ANTECENDENTES DE LA

SOCIOLOGA JURDICA
SOCIOLOGA JURDICA

LICENCIATURA EN DERECHO
Unidad 1
Maestra: Martha Susana Alvarez Jimenez

Fermn Anguiano Gonzlez

30 de septiembre de 2017
 UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE OCCIDENTE

FERMIN ANGUIANO GONZALEZ

ANTECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA
JURIDICA (LOS CLSICOS)

CONCEPTOS SOCIOLOGICOS DE LA ANTIGUA GRE CIA

En la antigua Grecia los primeros en ocuparse de la poltica fueron los sofistas aunque
sus escritos no han llegado a nuestra poca, los sofistas desarrollaron un espritu
humanitario, critico que despert el inters de las mentes ilustradas de un tiempo hacia
los fenmenos sociales y polticos y esto suscito la libre controversia entre las ideas.

Los pensamientos conceptuales de la libertad, igualdad y democratizar tienen un

origen en las formulaciones de los pensadores Griegos y en la prctica de la
democracia Ateniense.

ROMA

Filsofo hispanorromano. Perteneci a una familia acomodada de la provincia Btica

del Imperio Romano. Su padre fue un retrico de prestigio, cuya habilidad dialctica
fue muy apreciada luego por los escolsticos, y cuid de que la educacin de su hijo
en Roma incluyera una slida formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti
igualmente atrado por la filosofa, recibiendo enseanzas de varios maestros que lo
iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en
Roma.
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Emprendi una carrera poltica, se distingui como abogado y fue nombrado cuestor.
Su fama, sin embargo, disgust a Calgula, quien estuvo a punto de condenarlo en el
39. Al subir Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a Crcega, acusado de adulterio
con una sobrina del emperador. Ocho aos ms tarde fue llamado de nuevo a Roma
como preceptor del joven Nern y, cuando ste sucedi a Claudio en el 54, se convirti
en uno de sus principales consejeros, cargo que conserv hasta que, en el 62, viendo
que su poder disminua, se retir de la vida pblica.

En el 65 fue acusado de participar en la conspiracin de Pisn, con la perspectiva,

segn algunas fuentes, de suceder en el trono al propio Nern; ste le orden
suicidarse, decisin que Sneca adopt como liberacin final de los sufrimientos de
este mundo, de acuerdo con su propia filosofa.

En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos

aspectos, incorpor a ella su propia visin personal y hasta la de pensadores de
escuelas antagnicas, como Epicuro, al que cita a menudo en trminos aprobatorios;
con ello no hizo sino ejemplificar el espritu eclctico y sinttico caracterstico del
estoicismo nuevo propio de su poca, del cual fue el mximo exponente. La filosofa
era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era el de
encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicndoles el conocimiento de la
naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de
guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina.

En este sentido, la lgica y la fsica proporcionan un fundamento a la tica pero no

ocupan su lugar, sino que estn subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo
estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de
obrar y pensar rectamente, ms que a demostrar la verdad de un conjunto de
enunciados ticos normativos. Se vale, para ello, de la descripcin vvida de los
beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensin de que todos los
bienes y males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero
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sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios equivocados
acerca del valor de las cosas.

El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo
y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trat de
probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser
apcrifa. En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos
y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las opiniones de los
antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes,
como el vaticinio de una futura explicacin de los cometas como verdaderos cuerpos
celestes.

Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos griegos

clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven
sometidos los personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas; escribi as
mismo una magistral y mordaz stira de la deificacin del emperador Claudio.

LUCRECIO

Es autor de un largo poema didctico en algo ms de 7400 hexmetros, De rerum

natura (Sobre la naturaleza de las cosas) distribuidos en seis libros en que se divulga
la filosofa de Epicuro y la fsica atomista de Demcrito. Es, junto a Thomas Hardy y
Ludwig Feuerbach, uno de los tres grandes poetas del atesmo. El nico texto que
poseemos del poema se ha transmitido gracias al humanista Poggio Bracciolini, que
lo copi en 1418 del nico cdice conservado; y es prcticamente un milagro que el
texto sobreviviera a la Edad Media, pues trata de un tema comprometedor para el
Cristianismo.
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Son pocos y dudosos los datos biogrficos que se conservan de Lucrecio y

fundamentalmente recogidos por San Jernimo. Segn ellos, enloqueci al beber un
filtro de amor y se suicid; pero esta informacin tiene todo el aspecto de haber sido
compuesta ad hoc para explicar la sombra visin que ofrece del amor en su clebre
poema. La tradicin ha defendido que padeca algn tipo de enfermedad mental, que
podra ser o no de origen fsico (como la epilepsia), tratando de desprestigiar as una
visin de las cosas tan alejada del dogma de fe.

Su tercer nombre, Caro, era propio de las clases bajas, pero Lucrecio tena una
extensa cultura, que no era fcil de adquirir para las clases desfavorecidas. Se ignora
si era originario de la misma Roma o de alguna provincia, pero es indudable que
Lucrecio vivi en Roma y resulta evidente, por la franja de fechas en que se desarroll
su vida, que debi asistir a las guerras civiles romanas, a las revueltas de Mario y Sila,
a la conjuracin de Catilina y a la ascensin de Julio Csar.

Tambin afirma San Jernimo que Cicern orden el texto en seis libros y edit el
poema. El primer libro comienza con una invocacin a Venus como fuerza germinadora
de la naturaleza y trata de cmo todo est compuesto de tomos y de vaco. El libro
segundo trata del movimiento y agrupaciones de los tomos. El tercer libro habla sobre
el alma, que es mortal. El cuarto sobre la teora de la sensacin, el quinto sobre el
mundo y el sexto sobre diversos fenmenos atmosfricos y las enfermedades,
terminando con un sombro panorama sobre los estragos de la peste en Atenas, en
deliberado contraste con el inicio.

Los anlisis a la obra de poetas posteriores demuestran que le haban estudiado a

fondo. A l alude Virgilio cuando escribe:

Felix qui potuit rerum cognoscere causas

atque metus omnes, et inexorablile fatum

subiecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! (Gergicas, lib. II)

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Utiliza comparaciones para aliviar la rida materia abstracta de la obra, mezclando,

con una imagen que ms tarde tomar Horacio, lo til con lo dulce de la misma manera
que un mdico mezcla dulce miel en las agrias medicinas que administra. Tambin es
citado en numerosas ocasiones por Montaigne a lo largo de sus Ensayos. La obra,
materialista e irreligiosa, fue traducida por el espaol Jos Marchena a principios del
siglo XIX en endecaslabo blanco con la intencin de combatir el catolicismo de sus
compatriotas. Tambin es importante por sus mritos filolgicos y por sus caudalosas
notas la versin bilinge del humanista ingls John Mason Good, (Londres, 1805, 2
vols.) y, por fin, la edicin filolgicamente impecable de Carl Lachmann (Berln, 1850).

La intencin de Lucrecio, como ya seal Virgilio, es liberar al hombre del miedo a los
dioses y a la muerte, causas, segn l, de la infelicidad humana. ("Est bien ver al
navegante lejano luchar contra la borrasca y naufragar, no porque nos alegremos del
mal ajeno, sino porque es bueno hallarse libre de tormentos"). Representa el cosmos
como un conjunto fortuito de tomos que se mueven en el vaco ("Nada nace de la
nada, nada vuelve a la nada"). El alma es material y no sobrevive al cuerpo. Los
fenmenos tienen toda causa natural. Si existen los dioses, estos no intervienen en los
asuntos de los mortales. Por otra parte, ofrece una triste visin del amor humano que
ha intrigado a los especialistas.

CICERN

(Arpino, actual Italia, 106 a.C.-Formies, id., 43 a.C.) Orador, poltico y filsofo latino.
Perteneciente a una familia plebeya de rango ecuestre, desde muy joven se traslad
a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada
la guerra civil (82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en uno
de los ms famosos de Roma.
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Posteriormente, se embarc rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su formacin

filosfica y poltica. Abierto a todas las tendencias, fue discpulo del epicreo Fedro y
del estoico Diodoto, sigui lecciones en la Academia y fue a encontrar a Rodas al
maestro de la oratoria, Moln de Rodas, y al estoico Posidonio.

De vuelta en Roma, prosigui su carrera poltica, y en el lapso de trece aos consigui

las ms altas distinciones. Empez como cuestor en Sicilia en el 76 a.C., y en el 70
a.C. acept defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado Verres, para
quien sus alegatos (Verrinaes) supusieron la condena, lo cual lo hizo muy popular entre
la plebe y contribuy a consolidar su fama de abogado.

Decidido partidario del republicanismo, admita la necesidad de un hombre fuerte para

dotar de estabilidad al Estado, figura que reconoca en Pompeyo; sus simpatas por l,
sin embargo, no fueron siempre correspondidas.

Su carrera poltica fue fulgurante: en un ao fue elegido edil, en el 66 a.C. pretor, cargo
desde el que propuls un acercamiento entre caballeros y senadores (concordia
ordinum), y dos aos despus obtuvo la eleccin de cnsul del Senado. Desde esta
posicin, hizo fracasar la reforma agraria propuesta por Rullo, hizo frente a los
populares, liderados por Craso y Csar, y llev a cabo una de las batallas ms
dramticas y peligrosas de su carrera: su oposicin a la conspiracin de Catilina.

Derrotado en las elecciones, ste se dispona a promover levantamientos para

instaurar una dictadura. Los cuatro discursos (Catilinarias) pronunciados por Cicern
ante el Senado a fin de conseguir la ejecucin de los conspiradores constituyen la
muestra ms clebre de su brillante oratoria, de gran poder emotivo. Sin embargo, su
actuacin acab por significarle el exilio aos ms tarde, cuando Clodio, elegido
tribuno de la plebe (58 a.C.) gracias a Csar, consigui el reconocimiento de una ley
que sancionaba con la pena de muerte a todo ciudadano romano que hubiera hecho
ejecutar a otro sin el previo consentimiento del pueblo.
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SNECA

El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo
y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trat de
probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser
apcrifa. En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos
y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las opiniones de los
antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes,
como el vaticinio de una futura explicacin de los cometas como verdaderos cuerpos
celestes. Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos
griegos clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se
ven sometidos los personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas;
escribi as mismo una magistral y mordaz stira de la deificacin del emperador
Claudio.

EDAD MEDIA

Hasta a fines del siglo XV la teora de la poltica medieval se constituyo en parte sobre
los sentimientos romanos y las ideas Aristotlicas mezclados por fuertes ingredientes
del pensamiento y la teora cristiana.

La edad Media se caracteriza polticamente por la insistencia de la organizacin

poltica Estatal segn la moderna aceptacin de este trmino.

En el Sistema Feudal el poder poltico se lleva en fragmentos en diversos centros en

donde el rey, los feudos y la iglesia acentan la carencia de la plena sabidura.

SANTO TOMAS DE AQUINO

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(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274)

Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de
la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus
padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a
Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de
los Hermanos Predicadores.

En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso

firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos
hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en
Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de
Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los
dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad.

Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256,
fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa.

Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una
duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden
dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber
grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y
centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras
reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras
obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada
de las enseanzas de san Agustn.

En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia
en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes.
Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles,
finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas
y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital,
la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el
compendio ltimo de todo su pensamiento.
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Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el

averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia
del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad,
es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En
oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante,
afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no
podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems,
complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por
revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento;
filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas
racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas.

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del

averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los
conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo
formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino
encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en
Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada
interpretacin de Aristteles.

SAN AGUSTN

San Agustn en frica del Norte en 354, hijo de Patricio y Santa Mnica. El tuvo un
hermano y una hermana, y todos ellos recibieron una educacin cristiana. Su hermana
lleg a ser abadesa de un convento y poco despus de su muerte San Agustn escribi
una carta dirigida a su sucesora incluyendo consejos acerca de la futura direccin de
la congregacin. Esta carta llego a ser posteriormente la base para la Regla de San
Agustn, en la cual San Agustn es uno de los grandes fundadores de la vida religiosa.
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Patricio, el padre de San Agustn fue pagano hasta poco antes de su muerte, lo cual
fue una respuesta a las fervientes oraciones de su esposa, Santa Mnica, por su
conversin. Ella tambin or mucho por la conversin de su entonces caprichoso hijo,
San Agustn. San Agustn dej la escuela cuando tena diez y seis aos, y mientras se
encontraba en esta situacin se sumergi en ideas paganas, en el teatro, en su propio
orgullo y en varios pecados de impureza. Cuando tena diez y siete aos inici una
relacin con una joven con quien vivi fuera del matrimonio durante aproximadamente
catorce aos. Aunque no estaban casados, ellos se guardaban mutua fidelidad. Un
nio llamado Adeoda tus naci de su unin, quien falleci cuando estaba prximo a
los veinte aos. San Agustn enseaba gramtica y retrica en ese entonces, y era
muy admirado y exitoso. Desde los 19 hasta los 28 aos, para el profundo pesar de su
madre, San Agustn perteneci a la secta hertica de los Maniqueos. Entre otras
cosas, ellos crean en un Dios del bien y en un Dios del mal, y que solo el espritu del
hombre era bueno, no el cuerpo, ni nada proveniente del mundo material.

La conversin de San Agustn

A travs de la poderosa intercesin de su madre Santa Mnica, la gracia triunf en la

vida de San Agustn. El mismo comenz a asistir y a ser profundamente impactado por
los sermones de San Ambrosio en el Cristianismo. Asimismo, ley la historia de la
conversin de un gran orador pagano, adems de leer las epstolas de San Pablo, lo
cual tuvo un gran efecto en el para orientar su corazn hacia la verdad de la fe Catlica.
Durante un largo tiempo, San Agustn dese ser puro, pero el mismo le manifest a
Dios, Hazme puro pero an no (Confesiones, Captulo 8). Un da cuando San
Agustn estaba en el jardn orando a Dios para que lo ayudara con la pureza, escuch
la voz de un nio cantndole: Toma y lee; toma y lee (Confesiones, Captulo 8). Con
ello, el se sinti inspirado a abrir su Biblia al azar, y ley lo primero que llego a su vista.
San Agustn ley las palabras de la carta de San Pablo a los Romanos captulo 13:13-
14: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos revestos
ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias.
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Este acontecimiento marc su vida, y a partir de ese momento en adelante el estuvo

firme en su resolucin y pudo permanecer casto por el resto de su vida. Esto sucedi
en el ao 386. Al ao siguiente, 387, San Agustn fue bautizado en la fe Catlica. Poco
despus de su bautismo, su madre cay muy enferma y falleci poco despus de
cumplir 56 aos, cuando San Agustn tena 33. Ella le manifest a su hijo que no se
preocupara acerca del lugar en donde sera enterrada, sino que solo la recordara
siempre que acudiera al altar de Dios. Estas fueron unas palabras preciosas evocadas
desde el corazn de una madre que tena una profunda fe y conviccin.

LOS PRECURSORES

JUAN BAUTISTA

VICO

Su particularidad, reside haber proclamado la necesidad de las leyes (que derivan de

la naturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legisladores). Pero
tambin radica en haber considerado un mtodo extraordinariamente moderno de
anlisis de la imaginacin humana: lo ms seguro es que Homero no existi piensa
Vico, pero los poemas homricos expresan cierto estado de la conciencia humana
(paso de la edad de los dioses a la de los hroes) y como tales constituyen una primera
materia que es preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa.
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De otro lado, posndose en la filologa y en el anlisis de los mitos asevera que todas
las naciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses",
una "Edad de hroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie
primitiva. En la primera de estas edades la humanidad define ritos y creencias y la
estabilidad del grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Jpiter). En
la edad de los hroes, las familias estn reunidas en unas ciudades donde el poder
pertenece al ms fuerte y a los ms valerosos (aristocracia de los hroes), y la religin
atempera los excesos de la fuerza. Por ltimo, en la edad de los hombres las relaciones
de derecho, determinadas por la razn se hacen universales y se garantizan a s
mismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nacin ha tenido sus
"Corsi e Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en
materia econmica en su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos que la teora
de los "ricorsi" anuncia el mtodo dialctico.

MONTESQUIEU Y EL ESPIRITU DE LAS LEYES

El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las

leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en
contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experiemntal que lo
especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los
hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.

En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias nacionales,

las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como los condicionantes
histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un novedoso enfoque de las leyes,
los hechos sociales y la poltica: se desvane la clsica oposicin entre las tesis
iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la
arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de
relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones
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sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva
sino que consideraba que son complementarias.

Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia
y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el cual juzgar la bondad o
maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden
determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores
objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l,
intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No
obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus
legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los
que ha llegado un determinado pueblo.

La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal

poltico que defiende es el de la consecucin de la mxima libertad aunada a la
necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente las formas de gobierno
despticas. Pero para garantizarla al mximo, Montesquieu considera que es
imprescindible la separacin de poderes. Muy influenciado por Locke, desarrolla la
concepcin liberalista de ste, y adems de considerar la necesidad de separar el
poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder
judicial. Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los
gobiernos democrticos posteriores.