TEORAS TICAS

ticas del ser

1 DE ENERO DE 2017
 UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
ESCUELA DE EDUCACION PRIMARIA TICA PROFESIONAL

TEORAS TICAS

a) LA ETICA DE LA FELICIDAD SEGN ARISTTELES TICA A NICMACO

-Aristteles basa su tica en que el fin de todos los seres humanos es la felicidad. Pero siempre en
base a una concepcin teleolgica., analizando la especie humana mediante una visin analtica, y
desde una postura mecanicista. Para concretar en qu consiste la felicidad distingui dos actitudes: -
Dejar que cada uno determine por s y a su arbitrario que puede hacerle feliz, dicha actitud renunciara
a la teora moral (al desentenderse de la cuestin).

-Se adopta una actitud terica, y la pregunta solo puede ser respondida analizando la naturaleza
humana. As pues la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de cada ser, en esta teora
vemos una clara continuacin de la concepcin teleolgica de la naturaleza. -Dicho esto destacamos
que para el hombre la actividad ms propia y natural es la actividad racional y por tanto, la forma
ms perfecta de felicidad para el hombre ha de ser la actividad contemplativa, fcticamente
irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, as pues el ser humano ha de contentarse con
una felicidad limitada (felicidad absoluta solo propia de Dios).

Pero para alcanzar esta forma humana de felicidad se exige la posesin de ciertos bienes corporales
(salud, etc.) y (medios econmicos); y adems muy especialmente la posesin de las virtudes
morales. -Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad
presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y
describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cmo entender la felicidad:
placer para algunos, honores para otros, contemplacin (conocimiento intelectual) para otros ms. -
Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o
bien para conseguir honores, pero reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su
centro de atencin. -No obstante, para Aristteles stos no son ms que bienes externos que no son
perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es sta la nica
que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente
felices, puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la
consecucin del placer nos hace felices.

-Habitualmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo,
aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto -Aristteles mantiene una postura moral
bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. -Sin ciertos bienes
la felicidad ser casi imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la
autorrealizacin dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud. -Puesto
que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo,
la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le
es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el
cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del
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cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana,
el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto
y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana
es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo,
y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida
virtuosa. -Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser
feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. En resumen,
Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las
facultades intelectivas.

Aristteles, tica a Nicmaco

Aristteles en su tica a Nicmaco, es determinar en qu puede consistir la tan ansiada (y buscada)
felicidad humana.
Indica, por ejemplo, que la felicidad ha de consistir en algn tipo de actividad, razn por la cual
nuestro autor excluye la identificacin de la felicidad con el placer, pues el placer no es una actividad
sino una sensacin o estado que acompaa a ciertas actividades consideradas como placenteras.
Puesto que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto psicolgicas como fsicas,
ha de tratarse de la capacidad o facultad ms perfecta y desarrollada, siendo una actividad conforme
a sta misma capacidad, de las que son propias del hombre.
No en vano, ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por s misma, y no como fin para
conseguir con ella otra cosa, quedando as excluidos los sabes de tipo prctico, dado que, tales
saberes, no se buscan por s mismos sino en funcin de la accin misma.
Y es que, segn el texto, estas caractersticas son nicamente exclusivas del conocimiento teortico
y de la contemplacin, que es, como ya hemos visto en alguna que otra ocasin, la actividad de la
razn.

b) LA ETICA HEDONISTA DE EPICURO

Esta teora defiende que el fin ltimo del ser humano es alcanzar la felicidad entendida como placer.
Placer es hedon en griego, de ah el trmino hedonismo para referirse a esta tica. Para Epicuro el
comportamiento del ser humano se explica en la bsqueda del placer y la evitacin del dolor. Sin
embargo, Epicuro no se refiere solo a placeres y dolores corporales, sino tambin espirituales.

El mximo de placer para Epicuro se encuentra en:

-La tranquilidad del espritu, una vez satisfechas todas las necesidades.

-La ausencia de preocupaciones y de sufrimientos. Se trata de conseguir que la enfermedad, el destino

o la muerte ya no nos preocupen.

Caractersticas del Hedonismo:

-Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer.
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-El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.

-Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.

-Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.

-El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la mayora de las personas.

-Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta, o mirar la ltima alineacin
planetaria.

-Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos, por ejemplo la
popularidad o la fama.

-El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio de los dems.

-Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir muchos momentos de
felicidad.

TEORIA ETICA

Fue una doctrina filosfica que estaba basada en la bsqueda de los placeres y la supresin del dolor,
estableciendo como bien supremo a los placeres y como mal supremo al dolor.

Epicuro.- Estableca que los placeres no eran malos en si, sino que el mtodo para llegar a ellos en
ocasiones era incorrecto, y los dividi en placeres naturales y necesarios, los naturales y no necesarios
y los no naturales e innecesarios.

Epicuro defenda la visin de una vida de continuo placer como clave para la felicidad. Su gran
perspicacia para satisfacer este fin consista en identificar el lmite de nuestra habilidad para
experimentar el placer en cualquier momento. Estipul que a partir de un determinado nivel mximo
no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad, aunque es probable que las sensaciones
que sostienen este dichoso pinculo del placer varen continuamente. l denomin a esta experiencia
punta como ataraxiapalabra griega que significa "imperturbabilidad".

Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo de
afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar estos problemas
ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una vez escribi: "Yo no s cmo puedo concebir
lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los placeres del amor, y elimino los placeres
del odo, y elimino las emociones placenteras causadas por la visin de una hermosa forma". Sin
embargo, por ms estimulante que sea este proceso, se trata slo de un medio para perseguir un fin:
la satisfaccin. Considerar esta persecucin como un fin en s mismo, por contraste, inevitablemente
nos conducira a las ansiedades de la adiccin.
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c) LA ETICA ESTOICA
Para los estoicos no hay actos malos en s mismos, sino que el mar moral reside en una privacin del
recto orden en la voluntad humana. Los contrarios se implican: no puede entenderse la justicia sin la
injusticia.
Los estoicos prestaron gran atencin a los problemas de la conducta. El fin de la vida, la felicidad,
consiste en alcanzar la virtud en sus sentido estoico (vivir conforme a la Ley de la naturaleza). Para
el hombre, dado que el universo est regido por una Ley Natural, conformarse con las leyes del
universo en sentido amplio y adaptar su conducta a su propia naturaleza esencial a la razn, forman
una unidad. Para los primeros filsofos estoicos, se trata pues, de una Naturaleza, ms adelante, la
concebiran desde un punto de vista antropolgico. Pero de todas formas, vivir conforme a la
naturaleza significaba atenerse al principio que opera en ella del cual no se exclua el alma humana.
En Sneca se observa ya una doctrina moral prctica. El estoicismo es valorado por los beneficios
que sus principios son capaces de conferir al estado mental de un hombre y a la conducta de su vida.
Para Digenes Laerecio la virtud supone vivir de acuerdo con la naturaleza que en el caso del hombre
se entiende como una vida conforme a la razn ya que el hombre es un ser racional que tiene el
privilegio de conocer las leyes naturales ya aceptarlas conscientemente. El hombre es pues libre para
poder cambiar su actitud interior.
Ninguna accin es de por s buena o mala, el determinismo no deja lugar para esta diferenciacin.
Solo la virtud es el bien. Lo que no es virtud ni vicio no puede ser considerado bueno ni tampoco
malo sino indiferente. Son para los estoicos virtudes cardinales:
Prudencia
Templanza
Fortaleza
Justicia
Pero la conducta definitivamente virtuosa solo da ser alcanzada por el sabio, absolutamente libre de
pasiones.
El placer no poda ser considerado un fin en s mismo sino un resultado o lo que acompaa unas
determinadas actividades. As, un riguroso idealismo moral caracteriza al primer estoicismo,
mientras que ms adelante se insistira ms en la nocin de progreso, alentando al hombre a transitar
la senda de la virtud para mantenerse en ella.
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Nicmaco que en griego se escribe , vivi 325 a. C., y fue el hijo de Aristteles.

Segn el Suda, Nicmaco proceda de Estagira, una ciudad en la pennsula de Calcdica ,

segn la localizacin de la antigua Grecia; siendo un filsofo, pupilo de Teofrasto,1 y,
segn Arstipo, tambin su amante. Pudo haber escrito un comentario sobre los escritos de
fsica de su padre. Nicmaco era hijo de Aristteles y de la esclava Herpyllis, y el testamento
de su padre encomend su cuidado primero a varios tutores y luego a su hijo adoptivo,
Nicanor. Algunos historiadores creen que la tica nicomquea pudo recibir su ttulo por
haber sido dedicadas al hijo de Aristteles. Tambin es posible que algunos eruditos
compilasen los trabajos ticos de Aristteles con comentarios que Nicmaco escribi sobre
estos. Fuentes antiguas indican que Nicmaco muri en batalla siendo todava un joven.

El padre de Aristteles tambin se llam Nicmaco.