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Filosofia Del Aprismo
Filosofia Del Aprismo
OBRAS ESCOGIDAS
TOMO IV
APRISMO Y
FILOSOFA
5
Edicin homenaje de la Comisin del Centenario
del Nacimiento de Victor Ral Haya de la Torre.
Primera edicin, noviembre, 1995
Segunda edicin, mayo, 2008
Diseo de cartula: Carlos Gonzles Ramirez
6
PRLOGO*
7
Recuerdo bien que en una de las visitas del sabio
arquelogo alemn Max Uhle a Trujillo, le o decir, sentado
a la mesa de mis padres, que la antigedad de aquellas rui-
nas era mucho mayor que la del Imperio de Manco Cpac.
El curso oficial de Historia del Per incaico que entonces
se dictaba en las escuelas, sealaba entre los siglos XI
y XII de nuestra era la poca probable de la fundacin
de este poderoso Estado, que deba extenderse ms tarde
a buena parte del Continente sojuzgando en su avance a la
civilizacin mochica y destruyendo a Chan-chan, su ms
importante metrpoli1. Acenturonse mis inquietudes so-
bre dnde y cundo se incorporaba la vida y grandeza que
testimoniaban aquellas enormes ruinas al mundo histrico
que describa mi claro y didctico texto del autor francs
M. Ducoudray.
1 Fue la guerra ms reida que los Incas tuvieron hasta entonces. Garcilaso:
Comentarios Reales: Lib. VI, Cap. XXII.
8
armar. Mas, una secreta duda, por mucho tiempo inescla-
recida, me indujo a considerar entonces con escepticismo
todas las ciencias histricas asentadas en una fija cronologa
europea que, ms tarde ya en la Universidad, deb estudiar,
en rebelda, sujetas a planes y mtodos universales impues-
tos por el meridiano cultural del Viejo Mundo. La interroga-
cin qued siempre en pie: dnde ubicar las civilizaciones
americanas dentro de una cronolgica clasificacin europea
que no entrara en conflicto con la realidad vivida en el pro-
ceso de su propia Historia?
9
As, el genio creador de la dialctica moderna desem-
boca y se detiene en la quietud del dogma. De ese universo
que nace, crece y muere, la niez es el mundo oriental, la
mocedad es el mundo griego, la edad viril es el imperio
romano, y la senectud perfecta madurez del espritu es
necesariamente doble: el mundo mahometano y el mundo
germnico, segn l, el imperio del espritu verdadero3.
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Recapitulemos: Si la Filosofa de la Historia es,
segn Hegel, su consideracin pensante y si la historia
propiamente dicha de un pueblo comienza cuando este
pueblo se eleva a su conciencia; y si la individualidad his-
trica de cada pueblo que constituye lo que Hegel llama
su espritu, se separa en el Espacio y en el Tiempo en
el que actan la conexin entre lo espiritual y lo natural,
el temperamento, etc., el legado de ideas universales que
la Filosofa hegeliana de la Historia dejaba al porvenir
de nuevas formas de su consideracin pensante, era, sin
duda extraordinariamente valioso. Arrancan de ah mis
primeras reflexiones sobre la relacin entre la conciencia
histrica de un pueblo, como conciencia de su Espacio y
de su Tiempo. Y es con la ayuda de la nueva formulacin
de estos conceptos aportados por el Relativismo cientfico
a la filosofa de nuestro siglo, que fue posible el primer
intento de la tesis del Espacio-Tiempo histrico, insepa-
rable del movimiento evolutivo de cada pueblo o grupo
social dentro de su campo gravitacional o escenario de
la Historia. As, parece posible ubicar el proceso de la
Historia Americana dentro de un cuadro mundial de inter-
pretaciones relativas indesligables de sus determinadores
espacio-temporales. As parece tambin ms lgica la vi-
sin integral del mltiple universo de la Historia conside-
rado en tantos espacio-tiempo histricos como campos de
observacin ofrezca.
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son europeas, y ah radica su limitacin desde nuestro
ngulo de observacin histrico americano, como tiene
que aparecer limitados para un observador relativista de
la Historia, desde un campo de otro espacio-tiempo hist-
rico de Asia, Oceana o frica. Atisbo de esta nueva posi-
cin es el interesante libro Glimpses of World History de
Jawaharlal Nehru, logrado intento de interpretacin de la
Historia Universal desde el ngulo de observacin hind.
12
intento norteamericano de aplicacin del relativismo con-
temporneo a la Historia se ha planteado recientemente en
la obra de Morris Zucker, quien manifiesta textualmente
que usa la expresin Teora del Campo Histrico como
una adaptacin a nuestros propsitos de la gran teora f-
sica de los campos electro-magnticos como ha sido desa-
rrollada en la Teora de la Relatividad con sus vastas posi-
bilidades filosficas. Zucker se interesa principalmente
en la relatividad por su concepto del Campo... No hay
instantaneidad, sino que los acontecimientos se realizan
en un campo definido y son temporales por naturaleza...
Nosotros sostenemos que la Relatividad marca tanto el fin
de una era como la apertura de las posibilidades de una
nueva en el reino del pensamiento6.
6 Morris Zucker: The Philosophy of American History. The History Field Theory.
Nueva York, 1945, Pg. VII, Cap. VII, Pg. 563-564.
7 Oswald Spengler: La decadencia de Occidente. Vol. I, Introduccin 6.
13
damentales en todo orden. En mi libro El antiimperia-
lismo y el Apra, escrito en Mxico en 1928, ensayo una
interpretacin histrica de la evolucin econmico-social
de los pueblos de Indoamrica y sostengo, en el captulo
VI, que el Aprismo es una metdica confrontacin de la
realidad indoamericana con la tesis que Marx postulara
para Europa y como resultado de la realidad europea que
l vivi y estudi a mediados del siglo pasado; en el
Captulo VII subrayo que nuestro proceso histrico tiene
su propio ritmo, su tpico proceso, su intransferible con-
tenido. Ms adelante, en el mismo captulo, aado que
Nuestro Tiempo y nuestro Espacio econmicos nos sea-
lan una posicin y un camino. Y en el captulo final del
mismo libro: Observando seriamente la realidad social y
econmica de Indoamrica, salta a la vista un problema
poltico vasto y nuevo cuyas frmulas de solucin no tie-
nen cabida ni alcanzan ajuste en los conocidos moldes
ideolgicos europeos.
14
mi inquieta adolescencia: Dnde ubicar en un esquema
lgico de la Historia el mundo americano, su pasado y su
presente, para avizorar su destino?
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SINOPSIS FILOSFICA DEL
APRISMO*
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SINOPSIS FILOSFICA DEL
APRISMO
19
losofa que marcha a comps de la evolucin del mundo no
podr nunca ser superada por ste; ser una Filosofa viva,
en permanente devenir, mvil y constantemente renovada,
como la Naturaleza y como la Historia. Para alcanzar su
ritmo y sobrepasar lo transitorio y temporal de las escuelas
estticas que envejecen y se retrasan, la dialctica determi-
nista debe negar para continuar.
20
el planteamiento de esta nueva proposicin: Si el marxismo
es como Filosofa toda una nueva concepcin del mundo
(Plejnov)2, concepcin realista, materialista, vale decir, ba-
sada en la realidad del universo, de la materia, en la Natura-
leza y en la Historia, debemos admitir que esta concepcin
filosfica no puede ignorar los progresos incesantes de la
Ciencia, el proceso tenaz de la civilizacin, el desenvolvi-
miento constante de la humanidad y de las ideas.
21
pacio, de la Materia y de la Energa, y avanza hacia una
nocin e ideacin del Universo hasta ahora insospechadas.
Tiempo y Espacio son dos conceptos filosficos fuertemen-
te vinculados a las ideas de evolucin histrica, de dominio
del hombre sobre la Naturaleza, vale decir de la realidad
social y econmica. Y la Filosofa de Marx tuvo que ser-
virse para la formulacin de su sistema de los conceptos de
Tiempo y Espacio predominantes en su siglo, como tuvo que
basar su materialismo histrico en el concepto cientfico
que sobre la materia tuvo su poca.
22
aqu en adelante el espacio en s mismo y el tiempo en s
mismo se hunden como sombras y slo una suerte de unin
de los dos les preserva una existencia independiente. Esta
unin la llama Einstein Espacio-Tiempo6. Admitiendo
tal principio como base integral de una nueva concepcin
geomtrica y fsica del universo, la Filosofa debe conside-
rarlo e incorporarlo. Y aunque el Relativismo no haya for-
mulado todava un sistema filosfico propiamente dicho,
es evidente que sus bases ya estn esbozadas. Enunciado
fundamental y refrendado por las verificaciones cientfi-
cas del Relativismo es este nuevo concepto del espacio-
tiempo que, admitido por la Filosofa general, puede ser
aplicado a la Filosofa de la Historia.
23
ser menor que la que mide la lnea recta entre Inglaterra
y Japn, pero considerada como distancia en la Historia,
lapso de evolucin de tiempo histrico, est ms cerca
Inglaterra de Japn que de Groenlandia.
24
del tiempo, al margen, diramos, del tiempo que miden los
relojes; su tiempo econmico, determinador del concep-
to social de tiempo histrico.
25
des. Admitiendo el principio relativista del espacio-tiem-
po histrico, tendremos que reconocer que la estimativa
de cada proceso social dentro de su escenario geogrfico
dado, debe relacionarse con el proceso de otros grupos,
teniendo todos como punto de referencia el ritmo de los de
mayor avance, de velocidad mxima diramos, recordando
que en Fsica el relativismo se refiere siempre al principio
absoluto de la velocidad de la luz. Pero admitiendo tam-
bin el postulado relativista de que no hay lneas paralelas
a grandes distancias, debemos reconocer que el paralelis-
mo en el desenvolvimiento de los pueblos principio ya
esbozado por Marx es tambin relativo en la vastedad de
la Historia.
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todos los espacio-tiempos. Pero nada ms dialctico tam-
bin7. El Relativismo fortalece y comprueba la dialctica
de Hegel que Marx adopt a su concepcin genial. Slo el
Relativismo a la luz de la dialctica y sta a la luz del Re-
lativismo, invalidan a ese marxismo absoluto, innegable y
fijo como un cuerpo slido mirado con retina euclidiana...
7 Engels lo dice claramente: ...la filosofa dialctica borra todas las nociones
de una verdad absoluta y definitiva as como todo lo que hay de absoluto en
las condiciones humanas que a ellas corresponden. Esta filosofa no reconoce
nada definitivo, nada absoluto, nada sagrado, en todas las cosas descubre un
lado por donde son perecederas. De Hegel a Feuerbach, I.
27
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
29
ESPACIO-TIEMPO
HISTRICO
31
Quien quiera entender lo que es el Aprismo en su
lnea fundamental de interpretacin histrica de la reali-
dad indoamericana habr de recordar la importancia fun-
damental que tiene en nuestra ideologa la ubicacin del
observador con respecto a los fenmenos observados. Esta
aplicacin a la Filosofa de la Historia de los principios
cientficos del Relativismo moderno, me llevaron a enun-
ciar hace ya algunos aos la tesis del Espacio-Tiempo
histrico1.
1 Los primeros trabajos sobre esta tesis fueron publicados en las revistas Cla-
ridad de Buenos Aires y Hoy de Santiago de Chile en 1936 y 37.
32
segn el punto de vista del observador. Y la Filosofa de
la Historia cuya coordenada o campo histrico de ob-
servacin ha sido hasta hoy el Espacio-Tiempo europeo,
deber relativizar su jerarquizacin de valores al desplazar-
se de la longitud y latitud culturales que le sealaban una
posicin fija y absoluta.
33
ante todo, un observador europeo inmvil. Al imprimir un
nuevo movimiento cclico y estrictamente paralelo a los
desarrollos culturales, atribuyendo a los grupos de afini-
dad morfolgica, una estructura rigurosamente simtrica,
recusa la clasificacin esttica perdurable y universal del
devenir histrico que hay que pensar por partes. Pero
Spengler no es solamente un observador; es tambin un fi-
lsofo del sino. Hace de su filosofa lo que l llama un
intento de predecir la Historia. Despojndola de todo ca-
rcter euclidiano y desde un ngulo histrico-relativo, la
contempla sobre la cima inconmovible y prcer de su pen-
samiento fustico. Para Spengler, el tiempo es un contra-
concepto del Espacio: ste, forma de lo intuido; aqul,
forma del intuir2.
34
mo copernicano de Galileo-Newton del contemporneo de
Einstein. Ellos son precisamente inversos.
35
vital de factores telricos, tnicos, sociales, econmicos,
culturales y psicolgicos, que actan y se influyen entre
s, integran una continuidad dinmica constituyente de una
categora filosfica que puede calificarse como la cuarta
dimensin histrica.
36
vimiento espiritual que slo puede satisfacer los intereses
de su tiempo4, plantea as el principio de su propia ne-
gacin. Pero su Filosofa de la Historia, que es un inmen-
so movimiento procesional de pueblos y culturas hacia el
progreso de la conciencia de libertad como eslabones de
una gran cadena, llega a una conclusin esttica que la
corta y paraliza. Hegel se detiene en la idea del sper Es-
tado europeo, germano, y es conducido a ese eplogo-tope
por su idealismo absoluto que, desviado del determinismo
fluyente, desemboca y se congela en la dogmtica ortodo-
xia. Marx niega en este punto a Hegel. Construye con los
elementos objetivos de su poca y sobre la estructura de la
dialctica, despojada de todo idealismo, una revolucionaria
y universal concepcin del mundo como la llama Plejnov,
que es el Materialismo histrico. Pero Marx para quien
Espacio y Tiempo son valores desligados, absolutos tam-
bin permanece quieto, en su nuevo meridiano de observa-
cin. Desde l descubre otras leyes del desenvolvimiento
social concebido como un solo y grandioso proceso que
comienza en la primitiva antigedad y culmina en la era
del proletariado. Marx, como Hegel desde ngulos y mo-
mentos diferentes, estn, as, siempre ubicados dentro del
Espacio-Tiempo histrico europeo. La Filosofa de cada
uno de ellos es la Filosofa de su poca, ceida a su rea-
lidad intransferible. En el mundo del siglo XIX la expan-
sin cultural y poltica de los grandes escenarios mundia-
les hacia otros ejes de latitud slo se insina, y por ello el
concepto filosfico del Universo y del Espacio, del Tiempo
y del Movimiento aplicado a la Historia no logra ascender
hasta los planos cientficos a que los eleva el Relativismo
contemporneo sobre las bases de una nueva Geometra y
una nueva Fsica.
4 Hegel: Voriesungen ber die Geschichte der Philosophie, 60-62, Vase Cap.
siguiente.
37
Como la teora marxista no puede ser una antidial-
ctica verdad eterna, en la esencia misma de su Filosofa
est su negacin. Y ste es, asimismo, su imperativo de
continuidad.
38
les de desenvolvimiento econmico, poltico, cultural en
Asia, en Oceana, en Indoamrica acaso en los Balcanes,
pero la similitud es modificada por el Espacio histrico que
no es slo continente geogrfico sino consciente contenido
humano, relacin entre el hombre y su tierra, inseparable
de su categora Tiempo. De otro lado existen pueblos en
Asia y frica cuyos escenarios espaciales pueden ser apa-
rentemente casi indiferenciados de los nuestros. Sin embar-
go, los separa y distingue el Tiempo histrico, que no es el
cronolgico y que, por lo tanto, no se mide por calendarios
ni relojes.
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Ejemplos sencillos de esta relacin entre universali-
dad y multiplicidad, aplicada a los hechos sociales con la
inseparable continuidad de cada Espacio-Tiempo histrico,
son las diversas formas y medios de satisfaccin, expre-
sin y realizacin de necesidades, costumbres y anhelos
culturales y polticos. As, el hambre que es un hecho de
necesidad fortuita, humano y ecumnico, se satisface de
muy diferentes maneras segn los pueblos, sus recursos
naturales, clima, costumbres, grado y forma de trabajo,
cultura, psicologa, refinamiento, etc. Las necesidades uni-
versales de vestido, de habitacin y de expresin espiritual
y religin no se resuelven idnticamente en todo el mundo.
La produccin por el trabajo es un ineluctable imperativo
social que se cumple de muy diversas maneras tambin,
segn las zonas del planeta. Y segn ellas, la Educacin,
la Ciencia, la Religin y el Arte tienen formas y grados
diferentes de progreso y culminacin. Asimismo, la manera
de cumplir las funciones del Estado, de organizarse social
y econmicamente, de realizar la justicia y, en general, los
fines de la vida fsica y mental del hombre, se explican
mejor por el concepto Espacio-Tiempo histrico, ya que lo
trascendente de esos diversos grados y formas de expresin
y realizacin de imperativos universales es que ellos son y
han sido siempre coexistentes, simultneos y varios dentro
de la unidad de un mismo universo de la Historia. Han de
serlo tambin en el futuro relativamente previsible. Aunque
la interdependencia de pueblos, acelerada por la Tcnica,
acerque cada vez ms el mundo a la standarizacin. E im-
porta no olvidar que, por las leyes de la Naturaleza misma,
an no modificadas, el mundo y el hombre que lo habita
estn muy lejos todava de constituir una unidad orgnica
formada por elementos idnticos. La coordinacin de su
multiplicidad y variedad es, por ahora, su grande y prolon-
gado estudio.
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turales en los que, a pesar de etapas de negacin ms o
menos prolongadas a travs de los siglos, se cumple el de-
venir dialctico. Lo que importa establecer y tener siempre
presente es que el Tiempo-Histrico no es el cronolgico;
que su movimiento y ritmo son distintos y que, finalmente,
como ya queda dicho, es intransferible de Espacio a Espa-
cio. Por eso cuando aparece ante los ojos del observador
inmvil la ilusin de grandes y tajantes soluciones de con-
tinuidad en la vida cultural de los pueblos, se sabe que ella
no muere sino que se desplaza, por negacin dialctica, a
otro Espacio-Tiempo histrico. Y aqu surge de nuevo la
relacin entre este concepto y la Dialctica de la Historia,
hacindose as ms flexible y explicable, lo que es muy
difcil conseguir dentro de un rgido y dogmtico itinerario
unilateralmente prefijado.
41
diferenciacin de esos Espacio-Tiempo histricos? Cul
su lmite?
42
por el Espacio6. Vale anotar, adems, que siendo definida-
mente un estudio espacial, de origen europeo, su coordena-
da de observacin es euro-asitica. En el Viejo Mundo est
situado el corazn continental (Heartland). Y es Mackinder
quien establece que cada centuria tiene su propia pers-
pectiva geogrfica, el primer demarcador de la Isla del
Mundo formada por frica, Europa y Asia. Por eso, la im-
portancia de las Amricas aparece todava secundaria. Los
tres llamados nuevos continentes son en cuanto a rea me-
ros satlites del viejo. Quiz cuando la Geopoltica pue-
da completar su evolucin hacia la sistematizacin de una
ciencia integral no imperialista podra hallarse su relacin
con la tesis del Espacio-Tiempo histrico, que nos muestra
un nuevo modo de ver y comprender la Historia y el mundo
actual desde un punto de observacin no europeo. Pero la
Geopoltica especializa su actuacin en sentido de obtener
de la realidad antropo-socio-geogrfica los elementos con
que el Estado fuerte, considerado como un organismo vivo
que necesita slo espacio vital, debe cumplir con fines
polticos. Modificadas sin embargo las condiciones espa-
ciales del mundo por la tcnica de las comunicaciones y de
los instrumentos blicos, la Geopoltica que hasta hoy es
una teora al servicio de la idea imperial tendr que enca-
rar una seria prueba de revisin al trmino de esta Guerra.
Ms si permanece desplazando y reajustando sus objeti-
vos, no puede eludir la Historia. Y sta, como interpreta-
cin, no podr ser observada desde un solo lado del mundo,
desde una sola coordenada o campo histrico.
43
Continente. El profesor y publicista norteamericano
William G. Fletcher, de la Universidad de Yale, exponiendo
la tesis aprista escribe:
44
De otro lado, Tiempo histrico no solamente sig-
nifica para el aprismo, como afirma el Profesor Fletcher,
el grado de desarrollo econmico, social y poltico dentro
de un pas, condicionado por su localizacin geogrfica,
extensin, conformacin, recursos, etc.. Hay algo ms: el
Tiempo histrico no es una medicin de perodos como si
se tratara de una nueva cronologa. Es, subjetivamente, la
intuicin y sentido del tiempo individual y social, vincula-
dos conciente y funcionalmente al modo de vivir, trabajar,
pensar y desenvolverse de los pueblos. Y, objetivamente,
la expresin de ese modo de concebir y usar del tiempo,
observado e interpretado en la trayectoria mvil de su evo-
lucin histrica. Luego, esta caracterstica del Tiempo his-
trico deviene claramente inseparable de su Espacio y su
movimiento. Por eso, los tres constituyen una continui-
dad que no se puede desarticular.
45
intercambio, de guerra y dominio, pero son inseparables
determinadores del escenario en que se desarrollan. Un
anlisis tal del Tiempo-histrico aislado de su Espacio
es siempre incompleto y, por ende, falso.
46
Para que un Espacio-Tiempo histrico devenga de-
terminador en la dialctica de la Historia, debe existir no
slo como escenario geogrfico y pueblo que lo habite; no
slo como Continente y contenido histrico en movimien-
to, sino como plena funcin vital de su conciencia social
del acontecer de la Historia. En otras palabras, como la
capacidad psicolgica de un grupo social para realizar su
historia y para interpretarla desde su propia realidad.
47
LA FILOSOFA Y SU
TIEMPO
49
LA FILOSOFA Y SU TIEMPO
51
desde el cual debe ser explorado y enjuiciado el acontecer
de la Historia para hacerlo, plenamente comprensible. Ms
este Zeitgeist que Ranke acepta como una semi-divina for-
ma apriorstica, y cuya esencialidad no investiga ni desa-
rrolla, comporta profundas sugerencias. Es acaso el primer
atisbo del Tiempo Histrico como categora inseparable
de los fenmenos de la evolucin integral de cada pueblo o
grupo de pueblos y como parte de una concepcin relativis-
ta y nueva de la Historia. Pero insina, tambin, que den-
tro de ese Tiempo Histrico, calculado y medido por las
cronologas y clasificado clsicamente por los historiadores
en etapas o edades conocidas Antigua, Media, Moderna y
Contempornea, el proceso filosfico tiene asimismo acep-
tando el trmino de Ranke su Zeitgeist, como expresin de
su propio devenir, y tambin como su particular medida de
tiempo. Por ende, tiene su dialctica, cuyo desarrollo no es
cronolgicamente idntico al de otras determinaciones del
proceso histrico. De modo que los perodos filosficos, sus
eras y sus pocas no corresponden, con exacto parale-
lismo, a la divisin estricta de los conocidos calendarios de
la Historia.
52
nes tienen un carcter histrico-relativo que no son sino la
expresin de un modo de ser singular y slo de l4.
53
en nuestro Hemisferio los Mayas e Incas y sin duda otros
pueblos organizados de la antigedad, desarrollaron for-
mas autnomas de conocimientos ms o menos coordina-
dos cientficamente y proyectados en manifestaciones de
excelente tcnica. De ellas hay testimonios cada da ms
completos, especialmente en lo que a las culturas indoame-
ricanas atae. Asimismo, elevaron su pensamiento hasta la
formulacin de generalizaciones relativamente avanzadas y
profundas. Weber, estudiando la afirmacin vital de Chi-
na, nos dice que ella ha determinado que se diese al pueblo
chino la forma de ser antifilosfico; pero esto constituye un
gran error: el pueblo chino tiene una elaboracin filosfica,
aunque de carcter no intelectual, determinada por el estilo
femenino, matriarcal... As, pues, se trata de una contempla-
cin, pero de una contemplacin que atraviesa todos los gra-
dos del misterio y del cosmos. Y nos recuerda que el esp-
ritu hind se eleva a la categora de fundador de todo lo que
puede llamarse especulacin trascendental; pero as como
para los griegos en los primeros tiempos fue fundamental
lo mstico, en cambio, entre los hindes lo fundamental fue
lo esencialmente grfico5. Muchos otros investigadores de
culturas orientales han podido descubrir particularmente en
India tendencias idealistas y materialistas correspondientes
al Monismo, Dualismo y Pluralismo, al Atesmo, al Prag-
matismo y al Pantesmo. De otro lado, son verificadamen-
te claros como es bien sabido los poderosos influjos del
pensamiento de los pueblos mayores de Oriente y del Egip-
to en el surgimiento de la Filosofa Occidental.
5 Alfred Weber: Historia de la cultura, Mxico, 1941. Cap. II, pgs. 63, 66
y 78.
54
la griega, y que su escuela precursora sea la Jnica del siglo
VI, anterior a nuestra era. Su escenario o espacio histrico
hecho digno de recordarse, no es la zona peninsular y
metropolitana de Grecia peloponsica, sino los florecientes
emporios coloniales del Asia Menor, al otro lado del mar
Egeo, donde se juntan Oriente y Occidente. Ese es lo que
podramos llamar con lenguaje relativista el sistema co-
ordenado o campo gravitacional de la inicial Filosofa
helnica Mileto, Efeso, Klazomene, Halicarnaso, Prgamo,
la isla de Samos, etc., zona de incidencia de poderosas co-
rrientes del pensamiento de la gran Asia y el Egipto.
55
tantivista fueron seguidos despus ya desde el ngulo del
materialismo, ya desde el del idealismo por los Eleatas, los
Eclcticos, Platn, Aristteles; y, centurias ms tarde por
Spinoza, etc. (Los fenomenalistas contemporneos Bergson
y William James son particularmente notables).
56
conocida por los sacerdotes egipcios como una elemental
geometra de superficies7. Anaximandro fue el fundador de
la ciencia geogrfica y el demarcador del primer mapa, c-
lebre adems por la introduccin del gnomon en Grecia. De
Pitgoras, se dice que fue matemtico admirable y como
astrnomo se le atribuye el descubrimiento de la despus
olvidada esfericidad de la tierra. Pero su discpulo Ekfantos
enseaba ya la rotacin de nuestro planeta en torno de su Eje
y ms tarde, en el siglo XIII a. de C., otro egregio pitagrico
jonio, Aristarco de Samos, deba anunciar el movimiento
de la tierra alrededor del sol8. Anaxgoras, el portaluz de
la filosofa y de la ciencia de Jonia a Grecia fue tambin un
sabio esclarecido. Slo su amistad con Pericles le salva en
Atenas de la acusacin oficial de atentar contra la fe religio-
sa cuando trata de explicar cientficamente la divisibilidad
de la materia; los meteoros, el arco iris, los eclipses y la
naturaleza mineral del sol, masa de piedras ardientes ms
grandes que el Peloponeso9. Su teora de que el sol, la luna,
las estrellas se desprendieron de un centro csmico para
l la Tierra, adelanta las ideas esenciales de la hiptesis
cosmognica de Kant y Laplace. Y cuando explica que si no
7 Thales llega a medir hasta la distancia de los buques fuera del puerto.
Slo requiere para este efecto el conocimiento del ngulo visual y la altura
del lugar de observacin sobre el nivel del mar; se vale de la semejanza
de los tringulos e introduce en el campo de los clculos las ms simples
relaciones y proporciones... El ya sabe que todo ngulo inscrito en
la circunferencia, esto es, aquel cuyos lados pasan por los extremos de
uno de los dimetros y cuyo vrtice se halla situado sobre el permetro
de la semicircunferencia, en todos los casos ha de ser un ngulo recto.
Egmont Colerus: Historia de la Matemtica. Trad. Cas. Buenos Aires,
1943, pg. 12.
8 T. J. Heath: Aristarchus of Samos. Texto griego con traduccin inglesa,
Londres, 1913. Es evidente que Coprnico mencion a Aristarco en un
captulo de su De Revolutionibus Orbium Caelestium, captulo que des-
pus suprimi. Aristarco fue contemporneo de Arqumedes (310-230 a.
de C.).
9 Anaxgoras que hizo el trabajo de Darwin para los griegos y convirti a
Pericles de un poltico manejador de tteres en un pensador y un estadis-
ta, escribe Will Durant: Mansions of Philosophy, A Survey of Human Life
and Destiny. N. Y. pg. 11.
57
fuera por la fuerza del torbellino todos los astros caeran
sobre la tierra como cay un blido en Egosptamos, intuye
tambin la gravitacin universal. Todas las cosas estaban
en el caos cuando la Mente surgi y las puso en orden es
una de sus sentencias ms famosas. Pero con la misteriosa
figura de Leucipo, a quien Aristteles menciona entre los
que dicen que el movimiento existe eternamente10, surge la
clebre escuela de los filsofos fsicos de Grecia. Su precur-
sor es Empdocles, cuyos cuatro elementos fundamentales,
combinados en diferentes proporciones podrn explicar las
infinitas diferencias de la materia tal como son conocidas
por nuestros sentidos. Astrnomo, matemtico, el Arist-
teles del siglo V, como ha sido llamado, las ciencias mo-
dernas tienen en Demcrito de Abdera su cimero precursor.
El atomismo democrtico es el lejano y hoy superado funda-
mento de la hiptesis atmica de la qumica de nuestro si-
glo. Las explicaciones ingenuas de la naturaleza del tomo
tomos lisos de los lquidos e irregulares y con pequeos
garfios de los slidos, ha sido, ciertamente, rebasada. Pero
entre el atomismo de hace dos mil trescientos aos y la teo-
ra atmica de nuestros das hay una lnea de negaciones y
continuidad de la que es gran eslabn y atisbo precursor, el
epicuriata Pierre Gassendi, que en el siglo XVI intent tam-
bin la introduccin de los tomos en la nueva ciencia de la
naturaleza, hasta que John Dalton en 1808 sent las bases
de la teora atmica moderna perfeccionada y superada hoy.
Empero, con la concepcin de los atomistas culmina, sin
duda, la filosofa fsica o natural de la antigedad. Einstein
resume su proceso cuando escribe:
58
natural y ha sido expresado hasta en la obra de los ato-
mistas. Hace 23 siglos que Demcrito escribi: por una
convencin lo amargo es amargo, por una convencin lo
caliente es caliente, por una convencin lo fro es fro,
por una convencin el calor es calor. Pero en realidad
slo hay tomos y vaco. Esto es, que los objetos de los
sentidos son supuestamente reales y por la costumbre los
consideramos as, pero en la verdad no lo son. Slo los
tomos y el vaco son reales. Esta idea aade Einstein
permanece en la antigua filosofa nada ms que como una
ingeniosa construccin imaginativa. Las leyes de la natu-
raleza que relacionan hechos subsecuentes fueron desco-
nocidas para los griegos11.
59
tiempo histrico al sistema coordenado ateniense. La derrota
de los persas haba producido un decisivo cambio social en el
mundo griego, siempre erigido sobre las bases de la esclavi-
tud. La nacin vencedora y poderosa entra en la poca de la
economa monetaria y propicia un acelerado desarrollo de la
cultura. Los sofistas repitmoslo con Hegel satisfacen las
necesidades de su tiempo, y la realidad econmico-social
que les ambienta les da, por eso, el inmortal apotegma de
Protgoras, su ms conspicuo representante presocrtico: El
hombre es la medida de todas las cosas, aunque en este
concepto antropolgico no se incluyera al esclavo...!
60
sis de los elementos simples. Empero, en Biologa fue un
descubridor y un clasificador metdico, llamndosele por
eso el Padre de la Historia Natural13. Y su absoluto imperio
filosfico deba durar quince siglos ms.
13 Will Durant: The Life of Greece. New York, 1939. Cap. XXI, pg. 528.
Acaso fuera en biologa donde Aristteles desarrollara el mximo pro-
greso en el conocimiento exacto. Defina la vida como la facultad de
nutricin propia y de independiente crecimiento y decadencia. Dampier
Wheatham, Historia de las ciencias, Mxico, 1944 pg. 50.
61
expresin de su avance. Pero, en grandes curvas, podemos
percibir la lucha entre el materialismo y el idealismo que
como Engels lo anota en el Anti-Dhring aparece clara
como un proceso dialctico de la historia del pensamiento
filosfico: el materialismo hylozoista o primitivo es negado
por el idealismo ms en el curso del desarrollo ulterior de
la filosofa el idealismo se hizo insostenible y fue negado
por el materialismo moderno14. Nosotros precisa recal-
carlo de nuevo agregamos que ese gran proceso de nega-
ciones contiene otros muchos de categora menor que entra-
an semejantes contradicciones y que no ha terminado. Que
contina y continuar en los prximos siglos y milenios,
mientras la mente humana sea capaz de pensar y progresar.
Sin embargo, anotamos tambin que ese proceso dialctico
del idealismo que niega al materialismo primitivo, siendo
ste negado a su vez por el materialismo moderno, tiene
como determinador el avance, el que determinar asimismo,
la negacin del materialismo contemporneo.
14 Vase Cap. I.
62
Filosofa Helenstico Romana, desde la muerte de
Aristteles hasta la total cada del Imperio Romano, ao
500 de C. (780 aos aproximadamente).
63
tomamos a Scrates como la seera personalidad con quien
culmina y epiloga una era y comienza otra, encontraremos
dividida la escala de tiempo filosfico en un perodo pre-
cursor de 250 aos, seguido por lo que podran llamarse las
eras de Platn y Aristteles. Como es sabido, este ltimo,
particularmente, domina absolutamente el pensamiento oc-
cidental europeo durante catorce siglos. Importa recordar
que, cronolgicamente, tal divisin del tiempo filosfico
rebasa las del calendario histrico. Desde los filsofos mi-
lesios hasta la cada de Atenas y principio de su decadencia
poltica, trascurre un breve y fulgurante lapso cronolgico
de tres siglos. Sin embargo, el imperio del pensamiento
griego contina dominando la cultura occidental durante
milenios. No importa que perezca la hegemona poltica de
Atenas, ni an ochocientos aos despus que caiga Roma
imperial. Las Eras de Platn y Aristteles se dilatan en
su propio Tiempo Filosfico extendidas ms y ms sobre el
espacio europeo.
64
Todo nace y desaparece pero no en el Tiempo. Es
ste, el Tiempo mismo, que es devenir; el nacimiento y la
desaparicin, la abstraccin en acto, el Cronos que da vida
a todo y destruye a sus hijos... dice Hegel17. Tiempo y
devenir que es Espacio tambin, en un campo gravitacional
de conciencia histrica.
65
FILOSOFA APRISTA.
LA TESIS DEL
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO*
69
tarista sita al mundo entero frente a otros hechos cuya
trascendencia mediata e inmediata hay que saber apreciar.
As, la Guerra terminaba, pero el universo se abra hacia
el futuro con una nueva concepcin filosfica. A esta ge-
neracin pertenecemos y de esta generacin ha surgido el
movimiento poltico y social que ha sacudido hasta sus
races la vida del Per.
70
europeo en todo su valor tradicional. Spengler cantaba
el responso de la cultura occidental, pero se paseaba por
ella en un brillante ensayo de interpretacin histrica y
proclamaba el paralelismo relativista de las tres grandes
culturas: la jnica, la mgica y la fustica, para llegar a
la culminacin de sus grandes ciclos y proclamar que la
cultura haba terminado.
71
nocin de tiempo haba sido ya profundamente alterada; y
un filsofo francs haba tenido una frase elegante y muy
francesa al decir que la nocin del tiempo haba venido
al suelo por el plano inclinado de Galileo. En realidad ya
no haba ms tiempo absoluto; el tiempo sin espacio era
ya inconcebible y tiempo, espacio, movimiento y energa
formaban as una unidad. La Filosofa estaba, pues, con-
movida en sus bases. Y deca un filsofo, que las cien-
cias son las ventanas de la Filosofa, que son a ella como
los sentidos al alma. Y es evidente que la ciencia marca
con el ritmo de su evolucin rutas o sugerencias a la ge-
neralizacin filosfica. Einstein mismo afirma que todo
progreso cientfico implica una generalizacin filosfica;
y as lo demuestra todo el progreso de la Filosofa. Si
Coprnico, Kepler, Galileo y, sobre todo, Newton, haban
determinado tan profundas modificaciones en el campo
de la concepcin filosfica; si como se ha dicho el clcu-
lo infinitesimal y la constante de Planck dieron la trama
de una nueva concepcin del mundo, haba que imaginar
que un sacudimiento del mundo como este de la Teora de
la Relatividad tena que proyectarse tambin en las ba-
ses mismas de los sistemas filosficos. Toda Filosofa se
erige sobre conceptos de tiempo, espacio, movimiento y
energa. Si esos conceptos han sido profunda y radical-
mente modificados, tendremos que preguntarnos, si acaso
no lo han sido tambin los sistemas filosficos.
72
La Teora de la Relatividad y el continuo
cuatridimensional
73
que existen campos electro-magnticos. Se basa, pues, en
el principio de que un reloj adaptado a un vehculo en
marcha se detiene o avanza... en que las leyes de Euclides
no explican todos los fenmenos del Universo... por lti-
mo, se basa en este hecho extraordinario de que los cam-
pos gravitacionales desvan los rayos de luz: todo ello
formulado por Einstein antes de ser verificado emprica-
mente. Einstein anunci que el siguiente eclipse tendra
que confirmar lo que l deca. En 1919 las fotografas
demostraron que los rayos estelares eran desviados al pa-
sar por los surcos magnticos del campo gravitacional del
Sol. Estos hechos no pertenecen al dominio pblico, pero
en la dcada de los veinte, la opinin pblica saludaba
ya en Einstein al Aristteles de nuestro tiempo. Enton-
ces, avanzando ya ms en la ciencia de la Relatividad, se
empieza a discutir la naturaleza misma de la materia. Los
ms extremistas llegan a negarla completamente. Einstein
intenta la integracin de la teora de los campos electro-
magnticos y de la Gravitacin en la Teora del Campo
Unificado. Sin embargo, esta teora no llega a formularse
definitivamente, aunque hay filsofos que llegan a formu-
larla a nivel de enunciado.
74
nar la ley de la Gravitacin, el tiempo absoluto y el espa-
cio absoluto, que tendr que pasar una generacin hasta
que podamos tener la capacidad de concebir las nuevas
formas de concebir el cosmos; as como los hombres del
Renacimiento tuvieron la misma dificultad, pues podan
explicarse muy bien los principios copernicanos, pero
seguan pensando en una imagen central del movimien-
to universal y en cierta forma todava eran dependientes
del geocentrismo. No obstante, ya se notaba en el fondo
mismo de las cosas y en la concepcin del mundo un des-
concierto. Ahora, acaso esta tremenda inquietud en que
vivimos se deba a que hemos perdido la base de los anti-
guos cmodos principios; acaso pueda explicarse el gran
trastorno que todos sienten en esta crisis por esta nueva
concepcin del mundo.
75
un continuo inseparable; que no hay fenmenos separados
de su tiempo ni de su espacio; y que todos los fenmenos
fsicos estn determinados y regidos por su ley de movi-
miento que es relativa a la constante de la velocidad de la
luz, de trescientos mil kilmetros por segundo.
76
Edad Media para nosotros?... tendramos que aplicar una
especie de periscopio histrico, para colocarnos en la
Edad Media desde nuestra realidad.
77
y nos explicaremos muchas oscuridades de la historia. Y
respondemos as, con optimismo, a quienes desde Europa,
por ser observadores inmviles desde ese panorama, han
credo que el cielo estaba cerrado porque se les cerraba su
espacio gravitacional.
78
entonces concibe aquel hipertrofiado y barbarizado Esta-
do germano... all se queda.
79
que las culturas terminan, que no pueden ser salvadas, que
los procesos, no obstante, se repiten. Se refiri as al ca-
pitalismo de Roma. Dijo que Roma lleg a ser la New
York City de su poca... despus sucumbi. Lo propio nos
est ocurriendo ahora: la cultura fustica se descompone,
por ende, viene la exaltacin de la vida espiritual; vale
decir, cierran su curva los tres grandes movimientos pa-
ralelos. Luego, aqu vemos claramente enunciada la limi-
tacin del punto de vista del observador. Hegel miraba
y desdeaba al continente Americano, porque deca que
Amrica era el pas del futuro y que l no se ocupaba del
futuro. Marx vio un poco ms. Spengler vio en Amrica
apenas la confirmacin de su tesis. Y nosotros nos pre-
guntamos: va a terminar el mundo all? Hemos llegado
al lmite de una humanidad que tiene tan viejo proceso
anterior a la etapa relativamente breve que vivimos? En el
proceso filosfico de Hegel nos interesa el captulo deci-
motercero, parte primera, de una de sus obras, donde dice,
refirindose al materialismo primitivo de los griegos que
ese materialismo era ingenuo porque no haba descubierto
todava las relaciones entre el pensamiento y la materia;
que la necesidad de descubrir esas relaciones determin
el surgimiento del helenismo y la concepcin monista de
la filosofa, pero que siendo insatisfactorio hubo de surgir
el materialismo moderno que conserva y supera todo lo
que tuvo el materialismo primigenio de los jnicos y lo
conserva en una verdadera antinomia dice cargada de
dos mil aos de historia, de dos mil aos de cultura... y del
proceso de esta larga historia.
80
la Historia y de la Filosofa? Una voz europea se opone
a cualquier interrogante fuera de las fronteras espacio-
temporales europeas. Nosotros respondemos que desde
nuestro espacio-tiempo histrico no!: Ustedes ya podrn
estar terminando... nosotros estamos comenzando.
81
fuego simblico, no del fuego de los orientales que con-
sume una materia en forma crepitante, sino del fuego que
se consume a s mismo; que no es creado y que no es pe-
recedero; de ah que Burkhardt diga con tanta precisin
del movimiento filosfico que se realiza en Jonia, en el
siglo VI, lo que conocemos. Tambin en China hay un
Herclito que contempla el problema del ser y del no ser:
Lao-ts y su escuela taosta. Entonces, no hay proceso de
continuidad en el proceso civilizador que viene de Asia a
Europa. La solucin se presenta con el descubrimiento de
Amrica, cuando un inmenso ocano plantea la separacin
abismal entre estos dos mundos. Por eso es que en el Per
es tan particular nuestra posicin mental frente a Europa.
Por eso es que durante tanto tiempo hemos sido simples
receptores de lo que Europa pensaba y nos impona. Por
eso es que, en lenguaje usual, hemos perdido la nocin del
espacio y del tiempo y decimos para halagar la juventud
de alguien que tal nia ha cumplido veinte abriles, cuando
en realidad dentro de nuestro espacio-tiempo histrico
son veinte otoales abriles. Hablamos de pascua florida y
aqu es pascua otoal. Hablamos del Oriente... pero si nos
colocamos en la playa estamos en el extremo occidental.
Herederos de un lxico europeo, somos, tambin, herede-
ros de un modo de pensar europeos... y ha sido necesario
tenerlo, mientras fue preciso tenerlo, pero ante la crisis
del mundo y ante el desbarajuste europeo nos impone la
historia no solamente una actitud poltica de autonoma,
sino tambin una actitud poltica y espiritual integrales,
muy cuidadosa para que no se rompan los vnculos que
deben unirnos a aquella cultura anterior, que es precurso-
ra ilustre de la que nosotros habremos de desenvolver...
pero que debe cumplir su proceso dialctico desprendin-
dose, separndose y planteando su propia ideologa. Por
eso dentro de nuestro espacio-tiempo histrico tenemos
que asumir una nueva actitud mental, la primera frente
a la historia, dndonos una posicin que sea nuestra ubi-
82
cacin en el mundo histrico; que se sepa que no quere-
mos el esquema europeo. Si es que para Europa somos un
mundo nuevo, qu nos dira Pachacamac y Machu Picchu
de esta juventud?: Somos un mundo nuevo desde el pun-
to de vista europeo; pero aqu en nuestro espacio-tiempo
histrico se realiza la sntesis de lo que hay de nuevo en
Europa y de lo que hay de viejo y milenario en nuestra
propia tradicin autntica.
83
luego el ms fresco, el ms reciente, que corresponde a las
pocas de la Historia Universal. En este tiempo histrico
incide el espacio. Y slo as nos explicamos; y slo as lo
comprendemos, porque cada espacio-tiempo histrico es
una lnea de movimiento como la Relatividad es una lnea
de movimiento sin paralelismos absolutos. Los paralelis-
mos de la historia son relativos. Es un proceso relativo,
siempre determinado por las condiciones del espacio, que
gravita al punto de incidir en la teora.
84
reflej. En la Edad Media surgi la dominacin arbiga y
slo en 60 aos conquist desde el Oriente hasta Iberia.
En su prodigioso desarrollo, no slo militar sino cientfi-
co, los rabes han dejado su huella en las civilizaciones
posteriores. Influyen en el Arte, la Lengua, la Medicina,
la Qumica y, especialmente, en las Matemticas. La edad
medieval marca un tipo de ritmo diverso frente a nuestra
concepcin del espacio-tiempo histrico. Pero nos ensea
que cuando los pueblos pierden su conciencia histrica, el
espacio-tiempo histrico deviene diluido y parece como
que si perdiera su campo gravitacional. As nos explica-
mos que Estados Unidos, pueblo constituido por viejas
razas europeas, sea un pueblo-joven; que Rusia, asimis-
mo, en su propio espacio histrico, reniegue de su vie-
ja lentitud y acuse todas las caractersticas de un pueblo
rejuvenecido; que China demuestre hoy da que no es un
pueblo viejo: que lo nuevo no son las ideas de Hegel, ni
acaso la lucha de clases de Marx, sino la conciencia his-
trica que les hace comprender la realidad de su espacio
y de su tiempo y, por ende, de las funciones histricas de
su misin. Adquirir la conciencia histrica es tener idea
de lo que es el espacio-tiempo y por eso nosotros antes de
ahora, quiz, no tuvimos todava la plenitud de conciencia
de nuestro mundo histrico, porque nos faltaba comple-
tar con algunos elementos este gran contenido, este gran
campo de accin gravitacional.
85
gar es continuar dialcticamente y superar. Nuestra filo-
sofa se basa pues, en ese principio. Toda la dialctica
de la vieja Europa marca para nosotros un antecedente
histrico, pero nuestra tesis para la ubicacin de nuestro
modo de ver y de interpretar la historia nos coloca dentro
de nuestro espacio-tiempo histrico como un continuo, y
nosotros desde aqu negamos lo que sea preciso negar,
conservamos lo que es preciso conservar y superamos lo
que es preciso superar. Herclito era afecto a una palabra
griega que significa lucha y nosotros sostenemos que
esa lucha se cumple tambin en nuestro acontecer hist-
rico americano y a esa nueva visin relacionada a nuestro
espacio geogrfico denominamos: pueblos-continente.
86
los pueblos necesitan mayores escenarios. Y as como se
ha dicho que el espacio y el tiempo hacen la historia; que
todos los fenmenos histricos se distribuyen en ellos;
as nosotros hemos dicho que espacio y tiempo hacen el
escenario de la historia y este escenario tiende a la ex-
pansin, a fin de que busquen su equilibrio los pueblos
de acuerdo con los fenmenos de expansin que marca y
determina la tcnica.
87
nuevo espacio-tiempo histrico comienza con una nue-
va modalidad. En Europa es el proceso naciente, lgico.
Aqu, en los pases latinoamericanos, llega y encuentra
algo anterior: convive con los sistemas que encuentra en-
tre nosotros y simplemente se yuxtapone ejerciendo ma-
yor preponderancia (el capitalismo) por encontrarse a
tono con la historia econmica mundial. Por eso el fen-
meno capitalista en nuestros pases no es el de los pases
industrializados. Unido a esta caracterstica se produce el
movimiento de traslacin del espacio geogrfico que no
deja de ser importante.
88
Sobre estas bases hemos erigido la filosofa de
nuestra poltica y toda nuestra praxis. He querido dete-
nerme en su explicacin para demostrar que la tesis de
esta conferencia se iba cumpliendo. No hay polmica
moderna sin una filosofa de la Historia y no hay una
filosofa de la Historia moderna sino comprendiendo
los problemas sociales y econmicos. Ese es el punto de
partida de nuestra interpretacin histrica. Por eso en
nuestro programa no hay nada ilgico, ni nada artificio-
so. Cuando los fenmenos sociales se producen lgi-
camente no hay artificios en la Historia; pero cuando
la observacin se importa esta es desviada, entonces
la visin histrica se torna ilgica y el procedimiento
poltico inmoral. Nosotros entendemos perfectamente el
proceso evolutivo de Rusia, por ejemplo. Sabemos que
todo lo que ha ocurrido en este espacio-tiempo histrico
tiene la lnea, tiene la constante de la velocidad relativa,
tiene un proceso, tiene una lgica; pero cuando nosotros
pretendemos extraer o transplantar ese espacio-tiempo
histrico a otro, entonces se produce el hecho ilgico;
y entonces es difcil, muy difcil, que la adaptacin se
produzca verdaderamente.
89
sujetas a negacin; que pueden negarse y ser superadas.
El marxismo, que se ha formado sobre los principios de
la filosofa hegeliana, para superarse, supone la negacin
filosfica de todas las teoras y, tambin, la del propio
marxismo.
90
ciones que son brote y producto de la interpretacin y de
la visin de una realidad distinta. Si el marxismo es la in-
terpretacin de la realidad europea, no puede dar solucin
a la imprevisible realidad americana. Consecuentemente,
dentro de la propia filosofa marxista, nosotros debemos
sealar los puntos en que incide la negacin, en que se
puede coordinar el proceso dialctico de interpretacin de
la historia, recordando que negar es conservar y superar.
91
es sino el resultado de esta evolucin de los conceptos de
materia, de energa, de movimiento, de espacio y de tiem-
po. Cmo seguir pensando en una actitud materialista,
segn el principio viejo o envejecido de un materialismo
que no se basa ya en la ciencia?... Recordemos que el
propio Marx llam a su teora materialismo cientfico. Si
se llama as y la nocin de materia se ha modificado, por
ende, tambin lo estar la nocin de materialismo cient-
fico... en forma inevitable.
92
los pases democrticos. El proletariado rpidamente
como lo demuestran en los Estados Unidos, sin tocar a
ciertas minoras adquiere una posicin social y econ-
mica bastante apreciable, aunque la justicia completa no
se cumpla. No es pauperizacin del proletariado la for-
macin de aquellas grandes zonas de obreros calificados
y an con automvil a la puerta que ha generado la gran
industria de los Estados Unidos. Este proceso, pues, es
diferente.
93
se proletaria no tena ubicacin en el escenario peruano,
porque es un artificio, un planteamiento ilgico y polti-
camente inaceptable. As es que llegamos a formular este
principio: Las clases, en nuestros pases, no son como
las clases proletarias de tipo europeo; tampoco lo son
las clases medias: tampoco lo son las clases capitalis-
tas, porque nuestra clase capitalista en gran parte slo
es pieza de una maquinaria capitalista cuyos motores
no estn aqu. Nosotros no tenemos ac, en la industria,
la verdadera clase capitalista... est an en formacin,
como la clase obrera. Lo nico tradicional y permanente
es la clase media, la clase campesina y la artesana, esta
ltima que viene siendo elemento importante de nuestro
proceso social y econmico. Nuestro proletariado indus-
trial se est formando. No tenemos la evolucin marxista
de los procesos europeos. Nuestra clase media no es por
eso esa clase inmovilizada entre un capitalismo fuerte y
un proletariado extenso. Nuestra clase media ha tenido
ms libertad. Adems, por la evolucin de nuestra vida
econmica es una clase donde la cultura est ms difun-
dida, pero tambin es clase oprimida, tambin es clase
que tiene necesidades y reivindicaciones que plantear.
Entonces qu concibi el Aprismo como resultado de
esta Filosofa, como proyeccin de esta interpretacin
histrica?... Concibi la formacin de un Partido no de
clase nica sino de varias clases vinculadas entre s por
el comn denominador de las necesidades que eran ms
o menos comunes y orientndolas a la formacin de un
Estado democrtico que tuviera equiparados los dos prin-
cipios: la conquista poltica y la conquista econmica y
social. En ello tenamos que comprometer adems una
lnea antidictatorial, es decir, contra cualquier tipo de
dictadura. Por ejemplo: Nosotros no podamos procla-
mar la dictadura del proletariado porque en nuestro me-
dio sta era una clase todava incipiente. Prcticamente
no exista un proletariado definido y capaz de formar un
94
Gobierno ntegro. Por consiguiente, no estando nuestras
masas trabajadoras preparadas para el ejercicio de esta
supuesta dictadura porque no tenamos ese proletaria-
do industrial por qu nuestro problema no poda tener
una solucin econmica latinoamericana, con el mismo
derecho que Europa a la autodeterminacin? El resulta-
do tena que ser sealado por nuestro espacio-tiempo... y
pensar que a final de cuentas la dictadura la han ejercido
otros y no el proletariado. Por eso forma parte de nuestra
filosofa, aqu en nuestro espacio-tiempo histrico ame-
ricano y peruano, un enunciado que ya est enunciado y
afirmado revolucionariamente en Europa: la democracia
y la libertad. Hemos sealado que para cumplir nuestra
etapa histrica, para revisar el lapso de nuestro proceso,
necesitbamos la organizacin democrtica y la orga-
nizacin de la libertad. Que la dictadura siempre sera
retraso y no adelanto; que debamos formar e impulsar
nuestro desarrollo industrial para tener en el futuro un
proletariado fuerte, una clase media saneada y una gran
masa de poblacin serrana y nativa ya plenamente incor-
porada a la civilidad.
95
que la realidad europea cada vez ms confusa no nos da
la solucin a los problemas sociales tan entrabados y dif-
ciles por las contingencias de la poltica. En el caso de la
misma Rusia tenemos que comprender que por su propio
engrandecimiento, que por su propio y estupendo desarro-
llo, que por su maravillosa disciplina est adquiriendo las
dimensiones de un imperio. No importa que no tenga un
emperador, no importa que sea un imperio no capitalista.
No capitalistas fueron todos los imperios anteriores al si-
glo XV. Pero es imperio por su dimensin; es imperio por
su dinmica poltica; es imperio por su magnitud y por su
accin dentro del continente europeo. Consecuentemente,
Rusia tiene que asumir su responsabilidad imperial, con
su visin imperial. Y desde este punto de observacin Ru-
sia tiene para nosotros un nuevo significado. Ha propor-
cionado muchas enseanzas; ha demostrado que marxis-
mo y patriotismo eran antagnicos; ha revelado que
mantiene viva y fuerte su juventud y su espritu nacional;
ha demostrado, adems, por sus caractersticas, un campo
gravitacional cuya coordenada histrica es completamen-
te distinta a la nuestra.
96
Aprismo. Pero justamente porque nosotros consideramos
que nuestra realidad histrica pertenece a otro espacio-
tiempo; porque nosotros creemos que nuestra dimensin,
nuestra lnea, nuestro ritmo, son distintos de los de Eu-
ropa; diversos nuestros problemas, por ende, diversos
nuestros planteamientos de solucin; consideramos que
la justicia social tambin puede implantarse en Amrica
sin que sea preciso adquirir o importar recetas de hombres
de fuera.
97
conceptos de justicia con los de libertad... no pidamos de
prestado lo que puede traer incmodos intereses. Cuando
los pueblos necesitan andaderas est bien que alguien los
gue. Nuestra actitud de emancipacin mental frente a Eu-
ropa, lo he dicho y me interesa mucho subrayarlo, signi-
fica simplemente que nosotros hemos logrado ya nuestra
madurez mental; hemos adquirido ya nuestra conciencia
histrica; estamos en el rango de pueblo que sabe que tie-
ne un espacio-tiempo histrico diferente; sabemos que no
somos ms parte o colonia mental o poltica de ninguna
otra fuerza, de ninguna otra coordenada histrica, de nin-
gn otro campo gravitacional. Nosotros ya hemos co-
brado nuestra autonoma. Y esa es la revolucin espiritual
que se inicia en el Per. Es as como comenzamos esa
revisin de nuestra interpretacin histrica; y es as como
tenemos que enfocar desde ahora la realidad de nuestro
mundo histrico nacional y continental. Parte de nuestra
filosofa es por eso que, siendo distinto nuestro espacio
histrico de los espacios histricos de Europa, son meno-
res nuestras dificultades que la de los pueblos del viejo
continente por encontrar una coordinacin continental.
Nosotros tenemos aqu otros antecedentes histricos-na-
cionales. El paso de fronteras dentro de Europa constituye
adems, un salto a otras razas, a otros idiomas y hasta a
otras culturas. En Amrica Latina podemos pasar a Mxi-
co o a Buenos Aires, por las costas del Pacfico, hablando
siempre el mismo idioma y encontrando siempre a la mis-
ma gente. La historia de nuestra independencia es obra de
la cooperacin continental. Cada vez que hemos estado en
peligro hemos sentido la necesidad de unirnos.
98
Eplogo
99
ALGO MS SOBRE LA
TESIS DEL
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
101
ALGO MS SOBRE LA TESIS DEL
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
103
Y son inseparables porque el Espacio histrico no
es slo el espacio geogrfico, que puede ser una zona inha-
bitada e inhabitable del mundo, como las regiones polares,
la jungla o el mar mismo, tambin espacios geogrficos.
El Espacio histrico supone, adems, lo que Hegel llama-
ba Escenario de la Historia, vale decir continente geo-
grfico y contenido humano, pero ya relacionados por las
influencias que mutuamente se ejercen entre los evolucio-
nados grupos sociales y la tierra que habitan y dominan,
sobre la cual erigen un proceso cultural que implica una
conciencia social.
104
relaciones o Sistema Coordenado (C.S.) de cada fenme-
no social inseparable de su escenario, y del conjunto de
ellos, expresado en la Historia, como coordinacin obser-
vable de un proceso de desarrollo de sucesos histricos y
como conciencia colectiva de ese proceso.
105
Pero surge asimismo una estimativa de velocidad, di-
versa en el proceso de evolucin histrica de los pueblos,
comparando los ms avanzados con los que marchan en
grado menor o con los que los sajones llaman backward
peoples o pueblos de retaguardia. En efecto, cuando deci-
mos pueblos avanzados establecemos una estimativa de
velocidad. Esto supone que para apreciarla tomamos como
puntos de comparacin a los que han alcanzado mayor y
menor desarrollo integral. Empero, en nuestra poca, como
hemos anotado arriba, ya no se trata de un solo pueblo gua,
sino de una zona de pueblos que marchan a la cabeza de la
evolucin universal. Y as llegaremos inmediatamente a la
conclusin de que la norma de mayor avance en los pue-
blos del mundo es su desarrollo en la tcnica de produc-
cin. Hoy, los pueblos que marchan ms velozmente en la
evolucin cultural del mundo son aquellos cuyos medios de
produccin se desarrollan tcnicamente tambin con mayor
velocidad.
106
clasificacin meramente cronolgica resulta deformada en
cuanto la observamos desde otro Espacio-Tiempo histrico.
Consecuentemente, toda universalizacin en la estimativa,
toda aplicacin niveladora absoluta de una misma medida
rgida para los distintos Pueblos-Continentes de la tierra es,
pues, equivocada por irreal. De all deducimos que cada Es-
pacio-Tiempo histrico es un determinador poderoso para
la observacin del proceso cultural y para la estimativa de
las normas y estmulos que tiendan a acelerarlo.
107
dos pramos andinos. Y ms cerca mentalmente, se siente
un obrero, un estudiante, un hombre culto peruano, de un
obrero, estudiante u otro hombre culto chileno, colombiano,
mexicano o panameo que de un campa de nuestra selva.
Esa proximidad no es geogrfica sino histrica dndole
a la Historia su sentido social y su relacin. Es una proxi-
midad de grado de evolucin, de plano de cultura, de tiempo
histrico que no es el cronolgico con que aqul se mide y
calcula histricamente.
108
serie de impulsos biolgicos, raciales y mentales fuerzas ra-
cionales e irracionales que dira Karl Mannheim que inciden
en la realidad telrica de un escenario geogrfico dado, y
que, adems, coinciden con una poca singular en la cual
se completa el conjunto de lo que representa el Espacio-
Tiempo histrico de un grupo social. Porque no basta que
exista el territorio, su riqueza, la raza que lo habita, las con-
diciones de produccin y densidad demogrfica necesarias
para que un estado cultural aflore y se engrandezca. Grecia
sirva de ejemplo, no ha repetido la edad dorada de su lu-
minosa misin rectora del pensamiento humano. Ah estn
su cielo y sus montaas, su indesarrollada economa agrco-
la, su mezcla racial, sus ciudades tranquilas como tambin
su Olimpo vaco y su Acrpolis muerta; ah estn las higueras
que menciona Platn y los laureles que coronaron a Sfocles.
Pero el Espacio-Tiempo histrico de esa Grecia prcer que
nos maravilla, pas como pasaron el de Asiria, el de Persia,
el de Egipto o el de China, el del Imperio musulmn o aqu,
en Indoamrica, el de los Incas, mayas o aztecas. Y es que
repetimos, no es slo la economa, ni slo la raza, ni slo
el clima o los determinadores fsicos, ni slo las influencias
espirituales de otros pueblos. Es todo eso, pero coordinado
y expresado en un grado mximo y consciente de velocidad
histrica.
109
tambin cualesquiera de las grandes culturas que en su esce-
nario y en su momento marcaron la ms alta medida de evo-
lucin. Por eso la velocidad del Espacio-Tiempo histrico
es relativa. Y aquello que pareci lo ms veloz en progreso
hace tres mil, o mil, o quinientos aos o apenas una centu-
ria, deviene, con relacin al grado de velocidad evolutiva
contempornea, tan pretrito e inoperante como un carro
babilnico o una cuadriga romana.
110
APRISMO, MARXISMO Y
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
111
APRISMO, MARXISMO Y
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
113
II. El marxismo, como sistema filosfico, como una
concepcin del mundo2 (Plejnov) no es expresin
divina de ese proceso universal de contradicciones
inherente y consubstancial a todas las cosas. Todo
movimiento es un proceso dialctico, una contradic-
cin viva (Plejnov). El marxismo no puede quedar
fuera de las leyes dialcticas que presiden la evolu-
cin del Cosmos, de la Naturaleza y de la Sociedad.
En consecuencia, el marxismo no est tampoco ms
all de las leyes dialcticas que determinan el proce-
so evolutivo del pensamiento humano y de sus expre-
siones cientficas, artsticas y filosficas.
2 Cit. en el Cap. I.
114
son en s contradictorias (Hegel, ob. cit.).
115
Omnis determinatio est negatio, exclama Spinoza.
Toda determinacin es negacin. Hegel dice en su Lgica,
(Cap. II), que este problema spinociano, es de una impor-
tancia infinita. Y Engels la cita tambin elogiosamente en
el Anti-Dring4, como un aporte precursor a la dialctica
moderna. As, por determinismo histrico, basado en la in-
herente contradiccin de todas las cosas que llevan en s
mismas el principio de su propia negacin, se produce el
devenir del marxismo que pasa, se niega y transforma para
ser superado.
116
la filosofa es expresin, reflejo y suma de esos resultados.
Por eso, en cada poca la filosofa tiene su razn de ser
histrica cimentada en la ciencia de su tiempo. Y por eso
Hegel no pudo avanzar ms lejos del lmite de los descubri-
mientos y conclusiones cientficas de su siglo5.
117
El avance de la Ciencia no se ha detenido ni habr
de detenerse despus del siglo XIX. Por muy deslumbra-
dora que haya sido la conjuncin de descubrimientos de
esa centuria ilustre, la nuestra contina en su progreso
asombroso y abre perspectivas insospechadas y grandio-
sas al futuro. La Ciencia de hoy supera da a da todos
los acontecimientos del pasado. Y una vez ms demuestra,
con su desarrollo, lo que llegar a ser en los siglos venide-
ros. No hay en la ciencia teoras eternas. Ocurre siempre
que algunos de los hechos predichos por una teora, no son
comprobados por los experimentos. Cada teora tiene su
perodo de gradual desarrollo y triunfo, despus del cual
puede experimentar una rpida decadencia. (Einstein e
Infeld, ob. cit. p. 77).
118
Castellana, Calpe. Cap. 1, pgs. 11-12).
119
esta expresin sinttica de la nueva comprensin relativista:
Dadme materia y movimiento, dijo Descartes, y construi-
r el Universo. La mente invierte los trminos: Dadme
el Universo (un Universo en el que existan relaciones) y
construir materia y movimiento. (Eddington, ob. cit. pg.
274). Arranca de este nuevo y estupendo paso de las Cien-
cias un distinto modo de ver el mundo. En las nuevas cate-
goras cientficas, la Filosofa tiene que encontrar sus nue-
vas bases. Y entre ellas la Filosofa de la Historia, porque
no es la esencialidad de la Historia relacin de Espacio y
Tiempo con el acontecer social?
120
proceso de nuestro incipiente industrialismo8.
121
ENFOQUE APRISTA DE
IMPERIALISMO,
ANTIIMPERIALISMO Y
MARXISMO
123
ENFOQUE APRISTA DE IMPERIALISMO,
ANTIIMPERIALISMO Y MARXISMO
125
Espacio-Tiempo histrico en palabras sencillas
126
del vehculo en marcha en una conciencia espacio-temporal
referida al suelo al cual llega. Y si esta transicin mental o
consciente no se opera, caer.
127
El Imperialismo, fenmeno econmico ambivalente
128
De aqu que el Aprismo sostiene desde hace 30 aos
que nuestro antiimperialismo debe ser ante todo un mo-
vimiento constructivo: aprovechar la ineludible etapa ca-
pitalista de nuestra industrializacin y defender al mismo
tiempo a las masas trabajadoras de la injusticia social y a
nuestros pueblos del sojuzgamiento colonial.
129
afirm en la ciencia decimonnica, en los que parecieron
insuperables avances cientficos y tecnolgicos del siglo
XIX. Pero como hoy toda esa ciencia y esa tecnologa han
sido superadas en forma que para Marx fue imprevisible,
la filosofa marxista ha sido rebasada a su vez por el ad-
venimiento de una nueva edad histrica cuya apertura se
debe a la revolucin de la ciencia y de la tcnica ms radi-
cal y vertiginosa de todos los tiempos. La edad atmica es
la negacin cientfica del marxismo. Y esto a partir de que
toda la filosofa histrica de Marx se basa en aquel celeb-
rrimo apotegma que remoza el pensamiento de Herclito,
polemos pater panto con el dictado marxista: La violencia
es la partera de la historia. Hoy sabemos que esto resulta
una falacia. La violencia atmica, las armas Termonuclea-
res creadas por la nueva ciencia ya no sern parteras
sino sepultureras de la Historia.
130
co. El llamado socialismo cientfico de Marx se bas en
una ciencia ya transformada desde sus mismas bases.
131
federadas, aboga, consecuentemente, por la previa unin
de nuestros pueblos sobre bases de libertad y civilidad
en los Estados Unidos de Indoamrica.
132
debern tipificar la dinmica del Estado o federacin de
estados indoamericanos. Hacia su estructuracin debemos
ir, comenzando por la adopcin de la moneda nica, por
la creacin de un solo ejrcito continental (que nos libere
del militarismo poltico de los generales del cuartelazo
que usurpan el poder civil por asalto) a fin de garantizar el
advenimiento de un orden democrtico de libertad, pan y
paz, lema aprista.
133
ESPACIO-TIEMPO HISTRICO
AMERICANO
135
CIVILIZACIN NOVOMNDICA
137
so de la Sociedad helnica, en la aparicin de la cristiana
ortodoxa o bizantina.
138
presenta como ejemplos a la civilizacin cristiana del Ex-
tremo Occidente; a la civilizacin cristiana del Extremo
Oriente y a la civilizacin escandinava: La primera surge
en el borde Cltico, principalmente en Irlanda, despus
del ao 375 de nuestra era, cual una respuesta al reto fsico
del nuevo suelo, y al doble reto social de la desintegracin
de la Sociedad helnica y al del desarrollo de la sociedad
cristiana occidental. Pero el esfuerzo de los Celtas langui-
dece ante la dominante influencia de sta, y la creciente
autoridad eclesistica de Roma, entre los siglos V y VII.
Y tras los destructores impactos de las invasiones vikinas,
las cuales se repiten entre la novena y undcima centuria,
Irlanda pasa a ser provincia de los dominios religiosos del
entonces pujante cristianismo, y de los polticos ingleses,
ya definitivamente, en el siglo XII.
139
De las civilizaciones detenidas, Toynbee enume-
ra cinco: La polinesia, que no obstante sus picos periplos
ocenicos es inmovilizada por el reto invencible del mar.
La esquimal, cuyos afortunados inventos prstinos como
el kayak, el arpn de pesca, el trineo de perros, la casa de
nieve, y la utilizacin del aceite animal para combustible
y de las pieles para materiales de indumentaria y construc-
cin de tiendas no alcanzan, ello no obstante, la victoria
civilizadora frente al reto del rtico. La de los nmadas,
esencialmente una sociedad sin historia, clebre por sus
hazaas en la domesticacin de animales pero, como la
esquimal, una sociedad prisionera de los ciclos climticos
y de los de la vegetacin, tpicos de la estepa. La de los
osmalines otomanos, cuyo reto-respuesta es el del trnsito
del nomadismo a su fijacin en un escenario aliengeno,
en el cual debieron ejercer su dominio sobre comunidades
casi indmitas, ms que sobre los animales; cuyo tour de
force fue la severa organizacin de la comunidad otoma-
na, a base de esclavos y del rgido mantenimiento de su
imperio sobre un ganado humano. Finalmente, la de los
espartanos, quienes enfrentan el reto social del crecimien-
to de su poblacin en razn inversa del aumento de sus
medios de subsistencia en el siglo VIII a. de C. lo cual
determina su poltica de expansin. Pero cuyo espritu mi-
litarista mantiene cautivos a los conquistadores y anula
sus propias energas.
140
esa conciencia del Espacio, cuya definicin, perfecciona-
miento y elevacin puede ser ms o menos acelerada, es
inseparable en su desarrollo de una conciencia del Tiempo.
Y aqu aparece la transposicin al campo de la Filosofa
de la Historia, de la teora einsteniana del Espacio-Tiempo
fsico, o sea la del Espacio de cuatro dimensiones, de las
cuales, la temprea, viene a ser como la escala y diapa-
sn de la velocidad variable de las recprocas influencias
entre el hombre y la tierra en torno, impuestas al proceso
de una civilizacin. Indesligable ste del escenario en que
acontece, viene a ser, subjetiva y objetivamente, su lan
dinmico y creador, su conciencia y su perspectiva.
141
ficado por Espacio, Tiempo y Nmero; y la tercera a las
formas ms eminentes y puras de relacin2.
142
surgen los determinadores de la propiedad y el derecho.
Y con ello se engendra la posibilidad de un gobierno ge-
neral, y, esencialmente, del imperio de las leyes. Surgen
en estos pases grandes imperios, y aqu comienza la fun-
dacin de estados poderosos3.
143
tos humanos se dispersan y el determinador cultural se
extingue. Quedan entonces los escenarios vacos, aunque
sobrevivan las razas y sus necesidades vegetativas; y des-
plzanse los campos gravitacionales de la historia a otros
campos o sistemas de coordenadas, que adquieren la con-
ciencia histrica de su Espacio y su Tiempo hasta hacer
de ella una expresin cultural predominante4. Valedero
es recordar aqu que Toynbee asigna a las sociedades la
denominacin de campos inteligibles de la historia.
144
en cuenta cmo se las ve desde occidente, sino cmo ven
ellas, desde su espacio-tiempo, a los occidentales.
145
Espacio y adquiere y eleva una conciencia de l. Mas este
reto-respuesta es inseparable de la conciencia del Tiempo,
su ritmo protagnico; elemental y lento ms que estanco,
en las oscuras sociedades primordiales, y acelerado, cuan-
do las civilizaciones inician la marcha de la historia.
8 Aristteles: Poltica
9 Hegel, Op. cit. Fundamentos Geogrficos.
146
ms lejana an de nuestra tesis. Pero ella no es ajena, y
menos contradictoria, equiparada con las categoras reto-
respuesta de Toynbee; aunque ensaye una nueva posicin
etiolgica sobre las gnesis de las civilizaciones: Reto, de-
safo, challenge, suscitan la raz conceptual del polmos
griego; accin y reaccin, lucha, triunfo, o derrota. Mas
en la contienda del hombre con su espacio geogrfico,
toda victoria sobre ste deviene un condominio creador,
cuya afirmacin resulta en una sntesis plstica de rec-
procas influencias. Pues, mientras el hombre es desafiado
y sujeto por fuerzas naturales circundantes an poderosas,
debe, para contrarrestarlas, descubrir y perfeccionar meto-
dologas tcnicas; inventar instrumentos, segn recalca
Hegel. Y esta etapa primaria de invenciones, no es nica-
mente imperativo al devenir de las sociedades civilizadas,
inventoras de muchos instrumentos y quehaceres de utili-
dad bsica en la vida del hombre. De suerte que, la diferen-
cia entre la comparativa quietud de stas y el dinamismo
de aqullas, distingue dos nociones dismiles del Espacio
y del Tiempo, respectivas a la primitividad y a la civiliza-
cin propiamente dicha. Pero es en ella que la conciencia
del Espacio-Tiempo alcanza las formas ms eminentes de
la abstraccin, y de esta suerte llegan los pueblos a lo que
hemos llamado su uso de razn histrica.
147
otras civilizaciones; siendo cada una de ellas distinguible
por la ndole peculiar de su conciencia espacio-temporal.
***
148
al igual que en el caso de la Sociedad mexicana su
colapso.
149
o Indoamrica, slo fue conquistada10. En lo que tal aserto
tiene de verdadero, puede tomar su punto de partida un
breve anlisis de las diferencias entre las dos trayectorias
invasoras de los europeos hacia el Nuevo Mundo, a la luz
de la teora de Toynbee sobre los reto-respuestas. A la cual
va aqu sumada la aplicacin de nuestra tesis.
150
sonas hbiles, cuyas dos terceras partes tuvieron medios
econmicos para costearse el viaje y comenzar a trabajar,
y la otra tercera fue formada por gentes pobres, pero con
talento y destreza para el trabajo13 halla un vasto y fr-
til espacio. Apenas necesita adaptarse a l. No confronta
mayores diferencias ni en el grado y momento de las esta-
ciones, ni en los accidentes geogrficos, ni en la visin del
cielo y de sus constelaciones. De esta suerte, el problema
primario y grandioso del colonizador de Norteamrica, es,
imperativamente, la respuesta al reto de la extensin. Y
su conciencia histrica, movida por una firme y rebelde fe
religiosa, y por un profundo anhelo de libertad al que el
llano espacio terrgeno fue, en este caso, incitador y propi-
cio aflora desde los aos iniciales del afincamiento de los
anglo-sajones en las nuevas tierras de Amrica, con claras
ideas poltico-sociales de autogobierno, de independencia,
de justicia. Y as aparece prontamente su conciencia social
del Espacio-Tiempo histrico norteamericano.
151
La colonizacin norteamericana se asienta, enton-
ces, en las slidas bases de la agricultura, de la industria
forestal y en la minera. No la del oro que ha de ser descu-
bierto mucho ms tarde, sino la del hierro. Del cual envan
ya su primer cargamento a Inglaterra en 1608 los pobla-
dores de Virginia; donde comienza la explotacin del ta-
baco y se inicia la surea esclavitud de los negros. Pero,
en Nueva Inglaterra y las colonias vecinas en donde la
esclavitud no prospera el hierro se trabaja activamente
antes de 1650, y la construccin de barcos para el comer-
cio, vino a ser, consecuentemente, una de sus florecientes
industrias mayores inmediatas.
14 H. G. Wells: The Outline of Mans Work and Wealth. Nueva York 1933, pp.
105-34, Part. III.
15 Jorge Tamayo: Cuadernos Americanos; Mxico, julio-agosto, 1948. Art-
culo Lo que perdimos y lo que nos queda, pg. 46.
152
y consolidar la posesin de la fecunda California, y des-
pus, la compra de Alaska, a Rusia, sobre el otro ocano.
El pueblo continente norteamericano qued, de esta suer-
te, delineado en sus ingentes mbitos.
153
artes y artesanas primorosas y pacientes, la arquitectura
monumental de catedrales y castillos, tarea de siglos, en el
despacioso desarrollo de Asia y Europa el inquieto y vo-
luntarioso espritu norteamericano impone a su expresin
cultural un alto grado de aceleracin. Asentada en un Es-
pacio gigante, el imperativo de la unidad dinmica de ste,
apresura el proceso de su conformacin y esfuerzo creador
nacional: Ese es el signo de su Espacio-Tiempo Histrico.
16 En la clebre Royal Charter for the Virginia Corporation del Rey Jacobo
(James) I de Inglaterra 1606 se usa la palabra Amrica: ...at any
place upon the said coast of Virginia or America.
17 Brhier: Historia de la filosofa. Part VII, Cap. XI, 2. Pragmatismo: Estudio
sobre Emerson y James (Traduc. castellana), Buenos Aires.
154
espacio-temporal europea, asitica o indoamericana, arri-
ba a la de Norteamrica y se sumerge en ella, siente como
que el tiempo se le acorta. Abreviarlo, es una imposicin
de la mente y accin colectivas. Y vale subrayar, a guisa
de curiosa anotacin al paso porque nos atae que del
idioma de sus ms lentos y retrasados vecinos del Sur, los
diccionarios y el uso popular norteamericano han incorpo-
rado y hecho suya la palabra castellana e italiana pronto
y han recogido como peyorativo contraste irnico, el voca-
blo maana para aludir a la dejadez y dilacin latinas.
155
Esa velocidad histrica que tipifica la civilizacin
norteamericana, lleva a pensar, ingenua y admirativamen-
te, en un vigoroso pueblo joven, en una raza nueva.
Empero, lo nuevo y lo joven en el hombre norteame-
ricano resulta slo del escenario y de la conciencia de su
Espacio-Tiempo, indesligables de su energa e mpetu ci-
vilizadores. Para verificarlo, recurdese que el pueblo de
los Estados Unidos est constituido por las razas ms an-
tiguas de Europa y frica. Procede, su poblacin blanca,
de los senectos troncos indo-europeos; de las tantas veces
seculares culturas del Viejo Mundo. De Inglaterra y de-
ms pases del occidente y un poco de frica y algo de
Asia fluye la sangre de esa nueva nacin o pueblo-con-
tinente, rebosante de juvenil vitalidad, en un traslado mi-
gratorio, reciente y cada da acrecentado. Pero en el nuevo
Espacio, surge inseparable de l una innovada concepcin
dinmica del Tiempo, y ambas mueven una distinta y ace-
lerada continuidad del ritmo social. Hace, solamente, unos
350 aos que se inici aquel ininterrumpido proceso mi-
gratorio, y de ellos apenas son un poco ms de cien, los
de su masiva aceleracin. Ello no obstante, en cualquier
momento de ese lapso, en el siglo pasado o en ste, ayer u
hoy, el hombre civilizado que va a formar parte de la co-
munidad norteamericana se identifica inmediatamente con
el apresurado y resuelto paso de su vida. Y cuando vuel-
ve los ojos hacia el Espacio-Tiempo de donde procede, lo
compara, reducido y lento, desde el ngulo ensanchado de
su nueva dimensin histrica.
156
son como los saltos cualitativos de la dialctica hege-
liana. Raymond Aron al afirmar que en el concepto de la
historia lo que es decisivo es la conciencia del pasado y
la voluntad de definirse en funcin de l, reconoce, asi-
mismo, cmo en este sentido se comprende la frmula
de Hegel: verdaderamente histricas slo son las comuni-
dades que elaboran una ciencia de su devenir18. S; mas
ella es inseparable de una conciencia del Espacio-Tiempo
que se define, que se activa, que se acelera; y que tambin
puede atenuarse y extinguirse. El Islam y su movilizacin
vertiginosa en contraste con la coeva lentitud inicial del
medioevo europeo desarroll una sbita conciencia de su
Espacio-Tiempo histrico, y por ella del imperativo de su
rauda expansin. Los primeros siglos de su impulso y pre-
dominio, del Indo al Atlntico, son, sin embargo, tan asom-
brosos, como su mora y detencin posteriores; a pesar de
subsistir el rea geogrfica originaria y la misma raza rea-
lizadora de tan magnfica hazaa cultural. Tambin, sobre
el viejo y enorme territorio ruso, la tarda raza eslava, ha
podido convertirse en la amenazante joven Rusia, por
una renaciente conciencia de su Espacio-Tiempo histrico,
exaltada y pugnaz. Y los inminentes paradigmas de China
e India son asimismo probatorios de la recuperacin ace-
lerada de los ritmos de una conciencia espacio-temporal,
otrora brillantemente manifiestos, y despus perdidos.
157
una justa estimativa debieron en su derrota explorado-
ra cruzar diagonalmente hacia el Sur; pasar de una y otra
latitud y enfrentar en la tierra incgnita retos geoclimti-
cos cuyo rigor fue desconocido para los anglosajones que
llegaron a Nueva Inglaterra, y a la vez, responder a retos
del contorno social, particularmente ante la resistencia
aguerrida de viejas y populosas organizaciones naciona-
les; pues todo fue para los tercos aventureros ibricos sor-
presas y dificultad: Las selvas, pampas y desiertos arduos,
la encumbrada e irrespirable altitud, las extraas constela-
ciones del cielo meridional, la fauna, la flora y el hombre.
158
ro ibrico, se instaur un rgimen de trabajo basado en
la total servidumbre de los pueblos vencidos. Por cuanto
el objetivo principal de la empresa colonial, fue la bus-
ca y beneficio del oro y la plata, la economa agrcola,
con la cual las sociedades americanas haban alcanzado
logros extraordinarios, dej de ser el fundamento de la
produccin del imperio advenedizo, y fue suplantada por
una forma colonialista de rgimen feudal y un centralizado
mercantilismo artificioso cuya fuente de explotacin era
la minera de aquellos preciosos metales incesantemente
exportados.
159
antiguo por los peruanos y revelan la gran importancia del
guano y la celosa defensa gubernamental de las aves ma-
rinas que lo producen. Pero l no fue exportado a Europa,
durante tres centurias, hasta despus de la pocal visita a
Amrica del sabio Alejandro von Humboldt. Como tam-
poco, el molino de viento en el siglo XVI una de las m-
quinas auxiliares del trabajo humano ms necesarias fue
llevado a Amrica.
19 Sobre los efectos de la altitud andina son ilustrativas las siguientes citas:
Inca Garcilaso, Comentarios Reales, 2 p.; Lib. II, Caps. XXXV y XXXVI,
con citas de Gomara y del P. Acosta, dice: ...la gente del Marqus (Piza-
rro) iva mareada y maltratada de las muchas nieves que hava en la sierra
y recibiera mucho dao. Y por ir tales el Marqus se volvi con el exrcito
de los llanos y Don Diego (Almagro) se fu al Cusco.
En el Lib. I de la 2 parte, Cap. XXVIII, dice Garcilaso que, de Cajamarca
al Cusco: Hernando de Soto y Pedro del Barco y los otros cuatro espa-
oles ivan en hombros de indios en sendas hamacas. Y en el Lib. II, en
160
El autoritario rgimen poltico-social impuesto en
los virreinatos, fue concorde con el econmico. El abso-
lutismo y el privilegio, la intolerancia religiosa regimen-
tada por la Inquisicin, consolidaron un rgido sistema
de restricciones manteniendo la fuerza. Ninguna idea de
libertad, ningn germen de gobierno local, pudieron pros-
perar en la Amrica colonial ibrica. Las divisiones juris-
diccionales del gobierno y de la iglesia, muchas de ellas
caprichosamente demarcadas, dejaron un legado de sepa-
ratismos regionales que ms tarde habran de cohonestar
los aislamientos nacionalistas, obstculos mayores de la
unificacin de nuestros pueblos. Al revs de los coloni-
zadores en Norteamrica, los de este lado del hemisferio,
so pretexto de las grandes distancias, separaron en vez de
juntar. La previsin espaola en este respecto fue an ms
limitada que la de los portugueses, quienes, en el Brasil,
161
legaron la enseanza de abarcar y allegar grandes reas
territoriales como base de ordenamiento y de poder.
162
ms an desde Ro de Janeiro, Buenos Aires, Lima, Bogo-
t, Caracas, La Paz hacia la cuenca amaznica, va, en re-
troceso, desde las urbes en que se concentran los modos de
vida civilizada de nuestro siglo hacia los grupos tribales de
existencia ms incipiente. Como si a travs de los caminos
de la historia se llegara a los misterios de la prehistoria,
pasando por cada una de las etapas intermedias20.
163
Puede creerse por tanto que la obra grandiosa de relacio-
nar, educar, e incorporar a aquellos hombres a los focos
de cultura, es lo hacedero; o, ms todava, que se halla
ya en camino. Y sus vsperas parecen anunciarse en los
prodigiosos hallazgos de la ciencia y de la tecnologa de
nuestra poca que ayudarn a vencer a la naturaleza en lo
que aquella tiene an de incontrastable. Esta idea, recogi-
da por nosotros de una opinin coloquial de Einstein, vale
por un estimulante mensaje: En las selvas impenetrables
de su Amrica, o en las tundras polares, la nueva energa
atmica podr realizar lo que no ha sido posible ni con el
vapor, ni con la electricidad21. La riqueza potencial de las
tierras americanas an inexplotadas; sus anchos, despobla-
dos, pero propicios espacios; y la comprobada capacidad
de adaptacin del hombre indoamericano, an del intoca-
do o apenas atrado por la cultura, deparan garanta y espe-
ranza a la posibilidad de un despertar de su conciencia his-
trica. Para su definicin, importa considerar los extraos
derroteros tempreos en nuestro continente: El encuentro
de sus dos pasados. Aqul, procedente de su seera gne-
sis tanto de su realidad fsica como en su contenido hu-
mano y aqul proveniente del otro lado del mundo en las
corrientes e influencias de la aqu implantada y dominante
Civilizacin cristiana occidental.
164
En efecto, hay un pasado americano que arranca
desde su formacin telrica y abraza en su misterio al
origen del hombre americano cuya coronacin cultural,
tambin pretrita, qued patentizada en aquellas ilustres
civilizaciones extintas, incorporadas en aquel esquema de
Toynbee a la jerarqua de las que hacen la historia. Mas, a
medida que la tenaz investigacin de arquelogos y antro-
plogos verifica y evala su grandeza, van surgiendo en el
oscuro trasfondo de su imprecisable procedencia atisbos
de otras ignotas culturas antecesoras. Y ellos plantean al
pertinaz hombre de ciencia, graves e inquietantes cuestio-
nes: Son los llamados salvajes habitantes de la cuenca
del Orinoco y el Amazonas herederos lejansimos de ci-
vilizaciones perdidas? Cul es el origen de los Mayas y
de dnde arrancan sus portentosos hallazgos en el conoci-
miento de la Astronoma y de las Matemticas? Cundo
se produce el arribo y adaptacin del hombre a las ma-
yores altitudes del Ande hasta hacer de l una variedad
climtico-psicolgica de la raza humana22, capaz de ser
el creador de una civilizacin entre los 3,000 y casi 5,000
metros sobre el nivel del mar? Estas y otras irrespondi-
das interrogantes que incitan las ruinas monumentales de
pronto descubiertas; las inscripciones indescifrables; las
muestras de arte asombrosas; los quipus incaicos; los res-
tos de San Agustn; de Chavn y Tiahuanaco, etc.; nos de-
jan tal el ilustre arquelogo indio Julio Tello al borde
de un ocano jams navegado, en cuyas orillas, quienes
creemos avanzar ms, apenas chapoteamos.
165
en albor. Ms, simultneamente, aparecen nuevos determi-
nadores de aquella conciencia espacio-temporal significa-
dos en las aportaciones culturales del presente americano:
lo que un inteligente escritor espaol, ha denominado los
primeros vagidos de una definicin artstica de Indo-
amrica: el movimiento pictrico mexicano, la poesa de
Vallejo y de Gabriela Mistral. A los cuales podranse aa-
dir otros ms23.
166
mo impar. Habida cuenta de todo ello, la cuestin terminal
de este ensayo se apoya en el planteamiento de Toynbee
sobre las civilizaciones que aparecen por desprendimiento
de las que son su cuerpo principal. Y al considerar com-
parables los orgenes de la rusa ortodoxa y de la de Corea
y el Japn interrogamos: No sera similar el advenimien-
to de una civilizacin americana como rama en proceso de
separacin de la Cristiana occidental?
167
que las lenguas indoeuropeas predominantes en Amrica se
mantienen unitarias, no obstante sus notorias disimilitudes
de acento, modismos y giros, de nuevo procede preguntar:
No tienen mayor fortaleza que aquellos nexos, y que el
de las razas mismas por innumeras mezclas ya en curso
de particularizacin en las Amricas, y ms al Sur que al
Norte los del ritmo vital y los preponderantes influjos del
ambiente; vale decir, la conciencia, ya en formacin, ya en
plenitud, del Espacio-Tiempo, mvil del drama de nuestro
escenario que es el de nuestra historia?
168
profundos. Y si Indoamrica, an dividida y desorientada,
slo est en vas de lograr la coordinacin de sus fuerzas
espirituales conformantes de una personalidad colectiva,
el aumento incesante de su poblacin comparativamen-
te mucho mayor que el de Norteamrica, y la creciente
fusin de sus elementos tnicos componentes, anunciado-
ra de lo que en concepto feliz ha llamado Jos Vasconce-
los la raza csmica, autorizan el intento de otros pro-
nsticos. No es desdeable que, pngase como ejemplo,
en aquellos ya definidos testimonios de nuestros valores
esttico-sociales folklore, msica y danzas populares,
estilizaciones de nuestro pasado artstico, o en las supe-
riores creaciones del renovador movimiento pictrico in-
doamericano comenzado en Mxico sean evidentes ya las
corrientes de influencia proyectadas desde nuestros mbi-
tos hacia Norteamrica. Ni puede olvidarse que en ambas
Amricas, a diferencia de la superpoblada Europa, cuyo
podero siempre se aliment de los necesitados recursos
del colonialismo, el vasto y ubrrimo espacio geogrfico
es la an vaca tierra prometida de centenares de millo-
nes de hombres por venir. Los de hoy, a uno y otro lado
de nuestros presentes linderos culturales, slo seremos los
precursores distantes de aquel mundo de veras nuevo y
para nosotros insospechado.
169
teamericano es insuficiente para producir lo que Toynbee
llama el milagro de una sociedad nueva, autonmica,
enteriza, universal. Las esencias que a ella le faltan se
hallan fuera de su dimensin y aparecen tangibles en la
nuestra24.
170
SOBRE LA REVOLUCIN
INTELECTUAL DE
NUESTRO SIGLO
171
SOBRE LA REVOLUCIN INTELECTUAL
DE NUESTRO SIGLO
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tuales que los diversos niveles de sensibilidad delimitan.
Pues, a mi ver, la gran problemtica del observador de la re-
volucin intelectual de nuestro tiempo consiste en que ella,
a pesar de sus profundos significados y de sus ineludibles
alcances universales, plantea una meta, pero a la vez una
escala de diversos planos desde los que el hombre pueda
apreciarla. Y por tanto establece anchas distancias entre
las zonas humanas capaces de abarcarla y comprenderla, y
las que la entienden a medias, o mal, y las que por entero
la ignoran.
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satlites cuya esencia real no es ruido y sensacin
silenciosamente iniciada cuando en 1905 Einstein escribi
sobre un papel la frmula E=mc2; de aquel da a la fecha, y
desde aquel descubrimiento hasta los portentos presentes
de la energa nuclear y las proezas de la astronutica, no
solamente ha trascurrido ms de medio siglo en las marcas
de los calendarios, sino se han expandido plurales curvas
espacio-temporales que dimensionan dismiles y hasta
contrapuestos campos gravitacionales de pensamiento
y sensibilidad.
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y mentes subdesarrollados; aunque todos la sintamos con
dispares llamados, y resulte verdad lo que Shakespeare
dej escrito:
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de niveles entre los diversos planos culturales aparecan
comparativamente menores. Pero hoy sus distancias se
han tornado gigantescas, en casos, casi abisales. Y, a des-
pecho de que la tcnica de las comunicaciones y de los
recursos informativos nos dan la impresin de un mundo
ms intervinculado entre sus diversos sectores geogrfi-
cos y humanos, este acercamiento resulta realmente muy
relativizado por profundas separaciones cualitativas: Tan-
to ms alto el pice alcanzado cuanto ms lejana la fal-
da baja de la montaa; tanto ms apartado el vrtice de
su base cuanto ms numerosos los grados de lontananza
entre una y otra, con sus correspondientes y bien diferen-
ciadas jerarquas de estimativa. Escalones o estribaderos
de la subiente escarpa en cada uno de los cuales se puede
tener un miraje del invenido panorama; que ha de resultar,
por incompleto, siempre ilusorio, para los que se hallan
ms arriba o para los que han llegado a la predominancia
de la visin cabal.
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Cabe, empero, traer a mientes alguna vez lo hice
en estas mismas pginas los conceptos de Whitehead so-
bre la influencia de la nueva ciencia en la filosofa con-
tempornea. Que as como las ideas de Newton dominaron
por entero a la que se innov con Kant a fines del siglo
XVIII, las de la Relatividad y los Cuantos, con las cuales se
inaugura la gran transformacin presente, estn labrando
una nueva filosofa a tenor de James Jeans. Porque es
menester recordarlo bien, y en este caso con palabras de
Cassirer, como:
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tienden ms all del restringido dominio de la ciencia. Y,
otra vez, para dejar bien sentada esta premisa, se puede
recordar del libro de Eddington, de 1920, Espacio-Tiempo
y Gravitacin, cuando adelant las palabras subsiguientes,
hoy corroboradas e inequvocas:
ciegos ante los valores reales que nos rodean y que estn
en nosotros.
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Y este es el, hasta ahora, venturoso designio de las colec-
tividades adelantadas y tanto de nosotros! en la pica
empresa de descubrir lo que Eddington llamaba la nueva
estructura del universo.
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Se puede, por tanto, pensar, con poco riesgo de error,
que la ms efectiva y heroica prueba de la crisis filosfi-
ca con que la revolucin cientfica de nuestra centuria ha
conmocionado la conciencia humana, la est confrontando
el marxismo en sus escenarios culminantes de creencia y
aplicacin. Y tienen un alto sentido de revelacin compro-
batoria las exaltadas palabras que en el artculo de Hartman
cita de Kruschev, a quien:
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que, por tanto, no puede pretender ser excepcin de aque-
lla regla hegeliana. Pues, por algo Lenin, en sus Cuader-
nos de la historia de la filosofa advirti preventivamente
a los nefitos del marxismo deficientemente aprendido,
como:
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Al decir que todo fluye, Herclito establece como una de-
terminacin fundamental de todo lo existente, el devenir,
mientras los Eleatas haban conocido el Ser fijo, y sin pro-
ceso, como constituyente slo de la Verdad6.
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trarios fijos e inconciliables, como Fichte haba concebido
antes, su contraposicin del ego-absoluto y el no-ego
en tesis y anttesis estticas. El sistema hegeliano es pro-
cesional, mvil y determinista. Adopta el precepto spino-
ziano Omnia determinatio est negatio, que califica de
una importancia infinita7, y establece que su sistema se
basa en una antinomia de principios contradictorios que
son, al mismo tiempo, unos y diversos. As, el primer paso
o grado de ese proceso lgico es una afirmacin preliminar
unificada, el segundo es una negacin y diferenciacin de
lo afirmado, y el tercero, es una distinta y superior suma
sinttica que deviene otra unificacin afirmativa; elemento
inicial de una nueva triada en el proceso incesante del pe-
renne fluir y mudar de todas las cosas. Los clsicos ejem-
plos son conocidos: La semilla, es una esencial unidad de
vida que ubicada en el suelo propicio desintegra o niega
sus elementos constitutivos, sin destruirlos. Y, debido a su
unidad vital, los mantiene juntos mientras se transforman
en algo diferente de la semilla misma segunda negacin
para devenir en una planta nueva que en todo este proceso
ha mantenido su sustancial unidad orgnica. De suerte que
la negacin de la negacin dialctica hegeliana cuyo
trasunto a la lgica matemtica es la regla algebraica del
ms por menos da menos y menos por menos da ms,
no es suprimir lo negado, como en el caso de la semilla
arrojada al fuego, en vez de sembrarla en la tierra apropia-
da; ni contraponer opuestos sin esencialidad unitaria. Sino
negar, conservando la inmanencia de lo negado, para supe-
rarla por un trnsito cualitativo der qualitativen Sprung
en una nueva y ms alta unidad.
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tamiento de hechos opuestos que la niega: anttesis. Pero
para que el proceso cientfico se cumpla, es preciso que
nuevos elementos mantenedores de la unificacin origina-
ria, renan los hechos contradictorios antitticos armoni-
zndolos en una sntesis que resulta en una otra expresin
de la verdad. La cual conlleva los elementos opuestos y
es, simultneamente, diferente y la misma. Como en la
imagen inmortal de Herclito: las aguas del ro en que me
bao son siempre otras y el ro es el mismo.
8 Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, op. cit., 60-62.
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indestructible eslabn de toda la cadena del desenvolvi-
miento de la mente o espritu del hombre en su esfuerzo
imperecedero de comprender al mundo y conocerse a s
mismo. Pero de la filosofa idealista hegeliana queda su
norma dialctica; su heracliteana aplicacin del principio
del devenir que el marxismo recoge para negar, continuar
y superar al hegelianismo al sentar las bases de la nueva
concepcin materialista de la naturaleza y de la historia.
A su vez, el sistema filosfico marxista no puede ser ex-
cepcin del sistema dialctico que adopta y supera. Y la
filosofa de Marx, es asimismo, la filosofa de su po-
ca, sujeta al principio del permanente proceso, cambio,
mutacin y transitoriedad de todas las creaciones del pen-
samiento y accin humanas. Porque y vuelvo a un argu-
mento ya antes enunciado el hombre que descubri que
todos los hombres deben morir, se muri tambin9.
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diccin de su velocidad y viceversa; postulado de la in-
certidumbre o indeterminismo del que es autor Werner
Heisenberg, en Die Zeitschrift fur Phisiks, 1927, y en su ms
divulgado libro de versin inglesa The Physical Principles
of Quantum Theorie, de 1930. Que no obstante la todava
abierta discrepancia entre deterministas e indeterminis-
tas el gran debate ya est planteado. Y l compromete las
hasta ahora inconmovibles normas del determinismo, fun-
damento de toda la ciencia decimonnica, a partir de las
concepciones newtonianas; con Darwin en biologa, con
Marx en sociologa, con Ivan Pavlov y Segismundo Freud
en psicologa, hasta el advenimiento de las teoras de la
Relatividad y los Cuantos que plantean la primera nega-
cin del principio absoluto del determinismo y franquean
el camino a las de todas las filosofas no deterministas.
Por ms que pueda aducirse an, que ciertos elementos
de la naturaleza aparecen claramente sujetos a una ley de
determinacin, y aunque ella misma pudiera estar exenta
de todo determinismo, la objecin ya est en pie.
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terminadores econmicos de la evolucin histrica, la ge-
neralizacin de Marx aparece cientficamente vulnerable.
Son, al respecto indesdeables, los argumentos de Arnold
J. Toynbee en su enunciado sobre la gnesis de las civi-
lizaciones, cuando l demuestra que de las comunidades
primitivas sujetas a imperiosas necesidades econmicas
que deberan determinar su trnsito unnime a la categora
de sociedades civilizadas slo nueve, o quiz diez, han
dado el salto cualitativo hacia el estadio superior, mien-
tras ms de seiscientas de ellas, clasificadas por la Antro-
pologa Social, permanecen en la situacin relativamente
esttica de su pristinidad.
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los materialistas del siglo XIX tan familiar, resistente y
eterna, ha llegado a ser increblemente compleja. Dise-
minada en grupos de diminutos electrones en los vastos
espacios vacos de tomos, o como los grupos de ondas
que penetran en stos, se disipan, adems, por radia-
cin en cuanta tal, que slo nuestro sol radia a razn
de 250 millones de toneladas por minuto10.
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nuestras ideas en rbita, a fin de descubrir los subyacen-
tes y relativos paralelismos del proceso de los descubri-
mientos y logros de las ciencias fsico-matemticas con
los de las innovadas estimativas de las llamadas sociales,
proyectadas hacia una distinta visin filosfica csmica.
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pantos, del apotegma de Herclito deja de ser la causa de
todas las cosas y resulta difcil aceptar ahora el veredic-
to marxista de la violencia es partera de la historia. Y si
el podero incalculable y slo comenzante en el hallazgo
y uso de sus terribles poderes destructivos de las armas
atmicas, resulta el cancelador de la guerra, es evidente
que esta mera consecucin trastrueca toda la fisonoma del
mundo poltico y social, y acarrea profundas mudanzas en
las concepciones mismas de la vida y de la historia.
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otros satlites interespaciales, se desajustan de los princi-
pios de la plus-vala y plantean la realidad incontrastable
de un tipo diferente de produccin sin cambio. Podra lla-
mrsele ya el de la produccin desinteresada?... Hay,
ello no obstante, otro aspecto socio-econmico de la revo-
lucin cientfica a todas luces evidente: Entre la clase pro-
letaria o productora manual, definida as por los tratadistas
de uno y otro bando del siglo pasado, y la clase explotadora
o capitalista que cuando sta deja de existir es suplantada
por el Capitalismo de Estado est apareciendo una nueva
clase. No la de Milovan Djilas, que puede ser una buro-
cracia de enclave relativamente efmero, a despecho de su
aparente estabilidad de privilegio; sino otra clasificable
como la del trabajador intelectual, cientfico y tecnol-
gico, sin cuya presencia y aumento las hazaosas victorias
que hoy nos asombran habran sido y seran irrealizables.
Y este tipo de productor est fuera de las nomenclaturas
del asalariado que labora rutinariamente con la mquina
o con la tierra, que recibe un salario del patrn privado o
del patrn estatal, por el producto de su trabajo destinado
al cambio y al consumo. No es ni psicolgica, ni social,
ni culturalmente un trabajador manual. Su categora es
otra; su preparacin, sus calidades personales y sus nece-
sidades de ambiente diferencian su tipologa clasista. Pero
su nmero aumenta en proporcin al indetenible desarro-
llo de esa nueva actividad humana que nos lleva a la epo-
pyica aventura de llevar su anhelo de conquista csmica
a los espacio-tiempos inter-estelares.
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...porque si cada instrumento bajo el comando o la pre-
concepcin de su seor pudiera cumplir su tarea (como
dice la versin de las estatuas de Ddalo o como el poeta
nos relata de los trpodes de Vulcano: que ellas se mo-
van por su propio acuerdo dentro de la asamblea de los
dioses) entonces las lanzaderas tejeran y sonara la lira
por s sola, y no necesitara el arquitecto tener servidores
o el patrn esclavos.(1254a).
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trritos en creer que los programas marxistas de 1848 de-
bern cumplirse, que esto no ocurra o que Rusia Sovitica
abjure y condene la violencia, convertida hoy en sepultu-
rera de la historia, e invoque paz y convivencia al contra-
puesto rgimen econmico-social, que segn los cnones
del Manifiesto Comunista de hace ms de un siglo, debe
ser destruido indefectiblemente por la fuerza y suplantado
a sangre y fuego por el comunismo de guerra. Descon-
cierta a los sumisos repetidores de textos obsoletos ver que
los proletariados ms antiguos e industrialmente ms cali-
ficados de Europa a quienes Marx seal como obligados
protagonistas de la revolucin socialista, la recusan, y
prefieren los seguros caminos de una democracia econ-
mica que va ganando la justicia sin inmolar la libertad. Y,
a pesar de sus muchas alegaciones excusadoras, el hecho
ms notorio y el ingrediente mayor de tanta perplejidad es
que las atrayentes promesas de 1917 no hayan cumplido
su repetidamente anunciado programa de revolucin mun-
dial, a lo largo de cuarenta y dos aos, desde un baluarte
de poder tan ingente como el ruso.
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estatal. Que para ambos trabaja el obrero de la ciudad y
el campo, por un salario desigual, pagable en dinero se-
gn su trabajo como es ley del rgimen capitalista y no
segn sus necesidades como lo establece la comunidad
socialista dentro de dos diversas estructuras polticas.
Cuyos gigantescos aparatos de poder son sostenidos eco-
nmicamente por semejantes escalas de severos impuestos
unnimes. Luego, no es absurdo prever que ambas puedan
coexistir. Ni que su coexistencia insine aproximaciones
imprevistas y dables en un asegurado contorno de paz, a
las lneas convergentes de una sntesis de la contradictoria
dualidad del capitalismo que an mantiene la explotacin
del hombre por el hombre, o por el Estado, formado y re-
gido por hombres.
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revolucin de la ciencia sigui una direccin contraria. Y,
de occidente hacia oriente, universaliz sus gigantes vic-
torias. Con ellas el eplogo de aquel esperado da alumbr
otros caminos. Unos hacia la justicia con paz y libertad
sobre la tierra, y otros hacia la conquista de las rutas ase-
quibles de los astros.
Roma, 1960
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NDICE
Prlogo .............................................................................. 7
Sinopsis Filosfica del Aprismo ........................................ 17
Espacio-Tiempo Histrico 29
La Filosofa y su Tiempo .................................................. 49
Filosofa Aprista. La tesis de Espacio-Tiempo histrico
(Conferencia 1945) ............................................................ 67
Algo ms sobre la tesis del Espacio-Tiempo histrico ..... 101
Aprismo, Marxismo y Espacio-Tiempo histrico ............ 111
Enfoque Aprista de Imperialismo, Antiimperialismo y
Marxismo .......................................................................... 123
Espacio-Tiempo histrico Americano (Civilizacin
Novomndica) ................................................................... 135
Sobre la Revolucin Intelectual de nuestro siglo .............. 171
199