contractual lograr aplacar en las supuestas disfunciones de la enfermedad.
el clamor de ese abandono, HiIfzosigheit, deca Freud. Buen Un rasgo iniportante, a mis ojos, es que nada en el discur-
lgico, el siglo no escribir "Goedel y Heidegger con Haber- so actual permite atribuirle un valor humanamente positivi-
masn como Lacan pudo escribir Kant con Sae. Porque en es- zado. No olvidemos que en otras pocas supieron darles senti-
ta crisis de los semblantes, y en primer lugar el del padre, na- do a las diferentes formas del cuestionamiento de la vida,
turalmente, el sujeto queda perdido, en bsqueda de un incluso al precio de lo que nos parece ser una ilusin. El tema
nuevo deseo al cual adherirse, que lo relevara de las nicas de la fe y del llamado a Dios ha albergado inuchas aspiracio-
satisfacciones taciturnas de la pulsin. Dios ya no hace nada nes mortferas, y la piedad sublim ms de un asco por el
en el asunto, los amos del saber tampoco. Sin duda, se puede mundo. (Cf, El Biu~hnnatosde Donne.) La idealizacin ro-
apostar por el retorno de los pequeos dioses y de sus sectas, mntica, por su lado, ha cabido absorber ias complacencias
desde el instante en que la histeria juega su partida, ya que del hombre destrozado, as como las desesperanzas del amor,
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y hacer de ellos incluso una pose seductora. En cuanto al gus- la contingencia radical de lo que uno cree que es "el sentido"
to mrbido por el spleen, no se autoriz a partir de una su- de la vida, solicita en el interlocutor lo que Lacan denomin
puesta protesta contra la tontera? -no es as mi querido "la conjuncin ms ntima con el sentimiento de la vida".2
Baudelaire?-, etc. No son ms que ejemplos dispersos, presta- El deprimido inquieta, porque, con su sola existencia, ame-
dos del campo de la sublimacin religiosa o literaria, pero per- naza el lazo social. De all surge la reprobacin. sta no es
miten por s solos medir, ciiriosamente, cun poco el discurso nueva, pero hoy es unnime, aunque motivada de diversas
contemporneo ama l a depresin, aquel discurso que habla maneras. Las pocas de fervor religioso h a n ledo en ella u n
tanto de ella. insulto a la fe, un prejuicio al lazo con el Otro divino e hicie-
Como es incapaz de elaborarla en formas sublimadas, la ron de ella un pecado. La poca moderna ve en ella, a la vez,
piensa como un dficit, nunca como un valor. Un defecto en una enfermedad y una dimisin. Notemos que el psicoanlisis
cuanto a la salud, cuando es el mdico quien habla, pero tam- no se excepta de esta reprobacin. Cuando Lacan sita la
bin una falta, puesto que el psicoanalista no es el nico que tristeza como una cobarda moral, apoyndose en referencias
la toma as: una falta moderna, en contra del oscuro imperati- del tiempo antes de la ciencia, Santo Toms, Dante y Spinoza,
vo de optimismo que comporta nuestra civilizacin; en contra rompe con todo lo que se ha dicho en otra parte, pero l juzga.
del mandato de "ir adelanten, de "hacer frente", etc. Los mis- De all la necesidad de aprehender lo que distingue el veredic-
mos sujetos la perciben en su dimensin de dimisin y la evo- to del psicoanlisis de los del discurso comn,
can a menudo como una renuncia a la lucha. Hago alusin a1
"agachar la cabeza" evocado ms arriba.
Cierto, siempre hay gracias a la histeria una empata es- LOS DICHOS DE LA DEPRESIN
pecial para el sujeto que no aguanta ms. Se admira al hom-
bre alegre y dinmico, o se le envidia, pero raras veces l ~ u s - Es as con todo lo que llega a su alcance; los psicoanalistas
cita verdaderamerite la simpata. Al contrario, uno cede ms slo pueden conocer la depresin por medio de los dichos del
fcilmente al contagio de la tristeza del hombre abatido, y la sujeto, El analista en ejercicio sabr entonces solamente lo
compasin est siempre dispuesta a consagrarse y a sostener. que se le confla en el modo actual il retrospectivo. Hay que re-
Sin embargo, en nuestro pas, hoy, el "bdues",el malestar, no conocer que es una va que deja al margen todo un espacio cl-
rene a las masas, y una civili.zacin que valoriza la competi- nico, puesto que no encuentra a los que han pasado al otro la-
tividad y l a conquista, aun cuaiido, en ltimo anlisis, no es do del muro del lenguaje y que el psiquiatra recoge. Pienso en
ms que la competitividad del mercado, tal civilizacin no esos estados melanclicos en los que el sujeto se fija en el si-
puede amar a sus deprimidos, aunque los engendra cada vez lencio y en el dolor petrificado, ahora inaccesible a toda llama-
ms, como enfermedad del discurso capitalista. Adems, la da del semejante. A la manera de Freud mismo, y como Lacan,
empata que yo evocaba es, ella misma, muy mitigada, puesto el psicoanalista debe sin duda aprender de estos casos extre-
que el sujeto que no traspasa s u depresin irrita y a veces mos, incluso esclarecerlos con sil saber, pero permanecen fue-
ahuyenta. (iwinnicott nos dira que es bajo el efecto de una ra del alcance del proceso analtico que no puede acoger a los
defensa manaca!) No solamenie pone en jaque los esfuerzos que, amurallados en un dolor y una petrificacin sin palabras,
m8s delicados. Hace sentir otra cosa: ms all de la impoten- se niegan al ejercicio de la palabra. Hasta tal punto que uno se
cia de los argumentos y de la inadecuacin de los intentos de
persuasin, que no es del gusto de los cognitivistas, devela la-
teralmente la sin-razn del apego al mundo, que tiene sus 2. Lacan, J., "De una cuesti6n preliminar a un tratamiento posible de la
causas (S de A mayscula barrado) y, como da testimonio de psicosis", en Escritos 2, ob. cit., pg. 540.
podra preguntar si, entre el psicoanlisis y la consistencia de E n la afirmacin de l a depresin hay, de hecho, siempre
los estados depresivos -all donde existe la consistencia, y su- ms que la sola dimensin del afecto: el sujeto evoca como
poniendo que la expresin tuviera algn sentido-, no hay una una prdida del inters o de la capacidad, en frmulas del ti-
relacin de exclusin. Sin embargo, cuando habla, confimonos po: "ya no tengo ... fuerzas, coraje, iinpulso, etc.", o bien le pa-
a lo que se dice de ella (de la depresin), en y fuera del psicoa- rece que la vida ya no tiene sentido, n i sabor, ni precio. Es
nlisis. mas que tristeza, cuyas palabras son otras. Es algo que toca
Me parece que el estado depresivo se reduce demasiado f- ei nimo mismo del sujeto y que repercute sin falta a nivel de
cilmente al afecto de tristeza. Sin duda, es porque abordamos sus empresas en efectos de inercia que, ms all de la colora-
sta con la sentencia con que la estigmatiza Lacan: la triste- cin del sentimiento, tocan al principio mismo del inters y
za, la cobarda moral. Pero el estado depresivo no se reduce al de la accin. Se podra concluir que se habla de depresin
afecto como sentimiento. Aquel que dice: "estoy deprimido", cuando la tristeza pas al acto, al acto de inhibir los mecanis-
implica, sin duda, dolor y tristeza, hasta tal punto que un de- mos de la voluntad, pero eso equivaldra a desconocer que la
primido., . alegre estara prximo a una contradiccin, pero la tristeza en s misma es slo un efecto, y que debemos buscar
recproca no es verdadera. El sujeto apesadumbrado no siem- en otro lugar la causa de esta deflacin libidinal que deja al
pre est deprimido y el deprimido puede encontrarse en la in- sujeto no solamente triste, lo deja tambin sin "resorte". Con
diferencia de los sentimientos. La prueba: se puede hablar de esta expresin, lalengua registra una referencia implcita a
un sujeto que jamhs haya estado deprimido, pero no podemos la causa? La misma que encuentro en tal sujeto que, al salir
imaginar un hombre para quien la palabra tristeza no tuviera de una depresin, calificada con justa razn de melanclica,
ningn sentido y que no pudiera referirla a alguna experien- testimoniaba con una notable precisin: "Yo no sufra, pero
cia propia. Hay, en efecto, una tristeza genrica, lo que quiere ya no estaba al mando de m mismo", e insista, para preci-
decir virtualmente inevitable, universal, y por qu no? Perte- sar, que no poda decirlo de otra manera que con esta expre-
nece al estatuto del hablante-ser. As la sita Freud, como el sin que haba inventado, Vemos que esta expresin concuer-
resultado normal de ciertos avatares de la libido -incluso si da sorprendentemente con la de Lacan, cuando dice del
tiene formas patolgicas-.3 Como efecto del lenguaje, el sujeto sujeto melanclico, que intenta juntarse con ese objeto a "cu-
es por esencia ~ a t u r n i n oLa
. ~ tesis de Lacan, que incluye la yo mando se le e ~ c a p a " . ~
dimensin tica en la aproximacin a la tristeza, no lo contra- De hecho, en la lengua comn, el estado depresivo se for-
dice. Considera este afecto como el destino especfico de aquel mula en metforas corporales. Se declina en imgenes de
que renuncia a su deber "de volverse a encontrar en el incons- cuerpo inerte, inmovilizado, que "ya no anda", que "ya no
cienten,5 una falta, luego un pecado "que se sita solamente avanza", que "ya no hace frente", que "baja los brazos", etc. A
en el pensamiento", pero, ya que por otra parte, se excluye veces, incluso dicen "me acueston por: renuncio, y el dolor se
que cualquiera se vuelva a encontrar entero, se le deja u n lu- evoca en imgenes de petrificacin, de movimiento impedido,
gar a lo que, del pecado o la tristeza, permanece para cada que Lacan haba notado en su seminario sobre la Angustia.
uno estructuralmente irreductible. Todas estas expresiones depositan huellas en la lengua que,
sin duda, son desechos de experiencias subjetivas, pero por
ms degradado que est su poder metafrico, dejan huella.
3. Freud, S., Conferecias de irttrodficcin alpsicoanlisis, O.C., Buenos
Aires, Amorrortu, 1964, Tomo XV, pg. 309.
4. Sobre la historia de la nocin, vase Satwne d la mklancol'ie de Ray-
mond Klibansky, Edwin Panofsky y Fritz Saxl, Ed. Gallimard, 1989. 6. Lacan, J.,Seminariok La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006, lec-
5. Lacan, J., Psicoanlisis, radiofonzuy teeuissOn, ob. cit., pg. 107. cin del 3 de julio de 1963.
ltimo recurso de la pereza por el bien decir, son generalmen- dos y fluctuantes que sean, pertenecen a una frmula mita-
te sustituidos por las palabras singulares que cada sujeto sa- ria. Digo: suspenso de la causa del deseo, la inapetencia ap-
ca de su fondo, para decir a la vez la vacuidad y la inercia: los tica y dolorosa que nombran "depresin" encuentra su mayor
dichos de la depresin designan siempre una interseccin condicin estructural en la cada de su eficacia. As, hablar de
donde se conjugan la tristeza y la inhibicin. depresin no es otra cosa que tomar esta causa del deseo al
revs, por sus fracasos o sus vacilaciones.
Por otra parte, observo que esta tesis da cuenta inmediata-
LA CAUSA DEL DESEO TOMADA AL REVS mente de lo que llamo el efecto antidepresor del psicoanlisis.
Por limitado que sea, no deja de ser patente y viene del hecho
La psiquiatra actual acenta esta dimensin de la inhibi- de que, del principio al fin, el psicoanlisis opera por la causa
cin, porque le sirve para desconocer el matiz subjetivo en pro- del deseo. Primero, a la entrada, en la cual introduce al sujeto
vecho de un supuesto dficit del yo. No lo comprendemos as, en una temporalidad de espera que sostiene o restaura el vec-
pero esto no justificara minimizar esta dimensin. El mismo tor del deseo, y a la salida tambin, puesto que la conclusin, si
Freud vea en ella un efecto de la divisin del sujeto, y la atri- ella tiene lugar, indica un ms all de la posicin depresiva?
bua a la defensa paralizante contra el retorno de la represin, Esta frmula es vlida para todas las estructuras, ya sea
o a las prohibiciones punitivas del supery y a las reparticiones que se trate de las vacilaciones de la causa en las neurosis o de
de las investiduras que la una y la otra ~ o m a n d a nLa
. ~ haba su puesta fuera de juego en la psicosis melanclica. Por un la-
reconocido ya claramente como fenmeno del sujeto y la conec- do, la forclusin propia de las psicosis y su correlato de un goce
taba explcitamente con la depresin. Es cierto que, en su fa- como suplementario explican su puesta fuera de juego. Las for-
mosa trada, Inhibicin, sintoma y angustia, como cuando La- mas son mltiples, y no son siempre espectaculares ni patti-
can la retoma en el curso de su seminario sobre la Angustia, el cas: pueden ir de la indiferencia, de la apata, y del pragmatis-
trmino depresin brilla por su ausencia y por su diferencia se mo ms discreto -a veces hasta el punto de confundirse con lo
intenta alojarla en ese lugar. En efecto, la tristeza depresiva no "normal"- hasta los mAs impresionantes paroxismos del dolor y
es la angustia, afecto tipo de la relacin con un real inasimila- de la inercia melanclica. En las neurosis son numerosas las
ble, al contrario: es "sentimiento", lo que engaa sobre la causa; ocasiones en que desfallece, por un tiempo, lo que Lacan llama-
tampoco es un sntoma -no tiene ni la estructura ni la consis- ba "el poder de la pura prdida".1 Esta expresin evoca lo que
tencia-, es ms bien un estado del sujeto, sometido a fluctua- Freud llamaba, refirindose al objeto perdido, la eficacia vital;
ciones y compatible con las diferentes estructuras clnicas. conviene muy bien para indicar que "la muerte actualizada en
Ni estructura, ni afecto de lo real, la depresin participa la secuencia significantenll preside tanto el sentimiento de la
sin embargo de las figuras de la inhibicin. Por lo dems, as vida y de sus dinamismos como sus efectos depresivos, y que
lo entenda Freud, cuando hablando de sta al final de su pri- indica a la vez que stos pertenecen a coyunturas ms contin-
mer captulo, precisa que en "estados depresivos" la inhibicin gentes que se sitan en la juntura de la relacin con el objeto.
es "gl~bal",~ porque fijan el conjunto de las funciones libidina-
les. Por eso parece que los estados depresivos, por ms varia-
9. VBase "Leccionesclnicas del pasen,redactado por Colette Soler, para el
cartel A 1990-1992 (Serge Cottet m4s uno. Perre Pilles Gueguen, Herbert
Wachsberger), en iCmo terminan los anl'isis?, Barcelona, Eola, 1994, pg.
7. Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, O.C., Tomo XX,Buenos Ai- 190.
res, Arnorrortu. 1979, pg. 86. 10. Lacan, J., ULasignificacin del falo", en Escritos 2, ob. cit., pg. 671.
8. Ibd., pg. 86. 11. Lacan, J., "La direccin de la cura", en Escritos2, ob. cit., p4g. 609.
EFICACIA DE LA CASTRACIN La clnica de la causa, en tanto que articula la falta de cas-
tracin con el objeto plus-de-gozar que le responde, se desplie-
Si se pregunta: qu es lo que deprime?, podr ser lo into- ga entre dos lmites. En un extremo, la castracin funda el po-
lerable de la castracin?, la respuesta no puede ser sino nega- der deseante, erigiendo el objeto en su poder agadrntico. Esto
tiva. La castracin, si es el nombre que le damos a la prdida lo ilustra, lejos de nosotros, Alcibades "el deseante por exce-
de la cosa engendrada por el lenguaje, est sin duda implica- lencia", para quien la castracin est incluida en el objeto: d-q.
da siempre en el afecto depresivo, pero siendo una condicin En el otro extremo se encuentra la extincin de los fuegos, la
de este afecto est lejos de ser su causa. Se puede incluso prdida de la relacin con el mucdo, la estasis del ser petrifica-
acentuar la tesis inversa, a saber, que la causa del deseo reci- do del melanclico, vuelto l mismo objeto rechazado, que en-
be su funcin slo por la eficacia de la castracin -lo dice la carna un goce que est fuera de la referencia flica: a/cpO.
expresin "poder de la prdida pura", segn Lacan-. Y cul Entre los dos, todos los fenOmenos ambiguos de la neuro-
es ese poder sino el que impulsa y mantiene los dinamsmos sis. Digo que son ambiguos, pues los estados depresivos de1
de todo orden, las conquistas y las empresas? El que da al sujeto neurtico son tambin figuras del deseo: es lo que que-
sujeto ya muerto del significante la vitalidad anmala y para- da cuando, desintrincndose de la pulsin, de lo que Lacan
djica de un deseo decidido? llama su alma pesada, se desata de "los retoos vivaces de la
Si existe un afecto propio de la castracin, no se trata de la tendencia herida",12y tiende a reducirse a su instancia nega-
depresin sino de la angustia, incluso del horror, y stas son tiva. Entonces, rechazando todos los plus de gozar actualiza-
cosas muy diferentes. Es, pues, como lo sugiere la lengua, dos, y an incluso si, como se dice, "tiene todo para ser feliz",
una triste verdad?, la verdad no es triste, es horrorosa, inhu- el sujeto se queja, motivado por su inapetencia morosa, de-
mana, y el horror no deprime, en todo caso despierta. As, se nunciada. Esto no es el grado cero del deseo, sino su reduc-
concibe que un anlisis, que lejos de resolver la castracin, la cin ms o menos cumplida del fundamento del (-9) de la cas-
reproduce ("asuncin de la castracin", deca Lacan en una tracin. En este estado, el sujeto goza de algo, puesto que su
poca, utiIizando el vocabulario de la tqansformacin del suje- rechazo a los ofrecimientos de la vida fomenta la utopa vaca
to, y ms tarde utilizando la funcin proposicional 'dx.cpx, que de esa nada, que es la otra cosa que no existe, y que Paul
reescribe la castracin en trminos de lgica de conjuntos), as Claudel expresa de manera maravillosa, en El zapato de sa-
se concibe, digo, que un anlisis resuelva realmente lo que tin:"Yno es nada, esa nada que libera de todo?". Y, en efec-
voy a llamar las tentaciones depresivas, y que logre a veces to, parece que el sujeto goza de la consistencia, por decirlo as,
invertirlas en efecto de entusiasmo, sin que sea necesaria al- a-corporal de la castracin, se escribe: (-9 a).
guna exhortacin u otra sugestin. De la histeria a la obsesin, las formas varan sin duda,
La depresin no es producida directamente por la castra- sin excluir adems toda suerte de conjugaciones con los place-
cin, tal vez nuestro nico universal, sino ms bien por las res tristes del autoerotismo, o incluso los goces taciturnos de
soluciones singulares que cada sujeto aporta, soluciones que la pulsin; pero lo que aqu importa es la curva de conjunto en
varan en funcin de las contingencias, pero que siempre im- la que se reparten los fenmenos. Yendo desde el deseo con-
plican la dimensin tica. En ese sentido, es imprecisa la ex- quistador al deseo abolido del melanclico, pasando por el de-
presin que evoca al sujeto como "estructuralmente deprimi- seo problemtico o dudoso de la neurosis, se ubican de mane-
do*, sobreentendiendo deprimido por la castracin. Sera ms
preciso decir "estructuralmente deprimible", ya que la depre-
sin surge siempre en funcin de los avatares de la juntura 12.Lacan, J., "La direccin de la cura y principios de su poder", en Escri-
con el objeto. tos2, ob. cit., phg. 609.
ra ordenada el amor del objeto, el odio a s mismo, y la inver- ne. Se conoce el impresionante itinerario femenino que nos
sin narcisista de s mismo. La articulacin con el goce se im- describe a la luz de su experiencia de la transferencia: comen-
pone evidentemente: a partir del momento en que el deseo zara por la envidia y la reivindicacin, luego continuara con
mismo es una defensa, all donde cae, brota un goce. Es, en- la espera del sustituto, para terminar en la depresin grave,
tonces, exacto decir tambin que el estado depresivo es un debida a la desesperanza ante lo imposible. Adems, estas
modo de goce, pero la frmula operar slo si se logra, en ca- tres fases de Freud no pueden dejar de homologarse con los
da caso, dar con sus coordinadas singulares. tres tiempos de la erotomana, que poco despus describira
cierta psiquiatra; y la constatacin emprica, fuera de la
transferencia, no parece contradecir claramente esta interpre-
tacin. Incluso, se admite que estos sentimientos de inferiori-
dad, de minusvala, dficit de autoestima, como se dice en la
Aqu vuelvo a encontrar la cuestin de las mujeres ms actualidad, tan propicios, seran ms frecuentes en las muje-
frecuentemente deprimidas. Las estadsticas ms recientes res, de acuerdo con la envidia, ya que sta lleva a vivir las ex-
pretenden constatarlo, cuando, en cambio, en la psicosis ma- periencias de impotencia propias de todo sujeto que compara
naco-depresiva no registran ninguna variacin significativa de manera desvalorizante y que imagina que los otros estn
entre hombre y mujer. Este ltimo punto no es extrao, si se menos expuestos a la minusvala.
considera que el imperio de la forclusin no conoce la frontera La cuestin no es evidentemente estadstica. Se trata mas
de los sexos. En cuanto a las estadsticas, los psicoanalistas, bien de saber lo que podra fundar esta disimetra entre hom-
que no confan mucho en ellas, podran dejarlas de lado y ver bres y mujeres en cuanto a los estados depresivos. Por qu
en ellas un simple artefacto: en efecto, lo que se abona en la los "partidarios del deseo" estaran menos sujetos que las
cuenta de la depresin hoy, es la queja. "apelantes del sexom?13Y ya que se trata de la causa del de-
Ahora bien, la tendencia a la queja, como la tolerancia que seo, busquemos la respuesta por los lados de los infortunios
acoge a sta, vara en funcin de los sexos. Si las mujeres se del amor, que bien podran programar en las mujeres duelos
quejan ms flicilmente, es porque confesar las debilidades del sin equivalente en el hombre. Quiero decir aqu, el amor se-
ser, su tristeza, su dolor, su desaliento, en resumen: todo lo que xuado, dejando de lado el amor que se dirige al nio. &te
puede disminuir su impulso y su combatividad, es ms compa- tambin comporta evidentemente su carga de preocupaciones,
tible con las imgenes estandarizadas de la feminidad que con de sufrimientos y de renuncias, pero creo en realidad que ms
los ideales de la virilidad. Ms an: la queja misma feminiza bien atormenta y no deprime.
hasta el punto de que se aprende del lado del hombre a conte- El amor, se sabe desde siempre, es el tratamiento espont-
nerla; mientras que del lado femenino, nada se opone a que se neo, casi natural de la tristeza y del abatimiento; los afectos
utilice, incluso para ponerla al servicio del arte de complacer. de plenitud y de alegra que suscita se oponen adems, punto
por punto, a los sentimientos de tristeza y de vacuidad que
'Un semblante de duda y de melancola, sealan la posicin depresiva. Para sta, curiosamente, existe
Urted lo sabe, Nipn, le da mucho m6s gracia."
de un sexo al otro, una disimetra bastante homloga a la que
decla ya Musset en una indirecta. se observa en la homosexualidad: la del hombre pertenece
17. Lacan, J., "Subversin de1 sujeto y dialctica del deseo", en Escritos .g
16. Las referencias en este punto son mltiples. Vase particularmente: ob. cit., pg. 804.
Lacan, J., "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache",en Escritos 2, 18. Freud, S., "Esquema de psicoanlisis", O.C., Tomo XXIII, ob. cit.,
ob. cit., pgs. 645-646, y Lacan, J., "Subversindel sujeto y dialctica del de- pgs. 133-210.
seo", en Escritos2,ob. cit., pg. 801. 19. Lacan, J., "El atolondradchon,ob. cit., pg. 60.
Y que la sobrepasa porque no pasa al inconsciente, no hay mo- ra del fenmeno, en la que lo inolvidable para una mujer es lo
do para una mujer de " r e e n c o n t r a r ~ e "De
. ~ ~ah, un plus de que hizo el amor de ella: el Otro, que al mismo tiempo el amor
tristeza siempre posible y como sin motivo, si queremos admi- instituye y.. . rehabilita. Eso es lo que impone la leccin de los
tir aqu el trmino que Guirault aplica a ciertos asesinatos, amores msticos.
en los cuales el sujeto apunta directo hacia lo RaRoa del ser.
Esto no tiene nada que ver con los sentimientos de insufi-
ciencia que yo evocaba antes: este rasgo y este afecto no exclu- BENEFICIOS DEL BIEN DECIR
yen la vivencia de "inferioridad", pero en s mismos no refie-
ren ni a la falta ni al goce flico, los cuales ms bien generan Entonces, el psicoanlisis, como Freud crey poderlo cons-
angustia e inhibicin. El delirio de indignidad melanclica tatar, deprime a las mujeres? En realidad, la cuestin se re-
-que evidentemente es otra cosa- es aqu revelador: pasando sume en preguntar cmo y hasta dnde la tica del bien-decir,
por los extremos, muestra que el rechazo en el auto-insulto propia del psicoanlisis, es capaz de aligerar la carga de goce
del goce forcluido constituye la ltima defensa verbal, antes de los sujetos, y en particular de los que estn no-todo en el
de la expulsin de ese mismo goce por el paso al acto suicida. goce flico.
Ms comnmente, es decir fuera de la psicosis, el rechazo en El psicoanlisis, que precisamente opera por medio de1
la injuria es como el primer grado de una sublimacin parad- amor de transferencia, no trabaja para el amor. Ms bien, el
jica que viene a ocupar este lugar del goce "donde se vocifera psicoanlisis no esperara la solucin espontanea que el amor
que el universo es un defecto en la pureza del n o - ~ e r " . ~ ~ propone. Por otra parte, es divertido constatar que Freud se
Este estatuto del goce da sentido a la demanda propiamen- hizo la pregunta en los textos que consagra a la transferencia,
te femenina de un amor electivo. Esta exigencia no resuelve alrededor del ao 1914, dudando sobre lo que convendra atri-
el desacuerdo de los goces, mAs bien repite la desunin que, buir al amor. Su respuesta, lo sabemos, es categrica, seca. Al
en el acercamiento de los sexos, da existencia al Otro absolu- contrario de lo que se esperara, un psicoanalisis no asegura
to, haciendo la mujer siempre Otra, Otra para ella misma. nada en cuanto al amor.
Entonces, el amor la dejar sola con su heteridad, pero al me- Sin embargo, lo hace de una mejor manera: lejos de resol-
nos podr agregarle el nombre del amante, como Julieta eter- ver la contingencia, la confirma, porque revela, gracias a su
nizada por Romeo, Isolda por Tristn, o Beatriz por Dante. De efecto de ser, el "de-sern irreductible del deseo, y bajo la aspi- l
ah se deduce que, para una mujer, la prdida del amor exce- racin unitiva, la objecin del goce ffllico y de la causa fantas-
de la dimensin fhlica a la que la reduca Freud, puesto que lo mtica.
que pierde, cuando pierde el amor, es a s misma, pero en tan- El bien-decir no impedir que nadie sea afectado por las
to que Otro nombrado. Para Freud el trabajo del duelo deja paradojas del goce en sus dos vertientes: la de la limitacin !
siempre subsistir un ncleo irreductible de fijacin "inconso- flica y la de los suplementos que, a veces, retornan a las mu-
lable" al ser perdido, y ms inolvidable an si fue ms radi- jeres. Pero el psicoanlisis es hoy el nico discurso que ofrece
calmente extrao, i n a ~ i m i l a b l eLacan
. ~ ~ hace percibir otra ca- una causa... diferente, y si el sujeto es el "analizante lgico"
que yo evocaba antes, ganar en saber. Ahora bien, ese saber
tiene sus efectos, teraputicos y subjetivos, puesto que eleva
20. Lacan, J., PsicoanZisis, radiofoniay teleuisiidn, ob. cit., phg. 107. las impotencias vividas al rango de coacciones de la estructu-
21. Lacan, J., "Subversi6ndel sujeto y dialctica del deseon,en Escritos2, ra, que las trasciende. El anlisis toca al propio ncleo del ho-
ob. cit., phg. 800.
22. Cf. Trurnheim, Michael, L'autre dans le r n h e , ed. Del Campo Laca- rror de la castracin, a veces hasta producir algn efecto de
niano, Pars, 2002. entusiasmo. De ah, podemos concluir que la tristeza del "m-
120 121
tes del bien-decir" puede ser legtimamente estigmatizada co-
mo una falta. En cuanto al amor, aunque no se haya ganado
nada sobre su contingencia no se perder nada tampoco, y
podra incluso volverse "ms digno que la abundancia de par-
loteo que constituye hoy por hoy",23si se cree en lo que dice
Lacan.
N.LA MADRE
122
LA MADRE EN EL INCONSCIENTE
125
lio, en el que es tan apremiante la preocupacin por apart .y requiere de algunos objetos de compensacin. Freud h a cons-
la madre para siempre, que l hace de esto una condicin truido una estructura que reparte las funciones: de u n lado,
qua non para hacer.. . un hombre. Salvo que es necesario un objeto de satisfaccin primaria, del otro una funcin de 1-
primero i10 amamante! No podemos olvidar tampoco los di mite. As, estn enfrentados, e n la novela edpica del nio, la
sos ensayos de educacin no maternal, colectivizante, que madre objeto -sea de amor, de deseo o de goce-, objeto que se
jalonado el siglo pasado, y en ideologas muy opuestas. va a perder, y el padre freudiano portador de la interdiccin.
Sin embargo, en el lazo social actual, la madre o su susti Despus de ese padre del mito de Edipo, los posfreudianos
tuto es cada vez ms a menudo el compaero preponderante hacen entrar a la madre en el escenario de las causas. Varias
incluso exclusivo, del nio, o al menos el nico en ser estable, madres: la del cuerpo lleno de objetos (Melanie Klein), l a de
De donde una configuracin que se volvi bastante comn: los cuidados (Winnicott), la del amor primario (Balint). En ca-
una madre con su hijo o con sus hijos, ms, eventualmente, da caso se identifica la causa de la desgracia subjetiva con el
un hombre -o una serie de hombres que se suceden-, aquel fracaso o los lmites de l a funcin materna: llena de objetos,
que se llama "el amigo de mi madre". Las configuraciones ella podr ser culpable de encubrimiento; envoltura incondi-
concretas son evidentemente mltiples y variadas, pero la mo- cional, faltar a l a presencia absoluta; amor, pecar por "par-
vilidad de los lazos sociales y amorosos da al cara a cara del cialidad*, si puedo decirlo as. Confundiendo la bella reparti-
hijo con s u madre, un peso nuevo en la historia, lo que no cin freudiana, los posfreudianos cargaron en sus hombros,
puede ser sin consecuencias subjetivas. adems de la oferta de goce, l a primera limitacin de goce, ya
que al principio de legitimidad paterna lo sustituye la falta de
EL DEBATE SOBRE LA MADRE amor materno.
Este retorno a la madre se aclara parcialmente por su con-
Cmo est ligado el psicoanlisis a este cambio que se h a texto. Se inscribe en los problemas de desarrollo de la historia
dado en la civilizacin? La pregunta es doble. Toca el discurso del psicoanlisis: por una parte, su extensin a los nios y a
analtico en s, lo que se dice o no en un psicoanlisis, entre el la psicosis, por otra parte, su choque con los lmites que
analizante y el analista. Pero toca tambin la elaboracin te- Freud mismo l e encontr. Despus de l a edad de oro de los
rica que da cuenta de esto, puesto que la elaboracin es res- primeros descubrimientos hechos en este dispositivo, fue ne-
ponsable de los hechos que se producen en el anlisis, ya que cesario constatar que el sntoma obedeca slo parcialmente a
prctica y doctrina son aqu solidarias. la operacin de desciframiento y hubo que tomar en cuenta el
Hecho curioso: la cuestin de la funcin y del lugar de la elemento resistente de la estructura. Luego haba que conce-
madre en l a subjetividad es coextensiva a la historia de las bir ese elemento recalcitrante. Pulsin de muerte, mts all
doctrinas del sntoma. La teora analtica se h a servido mucho del principio de placer, reaccin teraputica negativa, tope en
del pap y de la mam, como es sabido. Tal vez, una infancia el anlisis interminable y, finalmente, malestar en la civiliza-
del psicoanlisis. La cuestin esencial en todo caso concierne a cin, son los trminos de la respuesta de Freud.
la causa de ese hecho subjetivo central, irreductible, que Sin duda, el sntoma estaba presente desde el comienzo,
Freud llam castracin, lo que quiere decir esencialmente: le- para d a r testimonio de una cierta hiancia en el goce, pero se
sin del goce, la cual, a diferencia del Edipo, "no es un miton,l podra en u n principio creerlo contingente e imputarlo a algu-
na distorsi6n individual. Instruido por la experiencia, Freud
concluy que es irreductible e incluso doble. De un lado, por
1. Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialkctica de1 deseo", en Escritos 2, defecto: castracin. Y del otro por exceso: imperialismo de las
ob. cit., plg. 800. pulsiones, siempre parciales, pero que jams renuncian, aun
126
si su precio es el displacer. Mejor dicho, existe un goce imp lanie Klein, porque ella subray menos la castracin de la
sible de alcanzar, pero existe tambin un goce imposible de, madre que la de sus objetos, buenos y malos.
reducir. Lacan, por su parte, volvi a poner el acento en su deseo. Lo
que quiere decir que, all donde se haba puesto la madre del
Fue en este contexto de paradojas del goce cuando los psh amor, l puso a... la mujer. Y la mujer fue, para l, primero la
coanalistas posteriores a Freud convocaron a la madre. Hay mujer del padre, la que l inscribe en su escritura de la met-
una lgica secreta que los empuj a esto: en todo caso, con la fora paterna, y as retorna a un Edipo freudiano racionalizado
madre, elevan ese primer objeto de goce imposible al estatutb en trminos de lenguaje. Pero no se qued all, lo sabemos, pa-
de culpable de la limitacin. Nada ms sencillo adems en es- s al ms all del Edipo, donde se sita la mujer barrada,
te punto que apoyarse en los dichos del analizante, ya que 61 Otra, no-toda ocupada del hombre o del nio, en este caso.
mismo, libre de decir lo que le da la gana, vuelve siempre y Aqu est nuestra cuestin: qu decir de la madre desde
otra vez, lo quiera o no, a la infancia y a sus primeros objetos. el punto de vista que incluya el ms all del Edipo? No es slo
Es un hecho: la palabra, bajo transferencia, est imantada que la sociedad haya cambiado, acentuando siempre ms, es
por las figuras originarias, aun cuando, evidentemente, se ne- verdad, el rol preponderante y a veces exclusivo de la madre
cesita ms para situar el orden de las causas. En la queja del ante el hijo. El psicoanlisis, tambin, ha cambiado con la en-
analizante, la madre es convocada sin falta, inscrita en el co- seanza de Lacan, con su formalizacin en los aos 1970 de
razn de los recuerdos ms destacados, ya que sta es la pri- una lgica que no es la lgica unitaria del Edipo y que implica
mera forma que toma la palabra transferencia. los nuevos avances respecto a la feminidad. Por otro lado, se-
Esto quiere decir que hay que atribuirle la culpa a la fa- alo que para Lacan, desde 1958, el acento que los psicoana-
milia? No es el postulado del psicoanlisis. Sin duda muchas listas han puesto sobre las carencias del amor maternal o so-
cosas transitan entre las generaciones, pero en todo caso, no bre el imaginario del cuerpo maternal eran pasibles de una
la causa de los sntomas: invocar una causalidad familiar a interpretacin: reconoce, en efecto, "una promocin concep-
este nivel sera volver incomprensibles los efectos teraputi- tual de la sexualidad de la mujer"? centrando as la atencin
cos de la palabra bajo transferencia, puesto que esta se desa- sobre la economa del deseo y del goce. Dc hecho, estamos en
rrolla enteramente en el espacio del sujeto. Aquello no impide la actualidad -hablo del lado de los alumnos de Lacan- acen-
que uno lleve en lo ms ntimo de s mismo la marca del "Otro tuando la funcin de su goce. Todava falta saber cul.
primordial".
En este punto, el psicoanlisis acepta la declinacin del
padre en la civilizacin, al menos por el hecho de que sta po- LOS REPROCHES QUE: SE LE HACEN A LA MADRE
ne ms el acento sobre el papel de la madre.
Podemos trazar la curva general de este debate. Apunta a Hay evidentemente un discurso previo sobre la madre que
la funcin estructurante de la madre. la hace objeto vital por excelencia: el polo de las primeras erno-
Freud acentu sin ambigiiedad la funcin esencial, central ciones sensuales, la figura que cautiva la nostalgia esencial del
para los dos sexos, de la castracin materna en cuanto a ia sa- hablante-ser, el smbolo mismo del amor. Los ecos vuelven,
lida del complejo de castracin. ciertamente, en los dichos de los analizantes, pero por lo esen-
Cincuenta aos ms tarde, con Winnicott, Balint y el lla-
mado mide group ingls, pasaron enrgicamente
-
a otra co-
sa, a saber: el papel insustituible de la presencia y del amor
2. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad feme-
de la madre. Entre los dos conviene localizar el lugar de Me- nina", en Escritos 2, ob. cit., pg. 704.
cid, ellos acentan otra cosa: la angustia y el reproche. Para si* iriscriptas en la memoria como huellas de ese drama que
tuar esta diferencia entre los discursos, evocar dos ejemplos Freud design con el trmino de neurosis infantil. No es la
que tienen el mrito de poner en escena de manera contrasta- voz de la madre la que se oye, es la de la queja infantil insis-
da, entre la madre y el hijo, el imaginario de la castracin. #
tiendo en el lamento del analizante, sin que la verdadera
De un lado, el dicho de una mujer analizante que recuerda causa sea ms clara. Esta transposicin simplista de los deci-
la hija que ella fue para su madre; del otro, el recuerdo emo* res de los analizantes hace de la doctrina misma un producto
cionado que un hijo ha guardado de una madre.. . excepcional. de la neurosis. As es como Lacan puede, por ejemplo, califi-
Ella recuerda: debe tener ocho o nueve aos, tiene una mag- car a Melanie Klein de "tripera inspirada" y de "arspice con
nfica cabellera con dos largas trenzas. Ese da, su madre le ojos de nia".3
anuncia "vamos a la peluquera a cortarte las trenzas". Ella le Es un hecho: entre la madre de quien hablamos y la madre
suplica pero no hay nada que hacer, jel sorprendente proyecto que habla, la distancia es larga. La primera es objeto, visto a
de su madre es hacerse un postizo para s misma! Hoy, la travs del prisma del fantasma del que habla. La segunda es
analizante, madre ella misma, guarda todava en lo alto de sujeto, eventualmente analizante, y como tal presa de la divi-
un armario, ese postizo, objeto agalintico, que finalmente su sin hablante-ser. El problema consiste en comprender en ca-
madre nunca se atrevi a utilizar. La otra ancdota es inver- da caso "por cuales caminos pasan los fantasmas para ir de la
sa. Se trata de un hijo que no es analizante pero msico famo- madre al hijo",4 ya que no podemos dudar de que los fantas-
so, Pablo Casals. Recuerda un instante en el que vio algo que mas que ella suscita deben algo a su propia subjetividad, a su
lo emocion. En ese entonces, l viva en Pars, por voluntad falta y su manera de taponarla.
de su madre que, casi sin recursos, quera para 61 escuelas
dignas de su genio. Un da volvi a casa irreconocible: haba
vendido su abundante y bella cabellera, alegremente sacrifi- PODERMATERNAL
cada a la vocacin de s u hijo. En este caso, es la gratitud idea-
lizante y la nostalgia del objeto perdido que aureolan el re- Aquellos caminos no son otros que los del discurso. Es co-
cuerdo. mo ser de palabra que ella deja su marca en el nio. Salvo
Por el contrario, en la asociacin libre, en todas las varian- que la palabra toca el cuerpo y tiene sus efectos en la medida
tes individuales, la madre aparece ms bien como acusada. en que est encarnada y luego 110 hay contradiccin si se evo-
Imperativa, posesiva, obscena o, al contrario, indiferente, fra ca por otro lado el peso del goce materno.
y mortfera, demasiado aqu o demasiado all, demasiado
atenta o demasiado distante, ella atiborra o priva, se preocu- Lacan tuvo que polemizar con los adeptos del cuerpo a
pa o descuida, rechaza o colma: es la figura de sus primeras cuerpo silencioso que, se supone, junta en una unidad prima-
angustias, el lugar de un insondable enigma y de una oscura ria a la madre y el hijo, unidad que se puede considerar como
amenaza. En el centro del inconsciente siempre estn las fal- diferenciada o no. El texto "Obsenraci6n sobre el informe de
tas de la madre, incluso hasta los estragos a veces, cuando se Daniel Lagache" es como un eco de esta polmica, pero el de-
trata de la hija, dice Lacan. bate va ms all del interlocutor de ese momento y apunta a
Como buenos empiristas, no podemos registrar estos re- todos los partidarios de una causalidad preverbal de la reali-
proches sin ms. Falta construir todava la estructura que
encierre su polimorfismo. Ahora bien, es sorprendente cons-
tatar que las doctrinas analticas sobre la madre tienen un 3. Lacan, J., "Juventud de Giden,enEscrilos2, ob. cit., pg. 730.
parecido con las recriminaciones del neurtico, que quedan 4. Ibd.
dad psquica. No se puede negar que la madre, sin duda, en EL NINO OBJETO
tanto genitora y parturienta, sea un ser corporal, pero tampu=
co se puede negar que la reproduccin de los cuerpos sea e n t e All es donde la voluntad materna disputa con su amor y
ramente ordenada, incluso programada, por el discurso. Impo- que el nio puede poner a prueba su autoridad y su capricho.
sible ignorar que, a nivel de las primeras necesidades vitales Pienso, por ejemplo, en cierta madre para quien era un honor
del organismo y de los cuidados que reclama, entra en juego lo que cada uno de sus hijos dominara sus esfnteres en su pri-
que Lacan propone llamar una "relacin de objeto en lo real",6 mer cumpleaos. El gran principio moderno, antisadiano, se-
pero el problema analtico concierne a otra cosa, a saber, a la gn el cual nadie tiene derecho a disponer del cuerpo del otro,
emergencia del sujeto y la huella que ste recibe del Otro. encuentra eventualmente su tope en esta zona lmite del cui-
Es cierto que el cuerpo est all concernido. Primero porque, dado materno; la primera humanizacin del cuerpo est
si el nio por nacer ya es sujeto en el decir de sus padres, es co- abierta a los excesos, a las transgresiones que, antes de que
mo cuerpo que surge en el mundo, en el sentido de organismo entre en juego para el nio la diferencia de los sexos, est en
sexuado. Organismo que hay que hacer vivir, pero sobre todo una trampa al "servicio sexual de la madre",6 en posicin de
organismo que hay que.. . civilizar y someter a los usos prescri- fetiche y a veces de vctima.
tos. La madre, o su sustituto, debe poner la mano en la masa: Esta decadencia de la mediacin paterna viene acompaa-
presta su voz a los primeros imperativos de regulacin y de da con el incremento de especialistas de todo tipo, como si se
contencin, y en ese aspecto es la primera mediacin de lo que entendiera que las madres no pueden asumir solas la huma-
tenemos que llamar, .. la polica del cuerpo. ksta no puede ope- nizacin completa de su hijo. Son muchos los que se ofrecen
rar en el mero silencio de los hbitos reglamentados, aunque para interponerse en la pareja primaria para decir a las ma-
sus pliegues le sean costosos. Se necesita el lenguaje en el que dres lo que deben hacer o no hacer. A veces, incluso el mismo
se articula la demanda, la cual es la nica que permite a ese pedo-psicoanalista, si lo puedo decir, no vacila en presentarse
cuerpo "corporizarse de manera significante". Winnicott, Ba- como Otro del Otro materno, para dar algunos consejos a las
lint y algunos otros pueden soar con un preliminar con una madres. Es el caso de Winnicott y Francoise Dolto. En reali-
envoltura mtica de una presencia sin palabras y sin exigen- dad, conocemos este proceso desde el famoso caso del pequeo
cias. Aun suponindola, ella correspondera solamente al limbo Hans de Freud: donde en el momento en que una familia est
del sujeto en el que nada analizable se podra inscribir. en va de descomponerse, el "Profesor" es llamado en la medi-
Los poderes del verbo llegan lejos, hasta regular el goce, y da en que se presenta una carencia de padre.
la madre es la primera representante de esos poderes, ya que Estas desviaciones en la crianza materna indican muy
es la que introduce al nio en la demanda articulada, puesto bien hasta qu punto se trata de la divisin de la madre y del
que impone la oferta en la cual l se aliena: doble oferta, la de lugar que ella deja al nio, lugar determinante. Aunque for-
la lengua en la que va a demandar, y tambin la de la res- mulada de otra manera, ya era la tesis de Freud: sabemos
puesta que viene del Otro. que reconoci la funcin estructurante de la fase llamada del
complejo de castracin y de la angustia especfica que se ma-
nifiesta en ella. Ahora bien, para l, esta fase alcanza su fuer-
za slo a partir del descubrimiento de la falta de pene de la
madre, que Freud identifica a su castracin y que es donde se
7. Vase sobre este tema "Dos notas sobre el nio", de J. Lacan, en Inter-
vencionesy textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993, p8gs. 55-58. 8, Lacan, J., "Juventud de Gide", en Escrios 2, ob. cit., phgs. 733-4.
como el hijo deseado que fue realmente, sino como el nio con- hace falta, en la madre, la dimensin de un deseo otro, dife-
denado a la muerte, que fue en realidad. rente del que se satisface en la relacin con su nio, entonces,
Conquistador de la presencia y del amor materno, por su el nio estar condenado a la alienacin mxima que consiste
misma demanda, el nio se ofrece primero, en sus esfuerzos en realizar el fantasma de la madre; si se lo colma, el nio es-
de seduccin, para realizar lo que los propsitos y la conducta tar completamente entrampado en ser su objeto, como pose-
de la madre dejan percibir del objeto de su deseo. En este pro- sin de la madre.
ceso, la madre se eleva al estatuto de poder simblico, que de- Aqu no es la falta de amor sino el exceso el que puede ha-
tenta los poderes de la palabra, y, en primer lugar, aquellos cer dao y se requiere de un proceso de separacin necesario.
en los que se originan las primeras sentencias. "El primer de- Por eso, Lacan ha hecho hincapi en el deseo de l a madre. Hay
cir decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su que comprenderlo como el deseo de la mujer en la madre, deseo
oscura a ~ t o r i d a d "Deja
. ~ huellas en la memoria, en la que se que permite limitar la pasin materna, hacer de ella no-toda 1
encuentra la voz a veces destructora y persecutoria de sus madre, dicho de otra manera no-toda para su hijo, e incluso no- I
palabras, de sus imperativos y de sus comentarios ... inolvi- toda en la serie de los hijos, los rivales fraternos. Esto era lo ,
dables. que implicaba la escritura de la metfora paterna, puesto que
Pero esta conquista tropieza con otra cara de los poderes la operacin, que sustituye el significante del padre al de la
de la palabra: la que significa ms all de sus dichos, por sus madre, tiene por resultado el hecho de especificar la falta ma-
contradicciones, sus silencios, sus hiatos, sus equvocos, todo terna como falta flica, e instituye al padre como partenaire
lo que no dice, pero deja entender, a los odos al acecho del jo- fuera de serie. Una madre no es toda de su hijo porque su aspi-
ven sujeto sobre un deseo indecible que se puede leer, mien- racin flica se divide entre el hombre y el hijo, y as las cosas
tras que la capacidad del goce se deja ms bien sorprender en estn muy bien, porque el deseo de la mujer, y ms general-
las escenas furtivamente percibidas. En el desciframiento de mente un deseo otro, mantenido ms all de las gratificaciones I
este enigma, el nio busca el lugar propio de su ser y su lti- de la maternidad, es lo que introduce al nio por medio de la
ma identificacin: escruta, interroga al Otro materno de ma- angustia de castracin, en una dialctica de identificaciones
nera cada vez ms insistente porque espera encontrar ah la contradictorias que le permitir desprenderse de la posicin i
clave de su "indecible y estpida existencia"1 y la respuesta a pasiva de objeto de la madre y, al final, asumir su propio sexo. i
la pegunta por lo que l es para el Otro. El amor, en la misma
medida que el deseo, empieza con la falta.
Si insist sobre una referencia de Lacan, la de La mujer LA MADRE, OTRO i
pobre de Len Bloy,ll es porque, en la mujer, se pueden opo-
ner la madre y la mujer. La madre, de cierta manera, por me- Pero qu podemos decir de la madre en tanto que Otro
dio del hijo, recupera el objeto de su falta y, por otra parte, la absoluto? El texto de 1958 sobre la sexualidad femenina no la
mujer en tanto su libido se dirige al hombre y se presenta co- excluye de la relacin con el nio. Lacan seala explicitamen-
mo desposeda de lo que ella busca en l. La una tiene, enton- te que convendra, cito, "interrogar si la mediacin flica dre-
ces, es rica, la otra no tiene, es pobre, por metfora del (-TI. Si na todo lo pulsional que puede manifestarse en la mujer, y en
particular toda la corriente del instinto maternal".lZ Sin du-
l
reja originaria de la madre y de su pequeo "prematuro", la
lengua de Eros del primer cuerpo a cuerpo, cuyas palabras LA ANGUSTIA DE LA MADRE
dejan huella por medio del goce que encubren.
Pero la madre es tambin mediadora de un discurso en el
que no puede dejar de poner sus costumbres. En este punto es
donde podemos diagnosticar el fortalecimiento de su dominio,
en la fragmentacin de los lazos sociales contemporneos.
Puesto que, en la medida en que las transmisiones intergene-
racionales se reducen a las prescripciones implcitas de su
nico deseo, ms especialmente deseo que ella desea para su
hijo, en la misma medida el hijo ver sus opciones subjetivas,
en relacin con el deseo del Otro, reducirse al binario de una
alternativa: o bien asumir el mandato materno y hacer que El psicoanlisis plantea la pregunta qu vale el amor de
ese voto al que estaba prometido se vuelva vocacin, o bien re- una madre? Qu vale para la humanizacin del nio, que
chazarlo e inscribirse bajo un signo de exclusin y afirmar lo primero es un retoo del cuerpo?
que le queda de liberdad slo en forma negativa. Hace cerca
de veinte aos atrs, Lacan haba pronosticado esta regencia
creciente del "ser nombrado para" por la madre en tanto que CUESTlONAMIENTO DEL AMOR MATERNO
enlace de lo social. Parece que el curso de las cosas no lo han
desmentido, al contrario. Hace mucho tiempo que el amor materno est cuestionado.
Lo esta primero en la civilizacin. Se registra all un doble
movimiento: uno que idealiza el amor materno en el sentido
en que sera suficiente para todo; otro que sospecha que las
madres son siempre desiguales, en nombre de un muy difun-
dido prejuicio, segn el cual entre la madre y su hijo se nece-
sita un tercero. Invoco aqu, como prueba, dos hechos opues-
tos pero convergentes. Primero, las "utopas comunitarias"
que han marcado el siglo pasado. Sin duda, tenan un funda-
mento mAs amplio en su esfuerzo para sustraer al nio de la
singularidad familiar, pero todas suponan que las diferencias
individuales, odiadas por todos los colectivismos, se enraiza-
ban en las marcas que dejan los amores infantiles. Luego, en
un registro que quera ser mas cientfico, noto este hecho im-
pactante: que "la declinacin del paternalismo" fue acompa-
ada de un crecimiento de especialistas de todo gnero -pue-
ricultores, educadores, psiclogos- que se ofrecen, como ya lo
he dicho, en tanto que Otro del Otro materno.
En el psicoanlisis mismo, el cuestionamiento de la Iibido
materna se volvi un fenmeno general. Empieza, en primer lu-
gar, en los dichos del propio analizante. Hay grandes diferen- vientes, de ah surge la pregunta "de dnde vienen los ni-
l
cias entre caso y caso, pero a pesar de esta diversidad, en la fios?" que obsesiona el imaginario del pequeo Hans de Freud
asociacin libre, la madre aparece como acusada la mayora de y de muchos otros nios. Adems, hay algo seguro, que entre
las veces. Qu no se dice de ella? Imperativa, obscena, posesi- una madre y su hijo todo empieza realmente por un cuerpo a
va, o, al contrario indiferente, fra, mortfera, demasiado pre- cuerpo, en el cual el lactante, en tanto que sujeto, no h a hecho
sente o demasiado alejada, demasiado atenta o demasiado dis- an su aparicin, como consecuencia de su prematurizacin.
trada, que ella atiborra o priva de comida, que ella se preocupa Pero una vez que se distingue lo Imaginario, lo Simblico y lo
o que ella descuida por sus rechazos o por sus dones; aparece Real, se percibe que ese objeto es tambin el Otro, el poder
para el sujeto como la figura de las primeras angustias, el lugar simblico que detiene e1 poder de las ofertas de la palabra.
a la vez de una amenaza oscura y de un insondable enigma. Son las palabras de la madre, sus imperativos y sus comenta-
Tambin las faltas de la madre estn siempre presentes en rios, los que inscriben en la memoria la voz a veces destructi-
el corazn del discurso del inconsciente, y admitiendo incluso va y persecutoria que el analizante evoca tan a menudo. "Mi
que el sujeto no tendra ningn reproche para hacerle, esto madre deca que ..." Tambin para hacer eco a la frmula so-
mismo sera aun un reproche, el ser demasiado inolvidable, y bre el padre, del cual se podra hacer abstraccin, de la madre
a veces hasta el "estrago"... cuando se trata de la hija, puesto se dira m8s bien que uno.. . debera servirse de ella. Y para
que la parcialidad del sexo deja su niarca, tambin aqu. Esto qu entonces sino para no servirse de ella ms?
se percibe, por otra parte, en Freud mismo: quien fue severo
respecto de la mujer -lo que se le reproch bastante-; con la
madre es ms positivo que todos sus sucesores. Hace del lazo
de amor sensual a este primer objeto, una experiencia irreem-
LA MADRE, LA MUJER 1
plazable, en la que, para el sujeto, se enraizan todas sus capa- De una manera u otra, la necesidad del efecto de separa-
cidades de amor futuro. Incluso cree reconocer en el apego al cin es reconocida por todo el movimiento analtico. Pero, s
hijo, el nico amor sin ambivalencia y tiene dificultades en ad- este nivel se sita el riesgo de desconocer el verdadero corte,
mitir lo que el tiempo acabar por imponerle: que para la hija descubierto por Lacan, el que separa la madre y el hijo debe
el veredicto es ms sombro, quizs incluso sin apelacin. referirse al que ocurre entre el organismo viviente, animal si
datos de la experiencia y que Lacan puso a la luz cuando reto- castracin: es lo simblico lo que asegura su contacto con lo
m6 el Edipo freudiano, poniendo el acento en el "deseo de la viviente e introduce en ste la falta que Lacan ha analizado
madren, en tanto que es distinto de su amor, y que se tiene como falta en goce y falta en ser y que otorga, en efecto, un
que entender como deseo sexuado, o dicho de otra manera: de- papel fundamental al "objeto perdido" en la hurnanizacin del
seo de mujer. retoo. Podramos seguir este tema en la literatura psicoana-
Para Freud, cuando crea el mito de Edipo, la madre es
esencialmente un objeto. Y objeto aqu quiere decir objeto er-
ltica. Oscila entre dos polos: la madre misrna como objeto
perdido, motivo de una nostalgia fundamental, y el hijo como
~
tico, codiciado y que se puede perder. En este orden de ideas, objeto que se sustrae de los dominios de la madre, falto de lo
en una cierta orientacin, se ha querido acentuar ms bien su cual queda atado "al servicio sexual de la madreM.l
cuerpo y no su palabra. Queda aqu, sin embargo, algo por
precisar. Es cierto, la figura de la madre siempre permanece
ligada a lo impensable de la reproduccin de los cuerpos vi- 1.Lacan, J., "Del Trieb de Freud", en Escritos2, ob. cit., pig. 831
En esta operacin de separacin no es el amor de la madre indica como Otro, sin inscribirse all y cuyas consecuencias
que funciona como mediador, sino su divisin por un objeto eventuales para el nio queremos interrogar.
que causa su deseo. Por eso, en su Seminario ZV;Lacan, al El deseo flico de una mujer sustrae sin duda algo al nio,
contrario de los partidarios de la "relacin de objeto", acentu6 pero tambin tiene un efecto separador, como ya he dicho. En
la nocin de la falta de objeto y la necesidad para el nio de efecto, el falicismo habla, se vehiculiza en los signos, es legi-
encontrar, ms all de la madre como poder que colma o col- ble. El nio no deja de interpretarlo, y esta referencia se opo-
mada, la madre deseante, mejor dicho la madre en la que la ne a su propia captura en la identificacin inmediata con el
falta flica est en su lugar de causa de deseo. Aqu se intro- falo. Al contrario, el silencio del no-todo flico, Otro absoluto
duce la divergencia entre ser madre y ser mujer. La una y la que tiene una relacin con un goce otro que Lacan califica de
otra se refieren sin duda a l a falta flica, pero de modos dife- loco, de enigmtico, ese silencio no se escribe y permanece in-
rentes. El ser madre resuelve esta falta por el tener, bajo la descifrable. Hace de la madre, en su querer inconsciente, una
forma del nio, sustituto del objeto flico que le falta. Sin em- mujer que no se ocupa absolutamente para nada del nio fli-
bargo, el ser mujer de la madre no se resuelve enteramente co. Es decir que la nocividad materna, a la que se da tanta
en el tener flico sustitutivo, como ya lo he dicho, En tanto importancia, se reparte entre dos polos: entre la posesividad
precisamente su deseo diverge hacia el hombre, la mujer aspi- tan a menudo denunciada y el abandono que frecuentemente
ra a ser o recibir el falo: serlo, por medio del amor que falici- se percibe menos. Completamente ocupada del nio, hace de
za, recibirlo, por medio del rgano del cual goza; pero en am- l su rehn flico; sin ocuparse absolutamente de l, ella lo
bos casos, slo al precio de no tenerlo. Pobreza femenina! deja sin recursos frente al poder de su silencio, de un silencio
que no es de palabras, sino de forclusin.
Ese abandono subjetivo no tiene nada que ver con el aban-
LA DOBLE AUSENCIA dono del nio a nivel de la realidad corporal y se puede dar
an con la presencia de la madre, incluso con algo como un
El deseo femenino, como tal, vuelve a la madre ausente. amor paradjico, casi indiferente, puesto que es degradado a
Hay que simbolizar esta ausencia, aun cuando sea muy nece- una posesin del cuerpo como real. Esto se volvi posible por
saria ya que conduce a la dialctica de la separacin, En la el hecho de que en todos los casos el nio vale no solamente
medida en que es mujer, una madre no est toda para su hijo. como smbolo flico. Cifra flica, l es tambin objeto real, im-
Su relacin con el falo se divide y el nio no la satura. Pero posible de cifrar, "aparece en lo realPY3 en lugar del S (A). Po-
aqu tenemos solamente un aspecto de las cosas, pues se plan- demos intentar buscar los indicios de lo anterior.
tea una pregunta suplementaria a partir de las frmulas de
sexuacin. estas inscriben una divisin diferente de aquella
que es interna al registro flico y que acabo de evocar: la divi- L A ANGUSTIA
sin entre su relacin al falo (-<p) y lo que es Otro, absoluta-
mente (Sde A barradoX2 Se puede entonces distinguir, en la Tomo la angustia materna como ndice, ya que, segn La-
ausencia de la madre, quiero decir en el deseo femenino en can, ella no es "sin objeto", incluso si este objeto fuese lo real
tanto que en l, la madre est ausente, lo que de esta ausen-
cia se inscribe del lado de la simbolizacin flica y lo que se 3. Esta expresin primero estaba reservada a la psicosis, Lacan la utiliza
a propsito del nio en sus dos notas a Jenny Aubry, ob. cit., pg. 56 Desde
1977, en los tiempos de la EFP, yo haba subrayado este tema del niio real,
en el texto que se encuentra en el Anexo, titulado "La diferencia entre los se-
2. Vase el esquema del SeminarioAun, ob. cit., pdg. 95. xos en el anlisis".
I
fuera de la significacin del falo. Evidentemente, se la puede presiones de la propia madre. Por otra parte, noto que las
abordar de manera clsica, como angustia de castracin, que reacciones con respecto a los bebs se extienden mucho ms
se declina de varias formas. Angustia de perder al nio cier- all de las madres, y bajo formas siempre muy vivamente
tamente, y sabemos la fuerza de los fantasmas que apuntan a contrastadas, que van del gusto al disgusto, del malestar an-
la muerte del nio; angustia de su castracin tambin: angus- gustiado hasta la pasin fascinada, de la indiferencia aplica-
tia de privar, de exigir, de parte de la encargada de lo que lla- da hasta la vocacin sostenida, etc.
m la primera "polica del cuerpo", ya que se trata de hacer Para terminar debo evocar las psicosis puerperales que, es
entrar al nio en las limitaciones que programa el discurso. 1 notorio, no excluyen los cuidados del nio, pero afirman el he-
Pero la angustia ante lo real del goce forcluido es otra cosa: cho de que, para una madre, un nacimiento puede ser el en-
bordea la angustia de castracin propiamente dicha, pero se cuentro con un real susceptible de causar el delirio, presenti-
distingue de ella. ficando con ello un punto de forclusin.
Evocar aqu algunos hechos clnicos puntuales, pero que
considero indicativos. Comienzo por el ms soft, si me puedo
expresar as: el aspecto de medusa de la joven parturienta "EL SERVICIO DE LA MADRE"
cuando ya puso su huevo. No se puede desconocer que en esta
nota de estupor, que oscila entre el pavor y el encanto, y que Pregunto ahora: de qu modo una madre hace uso de su
por otra parte hace que ella a veces huya del anlisis y se au- hijo? Porque hay mas de una manera. El "servicio sexual" de
torice unas vacaciones de palabras, no todo puede ser atribui- la madre, cuando no se encuentra a nivel del puro real, se en-
do a la restitucin flica. tiende como servicio flico, pero el mismo se estratifica.
Tambin se encuentra el efecto de embarazo como reaccin Me parece que se puede utilizar la diferencia entre rgano
a la presencia de ese parsito, el feto, extrao al cuerpo. Es- y significante para distinguir dos polos de esta utilizacibn del
tas reacciones son muy variadas y no son siempre de angus- nio. El nio rgano -en trminos freudianos diramos el ni-
tia. Pueden ir de la repeticin eufrica producida por la equi- o-pene- es el cuerpo tomado como mueca ertica. A este ni-
valencia flica, hasta el verdadero horror, que se ha podido vel muchos abusos estn permitidos y el principio antisadia-
mantener en tal madre durante nueve meses, al nivel de la no, segn el cual nadie tiene derecho a disponer del cuerpo de
angustia hipocondraca ms pura. otro, encuentra ah un lmite verdadero, puesto que esta rela-
La angustia en cuanto a los cuidados que hay que darle al cin, bajo el manto del amor y de la educacin, deja la puerta
recin nacido tambin es un hecho notable. Es algo terrible no abierta a los excesos, como lo mencion antes. En el anlisis,
saber cmo hacer con esa cosa viviente, ese beb que no habla, tenemos muchos ejemplos, pero quisiera referirme ahora a un
y que entonces no es todava sujeto a la represin y que por texto que viene de otra parte, el de un hombre que tiene todas
eso presentifica una proximidad ms grande con el goce de la las razones para sentirse horrorizado ante todos los goces que
vida como goce no marcado. Hay madres horrorizadas por ese no son los del rgano mismo: quiero hablar de Henry de
objeto que ni siquiera saben hacer lo que todos los mamferos Montherlant,
saben instintivamente: cagar, amamantar, calentar, etc. En un pequeo texto satrico, llevado a la realidad a ul-
El recurso en este caso es en general para la joven madre tranza, describe un tren espaol, en el que evoca, "vociferan-
dirigirse a su propia madre, una congnere, en cierta forma, do con voz potente, el angelito, el chilln internacional que
aun cuando su angustia sea tan grande como los reproches frecuenta los trenes, como las pulgas en las camas". ;Yatie-
que tiene para hacerle. Aqu se moviliza la relacin con el go- nen ustedes el tono! Sigo -haciendo algunos cortes para resu-
ce viviente que, en todos los casos, se da en funcin de las re- mir-:
9 # t 1 w rr 61, como el vampiro sobre el cadver, su madre le chupa indican que los cuidados del cuerpo no son suficientes: la hu-
., (11 ouello, las orejas, los cabellos, imita con sus besos el ruido de la manizacin del pequeo hombre pasa por un deseo no anni-
bofiiga fresca que cae, lo infecta con sus microbios bucales, habla
adems un idioma ms bobo que l, cuando habla; se orina cuan- mo. Concluimos entonces que, para un nio, la dedicacin ma-
do l se orina, le pone la mano en el trasero, lo excita con todas terna vale tanto ms, cuando ella no es toda de l, y cuando
sus fuerzas para que alle ms fuerte [...] El vagn entero delira ella no est tampoco en otro lugar insondable: es aun necesa-
alrededor del famlico prvulo [...] El vagn entero se emboba rio que su amor de mujer sea referible a un nombre. No hay
con l, ya no es ms que un intenso pico!, rico! ... (miamniam) amor sino de un nombre, deca Lacan: aqu, el nombre de u n
(Eso significa mam y no tiene moralmente ms importancia que hombre puede ser cualquiera, pero que por el solo hecha de
rebuzno de burro), pap, cac ... (estas dos palabras quiren decir que se pueda nombrar se constituir en un lmite a la metoni-
ms o menos lo mismo), se esfuerza por ganarle en tontera,
mientras que el pequeo ser, convulsionado, dispara su saliva en mia del falo y a la opacidad del Otro absoluto. Solamente bajo
todas las direcciones, su orina, sus mocos, que los asistentes reci- esta condicin, el nio podr ser inscripto en un deseo parti-
ben religi~samente.~ cularizado.
UN AMOR NOMBRABLE
UNA INTERPRETAcINENCARNADA
160
sueo interpreta aqu el deseo en trminos de objeto oral, 1- objeto en "su ereccin de viviente", segn la expresin de La-
"miams" dan el nombre del objeto en tanto que deseo del Otro* can. Por su parte, Winnicott lo comprende de esta forma. l
1
no usa el mismo lenguaje que nosotros, pero lo toma como tal.
Sin duda, estos "miams" designan tambin el objeto de la
Algunos comentarios nia, interpretan su deseo y parte de su goce. En la narracin
de la pequea Piggle observamos dos trances orales. Uno que
Sin duda alguna, ese objeto -que la mam negra reclama Winnicott acenta ms, y aqu dice: "es un orgasmo oral gene-
como un tener, como algo que le lia sido tomado, sustrado- ralizado". Esto se produce en la novena sesin, pero ya en la
designa tambin el ser propio de la pequea Piggle. Tenemw segunda Winnicott y ella haban empezado a comunicarse, co-
en este caso un ndice preciso: en el momento en que aparecen mo lo dice l, con midos de boca y movimientos de sensualidad
"babacar" y la "mam negra" que "reclama sus miamsn, 108 oral. Winnicott precisa: "Ella empez a hacer muecas, a hacer
padres -y eso es lo que ms los inquieta- indican de manera girar su lengua en la boca; la imit y es as que nos comunica-
totalmente incuestionable la aparicin de los problemas de mos a propsito del hambre, de la merienda, mediante ruidos
identidad. con la boca, sensualidad oral general. Era satisfactorio". Esto
Una parte de las interpretaciones de los padres se formula era la primera ocurrencia, bastante discreta y luego en la no-
en trminos de celos infantiles, en trminos de lo que Lacan vena sesin es cuando dice que es un orgasmo generalizado.
llama 1a~aZouissance(celos-goce),el celo por el objeto otro, que
se sita en el eje imaginario. Pero hay ms an. A partir del
momento en que surgen, con la hermanita, el "babacar" y la LA CUESTI~NDE LA TRANSFERENCIA
"mam negran,Piggle no quiere ser ms ella misma, no quiere
en todo caso que se la llame por su nombre. Pretende que ella Cul es el significante de la transferencia? No hay ningu-
es la mam, que ella es el beb, pero nunca ms Piggle. Ade- na duda, me parece: es el "babacar". Ella llega con su "baba-
ms, su madre nota que cambia de voz, de entonacin, que to- car", se lo presenta a Winnicott, del cual se le ha dicho que co-
ma una pequea voz aguda, artificial, que inquieta a los pa- noce todo sobre el "babacar" y la "mam negra". Entonces, sin
dres. Se percibe aqu, con precisin, cmo el nacimiento de mucho forzarlo, podemos inscribir ese "babacar" en el materna
otro nio ha trastornado lo que se puede llamar la seguridad de la transferencia tal como Lacan lo hace en 1964.
de la hija nica, que sin duda no es an una seguridad de fan- Es el significante del enigma que representa frente a Win-
tasma, pero que ciertamente es el embrin de ste. La trastor- nicott la pequea S del sujeto desconocido, del cual se espera
n hasta el punto de producir lo que tenemos que llamar un saber lo que es, el parntesis del saber supuesto estando an
efecto de despersonalizacin. Piggle ya no sabe quin es ella. vaco.
Se trata de una desidentificacin salvaje, como reaccin al
nacimiento de la hermana. Esto prueba que, para ella, su lu- Babacar -,Winnicott
gar en el deseo del Otro est ahora planteado. Antes, tena la
certeza de un lugar nico y poda identificarse a la pequea
maravilla de la familia. Pero el nuevo objeto hace que ella ya
no sepa cul es su lugar ni lo que vale. De golpe, el llamado a Adems, y este es muy sorprendente, despus de la prime-
la interpretacin es tambin un llamado a una nueva identifi- ra sesin, cuando vuelve a casa, ella dice: "El Doctor Winni-
cacin. Entonces, el hecho de que el sueo interpreta el deseo cott no sabe nada sobre babacar". iEs verdaderamente ex-
del Otro, en trmino oral, es un modo de nombrar su ser de traordinario! En la segunda sesin, ella cuestiona a Winnicott
162
sobre el "babacar", ponindolo ella misma como el sujeto- na son semejantes, ella distingue lo que es amar bien y amar.
sabe-del-babacar. Luego, l intenta una interpretacin: ella le dice: "Nosotras nos baamos juntas en el lodo, cambia-
lo negro lo que asusta. El resultado no es muy claro; pero mos nuestros vestidosn. Y luego -se es el pasaje central- le
la tercera sesin, ella precisa su posicin: "Tom el tren p dice: "Quiero mucho a Suzanne, pap quiere a mam; mam
Londres, para ver a Winnicott", "quiero saber por qu el ba quiere ms a Suzanne y pap me quiere ms a mn.Eso pare-
car y la mam negra". l contesta: "Vamos a intentar d e s ~ ce muy preciso y muy impresionante. No pretender6 que se
brirlo". trata de una metfora paterna invertida, sera demasiado de-
Tenemos aqu, verdaderamente, una forma depurada de cir, pero, si construimos el grafo de los vectores amorosos que
entrada en la transferencia y la podemos seguir a lo largo ella designa, falta uno: el que ira de la madre hacia el padre.
la evolucin. Winnicott comenta mucho la transferencia a n Para la pequea Piggle es claro, el amor del padre va hacia la
ve1 de la confianza, del amor, pero las cosas ocurren en real madre, y secundariamente hacia ella misma, pero el amor de
dad a otro nivel. Durante la sesin ms notable, en la que a la madre va hacia el nio y ms precisamente hacia la herma-
da un viraje en la cura, la novena, se abre tambin una salidar na. Encontramos aqu una segunda interpretacin del deseo
para la cura. En ella tenemos el testimonio preciso del quie* de la madre, que ya no existe para los "miams".
bre del sujeto supuesto saber en lo que concierne a Winni~ott.~ La novena sesin lo confirma. La nia ya no est tan an-
gustiada, todo mejor. En la sesin ella empieza a describir
una especie de pugilato con la "mam negra", pero ya no es en
"NOSOTRAS, LAS HIJAS..." un clima de angustia, es un enfrentamiento del tipo "sal de
ah que yo quiero el puesto". Ella dice: "La mama negra viene,
Cul es la curva de este anlisis? Subray algunas analo- ella quiere ponerse en mi cama, tengo una cama muy linda,
gas con el caso del pequeo Hans: todo comienza con las pa- yo la quiero para m, etc.". Hay una pgina y media sobre el
labras del inconsciente, el "babacar" y la "mam negra", y ter- pugilato con la "mam negra", de manera relativamente ldi-
mina, finalmente, con una pequea novela familiar. Tenamos ca, ella refunfua, juega. Winnicott dice: "Eso se vuelve confu-
lo mismo en el caso del pequeo Hans, que empez con el ca- so" y siente que se est adormilando. Ahora bien, l siempre
ballo de angustia; al final, seguramente un poco sugestionado considera sus entumecimientos como signos extremadamente
por Freud sin duda, l ha inventado su ficcin que resuelve importantes de que algo pasa del lado del paciente. En ese
los impases edpicos: la abuela para el pap y la madre para momento es cuando la pequea Piggle saca al aire su pequea
l. Vemos que la pequea Piggle tambin inventa su ficcin. novela, su novela familiar futurista, con sus promesas, como
Empieza en la octava sesin, pero lo culminante se alcanza en Hans, que dira: "T vas a vivir con la abuela, y yo vivir con
la novena. Voy a citar solamente lo que me parece determi-
nante para mi propsito. Winnicott hizo diversas interpreta- Esas promesas del futuro son precedidas de un breve
ciones, por un lado, sobre la voracidad oral, y sobre todo sobre' prembulo que tiene todo su mrito. Ella dice: "Durante mu-
la rivalidad con la hermanita. Llegamos a la octava sesin. cho tiempo, mi mam no quera tener un beb, luego ella que-
Hemos visto circular lo negro entre todos los personajes, la ni- ra un nio, pero tuvo una nia". La madre,est muy molesta
a habla de nuevo de la hermanita, y l interpreta en trmi- y protesta. Ella sabe muy bien, dice, que para el primer hijo
nos de amor-odio, en el eje imaginario a - a', y le dice: "t de- no le importaba, nio o nia, pero que para el segundo, ha-
testas a Suzanne, pero al mismo tiempo la amas". Entonces, bra querido un nio, pero no para el primero. La pequea
ella le da una pequea leccin. Piggle, de todos modos, no lo cree y sigue, y aqu comienza la
Replica inmediatamente y le explica que, ella y su herma- novela familiar: "Suz y yo tendremos un nio cuando seamos
164 165
grandes. Yo y Suzanne debemos encontrar un seor papa na su juego, hablando para s sola y dice: "Esto es mi cama,
casarnos con l". He ah la novela: las nias tendrn un hiJ yo no quiero ir a lo del seor Winnicott en tren, no, no puedes
pero la condicin previa y necesaria ser la de encontrar ir en tren a lo del seor Winnicott, l s sabe qu es el sueo
seor pap para casarse con l. malo, no, no lo sabe, s, lo sabe, no, no lo sabe ..."y as conti-
Aqu podemos hacer una serie de comentarios. Prime na: tiene toda una conversacin sobre el saber dudoso del se-
esta novela confirma y precisa lo que se deca en la octava flor Winnicott. Incluso, ms tarde, para el da de su cumplea-
sin: pap ama a mam, quien quiere al nio... varn. Vem Aos, le escribe: "Te vamos a enviar un cuchillo para cortar los
que el falo est en juego. Piggle tiene entonces su inte eueos", y otras rplicas de transferencia gentilmente negati-
cin de la mujer muy clara: es una madre, el hombre es va, es decir, de de-suposicin de saber. En todo caso, Piggle
el lugar del instrumento. Ms preciso an: una madre q ha encontrado una solucin al deseo: se ha pasado de su in-
tener un hijo varn. Dicho de otro modo: el falo no se bus terpretacin por el objeto oral, los "miams", a la interpreta-
el hombre sino en el hijo. El hombre es "un seor pap p cin por el objeto flico (cf. el nio portador del falo), y, en el
casarse con l". Esta expresin me interesa, merece que fondo, tiene su frmula del hombre y de la mujer. El hombre,
nos detengamos. Tal vez proviene de Winnicott, puesto que el padre, ama a mam. Traduzco esto por: el hombre busca a
un momento l dice: "en la transferencia, soy un seor m una mujer. Y la mujer, la madre, busca un hijo; esto queda
pap". Se conoca, es un clsico del inconsciente: la divisin muy claro.
la mujer entre la mujer-madre y mujer-mujer; pero la divisi
del hombre en hombre-pap y hombre-hombre es una nov Veamos ahora los resultados. En el camino que va de las
dad del caso de la pequea Piggle y del texto de Winnico palabras del inconsciente a la solucin novelada "tendremos
Aparentemente, l se preocupa siempre por restablecer un hijo", qu pas con las angustias?
igualdad de los sexos, eso es muy claro: ia cada uno sus d Han sido reducidas. Se han marchado la "mam negra" y
caras! La manera en que aborda la castracin merecera u el "babacar". Ese ltimo desapareci del discurso, simplemen-
estudio aparte. te, sin haber tomado sentido, de l ya no se habla, sencilla-
Resumo la novela de Piggle: "Nosotras las hijas tendremo mente. Es una manera de resolver el enigma, La "mam ne-
un nio varn". Gsa es la solucin a la envidia del pene. Win- gra" desaparece tambin pero de otra manera: se la mata. La
nicott no reacciona; lo ha dicho, est somnoliento. Ella, ldica- pequea Piggle cuenta que so que ella matara a la "marni4
mente: "Oste lo que dije, Doctor Winnicott?". Como ella lo in-[ negra". Ella ha visto asesinatos en la televisin, con fusiles y
terpela "Oste lo que dije?", l interpreta y de una manera, todo eso. Estaba un poco angustiada antes de decirlo, pero al
muy sorprendente. Miro detenidamente el material y no en4 final todo est bien, ella se muri. Hay una frase: "Ella estaba
tiendo en qu se fundamenta su comentario. Cuando Piggle muerta en el sueo". Antes de esto, ya haba habido un cam-
ce "Tendr un hijo", y ms an: "nosotras las nias, tendremos bio, la "mam negra" se haba vuelto menos real. Winnicott
un hijo a condicin de tener un padre"; Winnicott le dice quei dice: ya no es la misma cosa, antes ella estaba aqu, y ahora
ella toma la posicin del muchacho frente a su hermana. Esta, es como si ella estuviera solamente en el sueo; eso quiere de-
interpretacin por la identificacin con el varn no es lo que cir que l percibe que se produjo un efecto de sirnbolizacin.
impone el material en ese momento. Ella no contesta explcita- Un rasgo clnico indica esta simbolizacin: al principio, un
mente, pero es en ese punto donde uno ve aparecer lo que da, su madre le pregunta: "Vino la mam8 negra?"; ella res-
anunci antes, la duda transferencia1 de la pequea Piggle. ponde: "La mam negra no viene, est6 dentro de m", es decir
Primero, ella haba empezado la sesin dicindole que se que siempre est presente. Pero, en la novena sesin, en cam-
callara, que escuchara y que as todo ira bien. Luego, conti- bio, la nia precisa: "La mam negra y a no viene m6s". Empe-
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z, entonces, un movimiento de presencia y ausencia, y, fin levantar la falda". Se acusa de manera pattica: "Soy mala,
mente, la matan, lo que es una verdadera manera de sign moy necia".
cantizarla: a partir de ah, ya no habr nada ms que recu Finalmente, con la cura, la tenaza superyoica se afloja.
do, su consistencia de angustia desapareci del mapa. Winnicott nota progresos a ese nivel. Primero, ella deja de im-
beneficio sintomtico es muy claro tambin, es una victo poner el orden, le deja todo en un gran desorden en su oficina.
sobre la angustia y la definicin de una posicin anticipa Luego, empieza a ensuciar, a embadurnar todo con los pega-
mujer-madre. La nia tiene an momentos de angustia, mentos. Winnicott est muy contento, porque en esto son las
ya no es para nada masiva. Se localiza otro efecto importan audacias de la pulsin las que ganan sobre el goce de la re-
la cada del efecto-supery. nuncia. Finalmente, se presenta un gran trance oral -donde
chupar un objeto compromete todo el cuerpo, en lo que Winni-
cott llama orgasmo oral-, que aparece precisamente despus
EL SUPERYO de que ella dijera, hablando de la "mam negra": "ella estaba
muerta en mi sueo, yo la haba matado". Evidentemente,
Uno de los grandes intereses de este caso concierne a Winnicott reconoce el triunfo de la pulsin sobre la morbidez
emergencia del supery. La "mam negra" que reclama superyoica.
"miams" es una figura del supery, una voz que viene a ex
un objeto, que pide que se le entregue lo que, para el nio, e
el objeto de goce. Es muy impresionante, y los padres com- WINNICOTT INTERPRETA
prueban con dolor la aparicin, en una nia tan joven, de cul-
pabilidad, auto-acusacin y auto-reproche. No quiero dejar de lado un rasgo original, que es propio de
Se ve verdaderamente, en el caso preciso de la pequefia Winnicott, se trata de la interpretacin actuada. Sin duda, to-
Piggle, cunto est ligado el supery al objeto de amor, el cual dos los psicoanalistas de nios utilizan el juego, pero Winni-
surge cuando el enigma del Otro barrado emerge del amor. La cott es el nico en practicar lo que llamar interpretacin ac-
figura obscena y feroz del supery no es engendrada por la tuada. Eso da lugar a escenas divertidas: un da se pone a
violencia del Otro, del cual sera una transposicin. Freud lo representar al beb, l es el Piggle negro, furioso porque quie-
haba notado hace tiempo. Al contrario, est ligado a la dulzu- re todos los "miams" para l solo, y empieza a patalear, a
ra del amor, que justamente engaa sobre el deseo y el goce, brincar, a dar patadas. La pequea Piggle est encantada y
Aqu, en la pequea Piggle, se percibe claramente: cuando la aterrorizada a la vez, luego le cuenta a todo el mundo: "el be-
barra sobre el Otro se hace presente, a causa de la aparicin b Winnicott estaba muy enojado,..".ste es un rasgo singu-
de la hermana, entonces empieza la persecucin, el supery6 lar de su prctica, la interpretacin actuada, representada. El
profiere sus exigencias y la culpabilidad se agudiza. Primero, efecto de espejo es patente, sirve para hacer aparecer, para
ella intenta ser una pequea nia modelo. Ella ordena, frota, designar las pulsiones del sujeto, en este caso Piggle. Estn
limpia, cuando en realidad la mam no se lo exige en absolu- tambin, es evidente, las interpretaciones proferidas clsica-
to y ni siquiera lo hace ella misma. Luego se arrepiente: 'Ya mente. stas son diversas, apuntan al amor-odio sobre el eje
no lo har ms...", incluso se inventa faltas. La madre nota a - a', o a la pulsin, entre otras, el furor de la voracidad oral,
que una vez, hace mucho tiempo, en un almacn, Piggle le- o finalmente el referente flico.
vant un poco la falda de su mam -gesto muy instructivo-, ste es el punto dbil de Winnicott: su manera de tratar el
la madre se dio vuelta y le dio una pequea palmada. Algunos problema de la castracin y del falo. Lo que ms le falta, si
meses ms tarde, ella dice: "Mam, yo nunca ms volver a puedo decirlo as, es precisamente la dimensin de la falta de
168
objeto. Winnicott, sin embargo, ha ledo a Freud y se refier
l explcitamente cuando habla de la envidia de pene en la
a, pero parece casi como una envidia de pene sin falo. A t
lo largo del anlisis, l plantea una equivalencia, en ci
modo realista, entre lo que llama el zizi -se tradujo
francs-, y el seno, formados casi como objetos de la rea
perceptible. El zizi y el seno son tratados como dos figura
espejo que prestan tambin su cuerpo, ya lo he dicho.
cuando Piggle juega a nacer de entre las piernas de su pa
Winnicott no se da cuenta de que el significante del p
introduce algo aqu. Para l, es lo mismo que nacer de u
madre.
Finalmente, l deja escapar una interpretacin, realmen
escandalosa de eso que ella sugiere. En esta interpretacin V. LAS MUJERES E N LA CIVILIZACI~N
su versin de la pareja sexual, de lo que para l est en lu
de la metfora paterna. Le dice concretamente que el
toma los "miams" de la mujer, pero que despus se los
ve en forma de algo que le da, para que ella tenga un hijo. Di-
cho de otra manera, el hombre es un ladrn -Piggle lo dice e
cierto momento- pero jun ladrn arrepentido! Esto va hast
la inversin: es la madre quien tiene; cuando no tiene es po
que se lo quitaron y luego, se le puede devolver. La degr
dacin del registro de la frustracin es completa, expl
formulada de manera masiva y tiene por correlato una v
dera denegacin de la falta flica de la madre. Incluso, ni
quiera es kleiniano en este aspecto, en la medida en que
lanie Klein hace entrar el pene en el circuito de los objeto
desde el principio.
Hay algo alentador, y es que parece no haber hecho mu
chos daos, porque Piggle ha dado su propia interpretaci
Podemos decir que el inconsciente es el que gana al final. P
ra retomar la expresin de Lacan en TeZevisidn, cuando dicd
que el chiste "le gana la mano al inconsciente", aqu es el
inconsciente de la pequea Piggle el que le gana la mano a
Winnicott. Tengo ms bien la impresin, bajo reserva, de que,
la interpretacin de Winnicott es ms vana que nociva, aun-,
que vaya en el mismo sentido en un punto: la falaz promesa
de recuperacin.
LA HISTRICA EN LOS TIEMPOS DE LA CIENCIA
HYSTORIA
HYSTORIA
4. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad feme- 5. Freud, S., "La feminidad", Nueunsean,G~enc~nsde mtroducan opsi-
nina", en hcritos2,ob. cit., pg. 709. coanltsis,ob. cit., Tomo XXII, pg. 124
188 109
supuesta norma de la evolucin femenina -el hacerse madre gian, fuera de la relacin sexual propiamente dicha, las rnani-
como nica salida socialmente aceptable que ofreca la socie- festaciones de la relacin del Otro barrado con el significante,
dad victoriana a las mujeres. Quizs debo matizar esta obser- y del goce otro. Ya no tenemos msticos y podemos preguntar-
vacin, ya que se trata de una indicacin muy discreta de nos si es posible identificar los sustitutos de los msticos de
Freud, y que adems, inmediatamente despus, agrega algu- ayer.
nas consideraciones sobre el valor ertico de la mujer-madre, Creo que el Otro absoluto, ms precisamente la mujer en
consideraciones que van en una direccin muy diferente y que tanto que Otro absoluto, est en todas partes y asedia la figu-
incluso puede sorprender en aquel que diagnostic muy bien r a de lo mismo. La civilizacin contempornea ya no trata al
la degradacin de la vida amorosa. Sin embargo, es un buen 1 Otro por la segregacin -al menos en Occidente-. La segrega-
testimonio del lazo entre los hechos clnicos aislados por / cin interna era un tratamiento del Otro, sencillo, y quizs
Freud y el estado del discurso de su tiempo, para que no atri- : eficaz. Taponaba los problemas, administrando los espacios:
buyamos todo a sus prejuicios. 1 cada uno tena su permetro, y correlativamente sus tareas y
La falta flica, su nica referencia, d a solamente la mitad atributos. Para la mujer, la casa; para el hombre, el mundo;
del fenmeno. La otra mitad son los objetos que le responden para la mujer, el hijo; para el hombre, el ejercicio del poder,
como sustitutos. stos son funcin de los lazos sociales y de etc. Hoy, nos mezclamos y, como dice Lacan en TeZe~isin,~
los acomodamientos que programan entre los sexos y que, esto produce fantasmas inditos.
ellos s, son datados. De ah podemos comprender el porqu En realidad, el ascenso del tema de las mujeres en el siglo,
de la impresin de Freud - e s su trmino- en cuanto a la iner- parece correlativo a la extensin del discurso de los derechos
cia de las posiciones libidinales de su mujer de treinta aos del hombre y de los ideales de la justicia distributiva. Mien-
no sera hoy necesariamente compartida, incluso desde el tras ms triunfa la ideologa -creo que es el trmino ade-
punto de vista analtico. La definicin histrica de los plus-de- cuado- de la justicia distributiva, con lo que implica de una
goce accesibles a la mujer, ms exactamente, la serie reducida medida comn, ms el Otro y su goce opaco, fuera de la ley f-
de los objetos compatibles con los semblantes de la mujer, de- lica, toma existencia. Se puede hablar del sujeto moderno, del
ban contar para algo en el bloqueo libidinal percibido por sujeto cartesiano, condicionado por el cogito, pero en lo que
Freud. l presenta, no solamente, una mujer totalmente pre- concierne a la mujer contempornea, saber si es moderna es
s a en la problemtica flica, sino que adems la ve cautiva de otro problema: en tanto que sujeto, sin duda, como cualquie-
un estado de la sociedad, en el que no haba salvacin fuera ra, pero no en tanto que Otro?
del matrimonio y que la condenaba, entonces, a no realizar su El Otro absoluto de un goce no-todo, que no se puede cal-
falicismo salvo algunas excepciones, exclusivamente como cular, no puede ser pensado como moderno, ms an si est
madre. As, no se trata tanto de cuestionar los fenmenos per- forcluido de un discurso que se dice tal. Quizs puede ser lo
cibido~por Freud, sino de percibir lo que deben, a pesar del que contiene de fondo la expresin, ms bieri anti-progesista,
universal de la castracin, a los ofrecimientos del discurso de de "eterno femenino". En este punto no se excluye la posibili-
su tiempo. dad, para el psicoanlisis, de aportar su contribucin. Si-
guiendo una indicacin de Lacan en TeleuiSin, en la que es-
tablece un lazo entre "racismo" de los goces y la religin, para
FANTASMAS INDITOS predecir un remontar de esta ltima, podemos situar un tema
"Pueden escoger" no implica ningn libre albedro: prime- Entonces, se percibe otra disyuncin entre la eleccin del
ro, quiere decir que las dos alternativas no son isomorfas, lue- goce y la eleccin del objeto. Gide y Montherlant, por tomar
go que, en su hiato, se insinan todas las discordancias que ejemplos de la literatura, bastan para ilustrarla; ellos, quie-
atestan la clnica entre el sexo del estado civil y el sexo erge- nes a pesar de no acercarse a las mujeres, no son menos
no. All se verifica, en efecto, que la anatoma no hace el des- hombres, tan apegados como estn al goce del rgano. Gene-
tino de Eros, aunque para cada "hablante-ser" aquella sea un ralmente adems, no se puede desconocer tampoco que, fran-
dao apriori: dicho de otra manera, hay hombres y hay muje-
res en el sentido del estado civil, que no son hombres o muje-
1. En francs hay homofona entre los significados:'Los no engaados.
res en el sentido sexuado -entonces, hay eleccin-. erranny "Los nombres del padre" [N. de la T.].
El trmino "eleccin" permanece, sin embargo, paradjico, 2. Lacan, J., "El atolondradicho",ob. cit., pg., 38.
frente a la experiencia ms comn que testimonia ms bien 3' Ibd.
gen especular, reconocida desde hace mucho tiempo, en su homosexuales, negras y obesas; y lo culminante fue la narra-
tadio del espejo, para aadir despus, al final, que v cin de un amor de toda la vida, formada al borde la muerte,
inconsciente, encontrando su resorte en el enigma p en el umbral de salida de un campo de exterminacin nazi.
por el sujeto, quien, por el hecho de hablar, es transform En cuanto al mensaje, haba uno, uno solo, siempre el mismo:
en sujeto del inconsciente. m& all de las circunstancias, decan, confrontndolo al enig-
Ya en "El atolondradicho", en una pgina dificil,5 plan ma de la sin razn, la instantnea certeza de haberse recono-
ba que all donde est el dos del sexo, aquel que sera S cido.
da falta, inaccesible, es el semejante, la imagen del Lacan refiere este reconocimiento, a la opaca percepcin
del espejo, el que se saca, se roba o se ~ i e m b r asustrayen
,~ del modo en que cada uno es afectado por su destino de sole-
la libido e inseminndose con ella, puesto que se es el sen dad. Aqu, otra vez, el amor va de l mismo a l mismo, y no
do de esos dos verbos. Sembrar y cribar. La imagen se del uno al Otro. No se trata de la mismidad de la imagen que '
cuentra "encinta", a ttulo de sustituto, digamos de suple est en juego aqu, ni tampoco de la suerte comn, que el in-
imaginaria del Otro inaccesible. Podramos escribirla co consciente que habla reserva a cada cual, sino de otra mismi-
una sustitucin metafrica: i (a)/A barrado. Siguiendo los mi dad, ms oscura, que pertenece a la manera como cada uno
mos equvocos, podra permitirme evocar aqu "d'emblauu responde a esa suerte y soporta su destino de hablante-ser.
(la tierra sembrada-robada) si el trmino, voluntariamen Entonces, depende de una opcin que tenemos que definir co-
neolgico, da a entender, en este robo de la libido por la im mo tica, singular y original, y que el discurso analtico some-
gen genrica de la especie, un.., error (bauure)de la estructw te a su imperativo del bien-decir: bien decir lo que del fantas-
ra, la que precisamente hace que el amor sea " h o m m o s ~ ma y10 del sntoma suple a la forclusin del sexo.
, ~ dos mm como lo dice Lacan -sin traicionar cu
~ u a l " con
Freud, quien ya lo saba-. Es porque por amar demasiado el Podemos preguntar: jcmo concuerdan estas conclusiones
hbito, es decir la imagen, el amor queda "fuera de sexo".8 con el espritu de nuestro tiempo? En efecto, dado el orden
Est fuera de sexo cuando permite, a falta de relacin se- que instaura entre los sexos, dada la "base" de los prejuicios
xual y segn las contingencias del encuentro, una relacin de que mantiene por los ofrecimientos de goce que presenta a
sujeto a sujeto, puesto que sa es la nueva definicin del amor sus sujetos, el discurso mismo intenta domesticar el impasse
propuesta al final de Aun. Para asegurarse de que esto existe sexual y la falta del Otro-que-no-existe.Sin duda, el discurso
de verdad, haba que ver este ao, en la televisin francesa, el se detiene en el borde de l a cama, ya lo dije, all donde empie-
da de San Valentn, un programa de la cadena de televisin za la exploracin del Seminario Aun, pero lo hace asediando
francesa Arte sobre el amor a primera vista.g Presentaron los bordes de ese agujero, donde residen sus semblantes, sus
una serie de testimonios; primero, algunas parejas, hombre- normas y sus reglas. Cada sujeto los encuentra como una
mujer, sin otra historia que la de s u amor a primera vista; suerte de pre-tratamiento, que da la civilizaciBn a la carencia
luego una pareja, recin formada, de dos mujeres americanas, sexual; el inconsciente no es todo individual sino que es el eje
principal del discurso que regula una comunidad. El nuestro
h a promovido, con los derechos humanos, los valbres de igual-
5. Lacan, J., "El atolondradicho", ob. cit., pg. 38.
6. En francs hay homofona entre s'emle (roba) y s'embraue (siembra)
[N. de la T.].
7. Vase pie de pggina 1, en la pgina 132 [N. de la T.].
8. Lacan, J., SeminarioXE: Aun, ob. cit. pg. 103.
1 dad entre los sexos, que coinciden -es una casualidad?- con
los arreglos, cada vez ms unisexos, de los estilos de vida que
orientan el mercado de los nuevos objetos hechos para que go-
cen todos. No se puede desconocer que hoy las conductas axno-
9. Este programa fue presentado en 1997, rosas se encuentran profundamente transformadas,
Nuevas costumbres sin clsica, ya no cautiva nuestros goces, y nos deja ahora
slo amores sin modelos, construidos como el sntoma y en
De hecho, los ltimos decenios han registrado un cambio los cuales presiden, en sus conjugaciones aleatorias, las con-
indito de las costumbres, que la legislacin adopta, cada vea tingencias de los encuentros y los automatones del incons-
ms, legalizando progresivamente prcticas sexuales que ha- ciente.
bran sido inadmisibles hace slo cincuenta aos. Hoy, Clau-
del no podra imaginarse haciendo un chiste, a propsito de la
tolerancia, diciendo que hay casas para eso. Dejo de lado la LA ~ T I C ADEL SOLTERO
cuestin de saber lo que, en nuestra civilizacin, condiciona
este liberalismo que, en realidad, no es total, puesto que cons- Entonces, se presenta un interrogante: json equivalentes
tantemente suscita reacciones contrarias, pero que adems ya entre s las diferentes soluciones sintomticas con las cuales
es un hecho, creo, irreversible. Observamos que no se limita a los sujetos resuelven la ausencia de relacin entre los sexos?
dar finalmente el derecho de ciudadana a la vieja homose- Tienen un mismo valor? Es una cuestin delicada, sin duda,
xualidad; aunque el corto siglo que separa las crceles de Os- pero inevitable, ya toda forma clnica, sea neurosis, psicosis o
car Wilde de nuestros matrimonios entre homosexuales, per- perversin, o ms generalmente la clnica del amor, supone
mite medir la precipitacin. No se tienen prejuicios contra en cada caso la opcin tica del sujeto. Adems, el trmino
cualquier prctica, cuando el fantasma las inaugura y se en- "defensa", incluido en la nocin freudiana de psiconeurosis de
cuentra un partenaim que consienta. defensa, implicaba la tica en la sintomatologa. La perver-
Las diferentes escenas sexuales que descubri laboriosa- sin generalizada no puede escapar a esto, puesto que ella
mente Freud en el corazn del inconsciente, hoy son exhibi- tambin da lugar a elecciones ticas diversas, que el discurso
das a los ojos de todos, tanto nios como adultos, y los Tres analtico debe esclarecer.
ensayos de teoria sexual que, en 1905, provocaban escndalo, De hecho, la pregunta debe ser reformulada, puesto que no
pecan hoy por su banalidad, mientras que las teoras supues- hay una tica, en singular, sino ticas, propias de cada discur-
tamente perversas del nio que inventa su respuesta al mis- so en tanto que tipo de lazo social. Por eso, Lacan hablaba
terio de la unin carnal de sus padres, son cotidianamente "del racismo de los discursos en accin", a saber, de la aver-
ilustradas en la pequea pantalla, ya que all se expone con sin recproca para los acomodamientos de goce, que presiden
toda tranquilidad el abanico entero de los diversos fantas- los discursos diferentes. Falta, sin embargo, e irremediable-
mas. Esto ocurre como si el siglo hubiera aprendido la leccin mente, l a vertical que permitira jerarquizar legtimamente
de la perversin masculina generalizada que yo evocaba an- los sntomas propios de cada cual. El psicoantilisis slo puede
tes. Sabemos ahora, y el psicoanlisis tiene en esto su parti- "dejar constancia"1 con respecto a eso, ya que no es ms que
cipacin, que cada cual goza de su inconsciente y de sus fan- un discurso entre otros. No es extrao que los psicoanalistas
tasmas. Ms, quisieran tener esto en cuenta en la palabra y prefieran ese discurso, pero si se erigen en rectificadores de
en la prctica (vase la sexologa y todos los esfuerzos para costumbres, cometen simplemente un abuso.
hablar de ella y hacer que se hable de ella) puesto que a par- Ahora bien, hoy asistimos a la ascensin de lo que Lacan
tir de ahora, ya tuve la oportunidad de decirlo, el goce sexual llam de manera muy graciosa "la tica del soltero". L a arnis-
se reivindica como un derecho. Este nuevo cinismo se aumen- tad griega, laphilia antigua, ilustr esa tica en el pasado.
t a an por el hecho de que los paradigmas del amor, elabora-
dos en otros tiempos, han perdido ya su actualidad. Laphilia
griega, el modelo corts, el amor divino de los msticos, la pa- 10. La expresin es de Lacan.
Ms cerca de nosotros, Henry de Montherlant la encarn; Im- cer el inventario de las diversas irnplicaciones subjetivas.
manuel Kant hizo de ella un sistema, con su "razn prctica* En todo caso, en este aspecto, se ve que la homosexualidad
porque, pretendiendo determinar una voluntad, excluyendo femenina es una opcin completaniente diferente: su tica le
todos los mviles y todos los objetos llamados patolgicos de la deja su lugar al Otro del sexo, sin eliminar por otra parte un
sensibilidad, es evidente que lo que el imperativo categrico lazo secreto con el hombre. Por eso, como lo record antes, La-
de la ley moral, en su extremismo, ms all de todos los inte- can poda sostener, en 1958, al contrario de Freud, que el
reses, proscribe es la exclusin de la mujer misma. Esta tica, Eros de esta homosexualidad, tal como lo ilustran las Precio-
tambin, est "fuera del sexo", hace cortocircuito con el Otrol1 sas,13 trabaja en contra de la entropa social gracias a la in-
en provecho de lo mismo. En cada opcin, el sujeto se "sus- formacin que transporta, y Lacan subrayaba en 1973 que to-
trae"12 de la Alteridad para quedarse en el refbgio del Uno f- do el que ama a las mujeres es heterosexual, sea hombre o
lico. Es una estrategia de erradicacin del Otro, erradicacin mujer, puesto que si entre los sexos no hay relacin sexual,
en acto que duplica su forclusin estructural y que, adems, hay, sin embargo, una posibilidad de amor sexuado.
no es forzosamente incompatible con alguna fascinacin por el Yo llamo tica-htero (no digo heterosexual) a la tica, en-
goce suplementario de la mujer. tre otras, que instaura el Otro del sexo en el lugar del snto-
ma. Evidentemente, no se puede confundir con una promocin
de los valores del conjugo, puesto que ste no tiene nada que
ABONADOS AL INCONSCIENTE HOMOSEXUAL ver con la tica, al menos si se define la tica en relacin con
el real. Esta tica constituye una respuesta diferente a lo im-
En la cuenta de esta tica del soltero ponemos no solamen- posible de la relacin, una respuesta que mantiene el inters
te la homosexualidad a la manera Montherlant (hay otros ti- hacia el Otro. Ms an, le da existencia, aunque sin beneficio
pos), tambin todos los que, por otras vas, logran evitar el para la relacin sexual, ya que el encuentro fracasado perxna-
acercamiento del Otro, todos los que yo podra llamar absten- nece irreductible. De golpe, el seductor "machista", pesadilla
cionista~o los huelguistas del Otro, entre ellos todos los mas- de toda ideologa igualitaria, retomara incluso algunos mri-
turbadores decididos, y tambin paradjicamente, ciertas mu- tos, ya que con su arrogancia conquistadora no puede evitar
jeres histricas enteramente dedicadas al Uno, sin olvidar lo elevar en su estima eso mismo que pretende degradar con su
que podra emerger de una nueva indiferencia en los sexless desprecio, a saber, el Otro femenino.
que evocar ms adelante. Inevitablemente, hay que interrogar, en ese asunto, las
A todos les digo que estn abonados al inconsciente homo- presiones que ejerce el discurso contemporneo. En este fin
sexual, para hacer eco al desabonado del inconsciente que es del siglo XX, en cuanto a la regulacin de las relaciones entre
Joyce, y para marcar que el inconsciente, por ser homosexual, los sexos, el conjunto de nuestro discurso me parece de una
no es lo que decide que la eleccin sea homo o htero. La deci- complicidad evidente; con esto quiero decir que est en empa-
sin vuelve, en cada caso, a la contingencia de las respuestas ta con la tica del soltero, y quisiera decir por cules vas.
del goce en el acercamiento ertico. No se ve lo que permitira Son diversas, creo yo, pero una de ellas pasa por los derechos
decir que una respuesta vale ms que otra, pero podemos ha- humanos.
POR QU CASARSE,AN?
229
absoluto -de all a decir mal de l no hay, por otra parte ms la hoy casi completa globalizacin del capitalismo libei-al, Es
que un paso-. El amor aspirara al dos, para inscribir la rela- cierto que la existencia del discurso analtico y las revelacio-
cin de fusin o de efusin de los partenaires, pero el incons- nes que ste trae a la luz le deben mucho a esta coyuntura,
ciente condena al sujeto a separarse del Sexo. Entre el hom- pero, por otra parte, es tambin muy cierto que nos debemos
bre y la mujer est el muro, el muro del lenguaje, deca preguntar por los efectos de retorno de un siglo de freudismo
Lacan, quien forj su "amuron3para estigmatizar el impasse sobre los fenmenos reportados. Se impone un diagnstico ac-
en el lugar donde se manifiesta. tualizado de lo que propone nuestro tiempo en este punto.
No es por casualidad si hubo que llegar al siglo XX para lo-
grar formular, en un decir metdico, lo que se presenta desde
siempre. En efecto, el Hombre, si l se hace a partir del len- FIGURAS DEL AMOR
guaje, en consecuencia es un hablante-ser; pero l se hace
tambin por medio de otra dit-mensin (dicho-men~in)~ que Dije figuras del amor, puesto que el amor se inventa, entre
Lacan denomin discurso, o sea, una combinacin de los "h- simblico e imaginario, por medio del discurso que erige los
bitos", de los "usos y costumbres", como se deca antiguamen- semblantes capaces de cautivarlo. Sus formas histricas son
te, que propona a cada comunidad histrica una reglamenta- un producto del arte que cultivan las diversas sublimaciones,
cin de los goces permitidos, o sea, posibles, adecuados para religiosas y literarias entre otras. De civilizacin en civiliza-
asegurar una configuracin estable y tolerable del lazo social. cin, de siglo en siglo, podemos seguir los ajustes sucesivos co-
El nico remedio para las desgracias de la existencia y del se- mo Denis de Rougemont lo hizo para O c ~ i d e n t eHoy,
. ~ de !o
xo era ese discurso. El remedio es, por otra parte, bastante in- que l describi subsiste muy poco, casi nada -aparte quizs
cmodo puesto que los discursos son plurales, como lo mues- la nostalgia que an se canta-. Cmo una poca, en la que la
tra la historia de las sociedades, la singularidad del Hombre ciencia llev a cabo el derrumbe de todos los semblantes tra-
en su pretensin a lo universal se encuentra muy afectada dicionales, el del padre maysculo y tambin el de La mujer,
-pero ste no es el problema que hoy me ocupa-. c6mo esa poca sera la de un nuevo amor?
En todo caso, Freud no se equivoc cuando crey poder im- Dado el hecho de que la ciencia, en el sentido en que la en-
putar a la civilizacin ferozmente sacrificial del capitalismo tiende Lacan, emerge en el siglo XVII, tomar mi punto de
moderno, el impasse de un "malestar" irreductible. Sabemos partida all. El amor, tal como se exhibe en el escenario del
que, en el curso de los siglos, otras culturas han logrado enga- teatro clsico, en la Corte de Francia, donde precisamente se
tuzar este impasse y taponar las aporas estructurales del se- pensaba encarnar lo universal del hombre civilizado, nos pue-
xo, inventando ya sea figuras del amor o, al contrario, prcti- de servir de punto de comparacin, o como modelo contrasta-
cas de desapego -con este propsito Lacan evoca el Tao-. Pero do que quizs representa el fin de un mundo.
ahora tenemos acceso a aquellas soluciones slo por el camino
desierto de la erudicin, un camino incapaz de darles vida. Y
sin duda, el psicoanlisis no hace nada ms que revelar lo que La gloria
deja al descubierto la civilizacin de la ciencia, ordenada por
Los bellos anlisis que presenta Francois Regnault en La
doctrine inouie (La doctrina inaudita) me servirn de gua.
3. Neologismo formado a partir de las palabras amorir (amor) y Mur (mu-
ro) [N. de la T.].
4. Vase nota 14, p6g. 212, m6s arriba. 5. De Rougemont, Denis, LHmortr eC'Occident,Pan's, Plon, 1938.
Primero, retengo su leccin sobre la gloria, esa gloria de la en la cual las satisfacciones conjugadas del Eros, de la afirma-
que hablan los hroes de Corneille y de Racine y por la cual cin de s mismo y de l a inscripcin en la comunidad conver-
identifican su ser. Se conjugan las significaciones del amor y gen y se anudan en un solo nudo de-ui-sens(goce-sentido).
de la poltica en sus formas eminentes. Destino privado y des-
tino pblico, intimidad del sentimiento e inscripcin en la co-
munidad se unen ac para que se realice el hroe clsico, pa- Punto de capitn
r a quien nunca se pierde ni se gana un destino sin el otro, ya
que ese teatro los hace "equivalerse". Se anudan, cito: No es por azar que, en el momento de inventar la nocin
del punto de capitn, como punto de anudamiento del signifi-
en un nudo subjetivo en el cual un sujeto se anuda con una mu- cante y del significado, inmediatamente antes de adjudicarle
jer (o una mujer con un hombre) y, al mismo tiempo, se anuda la satisfaccin que los liga, Lacan busc su primera ilustra-
con la figura que dejar en el mundo o en el ms all. Lo que sig- cin en este mismo teatro clsico, recurriendo a la primera es-
nifica que un hombre o una mujer no realiza su existencia si no
es amado.6 cena de AthaZie de Racine y al significante "temor a Dios".
Curiosamente el mismo con el que Descartes, muchos aos
Tal es entonces la significacin mayor que funda todos los antes de su cogito, encabeza uno de sus manuscritos8 titidado
PrembuZos. Lacan conoca este prembulo, puesto que lo ci-
resortes trgicos de este teatro, y que confiere a sus hroes
una unidad rara, preservada del despedazamiento y de la al- ta, atribuyndolo por un lapsus de memoria a una Carta a
Beckman. Eso significaba remontar hasta el significante de
ternativa, no menos por otra parte que la vana gloria moder-
excepcin, condicionando todos los "acolchamientos" del dis-
na, pues los derechos del amor, del narcisismo y de la colecti-
curso, aquellos precisamente que el puro sujeto de la ciencia,
vidad se conjugan ah en armona.
aislado por Descartes, iba a sacudir.
La armonia
Disyuncidn
Un segundo rasgo notable redobla este efecto: es que aqu,
Nos damos cuenta hasta qu punto ese nudo de la gloria se
el amor no va sin la confesin. Siempre se declara, incluso se
perdi para nosotros. Lo fue, adems, mucho antes de nuestro
concluye. No se trata del amor sobreentendido que evoca me-
siglo; el teatro romntico del siglo XIX lo demuestra. El amor
tonmicamente el teatro barroco, tampoco se trata del amor
y la poltica estn presentes pero disyuntos, n o estn anuda-
que la preciosidad siempre aplaza en nuevos rodeos, sino del
dos, sino simplemente trenzados en peripecias alternadas, de
amor confeso, en que la declaracin "decide del amor indecidi-
fracaso o de xito. Y si, a veces, llegan a unirse, es por el efec-
ble",7 en un momento de conclusin nunca escamoteado. Veo
to de un azar afortunado, ms bien efimero y no por una im-
aqu una caracterstica mayor, que por no depender de la fa-
plicacin recproca. Que se suee en Lort.nzaccCo, Uerndn,
mosa regla de las tres unidades, introduce en este teatro una
Chutterton: todos ilustran el misrno desdoblamiento, la rnis-
unidad mucho ms certera: aquella que le confiere el acolcha-
ma separacin de los objetivos privados y de los pblicos, di-
do de todo el discurso por esta nocin prevalente de la gloria,
6. Regnault, Franpois, La doctrine inouie, Hattier, 1996, pg. 58. Initiurr sapientae Lmor do-
8. El ttulo completo en latn era: P/'~urnbuZa.
7.Ibd., p6g. 31. mini.
232 233
gamos, los del amor y los de la ambicin. Al final del siglo de El siglo XIX tambin aporta aqu su testimonio, cuando la
donde emerge, Freud hereda evidentemente esta disyuncin novela se inspira, precisamente, en los sucesos breves, sin du-
que l mismo retoma, evocando los dos polos donde fracasa la da para sacar algo de la virulencia de la pasin como signo de
neurosis: el amor y el trabajo. Es la misma disyuncin que lo real, Sabemos, por ejemplo, que el crimen de Julin Sorel,
volvemos a encontrar en los propsitos del analizante de hoy, en Rcyo y Negro, ha tenido sus precursores en dos hechos san-
cuando lamenta fracasar en el uno o en el otro, a veces tam- grientos: la ejecucin de un seminarista guillotinado en 1828
bin.. . jen los dos! y el asesinato de una amante infiel. Los contemporneos, por
otra parte, han manifestado aquello a lo cual cada uno fue
sensible, al buen gusto, sin duda, cuando el propio Mrime
"HAzAAS" DEL AMOR Y SUCESOS BREVES comentaba a este propsito: "Las llagas del corazn son de-
masiado puercas para ser mostradas desnudas!" Se ha prefe-
Se objetar que no se puede comparar el teatro con la rea- rido La cartuja de Parma, ms apolnea sin duda o, como se
lidad, y todava menos u n xito en el teatro con un fracaso en dice hoy, ms soB. Del mismo modo, Madame Bovary, que se
la realidad. Y por qu no? Desde el momento en que los dos, convertira en un paradigma, fue precedida en los anales por
teatro y realidad, son productos del discurso; entonces el uno una seora llamada Delphine Delamare.
y el otro testimonian hechos que produce el discurso. Sin du-
da no se podra decir lo mismo de lo real, pero justamente, en
cuanto al amor, se lo representa tan a menudo en un escena-
rio, que lo que comporta de real se convierte en un problema.
Es la tesis de Lacan en TeZeuisidn. La escena en la que se ex- Recuerdo aqu a Stendhal y a Flaubert como dos balizas en
hiben las "acciones ms eminentesngdel amor, es a tal p u t o el camino seguido por el discurso.
aquella del fantasma, que uno se pregunta -sin tener necesi- El primero cuando escribe, no su novela de pasin sino su
dad del analista para ello- si la vida no es sueo. Nada nos lo estudio Sobre ed amor, hace la apologa de Werther, quien
asegura, aade Lacan, salvo el hecho de que ise lo mata! Tra- ama, en contra de Don Juan, quien posee. As, da a conocer
duzco as: de las hazaas del amor a lo que ahora se titula por anticipacin la degradacin sintomtica de la vida amoro-
"sucesos breves" de los crmenes pasionales, no hay sino un sa que Freud estudiar; aade solamente una exaltacin bien
paso; quizs el que m6s se aproxima a lo real. Nada mejor romntica del sentimiento.
(que un crimen) para hacer que un amor sea creble. El amor Me parece que, ms sutilmente, con La edzcacin sentz-
a muerte no es un tema moderno, sin duda: Tristn e Isolda, mentad, el segundo introduce otra cosa. Su Frederic Moreau
pareja de leyenda inscripta en el inconsciente occidental ya no es el hroe de la pasin; no es an el irrisorio hroe del
(vase Denis de Rougemont) marcaban el lugar de un imposi- siglo XX,pero ya est bastante desilusionado. Sentimientos
ble. Pero la muerte de la que hablamos pas ahora del mito a vivos, cierta sensibilidad, incluso delicadeza de emocin, pero
los sucesos breves, y eso es un cambio tremendo! Un cambio nada de un deseo decidido. Invertebrado y flotante, nunca
que va de la percepcin de una necesidad de discurso, en el concluye, nunca decide, se deja llevar por las circunstancias,
primer caso, a una contingencia solamente.. . impactante en los encuentros o los azares de los acontecimientos, en amor
el segundo? como en poltica. Sin embargo, al final, una vez sentimental-
mente educado, cuando ha perdido todos sus dolos, tanto los
del amor como los de los sentidos, ese veleidoso, siempre in-
9. Lacan, J., Pscoanlisis, radiofonhy ter'evisidn,ob. cit., phg. 1%. deciso, concluye en la ltima rdplica sobre lo que vali la pe-
na. Se vuelve a encontrar con su viejo amigo Deslauriers, lidad",12 perdidos e irrisorios, patticos o grotescos, sin pro-
quien ha perdido sus esperanzas polticas; los dos evocan sue yecto, sin porvenir, fuera del lazo social. Para ellos, no hay si-
amigos, resumen su vida, exhuman su juventud, sus recuer- quiera alternativa, ni el amor, ni la ambicin ni la gloria, ni
dos de colegio, hasta el famoso da en que quisieron visitar a tampoco la vanagloria, aunque quizs el nuevo narcisismo de
las damas; evocan cmo Frderic haba huido, completamen- una apata de desesperanza. Hroes de la inconsistencia,
te asustado, cuando escuch sus risas y vio su pequeo grupo cuentan las horas o los das, se estancan un una intemporali-
y cmo se arm todo un escndalo... En el calor de los re- dad inerte, a-significante, que ignora tanto la significacin de
cuerdos, por fin, cae la conclusin: "iEn ese entonces fue
cuando fuimos ms felices!", dice Frderic.l0 Deslauriers, el
1 la prisa como el momento de concluir. Aqu, no hay nada sus-
ceptible de acolchonar el discurso. Es lgico, a partir del mo-
poltico fracasado, aprueba, pero hesita un tanto, arriesga un mento en que el mismo siglo, con su literatura llamada de
quizs interrogativo: ''Si? Tal vez?. .. Fue cuando fuimos vanguardia, juega ms con la letra, oponindose precisamen-
ms felices!". te a la puntuacin, incluso suprimindola, cuando se trata de
sta es la palabra de la nostalgia: la eleccin del sueo an- Apollinaire, precedido un poco por Mallarm, es cierto; o, por
tes que la vida, las esperanzas del pasado contra la experien- otra parte, cuando juega en la escritura surrealista, con los
cia adquirida y la delectacin de la desilusin. Esta eleccin automatismos del lenguaje, en contra de las intenciones de
se puede interpretar. Pues, finalmente, no es confesar que, a autor; o sea, en fin, cuando cultiva el enigma asemntico con
pesar de todas las desilusiones del amor y de la vida, brilla to- Joyce.
dava en la memoria el recuerdo de la barra de muchachos, Todos los posmodernos, dice la gente. En efecto; y si no,
que fue tambin la poca de antes de las mujeres: nos lo re- entonces, Claudel, un grande, uno de antes, fuera de siglo, es
cuerda con precisin el episodio de su ida fracasada adonde entonces una causa perdida. Y no olvido a Brecht, un grande
las profesionales, por si acaso lo olvidramos. As, cuando cae tambin, con sus epopeyas de la miseria en marcha; pero me
el grito del corazn, que "acolchona" toda la novela y para el temo que el curso de la historia lo haya inscrito ya en la cuen-
conteo de los goces, es.. . la libido homosexual la que da la cla- t a de un "para la memoria". Y qu viene despus? En la filo-
ve de la c o n c l u ~ i nFreud
. ~ ~ no est lejos: jestamos en 1863! sofa, la moral, vemos lo que nos espera: en todos los lugares
donde no estn los fundamentalistas religiosos, como no sabe
a qu santo encomendarse, la gente pone sus esperanzas en
los acuerdos de la sociedad, y se apela a la triloga debate-
consenso-contrato. Vanse Habermas, Rawls y muchos otros.
Sin embargo, me quedo con la literatura o el teatro para Nada ms respetable y vale la pena detenerse, pero en cuan-
cernir lo propio de nuestro siglo. &te hace subir al escenario to a alimentar un teatro con las pasiones del amor, jnada que
algo muy diferente, lo sabemos: los Ub, los Roquetin, los Go- ver con eso! Quizs, en cambio, como lo he dicho antes, el ma-
doy, todos los insomnes de todos los diarios "de la intranqui- trimonio podra encontrar una resurreccin. Se lo necesitara
mucho, ya que fundado ahora sobre la sola eleccin del amor,
es decir, sobre lo ms efmero y contingente, est amenazado
10. Flaubert, Gustav, La educacin sentimental. por los mismos azares.
11. Basta con remitirse a las Memorias de un loco que Flaubert escribi
unos treinta aos antes, para darse cuenta de que un eventual contrapunto
homosexual, frente a las desgracias del amor, estaba ya explcito, pues l evo-
ca sus formas sublimadas, en relacin directa con varias observaciones sobre
las mujeres. Ibd. 12. Vase Pessoa, Fernando, Ellibro del desasostego.
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BALANCE que h a promovido el siglo XX, alimenta una insatisfaccin,
ella tambin generalizada, desde donde, adems, s e puede por
Vuelvo a nuestra realidad, poco favorable a los mitos del otra parte recurrir an al psicoanlsis.
amor, puesto que el supery consumidor, el nuevo estatuto de
los semblantes as como las prcticas consensuales que les co-
rresponden, le hacen una triple objecin.
Tenemos que precisar, tal vez, qu es lo que nos permite, FUNCIN DEL AMOR
con Lacan, hablar del Otro con mayscula como si existiera
cuando, desde hace al menos dos siglos, todo el Occidente de- Evoqu antes la expresin que utilizaba Lacan para desig-
plora su fin. Es porque la estructura se encarna en l. Es ver- n a r a la gente femenina: las "apelantes del sexon. Cmo se
dad que el no-todo impide toda predicacin universal, puesto har or, ahora, a partir de este momento, esta expresin? El
que del mltiple, hace solamente serie a falta del trmino de feminismo no la puede encarnar, puesto que no hace nada
excepcin que constituira un conjunto con l, pero ese no-to- ms que repercutir en los problemas evocados ms arriba,
do est habitado por el goce del otro que la feminidad sustrae, porque est cruelmente dividido entre la reivindicacin de
puesto que ella existe y que, adems, no hace nada ms que una igualdad entre los semejantes y una feminidad incon-
ex-sistir, realmente, como al margen. Al menos es la tesis del mensurable, elevada a la ficcin. Si s e piensa que el amor es
Seminario Aun que est presente tambin en "El atolondradi- s u lugar casi natural, que nunca podra cesar de hacerse to-
cho". Por eso, Lacan poda decir que las mujeres son Otras, dava or, entonces habr que inquietarse sin duda por lo que
pero tambin son reales. evocaba antes, y de lo cual testimonian muchas mujeres en el
Ms generalmente, el Otro toma existencia cada vez que la anlisis, a saber: que una vez pasada la euforia de la conquis-
pulsin se impone fuera de los lmites y de las formas que cir- t a , los "partidarios del deseo" se sustraen ms bien a l a de-
cunscribe un discurso. Pero hay que darse cuenta tambin de manda. Seducir, s, mostrar una amante, seguro, pero acer-
carse al Otro... jno mucho!
16. Al menos, es la hipotesis que yo haba hecho a propdsito de "Lahist- E n este contexto hay que volver a examinar, sin duda, el
rica en el discurso de la ciencia". alcance social de la exigencia femenina del amor, en tanto que
su especificidad no se reabsorbe en lo unisexo creciente, ni en Linda, esta expresin: "poder dbil de malaventura/mis je-
el igualitarismo contractual. Las indicaciones de Lacan, tal fes" para designar algo que no se pone suficientemente de re-
como yo las leo, van en el sentido de afirmar a la vez su irre- lieve: la coalescencia del significante, siempre bobo, y de l a
ductibilidad a lo semejante y su funcin positiva en el lazo so- consigna estpida de un objeto.
cial. Puesto que decimos "el amor" pero no hay el amor en sin- Podemos distinguir los niveles de esta estructura. Del li-
gular, sino ms bien amores. De diversos tipos. der a sus seguidores, el rasgo ideal, "rasgo unario" (RU), fun-
Freud, en este punto, abri el camino, con su famoso texto da un lazo que se puede denominar vertical, que no es un ras-
Psicodogia de das masas y anlisis delyo. Es verdad que all se go de identidad, sino ms bien de disparidad. Por el contrario,
habla de un amor socializante, pero no se trata del amor de como entre los miembros de la masa, funda horizontalmente,
pareja, y menos an de las mujeres, a pesar de que Freud si me puedo expresar as, una identificacin recproca que ha-
ponga en serie el amor al jefe, la hipnosis y el amor de trans- ce unin.
ferencia. Se trata del amor que est en el fundamento de lo
compacto de las masas, con todo lo que implica de sumisin
infantil y ciega, frente al sustituto del padre-objeto.
El esquema de Freud es muy sencillo: como principio del
grupo, l ubica el amor en el lugar de lo que llama un ideal
del yo -para nosotros, un significante amo- y que, por ser co-
mn a los diferentes "yo" que componen el grupo, va a permi- Tendramos que escribirlo en dos palabras: esta unin, con
tir su identificacin recproca y que constituyan un conjunto. un guin,l9 esta ~ni-on,~O es justamente lo que condiciona el
Lacan, explcitamente, retoma tal cual este esquema del gru- unsono en el seno del grupo de todos los "uno", de los "se", del
po en "Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache" de "todos iguales, semejantes", de la masa unida. Adems, esto
los Escritos.17Cito: no constituye algo referido al uno, al contrario, es exactamen-
te lo que significa el gran tema de la soledad en la masa. Esta
Freud nos mostr cmo un objeto reducido a su realidad ms es- unin es justamente la que manifiesta lo uniforme. La lengua
tpida, pero puesto por cierto nmero de sujetos en una funcin lo expresa de manera magnfica, ya que el uniforme como ves-
de denominador comn, que confirma lo que diremos de su fun- tido es lo que, a nivel de la forma visible, de la envoltura, pre-
cin de insignia, es capaz de precipitar la identificacin del YO
sentifica la homogeneizacin de los "yoes", la uniformidad que
ideal hasta ese poder dbil de malaventura18 que muestra ser su
fondo. iHabrA que recordar, para dar a entender el alcance de la los hace a todos conformes. Freud, por otra parte, haba nota-
cuestin, la figura del Fhrer y los fenmenos colectivos que han do que el poder de identificacin en un grupo es tal que llega a
dado a este texto su alcance de videncia en el corazn de la civili- borrar la diferencia entre los sexos. Y no es casual que sea en
zacin? nuestra poca cuando emerge 10 unisexo de la vestimenta.
el ideal del lazo social. El siglo XX ha pagado caro para Se ve aqu en qu medida todo esto le concierne al psicoa-
aprenderlo. nlisis, puesto que funda un lazo del uno al uno, lazo en el
El riesgo de un Otro desbocado del lado de la mujer, con cual el amor llamado de transferencia juega un papel crucial.
que juegan a asustarse, no es la alternativa exclusiva con que
la incansable misoginia quisiera espantarnos. Queda la elec-
cin ms frecuente de un amor singular, para el cual todas
las concesiones son buenas, y en el que se encarna un lmite,
1 El amor nuevo del que habla Lacan en 1973, en Televisin, no
es, como se podra imaginar, una promesa que nunca se cum-
plira sino que se trata de la historia, al menos del anlisis.
Ya est presente pero en forma tan inesperada que, a duras
puesto que toma el goce en el lazo con unpartenaim, singular penas, se percibe su "s~bversin".2~ En efecto, en la transfe-
tambin, y que permite concluir, como lo hace Lacan, que las rencia, el amor "se dirige al saber"23y se espera que produzca
mujeres de las que ordinariamente se dice que son todas lo- un saber, no cualquiera, ya que se trata de que se descubra
cas, no son "para nada locas".21 un real "propio" de la experiencia. Precisamente, es tanto in-
Aunque los grandes totalitarismos del siglo pasado hayan dito como inaudito. Ya que aqu, los misterios del amor no se
perdido vigencia, esto no impide que sus conclusiones tengan ocultan como lo hacen en otra parte. No es porque el psicoa-
validez. Sin duda, el defecto del Uno ideal unificador cambia nfilisis tenga que entregar un mensaje, ni a favor ni en con-
algo de la sociabilidad universalizante de la masa, pero la ho- tra, sino porque tiene que enumerar estos misterios.
mogeneizacin y l a coexistencia de los goces estndares no
pierden nada, al contrario: se nutren ahora de los imperati-
vos feroces del mercado, que se sustituyen al uno del amor. Impotencia del amor
Entonces, el "no-todo" triunfa de manera inesperada, pero sin
beneficios para el Eros del lazo social, y sin que se beneficie La experiencia de un anlisis, certificando el impasse se-
la diferencia: qu queda, entonces, al que quiere apartarse xual, parece rebajar mucho los poderes del amor. Incluso pare-
de las masas? La hazaa, l a proeza, el rcord, todas estas co- ce a veces instruir el proceso de sus espejismos, lo revela iluso-
sas comercializadas ahora en todos los mbitos, en el deporte, rio, mentiroso, engaoso. Ilusorio, ya que no cumple con sus
el arte y la poltica. O si no, caemos en la barbarie de la pul- promesas de unin entre "aquellos que el sexo no alcanza para
sin. No se puede desconocer la fascinacin horrorizada que convertirlos en c ~ r n p a e r o s "el
, ~goce
~ contradice; mentiroso
inspiran, en el campo inverso de los ideales humanitarios, porque es narcisista, disimulando el amor hacia s mismo bajo
aquel o aquella que van hasta los extremos. Las atrocidades la mscara del amor hacia el otro; engaoso, en fin, porque
colectivas que siguen marcando nuestro siglo, despus de la quiere su propio bien encubierto con el bien del otro. En total,
shoa, el s e r a hiZZer, con su contabilidad, los nuevos terroris-
mos y otros ms, vuelven a poner en un lugar mfis justo los
22. Lacan, J., "Introduccina la edicin alemana de los Escritos",S c ~ i c e t
5, Pars, Le Seuil, 1975, pzg. 16.
23. Lacan, J., ibd.
21. Vase 'Psicoanlisis, radiofonk y televisin". 24. Lacan, J., "Psicoanzlisis,radiofona y relevisin",ob. cit., pbg. 110.
es gemelo del odio. "Yo no lo amo", declaraba ya Freud respecto los efectos actuales de un siglo de freudismo en los fenmenos
de la psicosis." Lacan generaliza esta "hahamoration" (odio- del amor.
enamoramiento). Pero eso no es nada ms que verdades, ver- El psicoanlisis confirma este amor sin modelo -y por eso,
dades que se gozan en el dolor y que slo redoblan la maldi- sin duda, la gente cree que cay del cielo- y revela, en ese
cin, cuando al contrario habra que demostrar su realidad. mismo movimiento, que el amor no se presenta sin obligacio-
nes y que stas son muy precisas. Son las del propio incons-
ciente que, a partir de sus propias obligaciones, singulares en
Amores sin modelo cada sujeto, preside las contingencias de los encuentros. Sin
modelo, s, pero tampoco libre. Es decir que el amor, a pesar
Ya no tenemos el amor ideal, pero an tenemos amores. de ser contingente, tiene una estructura de sntoma que cua-
Hubo pocas en las que el Otro fue suficientemente consisten- dra perfectamente con su carcter repetitivo y compulsivo.
te para cubrir con sus mitos la hiancia de la no-relacin, anu- Si para un sujeto, el sntoma designa las organizaciones de
dando as el goce, partenaire de la pulsin solitaria, con una su goce de hablante-ser, que no enlazan el uno con el otro si-
relacin entre dos seres sujetos al sexo. Ahora, el Otro, ya no no solamente el uno con su goce, el amor es el sntoma que lo-
sustenta ms esos nudos del amor, ni del amor homosexual a gra anudar esa primera relacin -que no hace lazo social, que
la antigua, ni del amor corts de la Edad Media con su va- es entonces autista- con un lazo al semejante sexuado. De ah
riante del preciosismo, ni del amor glorioso de los clsicos ni la ltima tesis de Lacan que dice que una mujer es el sntoma
tampoco del amor divino. Una vez perdidas esas figuras tpi- para el hombre. Podramos aadir: un tipo de sntoma puesto
cas del pasado, quedan sin embargo nuestros amores... sin que existen otros.
modelo. Es decir, lo caracterstico de nuestro siglo. El amor T eres.., mi sntoma: sin duda, al final de un anlisis, es
contemporneo es hurfano de sus mitos, reducido a la sola lo ms slido que se puede decir. A diferencia del amor loco de
contingencia de los encuentros. De ahora en adelante, el azar los surrealistas, ese amor esclarecido que no exalta ni a la
parece el nico factor para tramarlos, ah donde el otro, cuan- Dama ni al Hombre, que les corta las alas a las habladuras
do exista, ofreca la medida unificadora. Sin embargo, ama- auto-gozadas del amor: quizs es lo mejor que podamos espe-
mos el amor y quizs ms desesperadamente que antes. En rar en la coyuntura de la poca.
nuestro tiempo, si se ama, se dice prosaicamente que se tiene
"una relacin" o "un enredo", sin duda porque sabemos que es
en este punto donde duele.
E2 amor shtoma
Aqu el psicoanlisis aade su grano de arena suplementa-
rio, lo que me devuelve a la pregunta que se planteaba sobre
6. Soler, Colette, El segundo retorno a Preud, marzo de 1986, Publicacio- 7. Soler, Colette, "Clnica borromea", noviembre de 1996, Buenos Aires,
nes del Crculo Psicoanaltico de Galicia. en Satisfacciones &Z sfntoma, agosto de 1997.
Sigo: tiene derecho al respeto slo si es "padre orientado de exorbitante, puesto que plantea que el padre es aquel que ha-
manera perversa "unp&-e-versementorie~te?.~ Est entoncee ce "de una mujer un objeto a que causa su deseo". En efecto.
incluido en el todo de la perversin generalizada del hombre. Qu sorpresa! Y Lacan nos lo advierte. Aparentemente, sta
Pero, es necesario que l "no sea cualquiera", pues puede pa- es la definicin de todo hombre heterosexual, que deja fuera
recer la Veruerfung, a pesar de que es necesario "que cual- de su campo solamente el conjunto de los adeptos de la tica
quiera pueda operar como excepcin para que la funcin de la fuera del Sexo del clibe,1 quienes no hacen de la mujer un
excepcin se vuelva modelon,dice Lacan. Eso es ms comple- objeto causa. Es decir que en el todo hombre (Vx, <P(x))de la
jo, ya que aqu hay un doble uso de la palabra "cualquieran,lo perversin generalizada, el Padre segn Lacan, esta del lado
cual debemos aclarar. del subconjunto de los hteros.
Cualquiera, es decir cualquiera que pertenezca al conjunto
de todos los hombres, debe ser capaz de alcanzar la funcin. 1 Vx.@(x)= cualquiera
La posibilidad es para todos (V (x)). Pero, entre todos estos,
9610 los padres dignos de este nombre, entonces no todos, no
cualquiera son modelos de la funcin. As, el conjunto de todos
los hombres se divide en dos subconjuntos: el de los padres,
que no son cualquier hombre, puesto que tienen el sntoma Los "clibes"
padre -y en este caso no importa si tienen otros sntomas- y "heterosexuales"
el subconjunto de los que no tienen ese sntoma padre.
Es decir que por lo menos hay dos versiones de la "perver-
sin generalizada" del hombre: la versin padre, la padre-ver-
si6n9 paterna y la otra, la (o quizhs las) versin(es1 que se po- Pero esto no es todo. Siguen algunas precisiones. Todava
drn denominar no-paterna(s). En total tenemos dos tipos: los es necesario, aade Lacan, que esa mujer causa "acepte ha-
Padres y los otros. Los Padres, no en el sentido de ser genito- cerle hijos y que l, lo quiera o no, asuma el cuidado paterno
res, claro est, sino en el sentido de tener el sntoma Padre -y de ellos". ste no es el caso general.
por eso les atribuyo la P mayscula-, y los otros, que tambidn La clnica muestra, en efecto, que escoger a una que lo
son perversos, pero que lo son por medio de otro sntoma, lo acepte, en el doble sentido de la palabra -que ella sea suya y
que no les impide ser genitores, eventualmente. que ella consienta-, no est al alcance de todo hombre, Ni si-
Vemos que la pregunta planteada es la de la diferencia en- quiera hablo de los homosexuales, para quienes esto es eviden-
tre el Padre y el Hombre, el universal del Hombre definido te, sino de los propios hombres heterosexuales: para muchos
por el Uno flico. de ellos, las llamadas "unas" se suceden en serie y son contabi-
lizables. Pero distinguir a una como elegida, y escogerla como
Adems, Lacan presenta su nueva definicin del Padre en suya, queda fuera del alcance. Quiero decir, fuera del alcance
dos tiempos. Pero hagamos primero una observacin bastante del sntoma. As, el conjunto de los hombres heterosexuales se
divide a su turno entre los Padres y los otros, los no-Padres.
25. Lacan, J., Seminario Les non-dupesermrit, indito, leccin del 1 de fe-
La mayor consecuencia subjetiva del goce otro, incluso ms brero de 1974.
all de los efectos del afecto, debe buscarse del lado de la posi- 26. Lacan lo escribe as, con "ph"como en griego, que suena como "f' [N.
cin de una mujer con relacin al amor. La formulo as: su go- de la T.].
ca nocin de envidia del pene. Sin embargo, ms all de esta
dimensin reivindicativa no se esconde el pedido hecho a la
madre de librar el secreto ltimo? No slo el del gadna feme-
nino, siempre flico, sino el del goce que ex-siste pero que el
Otro no sabe, y para el cual, entonces, por consecuencia, una
mujer llama al Otro.
Es verdad que la propia envidia del pene puede tomar for-
mas devastadoras. El sentimiento de la falta-en-tener culmi-
na entonces, en ciertos sujetos femeninos, en una conviccin
deletrea de una desvalorizacin redoblada, aadida a una
rabia furiosa contra todas las figuras falicizadas. Por eso se
encuentran esas mujeres irritadas tanto por los encantos y los
xitos de SUS rivales, como tambin por las supuestas facilida-
des del goce masculino. VII. EL ANLISIS
Esta parte de la clnica ha sido ampliamente explotada en
la literatura psicoanaltica, pero se debe a Lacan el hecho de
haberla completado con este trmino "estrago" que, por lo
esencial, designa fenmenos de otro tipo: designa los efectos
pa- themticos que el goce otro induce en el sujeto, y que se
desdoblan y se dividen entre la abolicin subjetiva que ya he
mencionado y la correlativa absolutizacin del Otro.
El psicoanlisis, cuando llega a su tbrmino, puede verda-
deramente pretender producir un sujeto indito? La pregunta
concierne menos a la finalizacin de la secuencia analtica
que al sujeto que resulta de ella. Ms de una vez, Lacan no
dud en evocar ese sujeto transformado por el anlisis usando
el trmino muy fuerte de metamorfosis. Por lo general cree-
mos que Freud fue un poco menos audaz en cuanto a las am-
biciones que se le puede asignar a una cura terminada, pero
l tampoco evit la cuestin.
En su texto "Anlisis terminable e interminable", interro-
ga el posible resultado de un anlisis, y evoca la transforma-
cin que debe sufrir el sujeto para que se le pueda considerar
como "analizado", en participio pasado: "Acaso nuestra teora
no reclama para s el ttulo de producir un estado que nunca
preexisti de manera espontnea en el interior del yo y cuya
neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el hombre
analizado y el no analizado?".l
De Freud a Lacan, los enunciados se diferencian mucho, a
veces hasta parecer antinmicos. Ah, donde Freud subraya,
al principio mismo del capitulo 111,la intencin de "llegar a
una desaparicin radical de las posibilidades de la enferme-
dad", Lacan anuncia la produccin de lo incurable y suelta la
:
esbozan ac un anlisis que ira de un fracaso de la identifica-
militares y ha decidido dar una leccin a los oficiales de carre- cin normativizante a un xito de salida, por medio de la
ra. Desgraciadamente, este bello y buen oficial es presa de fe- identificacin con el analista. La objecin salta a la vista: el
nmenos extraos: inhibicin para el trabajo, lo que estorba anlisis se transforma en este caso en una segunda educa-
mucho en sus estudios, y finalmente la obsesin de las ratas y cin, que rectifica y refuerza las marcas identificatorias deja-
el pnico que le inspiran. h a es una cosa con la cual l no se das por el Otro. No haba necesidad de inventar el psicoanli-
puede identificar, un sntoma que le inspira lo que Freud lla- sis para eso, es la confusin del discurso del amo con el
ma horror, y sta es la pregunta: puede uno identificarse con discurso analtico.
la cosa horrible? Est claro que la divisin del sujeto a la en-
trada del anlisis no se manifiesta siempre en forma de un
sntoma tan consistente. Al contrario, electivamente en la his- SIN EL OTRO
teria, esta divisin puede tomar la forma de una inconsistencia
sentida, que deja al sujeto en una dolorosa incertidumbre so- La nocin de identificacin con el sntoma es coherente con
bre lo que piensa, lo que quiere, incluso sobre su propio lugar. la necesidad de reanudar, al final de un anlisis, con el efecto
El anlisis, introduciendo al sujeto en la asociacin libre, de ser: obtener un sujeto nuevamente determinado en cuanto a
donde no debe ni pensar, ni calcular, ni juzgar, lo comprome- lo que quiere y en cuanto a lo que es, pero no por la va de la
te en un cuestionamiento del ser. En el doble sentido de la ex- identificacin con el Otro. sta es la tesis de Lacan desde el
presin, a la larga, quiere producir la respuesta, pero suspen- origen. Desde su "Estadio del espejo", l evocaba un trmino
de tambin sus certezas. Entonces, lo introduce primero en donde el sujeto se reunira con el lmite exttico de un "t eres
un tiempo de espera, un estado de suspenso metdico. Sin esto". La palabra exttico est aqu para decir que se espera
embargo, una vez pasados los suspensos necesarios a la elabo- ms bien la respuesta del ser no representable y esto por una
razn extremadamente simple: la identificacin solamente
puede perpetuar el dominio del Otro. El ser que parece afirmar
12. Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Es- es slo un ser de mascarada y de mentira, y el analista no pue-
critos 1,ob. cit., pg. 258. de hacerse cmplice de l. La identificacin con el sntoma, en
el otro extremo de la enseanza de Lacan, designa la finalidad cuentro intrusivo de goce. En l a misma lnea, Lacan distingui
primera del anlisis: se trata de reunirse con un "yo soy" que "la envoltura formal"14del sntoma, de su ncleo de goce.
no sea de semblante. Indica el esfuerzo, por medio de una tc- La ltima definicin de 1975, en el Seminario XXII, RSI,
nica, que es, sin embargo, slo palabra, para alcanzar lo que en como funcin de la letra responde a la misma necesidad, pero
el sujeto no pertenece al registro simblico sino al registro de lo introduce algo nuevo. Decir que el sntoma es goce de la letra
real, al que no le importa lo que la gente piensa o juzga, inclu- no es decir simplemente que la letra representa el goce a ttu-
so no le importa que la gente piense o juzgue. "La gente" aqu lo de memorial. Es decir que ella es objeto y que, entonces, el
no es nada ms que un nombre del Otro, del sujeto-supuesto- goce infiltra de parte a parte el campo del propio lenguaje, al-
saber. El sntoma representa precisamente tal real. terando la frontera habitualmente trazada entre el lenguaje
Las frmulas paralelas de la identificacin con el signifi- mortificador y el goce. Pero en este campo del lenguaje que se
cante-amo o con el sntoma apuntan a una funcin homloga, puede decir gozado -goce de descifrar y tambin 'fjoui-sens"
pero designan, sin embargo, dos procesos totalmente hetero- (goce el sntoma se distingue como una fijeza que
gneo~:la primera fija el vaco del sujeto, en efecto, y la se- "no cesa de escribirse", siendo la propia letra definida por la
gunda, fija el goce. identidad consigo misma, mientras el significante, por su par-
La identificacin tiene por correlato el efecto mortificante te comporta siempre la diferencia. El inconsciente como len-
del significante, digamos la castracin de goce. No basta, en guaje trabaja, deca Freud. Trabajador ideal nunca en huelga,
efecto, con decir ella da como artificio, al sujeto con falta de agregaba Lacan. Bueno, entonces, el sntoma es parte del in-
identidad, sus representantes y sus figuras, envolviendo lo consciente que pas a lo real: en suma, un huelguista.
que hay de irrepresentable con un vestido cortado segn la
moda del Otro. Hay que subrayar tambin que ese vaco del Entonces concluyo: ms alld de su funcin homloga de la
sujeto no consiste solamente en un defecto de presentacin. fijacin, el final por identificacin con el analista y el final por
Ese vaco no es inerte, sino dinmico y su actividad, recorde- identificacin con el sntoma son antinmicos: el primero acen-
mos a Freud, se denomina deseo. Deseo que es tambin una ta la defensa contra lo real; el segundo, en cambio, supone el
defensa contra el goce. enfrentamiento con ese real singular. La cada de las identifi-
Totalmente al contrario, el sntoriia, en su definicin freu- caciones con los significantes del Otro es la condicin previa y
diana, es una manera de gozar. Todas las elaboraciones suce- produce un efecto de separacin donde se descubre el vaco
sivas que Lacan pudo proponer en el curso de su enseanza, constitutivo del sujeto. Pero sta no es ms que una condicin
han apuntado a concebir cmo, en el sntoma, se articulan el necesaria, pero no suficiente. La opcin de Lacan consiste en
elemento de lenguaje -que se supone necesario para rendir valorizar la identificacin con el sntoma. Es precisamente lo
cuenta del hecho de que sea descifrable y que cede al descifra- que l hace, aunque discretamente, cuando precisa que eso es
miento- y el elemento de goce, que se valora gracias al descr- "lo mqor quepuede hace?l6 el sujeto. Esta expresin por s so-
dito del sujeto. La definicin primera del sntoma como funcin la basta para indicar que hay una alternativa posible.
del significante, estructurado como una metfora, implicaba
ya el goce en la combinatoria significante por el "significante 14. Lacan, J., "De nuestros antecedentesn,enh'scriitos 2, ob. cit., p&g.4.
enigmtico del trauma sexual",13 como memorial de un en- 15. Lacan, J., "Psicoantlisis,radiohna y televisi8nn,ob. cit., p6g. 94. En
francs: Joui-sens, paranomasia que condensa vanos semas: la ~ouzssnnce,el
gozo:je jouis, yo gozo; sens, sentido;j'ouis, yo o; y adems en el interior de la
palabra francesa hay un oui("si") escondido. La vtrsibn espaola literal sena
13. Lacan, J., "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde algo as como: audio(si)gozo sentido [N. de la T.].
Freud", enEscritos 1,ob. cit., pg. 203. 16. Somos nosotros quienes lo subrayamos.
LA F U N C I ~ NDEL SINTOMA las pulsiones. A veces hay una reaccin teraputica negativa
que Freud observ, en la cual el sufrimiento, perpetuado como
Esta opcin es solidaria con la nueva percepcin de la fun- un fnix, vence todo be~ieficioteraputico eligiendo el dolor.
cin del sntoma de la que habl, y que la generaliza y reduce En este caso, el anlisis se prolonga y si se termina, es ms
la connotacin patolgica. Es muy insuficiente decir simple- bien por renuncia. Entonces, se tiende a confundir la identifi-
mente, como lo haca Freud, que el sntoma es el susituto an- cacin con el sntoma con una simple aceptacin por agota-
malo de una satisfaccin sexual. Si la relacin sexual no se miento donde se reconoce y admite que 10 que queda al trmi-
puede inscribir en la estructura del lenguaje, lo demuestran no es imposible de transformar. Pero esta definicin, un poco
-sin, sin embargo, enunciarlo- todas las elaboraciones de cobarde, sera difcil de distinguir de la mera resignacin. Si
Freud, es siempre el sntoma quien en su singularidad, ase- la identificacin al sntoma consistiera solamente en "hacer-
gura la copulacin del sujeto y de su goce. El sntoma, enton- se" a lo que no se puede evitar -de qu modo, adems esca-
ces, es 10 que suple, en todos los casos, la ausencia de una re- par?- la expresin no merecera tanta atencin. Soportar
lacin sexual inscribible. En consecuencia, no hay sujeto sin apretando los dientes puede tener sus ventajas, pero eso es
sntoma y el propio partenaire viene a ocupar este lugar. Este meritorio slo en una tica estoica. Para el psicoanlisis, esto
hecho obliga evidentemente a distinguir, por una parte, esta- no representa ningn progreso, si no es el correlato de un
dos diversos del sntoma, por otra parte relaciones variadas cambio ms radical. Revisin de posicin, deca Freud. Ahora
del sujeto con aqul. Obliga tambin a preguntar con qu es- bien, entre el sntoma rechazado a la entrada y el sntoma
tado del sntoma es posible identificarse y en qu sentido. aceptado al final, existe un estado intermedio del sntoma que
Las variaciones del sntoma aparecen en la superficie de define su insercin en la transferencia,
los fenmenos, puesto que ellos son, es evidente, algo ms o
menos incmodos. Unos son intolerables por el goce deletreo
que incluyen, otros son bien tolerados -pensemos, por sjem- S~NTOMABAJO TRANSFERENCIA
plo, en la droga, o tambin en una mujer como sntoma, no
siempre tan desagradable, ja veces muy poco!- Algunos son Ya lo he dicho, el sntoma como tal ex-siste al inconsciente,
parcialmente desconocidos, el sujeto queda cautivo de con- fuera de sentido, pero sin embargo puede ser cuestionado, in-
ductas de goce no percibidas como tales, no subjetivadas has- terrogado sobre su sentido y sobre su causa. Es un acto gra-
ta que el anlisis le haga apreciarlas. Adems, existe el efecto tuito, sin duda, pero siempre posible. Si Lacan emplea el tr-
teraputico que reduce tal o cual de estas formas, que borra mino de letra para designar el elemento que se goza en el
fobias y somatizaciones, como por ejemplo en el Hombre de sntoma, es precisamente para incluir en su definici6n la jun-
las Ratas, cuya obsesin desaparece. Pero, sea cual fuere tura siempre posible con el inconsciente como cadena. La le-
la extensin de este efecto, deja siempre un resto de sntoma, tra vuelta objeto, idntica a s misma, no es cualquier "uno":
irreductible a todo anlisis finito, resto en el cual se fija, pa- permanece susceptible a las conexiones y su fuera-de-sentido
ra cada uno, el goce que suple la no existencia de la relacin puede retornar siempre al inconsciente, en un trayecto que va
sexual. de lo real a lo simblico. As, el sntoma, ese huelguista del
La experiencia muestra que tambin se pueden distinguir sentido, est siempre dispuesto a retomar el trabajo en el
dos tipos de casos, dependiendo de si lo que queda al final de anlisis.
las localizaciones del goce es o no tolerabls para el sujeto. Sa- El sujeto que viene al anlisis cree en su sntoma. Identifi-
bemos que el anlisis no logra en todos los casos reducir las carse con l es cosa muy diferente. El sujeto cree que lo que lo
fijaciones dolorosas de la neurosis y reconciliar al sujeto con molesta, lo que sufre como obligacin y afecto, "es capaz d e
decir algo".17Lacan deca que creer en el sntoma significa ad-
mo un efecto de "contra-psicoanlisis". La identificacin con el
juntarle algo como "unos puntos suspensi~os",~~ un "continua-
sntoma es, con el acto, la segunda forma de un atesmo de fin
r" que la no-relacin se interroga. Es creer que el uno de la
de anlisis, sin profesin de fe. El acto no cree en el incons-
letra puede retornar al "dos" de la cadena, es confiar en la
ciente -por esta razn, habl durante un tiempo del "ates-
sustitucin de los signos desde donde el sntoma toma senti-
mo", a pesar de que el analista debe dejarse engaar por la
do. Dicho de otra manera, es creer en el "eso habla".
estructura del lenguaje; la identificacin con el sntoma ya no
cree ms en eso. Son dos puntos de falla de la transferencia, a
A partir de ah, se puede dar una defmicin ms precisa de
los cuales puede conducir el anlisis, y son puntos de silencio.
la identificacin con el sntoma, una definicin que no se re-
duce simplemente a asumir -que eso le plazca, le convenga o
no- lo que queda de inercia sintomtica al final de un anlisis CREER EN ESO
y reconocer all el modo de goce central, privilegiado, del suje-
to. Segn Lacan, la expresin no designa un final de impoten-
Se pueden cuestionar tanto la creencia de entrada como su
cia propio de un sujeto dado. Ms bien, designa un final com-
cada sobre su verdadero resorte y sobre el goce que ponen en
patible con el imposible, del cual el sujeto se asegur6 en el
juego.
anlisis gracias al trabajo de lo simblico. Este trabajo se
Qu es lo que autoriza a suponer que en el inconsciente
puede formular as: es imposible articular algo en el leguaje
hay significantes que pueden responder por el fuera-de-senti-
que no implique la castracin. A partir de ese momento, iden-
do del sntoma? Debemos decir que creemos en esto gratuita-
tificarse con el sntoma supone que el sujeto haya cesado de
mente, antes de verificar, sin garanta. Es un acto de fe.
esperar que, desde la traducci6n de los puntos suspensivos,
El hecho de que, en el psicoanlisis, la fe preceda a la
surja ... el trmino complementario. Como Joyce, l se puede
prueba, es un verdadero inconveniente desde el punto de vis-
desabonar del inconsciente. Y, ya que hablamos de la cada de
t a de la exigencia cientfica. Sin embargo, y al contraio de lo
las identificaciones en el curso del anlisis, hablemos tambin
que se cree, no es una particularidad: a pesar de las aparien-
de una cada de la creencia. Es otro tipo de cada de final de
cias, ocurre lo mismo en la ciencia. Pero, en el psicoanlisis,
anlisis, que hace retorno al fuera-de-sentido. Despus del
esta fe podra obstaculizar la produccin de pruebas.
gran despliegue, de la gran bsqueda de sentido que fue el
Por otra parte, en la opinin general, y a pesar de la noto-
anlisis, borra al final los puntos suspensivos de sntoma y
riedad creciente del psicoanlisis, hay una suspicacia que pesa
pone el punto final del silencio.
sobre su fundamento de racionalidad y sobre las comunidades
Aqu tenemos el trazado del recorrido: a la entrada, la
analticas, consideradas a menudo como sectas, o agrupacio-
creencia en el sntoma que lo coiiecta con la cadena signifi-
nes que comparten nicamente creencias. Esta sospecha en-
cante del inconsciente -transferencia. A la salida la no creen-
cuentra su fundamento parcial, no digo su justificacin, en el
cia que lo desconecta de la cadena inconsciente -cierre del in-
hecho de que, precisamente, uno entra en las comunidades
consciente. Retorno entonces a un "no pienso" que no es el de
psicoanalticas slo a condicin de creer que el sntoma va a
la identificacin con el analista, sino lo que Lacan design co-
ser dcil y suponiendo que existe un saber que responda por l
-transferencia-. se es el postulado de entrada, presente im-
plcitamente a partir del momento en que alguien considera
17. Lacan, J., Seminario XXII, RSI, leccin del 21 de enero de 1975, Orni- que lo que no est bien en l, es un sntoma: a partir de ese
car?, no 6, pg. 110. momento, cree que eso es algo descifrable y que dice algo de l
18. Ibd,,pg. 109.
mismo. Slo sospecha que creer es siempre alga ms que creer.
Se puede formular, como lo hizo Lacan, el recurso al anli- de la etimologa que indica precisamente su reduccin. Ese
sis en trminos de pregunta que busca su respuesta. El suje- sntoma no es una formacin de compromiso, puesto que ceso
to, desbordado por el goce de su sntoma, hace de ste un de incluir el (-1)de la defensa. A partir de ah, la letra del sn-
enigma, y hace un llamado al sujeto-supuesto-saber de quien toma resuelve el vaco del sujeto que termin con la cuestin
espera la respuesta a travs de una interpretacin: cree en su del ser y con la elucubracin de saber que se relaciona con es-
sntoma y por eso espera que la respuesta de lo simblico va- ta cuestin: ya ni se habla de eso.
ya a operar sobre lo real. Slo que all donde el sujeto cree y El anlisis producir entonces un sujeto, a partir de ese
aparentemente espera una respuesta, all donde piensa en- momento, casado con su sntoma, si ine puedo expresar as.
tonces estar en un registro puramente epistmico, vaciado de Pero qu lugar, para no decir qu suerte, dejar esta configu-
goce, all mismo ya ha trocado un goce por otro. Puesto que racin al lazo social y, muy particularmente, a ese sntoma
entrar en la asociacin libre es operar una conversin de goce singular que es el amor? Tomo la cuestin por el lado del
que metonimiza la que estaba fijada en la letra del sntoma, hombre, el nico donde se pueda predicar para todos, pero
desdoblndola en consecuencia entre un gozar del descifra- que tiene sus consecuencias para las mujeres. Y qu hay del
miento y goce del sentido. Es lo que formula Lacan en 1975, "identificarse con su sntoma cuando se trata de una mujer'?
en La tercera: el 'Yo pienso, luego se goza".lg
Al final, el sujeto que, identificado a su sntoma, cesa de
creer, rompe de hecho con este modo. Es una reconversin de
goce. Las prrrogas del fin de anlisis interminable tienen en-
tonces el sentido de una eleccin de goce. Esto dura el tiempo La Biblia localizaba a la mujer dentro de los bienes, entre
que dura la cautivacin por el goce tomado en una puesta en el burro y el buey. Eso la pone en serie entre la obsesin, la
juego del deseo que insiste en la demanda. Es cierto, deseo y fobia, incluso el fetiche, y, para completar l a serie de las es-
demanda tienen el valor de una falta en gozar, pero existe tructuras clnicas, con las voces del automatismo mental.
tambin un goce de la propia falta-en-gozar, digamos, una sa- Sin embargo, se capta la lgica que conduce a esta afirma-
tisfaccin tomada de la perpetuacin de la defensa. Se entien- cin, aparentemente extraa: cierto, el lenguaje aparea al
de que si hay una alternativa a la identificacin con el snto- hombre y la mujer como significantes y el discurso les prescri-
ma, sta se encuentra de este lado, y que esa defensa debe be las normas de sus conductas, pero a la hora de la verdad
haber sido atravesada, para que devenga la identificacin fi- de la copulacin de los cuerpos, es decir cuando ya no es el
nal con el sntoma. Pero el sntoma al que el sujeto se identi- semblante el que responde sino el goce real, iio liay nada en el
fica posiblemente al final es un sntoma transformado, un sn- inconsciente para inscribir una relacin de los goces sexua-
toma de ms all de la travesa del fantasma. Habiendo dos. De all el eterno misterio de la pareja enamorada, que el
librado sus claves, est como desvestido de su mentira signifi- psicoanlisis, desde Freud, pretende elucidar en la va racio-
cante: "Proton p s e u d ~ s "deca
, ~ ~ Freud; " f a l s u ~ " ,retomaba
~~ nal del desciframiento del inconsciente.
Lacan, utilizando el equvoco con el "cado" [ C ~ U que I ~
deriva
~ No hay doble inscripcin de 16s goces en el inconscieilte,
sino que, para cada sujeto, s hay la inscripcin -reprecen.
tante de la representacin, deca Freuci-, la marca de los pri-
19. Lacan, J.,"La troisieme", Pars, Lettres de I'Ecole freudienne N o 16, meros encuentros de goce que se repiien. As, la investidura
1974, pg. 179.
20. Freud, S.,"Proyecto de psicologa", 0. C., ob. cit., Tomo 1, pg. 400.
del objeto se encuentra doblemente determinada: la castra-
21. Lacan, J.,"PsicoanBlisis, radiofona y televisin", ob. cit., pg. 48. cin es su condicin primera, corno menos-de-gozar inherente
22. En francs "chu"es el participiopasado del verbo choir, caer m. de la T.]. al sujeto y que permite traasferir sobre el objeto un valor de
goce2"or medio del cual el partenaire llega a representar, y primero en el hecho de que el amor, no hablamos de un sen-
casi a metaforizar, el goce del propio sujeto; pero an es nece- timiento vago sino del amor verdadero, es un forcejeo, inespe-
sario que ese objeto porte en un encuentro -azar del amor- la rado, sensible al reencuentro, a menudo en contradiccin con
marca venida del inconsciente del sujeto. Que ella (la mujer) las opciones del sujeto. Adems, una mujer puede obsesionar
sea sntoma y no solamente objeto annimo e intercambiable, de una manera devastadora. La expresin francesa dice: "id
quiere decir que la "una" en cuestin porta algunos signos d'a dans Z a p e a ~ ' ' .Hay
~ ~ que constatar que muy a menudo un
enigmticos, desconocidos de ella y a menudo desconocidos hombre tiene "una* ms bien en la cabeza y que no se la pue-
del sujeto mismo, signos que la ponen en afinidad con su in- de quitar de la mente. A veces, esto se acompaa de fobia: no
consciente. Si no es as, cmo concebir el carcter imperati- puede acercarse a ella, incluso acercarse a todas menos a eIla,
vamente electivo del amor, que hace que el hombre se imagi- sin evocar la frmula "todo menos esto", que Lacan aplica a la
na poder decir a una mujer: "t eres mi mujer*. Es una mujer de Scrates. Esto no excluye tampoco la fetichizacin:
mentira que el tiempo se encargar de denunciar? Sin duda, sta y ninguna otra, condicin absoluta, vital, sin la cual el
pero no es mentira del sujeto. Es "lo real que solo puede men- sujeto cree que est al borde de la muerte.
tir al partenaire, y por eso se inscribe de neurosis, de perver-
sin o de psicosis".24As, el todo del amor viene a sustentarse Creer en eso, en ese sntoma-mujer, quien entonces, desde
en el verbo, puede ser en la palabra del seductor, cuya fun- su fuera-de-sentido, abraza al sujeto, creer en eso, como para
cin es, menos la de seducir que la de constituir su objeto, en toda obsesin, fobia, o para todo sntoma, creer en eso consis-
la misiva de amor que sustituye la carta-letra al partenaire te, ya lo he dicho, en pensar que la eleccin ms rebelde a la
-hay que dudar del enamorado demasiado consagrado a sus razn, a saber, la pasin amorosa, puede sin embargo desci-
cartas-, o puede ser en el sntoma que realiza el verbo. frarse racionalmente y entregar su clave, como el sntoma. A
Esto quiere decir que la mujer, igual que una obsesin, partir del momento en que escribe sobre la psicologa de la vi-
una fobia o incluso que una voz, le permite al sujeto gozar con da amorosa, l opta por creer en ella, o sea, por postular que
la cuestin de saber si, a ella, le gusta o no. Que goce con ello es posible hacer responder al inconsciente, la pregunta: "por
-reciprocidad- o no, es un problema totalmente diferente, el qu ella?", y es tambin lo que hace el analizante en su an8-
de sus objetos o sus propios sntomas. Lacan sealaba una lisis.
vez esta cosa sorprendente: a un hombre se le juzga por su Hace mucho tiempo, una observacin de Lacan me sor-
mujer, iy la recproca no es verdadera! Prejuicio, creencia, prendi. En su nica leccin sobre los Nombres-del-Padre de-
orculo o sabidura de la experiencia? Lgica imparable ms sarrollaba la idea de que, para no errar, el psicoanalista debe
bien: si, para un hombre, una mujer es sntoma, o sea realiza- dejarse engaar por el inconsciente. Insert una pequea ob-
cin del inconsciente, entonces, en ella, vemos aparecer parte servacin sobre una cita de Chamfort que deca: "Uno no est
del inconsciente exteriorizado, parte del inconsciente en la su- absolutamente engaado por una mujer, mientras no sea la
perficie. suya". iLa suya: la mujer de uno? O la suya: engaado por
De hecho, ella se parece a veces mucho a una obsesin: en- ella? Pregunta. Vemos, sin embargo, el deslizamiento que va
tre la rata del Hombre de las Ratas y una mujer ipuede haber del inconsciente a una mujer.
las ms grandes analogas! Esto aparece desde los fenmenos,
291
UN AMOR ATEO no es lo cmico de la psicosis, a saber que se le cree como a
una voz, Sin embargo, hay una diferencia: si la paranoia iden-
Sin embargo, el hecho de que el sujeto interrogue al in- tifica el goce en el lugar del Otro," el amor en cambio ubica
consciente sobre sus amores es una cosa, y que la respuesta le all, primero, el mensaje de la verdad.
venga desde la "una" en cuestin es otra. Ya no se trata ms De ah viene ese deseo, muy masculino: que cierre el pi-
de "creer en eso", sino de "creerle a ellan. Es un riesgo, dice co!; que tambin se dice as: jS buena y cllate! No son crite-
Lacan, e1 riesgo del amor. All est la diferencia con la obse- rios de bondad los que dominan aqu. El peso est sobre el
sin, la fobia, etc. Porque una mujer habla, sin que se le pida. "cllate". Es como si le dijeran: "no venga all donde est el
Creer en ella, no es solamente suponer que ella es la elegida inconsciente". En el anlisis, "all donde eso estaba, all ad-
del inconsciente, es confundir su palabra con la verdad de ese viene su palabra". iY bien!, nos encontramos en una estructu-
inconsciente, es reconocer all la declaracin de un "tii eres" ra discretamente paranoizante, que constituye una parte im-
de interpretacin. Es poner sus decires en el lugar de los pun- portante de la tragicomedia de la pareja. Porque, con la
tos suspensivos del sntoma, all donde debera ubicarse el verdad, venga de donde venga, una nica relacin es segura:
desciframiento. La realidad clnica de este hecho es completa- la castracin.
mente cierta. De ah una divertida variante del imperativo b-
blico: jamar a su prjima como a la voz de su inconsciente! Conoc el caso de un hombre que, desde haca treinta
En la experiencia conocemos el peso del "Magister dixit". aos, cada da, anotaba en sus libretas de apuntes lo que ella
En el anlisis hay que sopesar a veces el "Mi mujer dice haba dicho, como si jsu ser estuviera en juego! Por otra par-
que.,." Muchos hechos clnicos se esclarecen a partir de ah, y te, en casos menos extremos, se conocen los fenmenos de vi-
entre otros ste: que una mujer pueda a veces tomar un papel gilancia conyugal que ejercen ciertos hombres sobre la mujer,
casi persecutorio, como una voz que advierte en los odos. que no es obligatoriamente su esposa pero que en realidad es
"Ella dice que ... no estoy a la altura, no soy valiente, no me la "una" en cuestin. Conocemos algunas de esas mujeres,
comporto bien con los nios, que no soy el padre adecuado..." obligadas a quedarse en el hogar, porque es necesario al me-
Esto no cuadra bien con la armona de lo cotidiano, seguro, nos circunscribir el peligro, este mecanismo equivale a lo que
porque a las mujeres les gusta que les hablen, y, las ms de se produce en la fobia. En la fobia, la amenaza se localiza ba-
las veces, ellas dan el ejemplo. Constatamos que, a falta de jo un significante y uno se siente tranquilo all donde l no se
reducirla al silencio, la solucin para el hombre consiste en encuentra. jY bien!, para algunos, cuando la dama est en la
escuchar varias mujeres a la vez, en jugar con su sinfona, casa, el hombre puede dedicarse tranquilamente a sus ocupa-
porque cuando l tiene una sola para creerle, eso se vuelve, ciones afuera. Pero si la mujer se mueve o se queja en pbli-
como dicen, una locura.. . co, entonces la situacin puede volverse peligrosa. Existe
En la alucinacin, el sujeto est identificado por el mensa- tambin el tipo de hombre inquisidor, quisiera de ella su 1-
je odo, y por eso Lacan puede decir: l cree en ellas, sus vo- tima palabra. Y por qu no evocar tambin el fenmeno de
ces. Bueno, pero creer en su mujer no es muy diferente. Ojo, las mujeres pegadas? Sin duda, es sobredeterminado, pero
hay un ligero matiz: como para las voces, orlas no quiere de- evocar aqu un caso: a ella no la golpean cuando abre la bo-
cir sometrseles. Miren a Schreber, recibe del otro un mensa- ca para hablar de unas cosas y de otras, sino tan pronto como
je que podramos formular as: "no eres un hombre" y le cree,
pero protesta y lucha hasta encontrar un compromiso. "Mi
mujer dice que. .." tiene la estructura de la persecucin, y no 26. Lacan, J., "Prsentation des Mmoires f i n nuropnthe de D. P. Sch-
es por burlarse que Lacan establece que lo cmico en el amor reber", Cahierspour I'analyse, no 5 , pg. 70.
quiere decir algo sobre ellos dos, ella y l, entonces, llueven alguien cuatro verdades" tiene una gran relacin con un men-
los golpes. saje de castracin. Esto es muy parecido a lo que Schreber oye
de parte de sus voces: "no eres un hombre", jno lo suficiente!
Teniendo en cuenta esta estructura, podramos volver a Resultado: creer en una mujer no es solamente instalarla en
pensar la degradacin de la vida amorosa que Freud reco- el lugar de un Supery ferz, sino ponerla tambin en compe-
noci. tencia con la articulacin del inconsciente. Se deducen de all
Dada la implicacin de la castracin en el amor, a partir muchas cosas: primero, que una mujer en la que uno cree no
de Freud, se comenta con toda razn, esta escisin entre el es un sntoma fcilmente analizable, creer en ella dispensa
amor y el deseo, la ambivalencia frente a la mujer amada, es- tan rpido del trabajo transferencial!; segundo, que la vigilan-
t a mezcla de idealizacin, de agresividad malvola, de pro- cia ejercida por ciertas mujeres sobre el anlisis de su hombre
pensin a atormentar al objeto. En efecto, si amar es confesar tiene su lgica; exactamente como los extraos silencios que
su falta y proveer a la amada de lo que ella no tiene, entonces se observan a veces en los testimonios de los transeuntes a
se concibe que el amor pueda provocar, especialmente en el propsito de una mujer que, evidentemente, cuenta, y de la
hombre, algo as como una defensa, una suerte de protesta vi- cual no se dice nada hasta el final.
ril contra el amor. La mujer rica y la mujer pobre: eso no ocu-
rre solamente a nivel de la billetera, ya que sta puede valer Qu decir entonces de la identificacin al sntoma, cuando
como metonimia de la castracin. Para que sea deseada hay el sntoma es una mujer? Aqu est en juego la cuestin de la
una especie de necesidad de que vuelva a ser pobre. La degra- incidencia de un anlisis realizado sobre la pareja hombre-
dacin sirve ah, puesto que degradar el objeto equivale a dar- mujer. Sena demasiado sencillo autorizarse del "no hay rela-
le el sentido de la castracin. *sta es una estrategia del sujeto cin sexual7'para crearse un destino con un vago "eso nunca
macho para hacer oscilar -el trmino es de Lacan en "Subver- marcha", cuando el anlisis busca decir, no solamente el por-
sin del sujeto y dialctica del deseo% la castracin imagina- qu, que vale para todos sino el cmo propio de cada uno.
ria, de un trmino de pareja al otro. Identificarse al sntoma consiste, en este caso como en
Este primer desarollo puede completarse haciendo obser- cualquier otro, en creer en l y luego, despus de haberlo re-
var que "creer en ella" no se sita a nivel del tener, sino a ni- ducido a lo indescifrable, poner un parate definitivo a la pre-
vel del ser: creer en su mujer es creer que lo que ella dice no gunta que suscitaba. Para una mujer, ser cesar de interro-
habla solamente de ella, sino de usted. Por supuesto, existe la gar: ''por qu ella?". Se percibe el beneficio frente a la duda
palabra de amor del que la mujer es supuesta tener el exqui- del neurtico. Esto no la desplaza obligatoriamente de su lu-
sito manejo y que embellece al que se dirige. Pero existe tam- gar, pero la eleccin del sujeto pasa de la certeza, .. al silencio.
bin la palabra de verdad, la que nos interesa aqu, y que Quin pierde ah? El amor dejar seguramente sus puntos
siempre es otra cosa. supensivos, entonces ser menos hablador, pero no forzosa-
La palabra de verdad nunca es una palabra de amor, lo mente menos real. En cambio, jel discurso amoroso ah saldr
que no quiere decir que el amor no sea verdadero, puede ser- algo desplumado, no hay dudas!
lo, pero cuando un sujeto dice la verdad, parece que el amor Un amor ateo, quizs, separado de la palabra. Porque, en
mintiera. Aqu tenemos una de las mltiples razones por las cuanto a lo de creer en ella, el trabajo del anlisis lo derrum-
cuales las mujeres estn tan a menudo acusadas de mentir? bar. Puede solamente lograr una separacin del orculo y de
Ellas prefieren manejar la palabra de amor; cuando viene la la palabra Otra. La gente se preocupa por los efectos, es sabi-
palabra de verdad, el engao estalla. La lengua porta la hue- do. Pero, quiere decir esto que, cesando de tomarla por el
lla del hecho de que verdad y amor no se llevan bien: "decir a Otro, el sujeto sustituir esto por un descarado "t puedes
siempre hablar"?. Puede que haya algo de eso, pero no ser
necesariamente para lo peor, puesto que no hay que estar DE LOS FINES... DEL AMOR
separado de la palabra del Otro para poder entender la dife-
rencia?
Para el neurtico acceder al anlisis es un gran cambio, Pero, hay un pero y tambin un despus del anlisis.
puesto que es un enfermo del punto de capitn, si puedo ex- El sujeto que ha puesto un "stop" al goce del inconsciente
presarme as, un sin nombre, deca Lacan, lo que significa por medio del anlisis, que se ha reconciliado con su sntoma,
que, a falta de reconocerse en su nombre de sntoma, a falta est al abrigo de la influencia? La experiencia muestra lo
de asumir el nico goce que puede cubrir el hecho de que el contrario y tenemos que captar el mecanismo de este fenme-
Otro falta, el neurtico flota en la inconsistencia: lo que el dis- no. No debe nada al sujeto-supuesto-saber.
curso comn formula diciendo que l no sabe lo que quiere. Pienso que est basado en que los sntomas no tienen to-
Digamos que es un enfermo de la pregunta mAs que de la con- dos el mismo valor como principio de orientacin. Lacan ha
clusin -porque itambin hay enfermos de la conclusin!-. evocado la posicin del inconsciente. Me gustara, por mi par-
Conocemos los sntomas de esta inconsistencia: duda, incerti- te, hablar de la posicin del sntoma, para designar la afirma-
dumbre, prrroga, evitacin, procastinacin de la accin, cin de su valor de goce. Es muy variable de uno al otro.
utopa de pensamiento, son las manifestaciones ms banales. Utilic la expresin "amar a su sntoma", pero con algunas
De ah su lado flotante, poco fiable, a pesar de toda intencin: reservas. Ahora completo: amar su sntoma ms que a otro,
lo "sin fe" de la histeria, cambio brusco del obsesivo. Otra ma- otro sntoma. Uno puede estar identificado con su sntoma,
nera de formularlo consistira en decir que solo su queja es pero a pesar suyo, a menudo es el caso del neurtico: rechazo
consistente, lo que equivale a un gozar de la castracin. En de s mismo, incluso odio a s mismo, eso existe y no slo en la
este sentido, es ms sujeto que sntoma. melancola. Entonces, si se presenta un sntoma que hace bri-
Lo cura el anlisis? S. Le permite generalmente escoger llar un goce diferente y que lo afirma hasta la arrogancia de
(a una mujer, a un hombre, un tipo de vida, una profesin, la certeza, la captura por esa consistencia de encuentro est
etc.), lo vuelve ms apto para decidir, menos inhibido, menos casi asegurada.
frenado, ms decidido y ms combativo. Es decir que refuerza En el discurso sin norte que es el nuestro, no hay ms que
en l, no su yo sino lo que llamar su "punto sntoma", por el sntoma para orientar a los sujetos, pero de manera ms o
analoga con el "punto doxa" de Lacan. Le permite darse menos vaga. Por eso, los sujetos estn a la bsqueda de algo
cuenta de que estaba ya orientado. Devolver un sujeto neur- como un sntoma que sirva de complemento, que les aporte un
tico al sntoma es un gran xito, que le permite alcanzar lo plus de orientacin. Esto va del sntoma simple complemento
que tiene de ms real, de menos similar a un fulano cualquie- al sntoma verdadera prtesis. Un sntoma-prtesis es un be-
ra. Por otra parte, se entiende adems que sea al final del neficio inesperado para los sujetos flotantes y ms todava
anlisis, cuando el sujeto ha percibido la diferencia absoluta porque son ms flotantes, porque as, aparejados, se convier-
ten a menudo en sectarios inflexibles y miedosos. Freud lo ha-
ba percibido: deca que las formaciones colectivas podan su-
plir las formaciones de neurosis. Insisto: el apoyo tomado so-
bre el sintoma-prtesis no es la transferencia. Al contrario, es
una sutura de la transferencia.
No incriminemos la transferencia. Cierto, hay una ertica
del poder "dbil de mis jefes", como dice Lacan, pero la erti-
ca del saber es otra cosa. La transferencia como amor del sa-
ber es algo precioso, porque es nico en poder conducir al su-
jeto hacia lo que l tiene de ms real, l solo puede conducirlo
hacia un final que, como deca Lacan, lo "separa de la mana-
da". Aqu es donde se podra volver a encontrar la diferencia
del Sexo y suponer que las mujeres, al ser no-todas, ms que
divididas entonces, partidas entre dos modalidades de goce,
se prestan menos a la manada, o sea al reino del goce homo-
geneizado. La mujer "no se siiperyoiquea tan fcilmente como
la conciencia ~ n i v e r s a l " En
. ~ el fondo es lo que Freud repro-
chaba a las mujeres, ya lo subray, sabiendo que lo que l lla-
maba con un trmino sobrevalorado la cultura, no era nada
ms que una mquina discursiva para fabricar la manada.
Lacan, por su parte, lo inscriba en el crdit,o de las mujeres,
cuando pona, al final de su enseanza, que ellas tienen ms
relacin con lo real, con el sentido de un goce viviente imposi-
ble de decir.
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Para terminar, vuelvo a la incidencia del no-todo sobre el
lazo social y sus diversas modalidades. El "che vuoz?", con el
cual Freud interrogaba el deseo y la sexualidad femenina a
nivel privado, toma hoy una dimensin completamente dife-
rente, social y colectiva. No puede ser de otro modo en una
poca que desat las riendas seculares que dominaban a las
mujeres. Ya no estamos en la poca en que se quera que las
mujeres no supieran nada y tampoco decidieran. Reproduc-
cin, erotismo, familia, profesin, ahora todo les pertenece. De
ah la cuestin de lo que se est gestando en el deseo que ha-
bitar estos nuevos poderes y de lo que producir ese plus de
relacin con lo real que Lacan atribuye a las mujeres. La
cuestin concierne no solamente a los efectos del deseo feme-
nino a nivel social, en el sentido banal de la palabra, sin tam-
bin a sus efectos en el propio lazo analtico.
EFECTOS SOCIALES
4. Ibd.
LA DIFERENCIA ENTRE LOS SEXOS EN EL A N ~ I S I S