Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Críticas A La Filosofía de La Liberación Desde La Postmodernidad y La Postcolonialidad
Críticas A La Filosofía de La Liberación Desde La Postmodernidad y La Postcolonialidad
la postmodernidad y la postcolonialidad
Carlos Beorlegui
1. Precisiones iniciales
Cuando hablamos de la Filosofa de la Liberacin (FL), hay que hacer varias precisiones,
porque no existe slo una filosofa de la liberacin, sino varias, por lo que no es fcil hacer un juicio
de valor sobre todas, y presentar las diversas crticas que se han presentado, o se pueden presentar, a
cada una de ellas. El primero que realiz una historia y sistematizacin de las diversas filosofas de la
liberacin, Horacio Cerutti, indicaba hasta cuatro corrientes diversas dentro de la FL1: la ontologista
(populismo de la ambigedad concreta; R. Kusch, M. Casalla), la analctica (populismo de la
ambigedad abstracta; E. Dussel, J.C. Scannone, O. Ardiles), la historicista (L. Zea, A. A. Roig), y la
problematizadora (A. Salazar Bondy, H. Ceutti, Santos). A esas cuatro corrientes habra que aadir la
metafsico-realista, de Ignacio Ellacura y sus seguidores2.
Cuando haga referencia en este escrito a la FL, se dar por hecho que estoy hablando
especialmente de la segunda corriente, la analctica, y, dentro de ella, de la filosofa de la liberacin de
E. Dussel. Aunque en otros muchos momentos me referir al conjunto de las filosofas de la liberacin,
en la medida en que coinciden todas en sus grandes objetivos de fondo: la liberacin de las grandes
masas de empobrecidos y excluidos del sistema dominante, tanto en Latinoamrica como en el resto de
nuestro mundo.
El contenido de esta charla est encaminado a sealar algunas de las caractersticas de la
FL, su desarrollo interno y vicisitudes por las que ha pasado, pero sobre todo las crticas que hoy da
recibe de diferentes corrientes de pensamiento, tanto desde dentro de la propia FL, en su proceso de
evolucionar y de acomodarse a los nuevos tiempos, como, sobre todo, desde fuera, por parte de los
filsofos que se sitan en las corrientes denominadas postmodernidad y postcolonialidad.
Pero no slo en LA se dieron este tipo de movimientos culturales, sino que por esos aos
tambin se producen movimientos similares en otras naciones del llamado mundo perifrico, o del Sur.
En la India, en 1970, Ranajit Guha comenz un anlisis de la situacin colonial de la India7,
apoyado al principio en el marxismo clsico, pero despus, siguiendo a M. Foucault, comenz a salirse
de los caminos trillados del pasado innovando en cuanto al estudio de la cultura de las masas populares,
grupo o clases subalternas, en la India8. Ms adelante, se unirn a Guha autores como Gayatri Spivak9,
Homi Bhabha10, Gyan Prakash (Universidad de Princeton), Dipesh Chakrabarty (Universidad de
Chicago), Jha Prabhakara (Colegio de Mxico)11, y otros.
Todos ellos coinciden en utilizar en su anlisis la metodologa de Foucault y Lacan, sin
prescindir de Marx, situndose como un movimiento intelectual de compromiso poltico junto a los
grupos subalternos. Ms adelante se abrieron a problemas de gnero, de cultura, de poltica, de crtica
del racismo, utilizando nuevos instrumentos tericos crticos de anlisis.
Otra obra que supuso un punto de arranque importantsimo fue la de Edward SAID,
Orientalism. Western Conceptios of the Orient 12.
En Africa tambin aparecieron por esos aos obras importantes, como las de Fabien Eboussi
Boulaga, La crise de Muntu. Authenticit africaine et philosophie13, y Paulin Hountondji, Sur la Philosophie
Africaine. Critique de letnopohilosophie 14.
En conclusin, con esta mirada panormica resulta curioso observar que se da una coincidencia
de fechas entre todos estos Estudios Subalternos y la Filosofa de la Liberacin latinoamericana, nacida tambin
a finales de los aos 60, siendo por tanto la primera de estas corrientes crticas contra el centro de la
modernidad europea. Todos ellos eran estudios crticos, que partan de su propia vida y situacin
regional, y utilizaban mtodos de anlisis similares, en torno al marxismo, estructuralismo, psicoanlisis,
etc.
3.2. Similitudes y diferencias.
En realidad, cada lnea de pensamiento dentro de las FLs, tuvo su horizonte terico de
interpretacin, y slo la cuarta corriente, la problematizadora (de orientacin marxista) coincide
con los autores anteriores en el mtodo crtico (el resto de las corrientes tienen referencias
tericas diferentes: cultura popular, Lvinas, historicismo, Zubiri).
Adems, Dussel seala que la Filosofa de la Liberacin nunca fue simplemente un
Pensamiento Latinoamericano, ni historiografa de aquel pensamiento. Fue filosofa crtica y
localizada autocrticamente en la periferia, en los grupos subalternos15. Lo que quiere decir
Dussel es que se tena siempre la pretensin de que la FL vala para cualquier cultura perifrica.
Pero la especificidad de la FL de E. Dussel estaba en los autores y corrientes filosficas en los
que se apoyaba.
La intuicin originaria de la FL de Dussel (trad. filosfica, a diferencia de los Estudios
Subalternos: antropolgico, historicista, o crtica literaria), empujada por los movimientos del 68,
comenz por una crtica de la razn moderna, del sujeto cartesiano, desde la crtica ontolgica de
Heidegger, lo que le permiti mantener una posicin crtica radical de dimensiones ontolgico-
fundamentales. Adems, inspirndose en la Escuela de Frankfurt (sobre todo en Marcuse, y El hombre
unidimensional), contagi siempre de un sentido poltico sus anlisis ontolgicos.
Influy tambin decisivamente la obra de Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, ayudando a
situarnos en el horizonte de las luchas de liberacin de los aos 60. De ah que, como seala Dussel,
participaran en las luchas contra las dictaduras argentinas de Ongana, Levingston y Lanusse. Desde la
filosofa se trataba de analizar esos hechos y comprometerse en ellos. La consecuencia de todo ello
fueron atentados, bombas, asesinatos, y expulsin de la universidad y del pas.
Haciendo un anlisis del Sistema-Mundo (Globalizacin, Teora de la dependencia, etc.), se
llega a la conclusin de que los pases del TM han sido vctimas del Yo moderno, yo conquisto (H.
Corts, Mxico, 1921), anterior al yo pienso cartesiano (Amsterdam, 1637). De ah la insistencia de
Dussel de defender que la modernidad comienza con el descubrimiento de Amrica, y no con la
filosofa racionalista e ilustrada16. Hace, pues, 500 aos que se ha ido construyendo el mito de la
modernidad, la superioridad europea sobre el resto de las culturas del orbe. El primer idelogo
occidental, segn Dussel, fue Gins de Seplveda, contrincante de Bartolom de Las Casas, quien
desde 1514 empez a exponer el primer contradiscurso de la Modernidad con sentido global,
mundial, centro-periferia17.
Pero el autor ms influyente y significativo fue, sin duda, Lvinas. El Otro de Lvinas era el
dis-tinto, no el di-ferente de J. Derrida18, porque la di-ferencia se define desde la Identidad19.
Viene a ser el excluido y vigilado de los anlisis de Foucault sobre las instituciones mdicas y
carcelarias. Adems, el pensamiento de Lvinas se aplica a la situacin concreta y poltica
latinoamericana.
Pero la FL (de Dussel) se separa o supera pronto a Lvinas, especialmente en tres puntos
esenciales, como indica el propio Dussel: el otro era concretamente el pobre y toda Latinoamrica; la
aceptacin de la analoga (frente a Lvinas, cercano a la equivocidad); y la dimensin social del otro20.
Por tanto, Lvinas se quedaba meramente en la teora y en la crtica negativa a la Totalidad occidental,
no permitiendo sus planteamientos construir una nueva totalidad, una sociedad nueva, en la que se
tratara de conseguir la emancipacin y la liberacin. Por tanto, localizar el discurso fue siempre la
obsesin de la FL, situndose en la periferia del Sistema-Mundo (Wallerstein), desde las razas dominadas,
desde la mujer en el machismo, desde el nio en el sistema de educacin bancaria (P.Freire), desde la
miseria y pobreza, etc.
Ahora bien, la historia avanza, la sociedad cambia, y los mtodos de anlisis tienen que irse
perfeccionando. Y ante ello, queda planteada la cuestin de si siguen siendo vlidos los parmetros de la
FL, o han quedado obsoletos, y, por tanto, tienen que buscarse paradigmas alternativos para analizar la
realidad y para tratar de transformarla.
Estas crticas van a venir sobre todo de parte de dos nuevos paradigmas filosficos que
estn teniendo cada vez ms presencia en Latinoamrica: la postmodernidad y la postcolonialidad. La
postmodernidad irrumpe en el panorama filosfico latinoamericano durante la dcada de los 80, y la
postcolonialidad, durante los 90. Veamos lo fundamental de ambas corrientes de pensamiento.
Pienso que en relacin con los planteamientos de CG hay que enfocarlos diferenciando tres
aspectos: su diagnstico sobre LA, la explicacin gentica sobre esa realidad, y las propuestas de cambio
y transformacin que propone para los pases latinoamericanos.
1) Empezando por el primer punto, creo que no se puede negar a los postmodernos el acierto
en bastantes de los puntos que indican en sus anlisis de la situacin cultural latinoamericana. Los
socilogos en los que se apoyan son de primer nivel, serios y rigurosos, y ni siquiera todos ellos
defienden las tesis del paradigma postmodernos, sino que van mostrando en sus anlisis sociolgicos
que en las dos ltimas dcadas est cambiando muchas cosas en la sociedad latinoamericana, entre otras
cosas por efecto de la influencia del fenmeno de la globalizacin.
Basta que repasemos las ms significativas de sus afirmaciones, y echemos una mirada a la
sociedad latinoamericana, para darnos cuenta de que sus descripciones son bastante acertadas. Aunque
tambin hay que ser conscientes de que la sociedad es siempre ms compleja de lo que las
generalizaciones de los socilogos nos quieren indicar. Nos indican estos estudiosos que se da
actualmente en la sociedad latinoamericana
- un escepticismo ante los ideales heroicos,
- un trnsito de una cultura holista a otra de corte neoindividualista,
- una tendencia a la identidad nacional frente a otras de tipo transnacional (aunque este
rasgo es ambiguo, y complementado con la tendencia a la globalizacin, en el que insisten los tericos
de la postcolonialidad),
- una cultura escptica frente a los grandes relatos: pensamiento dbil,
- el abandono de la militancia poltica,
- la tendencia al goce del presente ante las promesas de futuro,
- una orientacin al esteticismo y un nuevo misticismo, etc.
La pregunta que habra que hacerse es a qu segmentos de poblacin se puede decir que
alcanzan estos rasgos: es una minora selecta, en lo econmico y cultural, muy accidentalizada, o abarca
tambin amplios sectores de las mayoras populares, como pocos recursos, pero muy influenciadas
tambin por los mass media?
2) Pero, junto a estos aciertos descriptivos, tenemos que sealar los graves errores en la
explicacin de esta situacin socio-cultural.
Las afirmaciones de CG, y algunos socilogos en los que se apoya, parecen apuntar como
causa de estos cambios de sensibilidad ms al fracaso de los llamados movimientos liberacionistas que a
intervenciones de factores militares, polticos, culturales y econmicos de las potencias del primer
mundo. Parecera que estos fenmenos novedosos surgen de modo neutral, como por generacin
espontnea, y fruto de una evolucin cultural que, iniciada en le PM, les ha llegado a los
latinoamericanos, porque les tocaba, como a un rbol, al cabo de un cierto tiempo, le toca madurar y
dar los frutos correspondientes.
CG insiste en que estos sntomas postmodernos no son flores importadas, debido a intereses
neoliberales. Faltara ms. Se trata de un estado de nimo profundamente arraigado entre nosotros,
los latinoamericanos. Y ese estado de nimo, como seala Follari, habra sido generado, entre otros
factores, por la represin que las dictaduras militares ejercieron sobre los movimientos de liberacin. Si
con esto se quiere decir que, junto con factores externos, tambin han intervenido fuerzas represivas
internas, estaramos de acuerdo. Pero eso no cambia el anlisis. Lo importante es cuestionarse si esta
nueva sensibilidad y estado de nimo es algo neutro y espontneo, o resultado de una planificada
operacin de imponer una cultura uniforme, la neoliberal, a travs de todos los medios posibles de que
dispone: medios econmicos, polticos, militares, y, en no menor medida, los medios de comunicacin.
De fondo, parece que la estrategia explicativa de los postmodernos estara apoyndose en una
cierta epistemologa basada en un darwinismo social. Es decir, habra de fondo una cierta inclinacin a
pensar y a hacer creer que las posturas liberacionistas no pueden ser verdaderas porque no han tenido
xito en la historia reciente latinoamericana. Como si se pudiera hacer un paralelismo entre verdad y
xito histrico. La gente de la calle ya no creera en ellas porque no les han solucionado los problemas
que tenan. Y est desilusionada. Y ahora vuelve la vista a las promesas de la sociedad capitalista, que no
resuelve todos los problemas, pero llena los estmagos.
En ese sentido, una teora filosfica que no es capaz de ver estos intereses de fondo, no puede
por menos que ser considerada como una ideologa al servicio de esos intereses neoliberales, de quienes
pretende no depender, pero a quienes sirve tan bien con su ceguera e inconsciencia. Y, por eso, tienen
razn los filsofos de la liberacin cuando consideran a estas teoras postmodernas de ideologas al
servicio del neoliberalismo imperante en la actualidad45. Estas evidencias se muestran ms claramente
an al analizar sus propuestas de salida para la situacin actual latinoamericana.
En los aos noventa se inicia en Latinoamrica la influencia de una corriente de pensamiento que
contina y profundiza los llamados Subaltern Studies, que, referidos en un primer momento a la situacin
de post-colonialidad de las naciones pertenecientes a la influencia britnica, se contagia despus a otros
mbitos culturales, y en concreto tambin a la situacin latinoamericana.
a) El contexto de su nacimiento.
Para Dussel, los Subalternal Studies procedentes de la India, el pensamiento y la filosofa
africana afro-americana y afro-caribea, en pleno desarrollo, permitieron discutir la innovadora
hiptesis de una razn postcolonial (post-colonial reason), que surgi en Asia y Africa despus de la
emancipacin de naciones de dichos continentes a partir de la II Guerra europea del siglo XX47.
Estos autores asiticos y africanos, llegados a las Universidades norteamericanas, empezaron a
publicar el resultado de sus experiencias y el modo como vean la relacin entre el centro en el que ellos
se hallaban y sus pases perifricos de origen. Es, por tanto, una nueva teora interpretativa de las
relaciones entre el centro y la periferia, que surge en la dcada de los 90, que surge de la mano de
profesores universitarios, provenientes de varias ex colonias inglesas y emigrados a universidades de
los USA, y tambin europeas.
Reflejan de modo muy expreso y directo la situacin en la que estos intelectuales se encuentran.
Los tres que se consideran originadores de esta forma de pensar, y que acuan el trmino
postcolonial, son Edward Said, Homi Bhabba y Gayatri Spivak (los tres mayores tericos del
postcolonialismo), sobre cuyas obras ya hemos hecho referencia ms arriba.
La situacin en la que se encontraban ellos supona un cmulo de ambigedades: estn en
pases y universidades del llamado primer mundo, ricas y dotadas de todos los medios necesarios, pero
son conscientes de que no son uno ms de ese mundo; y, por otro lado, se encuentran entre sus
compatriotas inmigrantes, venidos de sus mismos pases para conseguir un puesto de trabajo, pero
tampoco son como ellos, por su nivel econmico y cultural. Por tanto, se ven desde una doble posicin
hegemnica: frente a sus localidades de origen, por su condicin de profesionales que han tenido xito;
y frente a los otros inmigrantes, que estn en el mismo pas de acogida que l, la mayora de los cuales
luchan por sobrevivir y salir adelante.
Esta situacin tan ambigua les lleva a revisar el papel que las narrativas anticolonialistas y
tercermundistas haban asignado al intelectual crtico, y a buscar nuevas formas de concebir la relacin
entre teora y praxis. Se consideran a s mismo unos entes hbridos, que no tienen otro punto de vista
desde el que ejercer sus anlisis ms que desde esa hibridez y zona fronteriza.
Los contenidos fundamentales de esta teora seran los siguientes:
La situacin en la que se encuentran los pases del llamado TM, y el mundo en general, obliga a
cambiar de paradigma, de esquema terico, con el que interpretar la realidad de esos pases
considerados perifricos, explotados, colonizados, para adoptar otros modos de pensar y de
actuar.
Esos cambios se refieren a lo que ellos llaman el paradigma del colonialismo, ante el que ellos
se ven ms all (post-). El colonialismo fue la teora central que predomin en los aos sesenta y
setenta, estimulada por los procesos de liberacin nacional (sobre todo, los vividos en Asia y
Africa, dentro del Imperio ingls). Esa teora giraba en torno a dos ejes principales: El Estado
metropolitano, por un lado, y el estado nacional-popular, por otro. Este estado nacional-popular era
considerado como el agente de liberacin y de descolonizacin en el tercer mundo.
Ellos consideran que esta forma de pensar ya no sirve para la actualidad. En el momento
actual, estaramos en un mundo globalizado, atravesado por redes globales (a las que ya hemos
hecho referencia al hablar de la postmodernidad), que los unen tanto a la metrpoli como a la
periferia. As como a exclusiones de tipo econmico, racial y sexual, que operan ms all y ms
ac de la nacin.
Esta teora, como hemos dicho ya, se inicia en medio de intelectuales que provenan de las antiguas
colonias inglesas, y estn impregnados sus planteamientos de las circunstancias en que se dio esta
colonizacin y descolonizacin dentro del entorno del imperio ingls, como bien lo seala Bart Moor-
Gilbert, en su libro Postcolonial Theory48.
En la interpretacin que realizan sobre sus pases de origen, estos intelectuales se adhieren a la
crtica radical de la metafsica occidental que se articula en la lnea de Nietzsche, Weber, Heidegger,
Freud, Foucault, Lacan, Vattimo, Deleuze y Derrida. Al igual que estos autores europeos, los tericos
poscoloniales sealan la complicidad fundamental de Occidente y de todas sus expresiones
institucionales, tecnolgicas, morales o cientficas- con la voluntad irrestricta de poder sobre otros
hombres y otras culturas49. Pero no se limitan a repetir a estos crticos europeos, sino que profundizan
su crtica desde un nivel ms hondo, en dos sentidos, como indican Santiago Castro-Gmez y Eduardo
Mendieta.
El primero de estos aspectos de crtica y profundizacin se refiere a que ninguno de los
autores arriba mencionados tematiz los vnculos entre la metafsica occidental y el proyecto europeo
de colonizacin. Por el contrario, todos ellos permanecieron recluidos en el mbito de una crtica
intraeuropea y eurocntrica, que fue incapaz de levantar la mirada por encima de sus propias
fronteras50. A este respecto, Spivak critic en sus escritos a Foucault y Deleuze por su eurocentrismo y
por ignorar la divisin internacional del trabajo51. Consideran los tericos postcoloniales que las
primeras vctimas de la modernidad y del capitalismo occidental no fueron los trabajadores europeos y
del primer mundo, sino los indgenas nativos de las colonias de los imperios occidentales. Precisamente
fue posible la industrializacin europea por la acumulacin de recursos naturales y de riqueza que
provena de las diferentes colonias. As, es evidente que sin el colonialismo depredador no hubiera sido
posible la ilustracin y la modernidad occidental.
El segundo aspecto en el que profundizan su crtica se orienta a considerar que los mbitos
desde los que estos tericos europeos pretenden superar la metafsica occidental: el arte (Nietzsche), la
contemplacin mstica (Heidegger), la religin dbil (Vattimo), los deseos (Deleuze), etc., estn
todava impregnados por sueos, fantasas y proyectos coloniales. En contraposicin, los tericos
poscoloniales reconocen que todas las categoras emancipatorias, aun las que ellos mismos utilizan, se
encuentran ya manchadas de metafsica52.
Por tanto, no se trata de pretender situarse en un mbito exterior a lo occidental, una regin
especfica posoccidental, configurada por los diferentes segmentos sociales marginados (el TM, las
mujeres, los pobres, los obreros, etc.), sino que de lo que se trata, segn Spivak es de jugar limpio; de
poner las cartas sobre la mesa y descubrir qu es lo que quiere lograr polticamente con una determinada
interpretacin53. Spivak es consciente de que todo intrprete lo hace desde una situacin concreta, y,
por tanto, lo fundamental segn l no est es el horizonte terico en el que se sitan los conceptos a los
que apela una filosofa colonialista crtica (libertad, diferencia, sujeto, alienacin, etc.), sino la funcin
performativa que posean.
Un dato importante respecto a estos tericos postcoloniales es que sus teoras surgieron en los
departamentos de literatura, de crtica literaria, de estas universidades, y no tanto en departamentos de
filosofa. Esto es debido, nos explica Dussel, entre otras razones, a que una cierta izquierda marxista
norteamericana fue expulsada de los departamentos de filosofa y se hicieron presentes en los
departamentos de crtica literaria, literatura comparada o lenguas romances (en especial el francs), lo
que dio a estos estudios un vuelo terico nunca antes alcanzado (ni en Estados Unidos, ni tampoco en
Europa. La preponderancia en el uso de filsofos franceses (Sartre, Foucault, Derrida, Lyotard,
Baudrillard, etc.) se explica igualmente porque es desde los departamentos en lengua francesa (y no la
inglesa ms tradicional y bajo control de un pensamiento ms conservador) que dicho movimiento
inicia sus trabajos54.
La tesis de Dussel es que cuando en los departamentos de literatura inglesa empezaron a
participar intelectuales provenientes de Asia, Africa y del Caribe, es cuando el panorama ir cambiando,
adoptndose planteamientos ms crticos, similares a los de la FL55. Y actualmente se est propagando
este planteamiento tambin en amplios crculos de intelectuales latinoamericanos, situados tambin en
Universidades norteamericanas, y, ms recientemente en europeas (alemanas, sobre todo)56. Desde esas
tribunas acadmicas, han introducido cambios de inters en los marcos tericos interpretativos de los
estudios latinoamericanos, especialmente en la crtica literaria57, relevando a la lnea de estudio del
pensamiento latinoamericano, en manos de filsofos. Estos intelectuales latinoamericanos van a
plantear, durante la dcada de los 90, un nuevo enfoque a los estudios latinoamericanos58.
5. CONCLUSIONES FINALES.
Tras este recorrido que hemos realizado a los elementos bsicos de las FLs, su evolucin
interna, as como las crticas realizadas contra ellas por los postmodernos y postcoloniales, llegamos a
las siguientes conclusiones:
1. Todas las corrientes analizadas, tanto las internas a la TL como sus contrincantes, parten del
hecho de que nos hallamos en un mundo diferente al de tres o cuatro dcadas atrs. Un mundo
sometido al fenmeno de la globalizacin o mundializacin. En ese sentido, la FL, y
Dussel en concreto, no es ajeno a esta realidad, y ha acomodado su pensamiento a esta nueva
perspectiva. De hecho, Dussel tiene una excelentes aportaciones crticas al fenmeno de la
modernidad64, y toda su Etica de la liberacin en la poca de la globalizacin y de la exclusin65 est
enfocada precisamente desde estos planteamientos.
2. Lo que diferencia, por tanto, a estas corrientes es el modo como describen y explican esta
poca de la globalizacin, as como las soluciones que ante ella proponen. En este punto, la
filosofa intercultural de Fornet-Betancourt y la FL de Dussel no tendran grandes diferencias.
Dussel propone, y realiza, el dilogo intercultural entre Norte-Sur y entre Sur-Sur66,
estableciendo para este dilogo el criterio formal de la tica del discurso, propuesta por Apel y
Habermas.
3. En relacin con la postmodernidad, la primera constatacin que hay que hacer, como el mismo
Dussel se encarga de recordarlo, es que el concepto de postmoderno y postmodernidad lo
utiliz l antes que Lyotard (La condicin postmoderna), puesto que su planteamiento filosfico,
apoyado en las crticas de Lvinas a la filosofa heideggeriana y europea, lo consider un
pensamiento postmoderno, superador de la modernidad europea, eurocntrica y dominadora de
los pases perifricos, a quienes considera brbaros, irracionales, lo otro que la razn67.
Pero Dussel considera como filosofa alternativa un pensamiento que acoja en igualdad los
planteamientos de los otros (culturas, sexos, clases sociales, generaciones futuras, etc.),
constituyendo una filosofa transmoderna, ms amplia que la postmodernidad europea68.
4. Pero las diferencias respecto a la postmodernidad y la postcolonialidad s que son significativas,
y dignas de sealarse y de tenerse en cuenta. Dussel entiende que la FL tiene que aprender de e
integrar muchos aspectos positivos de sus planteamientos, y, de hecho, as lo hace. Pero seala
varios aspectos en los que la FL tiene una ventaja respecto a esos paradigmas oponentes69:
a) La FL se sita sus planteamientos en el mbito filosfico, mientras que los otros se
sitan ms bien en el rea de la crtica literaria.
b) La postmodernidad y la postcolonialidad, al basar sus planteamientos metodolgicos
en filsofos europeos, tienen el peligro de localismo, necesitndose un planteamiento
ms globalizador. Por ello es por lo que Dussel considera que estos planteamientos
deben ser reconstruidos desde un horizonte mundial (ya que, por lo general,
piensan eurocntricamente), y a partir de muchas exigencias hoy ineludibles, tales
como la comprensin del dilogo (si lo hubiere) intercultural en la estructura del
sistema que se globaliza. Globalizacin-exclusin (nueva apora que no debe
simplificarse fetichistamente) enmarca la problemtica de las otras dimensiones70.
5. Pero hay otras objeciones ms serias, como la oposicin al anti-fundamentalismo de los
postmodernos desde la recuperacin de una razn universal71. No se trata de volver a las
pretensiones de la modernidad e ilustracin europea de convertirse en la intrprete de la
racionalidad universal, sino de superarla desde otros parmetros universalizadores. No se trata,
dice Dussel, de una mera defensa de la razn por la razn misma. Se trata de la defensa de las
vctimas de los sistemas presentes, de la defensa de la vida humana en riesgo de suicidio colectivo.
La crtica de la razn moderna no le permite a la Filosofa de la Liberacin confundida con la
crtica de la razn como tal, con respecto a sus tipos o ejercicios de racionalidad. Muy por el
contrario, la crtica de la razn moderna se hace en nombre de una racionalidad diferencial (la razn
ejercida por los movimientos feministas, ecologistas, culturales, tnicos, de la clase obrera, de las
naciones perifricas, etc.) y universal (como la razn prctico-material, discursiva, estratgica,
instrumental, crtica, etc.)72.
Lo que Dussel tiene bien claro es que desde la mera y nica insistencia en el derecho a
discrepar y a ser diferente, frente al dogmatismo uniformizador de la razn moderna, no se favorece a
las vctimas, a los explotados y dominados por cualquier poder injusto, sino que sirve precisamente para
lo contrario, para dejar libre el camino a los explotadores al no haber criterios universales para echarles
en cara su inmoralidad. La solucin est en saber conjugar una razn universal basada en la defensa de
toda vida humana, y legitimada y concretada a travs del consenso de todos los afectados, con el
correspondiente respeto a las diferencias y al disenso. De ah que concluya Dussel: La cuestin no es
Diferencia o Universalidad, sino Universalidad en la Diferencia, y Diferencia en la Universalidad73.
Piensa Dussel que no es suficiente para apoyar las pretensiones anti-fundamentalistas apelar a
la incertidumbre y falibilidad humanas, porque se puede aceptar tales limitaciones, y, por ello,
considerar que no caben en el mbito de la praxis tico-poltica ms que acciones limitadas, acciones e
instituciones con pretensiones de bondad, y, al mismo tiempo, describir las condiciones universales
o los principios ticos de dicha accin tica o poltica. Universalidad e incertidumbre permiten,
exactamente, descubrir la inevitabilidad de las vctimas, y desde ellas se origina el pensamiento crtico y
liberador propiamente dicho74.
6. Adems, la FL atiende realmente al problema de las diferencias, aspecto tan central de la
postmodernidad europea. Pero las diferencias a las que la FL hace referencia son las
reivindicaciones de los movimientos feministas, ecologistas, los que luchan contra la
discriminacin racial, a favor de los inmigrantes, y contra todo tipo de marginacin econmica,
los campesinos, los pueblos de TM, las naciones perifricas empobrecidas, , que son, para
Dussel las vctimas de la Modernidad, de la Colonizacin y del Capitalismo transnacional y
tardo75. Estos grupos de diferentes no aspiran a seguir siendo sin ms diferentes, y a que
se les permita seguir as, sino que aspiran a un nuevo orden mundial, basado en orientaciones
universales de justicia y de verdad, configurado no desde instancias verticales de poder, sino
desde la concurrencia y la participacin simtrica de todos los afectados, individuos y
colectivos de todo tipo (aplicacin del principio formal crtico de la Etica de la liberacin76de
Dussel).
7. De este modo se advierte que, mientras la metodologa crtica que los postmodernos europeos
utilizan se basa en aspectos que priman la esttica y lo ldico, la FL se centra sobre todo en
desarrollar una tica basada en la econmica, que privilegia el principio material y la defensa de
toda vida humana, desde la constatacin de las vctimas del Sistema-Mundo que domina la
realidad. Este olvido de la realidad econmica de nuestro mundo, tras el desprestigio del
marxismo y de los pases que lo haban adoptado como rgimen poltico, es una de las
principales limitaciones que Dussel advierte en las teoras postmodernas77.
8. Respecto a la postcolonialidad, Dussel reconoce sus aciertos, de los que la FL tiene que
aprender, pero recoge las limitaciones que se les suelen hacer a este paradigma: hay que adaptar
esos planteamientos a LA, que lleva adelanto respecto a ellos en sus crticas a la situacin de
dependencia, sus planteamientos reflejan ms la hibridez de los intelectuales que la situacin
de los pueblos de los que proceden, se pliegan demasiado a la situacin actual de la
globalizacin, y, por tanto, carecer en muchos casos de aliento liberador.
9. Por todo ello, piensa Dussel que la FL tiene suficientes recursos tericos para afrontar los
desafos que la situacin latinoamericana tiene que afrontar, dentro de este mundo cada vez
ms globalizado. Considera que la FL ha sido criticada desde diferentes puntos de vista,
parcialmente desde dentro y desde posturas como la de H. Cerutti, K.-O. Apel y E. Schutte, y
en su globalidad desde la exterioridad de la postmodernidad y la postcolonialidad.
Frente a quienes consideran que la FL est agotada, Dussel piensa que slo ahora al comienzo de este
siglo se va descubriendo, abriendo nuevos horizontes de profundidad que permiten un dilogo Sur-Sur,
preparatorio de futuros y creativos dilogos Sur-Norte, es decir, de Africa, Asia, Amrica Latina y
Europa oriental, incluyendo las minoras del centro78.
As, pues, piensa Dussel que la FL sigue siendo vigente y adecuada para afrontar la nueva realidad del
mundo en que vivimos, y que categoras como exterioridad, alteridad, totalidad, y otras, siguen
siendo adecuadas para esta tarea de anlisis y de liberacin que necesitan las grandes mayoras
empobrecidas y marginadas, cada vez ms, en nuestro mundo. En definitiva, la FL, movimiento
postmoderno avant la lettre, propiamente transmoderno, aprecia la crtica postmoderna pero la descentra
desde la periferia mundial y la reconstruye desde las exigencias concretas de los grupos subalternos79.
NOTAS
1
Cfr. CERUTTI, H., La filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, 1992 (2 ed.).
2
Esta ltima no la tiene en cuenta Cerutti en sus anlisis. Cfr. BEORLEGUI, C., La influencia de Lvinas en
la filosofa de la liberacin de E. Dussel y J. C. Scannone, Realidad (UCA, San Salvador), 1997, 1 parte: n
57, pp. 243-274; 2 parte, n 58, pp. 347-371.
3
Cfr. ZEA, L., El pensamiento latinoamericano, Mxico, 1965; 3 ed.: Barcelona, Ariel, 1976.
4
Cfr. para estos datos, DUSSEL E., La filosofa de la liberacin. Los Subaltern Studies y el pensamiento
postcolonial norteamericano, en Id., Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001,
pp. 435-452.
5
Cfr. CERUTTI, H., o.c.
6
Cfr. LEVINAS, E., Totalidad e infinito, Salamanca, Sgueme, ao; Id., De otro modo que ser, o ms all
que la esencia, Salamanca, Sgueme, ao; DUSSEL, E. y ARDILES, O., Liberacin latinoamericana y
Emmanuel Lvinas, Buenos Aires, Ed. Bonum, 1975; BEORLEGUI, C., La presencia de Lvinas en la
filosofa de la liberacin de E. Dussel y J.C. Scannone, o.c. .
7
Cfr. On some aspects of the Historiography of colonial India, en R. Guha-G. Spivak, Selected Subalternal
Studies, Oxford University Press, New York, 1988. Este estudio, como hace ver E. Dussel, escapa a los
estudios tradicionales de historiografa de la India del mundo anglosajn, para iniciar un enfoque nuevo,
basado en Marx, Foucoult y Lacan. En ello se dara un parecido con la FL.
8
DUSSEL, E., La filosofa de la liberacin, los Subaltern Studies y el pensamiento postcolonial
norteamericano, o.c., p. 441.
9
Cfr. Subaltern Studies: Deconstructing Historiography and Value, en SPIVAK, G., In Other Worlds.
Essays in Cultural Politics, Methuen, New York, 1987; Id., Outside in the Teaching Machine, Routledge,
New York-London, 1993; Id., Can the Subaltern Speak?, en WILLIAM, P./CHRISMAN, L., Cononial
Discurse and Postcolonial Theory, Columbia University Press, New York, 1994, pp. 66-111.
10
Cfr. The Location of Culture, Routledge, New York-London, 1994. De esta obra ha escrito E. Said: His
work is a landmark in the exchange between ages, genres and the cultures; the colonial, post-colonial,
modernist and postmodern, se sita en una fecunda localizacin (location): el se-entre,el in-between
(ness) supera las dicotomas sin negarlas unilateralmente. Trabaja en la tensin y en el intersticio. Bahbha no
niega el centro ni la periferia, el gnero ni la clase, la identidad ni la diferencia, la totalidad ni la alteridad (se
refiere frecuentemente a la otherness of the Other pensando explcitamente en Lvinas), sino que explora la
fecundidad del ser-entre del border land de la tierra, del tiempo, de las culturas, de las vidas, como un
lugar privilegiado de localizacin creadora. Se ha superado la dualidad y no se ha cado en su pura
negacin. La Filosofa de la Liberacin, sin negar sus intuiciones originarias puede aprender mucho, crecer.
Bhabha asume una negacin simplista del marxismo, como muchos postmodernos latinoamericanos, que sin
advertirlo caen en posiciones conservadoras, y hasta reaccionarias.
11
Con estos tres autores dice Dussel que coincidi en el Seminario de la Universidad de Duke, Coss-
genealogies and Subaltern Knowledges (15-18 de octubre, 1998), convocados por Walter Mignolo. Cfr.
DUSSEL, E., o.c. p. 441.
12
Londres, Penguin Books, 1978.
13
Pars, Prsence Africaine, 1977.
14
Paris, Maspero, 1977.
15
DUSSEL, E., o.c., p. 442.
16
Cfr. DUSSEL, E., 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad, Madrid,
Nueva Utopa, 1992; Id., Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, ltimos
captulos.
17
Cfr. Ibdem, o.c., p. 444. Cfr. tambin, dentro del mismo libro, el cap. XVIII, Sistema-Mundo y
Transmodernidad; Id., 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad.
18
Cfr. DERRIDA, J., Violence et mtaphysique, Revue de Mtaphysique et de Morale (Pars), 69/3 (1964),
pp. 322-354.
19
Cfr. DUSSEL, E., Para una tica de la liberacin latinoamericana, tomo I, Siglo XXI, Buenos Aires,
1973; Id., Filosofa de la Liberacin, Mxico, Edicol, 1977.
20
Cfr. BEORLEGUI, C., o.c., 2 parte.
21
O.c.
22
Cfr. CERUTTI, H., Posibilidades y lmites de una filosofa latinoamericana despus de la filosofa de la
liberacin, en La Filosofa en Amrica. Trabajos presentados en el IX Congreso Ineramericano de
Filosofa, Caracas, Sociedad Venezolana de Filosofa, 1979, tomo I, pp. 189-192.
23
El pensamiento de la liberacin : hacia una posicin dialgica, en HEREDIA SORIANO, A. (ed.), VIII
Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana, Salamanca, Universidad de Salamanca,
1995, 359-366.
24
Cfr. R. Fornet-Betancourt (ed.), Kulturen der Philosophie. Documentation des I. Internationalen
Kongresses fr Interkulturelle Philosophie, Aachen, 1996, pp. 7-13.; Id., Pensamiento iberoamericano como
base para un modelo de filosofa intercultural, en HEREDIA SORIANO, A., (ed.), VIII Seminario de Historia
de la Filosofa Espaola e Iberoamericana, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1995, pp. 367-375; Id.,
Introduccin: aprender a filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas, Rev. De F (Univ.
Iberoamericana), XXX (1997), n 90, 365-382; Id., Filosofa intercultural, Mxico, Universidad Pontificia,
1994; Id., Hacia una filosofa intercultural latinoamericana, San Jos (Costa Rica), DEI, 1994; Id., Estudios
de filosofa latinoamericana, Mxico, UNAM, 1992.
25
Barcelona, Anthropos, 1988.
26
Ambos trabajos han sido citados en nota 24.
27
Cfr. BEORLEGUI, C., o.c., 1 parte, sobre J. C. Scannone.
28
Nuestra Amrica, Obras Completas, La Habana, 1975, tomo 6, p. 18.
29
Id., Introduccin: Aprender a filosofar..., o.c., p. 367.
30
Ibdem, p. 368.
31
Franz Hinkerlammert, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la destruccin del medio ambiente
vistos desde la teora de la dependencia, Pasos, 69 (1997), 21-27.
32
O.c., 369.
33
Ibdem., p. 375.
34
Ibdem, p. 376.
35
Ibdem, p. 380.
36
Ibdem, p. 380.
37
Ibdem, p. 381.
38
Cfr., entre otros escritos, DUSSEL, E., Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la
exclusin, Madrid, Trota, 1998; Id., Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Descle, 2001.
39
Los desafos de la postmodernidad a la filosofa latinoamericana, Disenso (Tbingen), 1995, n 1, 270-
286; Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona, Puvill Libros, 1996; CASTRO-GOMEZ, S. y
MENDIETA, Ed. (eds.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, post-colonialidad y globalizacin en
debate, Mxico, Grupo Porra/Univ. of S. Francisco, 1998.
40
S. Castro-Gmez, Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona, Puvill Libros, S.A., 1996.
41
Se refiere a la ponencia de Cerutti en Caracas, en 1979, dentro del IX Congreso Interamericano de
Filosofa: Posibilidades y lmites de una filosofa latinoamericana despus de la filosofa de la liberacin,
en La Filosofa en Amrica. Trabajos presentados en el IX Congreso Interamericano de Filosofa, Caracas,
Soc. Venezolana de Filosofa, 1979, tomo I, pp. 189-192.
42
O.c., p. 16.
43
O.c., p. 29.
44
O.c., p. 45.
45
Cfr. los filsofos de la liberacin cuyas crticas hacia la postmodernidad recoge CG en su artculo, pp. 117-
22.
46
Cfr. MOORE-GILBERT, Bart, Postcolonial Theory. Contexts, Practices, Politics, Londres, Verso,
1997 ;GUGU wa THIONGO, Decolonising the Mind : The Politics of Language in African Literature,
Portsmouth, Heinemann, 1986.
47
DUSSEL, E., o.c., p. 447.
48
O.c.
49
CASTRO-GOMEZ, S./MENDIETA, E. , (eds.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo,
postcolonialidad y globalizacin en debate, Mxico, Porra/Univ. of S. Francisco, 1998, p. 17.
50
Ibdem, p. 17-18.
51
Cfr. SPIVAK, Gayatri, Can the Subaltern Speak?, en WILLIAMS, P./CHRISMAN, L. (ed.), Colonial
Discourse and Postcolonial Theory, Nueva York, Columbia University Press, 1994. Tambin hacen crticas
similares a Foucault, a pesar de la fuerte influencia que en ellos tuvo, SAID (cfr. Culture and Imperialism,
Nueva York, Alfred Knopf, 1993, p. 81) y BHABHA (The Location of Culture, Londre, Routledge, 1994, p.
236 y ss.).
52
CASTRO-GOMEZ, S./MENDIETA, E. (eds.), o.c., p. 19. Las comillas son de los autores.
53
Ibdem, p. 19.
54
O.c., p. 447.
55
O.c., p. 447, nota al pie de pgina n 33.
56
Es el caso de S. Castro-Gmez y Alfonso de Toro, cuyos textos citaremos ms adelante.
57
La Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA) se fund en 1963.
58
Cfr. SEED, Patricia, Colonial and Postocolonial Discurse, en Latin American Research Review, 1991, n
3.
59
Cfr. CASTRO-GOMEZ, S/MENDIETA, Ed. (eds.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, post-
colonialidad y globalizacin a debate, Mxico, Porra/Univ. of S. Francisco, 1998, p. 20. En la nota 4, hacen
referencia a esta exclusin de los autores latinos en los libros de los tericos sajones.
60
TORO, Alfonso de (ed.), Postmodernidad y postcolonialidad. Breves reflexiones sobre Latinoamrica,
Madrid, Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 1997; TORO, A. de/TORO, F. de (eds.), El debate de la
postcolonialidad en Latinoamrica, Madrid, Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 1991; CASTRO-GOMEZ,
S./MENDIETA, E. (ed.s), Teoras sin disciplina, o.c.; CASTRO-GOMEZ, S., Narrativas contramodernas y
teoras poscoloniales. La propuesta hermenutica de Walter Mignolo, Praxis (Costa Rica), 1997, n 50, pp.
379-402.
61
Cfr. KLOR DE ALVA, Jorge, Colonialism and Postcolonialism as (Latin) American Mirages, en
Colonial Latin Americna Review, 1992, n 1-2; ADORNO, Rolena, Reconsidering Colonial Discourse for
Sixteenth and Seventeenth- Century Spanish America, en Latin American Research Review, 1993, n 3.
62
Cfr. VIDAL, Hernn, The Concept of Colonial and Postcolonial Discourse. A Perspective from Literary
Criticism, en Latin America Research Review, 1993, n 3.
63
Para un estudio completo, y desde diferentes puntos de vista, del paradigma de la postcolonialidad, cfr. los
diferentes trabajos contenidos en la seleccin de CASTRO-GOMEZ, S., y MENDIETA, E. (eds.), o.c.
64
Cfr. los ltimos captulos de Hacia una filosofa poltica crtica, o.c., y 1492. El encubrimiento del Otro.
Hacia el origen del mito de la Modernidad, o.c.
65
Madrid, Trotta, 1998.
66
Cfr. Hacia una filosofa poltica crtica, o.c., cap. XVII, p.384-385.
67
Cfr. DUSSEL, E., Mtodo para una filosofa de la liberacin latinoamericana, Salamanca, Sgueme, 1976.
68
Dussel habla en varios de sus escritos ltimos de transmodernidad, en vez de postmodernidad: cfr.
Para una filosofa poltica crtica, o.c., los ltimos captulos; y el trabajo de confrontacin con Vattimo, ya
citado.
69
Cfr. Ibdem, p. 449 y ss.
70
Ibdem, p. 449.
71
Cfr. DUSSEL, E., Postmodernidad y transmodernidad. Dilogos con la filosofa de Gianni Vattimo,
Mxico, Universidad Iberoamericana, 1999.
72
DUSSEL, E., o.c., p. 450.
73
Ibdem, p. 450.
74
Ibdem, p. 450.
75
Ibdem, p. 451.
76
Madrid, Trotta, 1998.
77
Cfr. DUSSEL, E., Postmodernidad y Transmodernidad. Dilogos con la filosofa de Gianni Vattimo, o.c.
78
Ibdem, p. 451.
79
Ibdem, p. 452.