Bonilla, Alcira

Filosofa y realidad: La
filosofa latinoamericana
como filosofa de la historia

Revista de Filosofa y Teora Poltica

1992, no. 28-29, p. 23-28

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Cita sugerida:
Bonilla, A. (1992) Filosofa y realidad: La filosofa latinoamericana
como filosofa de la historia. Revista de Filosofa y Teora Poltica
(28-29), 23-28. Actas del V Congreso Nacional de Filosofa. En
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 FiIoSOf'a y realidad. La fiIosofia IalOlll'let"iC
como filosofa de la historia

Alcira Bonilla

La pregunta por los rasgos del desarrollo del pensamiento

filosfico en Amrica Latina, las posibilidades de una creacin
filosfica original y la direccin Que sta debera tomar constituye
hoy un tpos en los trabajos de los historiadores del pensamiento
y de los filsofos latinoamericanos mismos, Quienes, en su afn
cuestionador, -parecen prolongar pretensiones romnticas del siglo XIX.
Las circunstancias, sin embargo, tornan legtimos estos
nterrogantes. El filsofo et.ropeo o de Amrica Septentrional afronta
su tarea desde la previa instalacin en una tradicin de pensamiento
Que parte de la filosofa presocrtica, medio propio y territorio
conocido de categoras por el Que transita con familiaridad, an
cuando adopte posturas crticas. Es mS, forma parte de una cultura
Que desde el siglo IX se desarrolla en el marco fijo de un conjunto de
pueblos Que no sufrir alteracin importante alguna hasta el presente.
El pensador latinoamericano, inversamente, pertenece a culturas
nuevas y sincrticas Que integran conflictivamente elementos de
procedencia dispar y Que, a lo largo de su historia, han dependido de
los pases centrales, sea en las formas abiertas del dominio poltico,
sea en las encubiertas del econmico, con el consiguiente
so~ganento de Jos restantes componentes de la cultura.
La filosofa latinoamericana nace y se desenvuelve como
resultante de esta situacin, pero sin reconocerla. Heredera de la
tradicin filosfica espaola primero y, luego, de las corrientes de
los centros de poder, en cuanto creacin original se encuentra
condenada al fracaso. Tal situacin conduce a la dramtica pregunta
por la posibilidad de una filosofa latinoamericana genuina,
constituida sobre formas de pensamiento originarias de los pueblos
latinoamericanos y Que, en la denuncia de los modos de dependencia,
conduzca hacia la liberacin del hombre latinoamericano para
integrarlo definitivamente en una humanidad universal ms racional,
entendida la razn como autoconciencia de la dignidad del hombre y qe
su autorreatizacin en la historia. No postulamos Que deba ignorarse o

23
 desdearse el pensamiento europeoj indigenismo t europesmo
constituyen extremos de una dicotoma falsa Que oculta realidades
si1crnica y diacrncamente ms complejas y matizadas.
Por cuanto la idea de una filosofa latinoamericana concebida
como filosofa realista de la historia constituye el ncleo y eje del
pensamiento maduro de Rodolfo M. Agoglia, intentaremos mostrar la
legitimidad de los pasos metodolgicos conducentes a ella. Estamos
ante l.Ila reformulacin notable del problema QUe nos acucia, no siempre
carente de dificultades; pero stas se han de convertir en
incitaciones para la tarea de un pensar desde, en y para una realidad
circunstanciada, aunque no por eso menos real, ni menos universal. Tal
concepto de una filosofa latinoamericana como filosofa realista de
la historia resulta de la sistematizacin del sentido humanista de la
filosofa y de la tarea de una filosofa de la historia. Las
investigaciones iniciales sobre la filosofa griega ya proponen una
interpretacin de la filosofa ("sabidura del amor"', segn la
cual su verdadero contenido no se agota en un saber exclusivamente
intelectual. Enraizada en el amor de phila, sus notas especficas
(fidelidad y adhesin, dialogicidad, compromiso y riesgo) la
caracterizan como un saber de aspiracin y valoracin, el saber hUmano
por excelencia. Con expresin oracular, Agoglia sintetiza: "Nadie la
cultive sin amor por el hombre". Siendo el hombre un ente
histrico-social, tal concepcin de la filosofa fundamenta la unidad
inescindible de la tarea del filsofo con su realidad histrica. Si la
historia es el advenimiento de la humanidad, la filosofa ha de
hacerse cargo de las aspiraciones de .liberacin y humanizacin.
En una sntesis, crtica Que, "desafecta de toda
unilateralidad"Z, se nutre de varias aportaciones, Queda
determinado el lugar de la actual filosofa de la historia. Se parte,
ms o menos explcitamente, del doble objeto de la ,disciPlina: la
historia vivida (experiencia) y la historia construida (historio-
grafa). AunQUe este camino parece desembocar en la constitucin de
dos disciplinas diferentes, una ontologa regional de lo histrico y
una epistemologa o discurso crtico sobre la historiografa, de
hecho no se llega a escindirJas totalmente, sino a un saber integrador
Que se desenvuelve en niveles co-implicados, entre los cuales se
establece una jerarqua de fundacin. La experiencia ontolgica de la
historicidad (continuidad temporal del desarrollo de la humanidad)
funda de modo originario y constituye los diversos niveles: "Esta
conciencia ontolgica de lo histrico se manifiesta, al anlisis

24
 fenomenol6gico, como la condici6n de toda conciencia
trascendental de la historia, en suma, de todo conocimiento
hist6rico (incluido el metafsico) y de toda conciencia ntica,
de toda experiencia de hechos genuinamente Ilist6rica. La aprehensi6n
del ser de la historia es, pues, la condici6n de todo saber eidtico,
de todo explicar, comprender e interpretal' los hechos hist6ricos,
como as tambin de todo saber 6ntico, osea, de la posibilidad de
experimentar ciertos hechos como histricos,,3. Los distintos
grados de desarrollo del saber histrico son los niveles de
integracin del tiempo histrico que efecta la conciencia.
La definicin de la realidad histrica --"praxis social
presentiva y consciente,,4 -- y los anlisis de la conciencia y de
la razn histricas apoyan estas conclusiones. Del ser del tiempo
concebido como presente, se siguen dos consecuencias: 1.- la
historiografa es saber sobre o desde el propio presente y 2.- la
ilegitimidad de toda representacin de una meta final de la historia.
La realidad del tiempo humano se determina como praxl& histrica
porque la componen el conjunto de obras, hechos y acciones in
fieri del hombre Que afectan intereses comunes. Partiendo del
presente como praxis real y efectiva, pasado y futuro resultan ser
praxis objetivada y proyectada, respectivamente. Objetizacin no
equivale a alienacin. El hombre intenta la continuidad de su
. autorrealizacin existencial a travs de la objetivacin histrica;
con esto la historicidad, bien Que derivada del tiempo existencial,
asume el carcter de conexin objetiva de sentido. Esta objetividad
sOCio-histrica, portadora de los valores del hombre, funda todo
dilogo histrico. Urge, por consiguiente, no "cuestionar y denunciar
Que la objetividad socio-histrica en la cual el hombre est inserto
tenga un sentido, sino el sentido objetivo Que tiene,,5.
Desde las tres vivencias de la humanidad de la historia, la
historicidad del hombre y la temporalidad histrica, se contituye la
conciencia histrica. Agoglia enfatiza el papel generador de ll
conciencia histrica, eminentemente activa: "Sobre la base de!
presente Que asume, proyecta un futuro y construye un
pasado y, de este modo, produce realidad y conocimiento"&. Con la
concepCin renacentista de la razn como terica, prctica y
productiva, se inicia la conquista de la razn histrica. En tanto
rgano del conocimiento de lo histrico e inserta en el proceso de la
realidad humana temporal, la cuestin acerca de la razn histrica se
coloca en el doble plano de lo terico y de la praxis histrica.

25
Describir, explicar y abr.ir la comprensin de los hechos de un pasado
potencial sobre la base de valoraciones emergentes del presente
compete a la ciencia histrica. La filosofa de la historia operar la
unidad dialctica de sentido Que cura al tiempo de su ruptura fctica
sobre la base de una indagacin acerca del tiempo histrico. Tambin
debe constituirse como teora del conocimiento histrico, cuya parte
medular es una lgica del mismo. Los problemas de la praxis histrica
surgen de la articulacin entre libertad y razn en la historia. Slo
una razn filOSfica puede resolverlos. Esta, si est enlazada con el
tiempo como su propia condicin trascendental terica y prctica,
puede "producir o crear el presente que debe ser,,7,
convirtindose en expresin de la libertad de pensamiento en funcin
de una praxis promotora de la humanizacin del hombre. Esto significa
que la filosofa slo se realiza plenamente como filosofa de la
historia: "si la conciencia histrica enfrenta los problemas ms
decisivos y acuciantes del hombre, y la filosofa tiene por raz y
destinatario tambin al hombre, sta se realiza plenamente como
filosofa de la historia,,8.
Las consideraciones precedentes enmarcan la cuestin de la
filosofa latinoamericana. Partimos de una constatacin desoladora: a
despecho de lI\a actividad filOSfica aparentemente intensa, "no existe
ni ha existido una filosofa latinoamericana 'propia,,,9, original.
Falta de originalidad significa que no hemos filosofado desde nuestra
propia condicin. Este hecho, tener o no tener filosofa original,
equivale a ser o no ser plenamente histricos. la filosofa, en
efecto, muestra el grado de autonoma, la capacidad de decisin de un
pueblo, incluso a nivel poltico. Un pueblo sin filosofa no integra
la historia mundial.
Causas del hecho? El triple dficit que acusan los pueblos
latinoamericanos en su personalidad, en su libertad y en su
historicidad. Cmo se explica, pregunta Agoglia, que otras
manifestaciones de la cultura, oponindose en muchos casos al sistema
cultural alienante establecido, hayan llegadO a exhibir fuerte
originalidad, tal es el caso de la pintura o la literatura, y no
suceda 10 mismo con la filosofa? Hay una razn: "mientras las
distintas manifestaciones de la cultura son expresiones ms o menos
directas de un modo de ser histrico del hombre, en cambio, la
filosofa --como forma por excelencia de la conciencia cultural-- para
a5lIIT esa rrisma forma de humanidad, debe esclarecerla previamente de
un modo exPlcito"m.

26
 lograr originalidad no exige un retroceso al pasado indgena o
presCindencia de las tradiciones filosficas y culturales Que han
incidido en nuestra conformacin. Ella se yergue como imperativo de un
saber riguroso sobre el mundo, el conocimiento y la praxis, Que sea
expresin de nuestra idiosincracia y responda a los requerimientos de
nuestra especfica realidad social y humana. As, dos exigencIas
ft.nda'nentaJes, mutuamente preSlC)Uestas, dan origen a todas \as tareas
de la filosofa latinoamericana: realismo y constitucin como
filosofa de la historia.
la filosofa surgi en Grecia como reflexin sobre la realidad y
desarroll ese carcter en modos histriCamente condicionados. Como
una actitud segunda aparece la actitud crtica; supone ya la
existencia temporal de la filosofa. la historia prueba, adems, "Que
la bsqueda de una justit'icacin del t'ilosot'ar, denuncia, casi
siempre, una postura idealista, explcita o implcita en el problema
del principio de la fiIOSofa"11, pues ella da una acordada
preeminencia al deber ser sobre el ser.
la filosofa latinoamericana, inexistente stricto sen su, no
puede contituirse como reflexin crtica sobre las condiciones lgicas
de la posibilidad del filosofar. Primero hay Que emprender el camino
de la filosofa, concebida como saber riguroso, metdico y sistemtico
sobre la realidad; Juego, haCer metafilosofa. Tampoco podramos, en
los pasos iniciales, sin la previa reflexin filosfica sobre la
realidad, asumir las consecuencias de un idealismo terminal.
la situacin histrica de dependencia, ideolgica y
distorsionante, seala la modalidad de la filosofa latinoamericana:
"la nica filosofa autntica posible (aunque tenga carcter
instrumental) es hoy para nosotros una t'ilosot'a realista, es
decir, que verse sobre nuestra situacin histrica, sobre el supuesto
efectivo que condiciona nuestro pensar, porque slo a travs de ella
podremos reconquistar prcticamente la libertad Que exige la
elaboracin de un saber filosfico oficial. la nica filosofa
tempestiva ser para Amrica latina la Que se verifique desde y
sobre nuestra situacin real y concreta,,12. Con el
esclarecimiento del presente sobreviene el rescate del pasado y, en
este sentido, la filosofa latinoamericana deber proveer la
metodologa para reelaborar la historia de las ideas y de la cultura
latinoamericanas y establecer las modalidades del dilogo con la

27
tradicin filosfica. Se abren as varios caminos al pensar. El ms
difcil, una vez ms, es el de la conjuncin de los niveles terico y
prctiCo de la razn histrica.

NOTAS

1. La filosofa como sabidura del amor. Revista de filosofa, NQ

17. Fae. de Humanidades y ciencias de la educacin, Un. de La Plata,
1966, p. 15.

2. "Teora de la psique y teora de la historia". Cultura, vol.

111, N2 8 set.-dic. 1980, p. 45.

3. "Perspectivas de la razn histrica". Cua'dernos de F ilosof a,

N2 10, Fac. de Filosofa y letras, Un. de Buenos Aires, 1968, p. 306

4. Conciencia histrica y tiempo histrico. Ed. de la Un.

Catlica, QUito, 1980, p. 20.

5. "Teora de la psique ... ", p. 44-45.

6. Conciencia histrica y tiempo ... , p. 20.

7. O.c., p. 128.

8. O.c., p.- 146.

9. O.c., p. 175-176.

10. O.c., p. 180.

11. "Cultura nacional y filosofa de la historia en Amrica Latina",

Cuadernos Salmantinos de Filosofa, vol. VIII, 1981, p. 234-235.

12. O.c., p. 236.

28