Elementos 84

JULIEN
FREUND
LO POLTICO EN ESENCIA
Elementos Julien Freund
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Elementos Sumario
Julien Freund: una introduccin,
Revista de Metapoltica para por Juan Carlos Corbetta, 3

una Civilizacin Europea Julien Freund, un politique para nuestro tiempo,

por Jernimo Molina, 5

Julien Freund y la impoltica,

Director: por Alain de Benoist, 8
Jess J. Sebastin Evocacin de Julien Freund,
por Gnter Maschke, 12

Julien Freund, por Dalmacio Negro Pavn, 14

Conflicto, poltica y polemologa en el

pensamiento de Julien Freund,
por Jernimo Molina, 16
Revista electrnica Julien Freund, analista poltico: contextos y
perspectivas de interpretacin,
por Juan C. Valderrama Abenza, 38

Lo pblico y la libertad en el pensamiento de

Julien Freund, por Cristin Rojas Gonzlez, 49
Elementos N 84
El realismo poltico. A propsito de La esencia de
JULIEN FREUND lo poltico, de Julien Freund,
por Felipe Gimnez Prez, 59
LO POLTICO EN ESENCIA
Julien Freund. Del Realismo Poltico al
Maquiavelismo, por Jernimo Molina, 72

Situacin polmica y terceros en Schmitt y

Direccin electrnica Freund, por Jorge Giraldo Ramrez, 80

http://elementosdemetapolitica. Orden y situacin poltica en Julien Freund,

blogspot.com.es/ por Juan C. Valderrama Abenza, 85

Las nociones de mando y obediencia en

la teora poltica de Julien Freund,
por Jernimo Molina, 91
Correo electrnico
Julien Freund: la paz como medio de la poltica,
sebastianjlorenz@gmail.com por Jos Romero Serrano, 104

Julien Freund: entre liberalismo y

conservadurismo, por Sbastien de la Touanne, 112

2
Elementos Julien Freund
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Julien Freund: una introduccin

Julien Freund (1921-1993) es considerado actualmente uno de los ms
destacados eruditos de la poltica del siglo XX. Su obra ms importante
"L'essence du Politique" editada en Pars por Sirey en 1965 sin duda; la hizo
trascender y reconocer internacionalmente. Su presencia intelectual se
proyect a travs de sus otros libros, estudios, ensayos y artculos
publicados a lo largo de los aos. Sus obras abarcan la fenomenologa de
la poltica y una notable variedad de cuestiones que incluyen la
profundizacin de las investigaciones sobre la guerra y la paz, la teora de
los conflictos, la filosofa del derecho, la teora de la democracia, la
Metafsica y la esencia de la economa.

JUAN CARLOS CORBETTA

Julien Freund naci en la zona francesa del
Mosela, el 9 de enero de 1921; en el seno de
una modesta familia de trabajadores. Su padre
era un obrero ferroviario de militancia socialista
y su madre una tpica campesina de la Lorena
francesa, una de las regiones con Alsacia fueron
motivo de continuos conflictos territoriales
franco-germanos. Desde su niez fue un
infatigable lector naturalmente bilinge.
Cuando finaliz sus estudios escolares
primarios y los correspondientes al bachillerato
en Montiguy-les-Metz, ingres en la
Universidad de Estrasburgo, matriculndose en
la Facultad de Filosofa, sin abandonar su
declarada pasin por la historia, disciplina que
cultiv durante toda su vida.
La derrota del ejrcito francs en 1940, el
armisticio del 22 de junio, la consiguiente
ocupacin por las tropas alemanas de gran
parte de Francia y la instauracin del rgimen
colaboracionista de Vichy para gobernar el
territorio restante; llevaron al joven Freund a
enrolarse de inmediato en las primeras
formaciones de la resistencia, con el liderazgo
del general Charles de Gaulle, que se unificara
en el Consejo Nacional de la Resistencia en
mayo de 1943.
Inicialmente se incorpor al grupo
Liberation fundado por su profesor de
Estrasburgo Jean Cavailles, realizando acciones
de propaganda y agitacin entre los estudiantes
universitarios: .A principios de 1942 se uni a
los Grupos Francos .de la organizacin
3
clandestina Combat fundada y liderada por
Jean Renouvin. Detenido y encarcelado por los
servicios policiales, estuvo prisionero en
distintos campos y crceles. A fines de mayo de
1944 logr fugarse de la fortaleza de Sisteron,
unindose de inmediato a los resistentes
comunistas del Franc-Tireurs et Partisans
Franais (F.T.P.F).
Despus de la liberacin de su territorio, el
final de la guerra plante al .pueblo francs una
gran cantidad de problemas de muy difcil
solucin. Freund inici, entonces, una
apasionada militancia poltica en esos tiempos
de la reconstruccin institucional y democrtica
de la Repblica. Las experiencias concretas que
vivi y sufri, tergiversaban los ideales de su
socialismo. Los productos espurios de las
prcticas polticas de la poca, viciadas por los
egosmos, las intrigas y los intereses mezquinos,
le produjeron una desilusin profunda. Estas
experiencias lo llevaron a apartarse
definitivamente de la militancia partidista para
dedicarse de lleno y con total independencia
intelectual a estudiar y reflexionar, al margen de
ideologas y utopas, sobre la poltica como tal.
En sus ltimos aos recordar alguno de estos
episodios en un libro que compil Charles
Blanchet, titulado: L'Aventure du politique
La esencia de lo Poltico es, en verdad, el
trabajo de tesis doctoral que Freund elabor
bajo la direccin de Raymond Aron. Esta obra
trasluce tambin la influencia del pensamiento
de Carl Schmitt al que haba accedido a travs
Elementos
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de su lectura, no sin antes tener que vencer y
superar serias prevenciones originadas en la
personalidad y la postura asumida por Schmitt
en el nacionalsocialismo entre mayo de 1933 y
fines de 1936.
El profesor de la Universidad de Perugia,
Alessandro Carnpi alude a estas influencias
profundas y dispares entre las concepciones de
Raymond Aron y de Carl Schmitt, con quienes
corno discpulo trabaj de modo constante
durante toda su vida pese a una diferencia de
casi treinta aos. Esta obra de Freund es
posiblemente la elaboracin ms aguda
intelectualmente y la ms lograda tentativa de
desarrollar, en el marco de una teora general de
la poltica, la intuicin schmittiana acerca de la
diferenciacin amigo-enemigo corno criterio
fundamental de lo poltico.
En este mbito -el de la teora general de la
poltica- es donde Freund elabora en L'essence
du poltique un nuevo planteo terico
superador, a la vez que comprensivo, del radical
criterio distintivo de lo poltico de C. Schmitt.
El autor conceptualiza una visin de naturaleza
ms filosfica, en la que puede reconocerse la
importante influencia de la metodologa
sociolgica de Max Weber, autor al que conoci
inicialmente a travs de las obras de Raymond.
Aron y al que estudi detenidamente.
En esta obra Freund parte de tres
presupuestos constitutivos de lo poltico,
resultantes de las siguientes relaciones
dialcticas: 1) la relacin dialctica mando-
obediencia es el orden. 2) la relacin
dialctica privado-pblico es la opinin y 3)
la relacin dialctica amigo-enemigo, es la
lucha. De estos presupuestos fundamentales
de lo poltico derivan una amplia y pluriforme
serie de expresiones conceptuales de ndole
histrico-institucional, as: libertad, Estado,
poder, ley, propaganda, ideologa, guerra, paz,
etc. Es en torno a estos presupuestos
originarios fundamentales que Freund
sustentar en adelante sus importantes
reflexiones tericas que obtuvieron por su
consistencia una notable repercusin
internacional.
Freund, ense e investig durante
aproximadamente veinte aos en la Universidad
Julien Freund
de Estrasburgo, hasta su retiro en 1981. A
partir de este ao se alej de los claustros
docentes para preservar con mayor cuidado y
firmeza su independencia intelectual;
consagrndose prcticamente con exclusividad,
a la reflexin, la investigacin y la produccin
cientfica.
De este modo se dedic a lo que ms
deseaba, meditar crticamente, en soledad
acerca de lo que conceba como el fin del
espritu europeo y la decadencia sobreviniente.
Posteriormente investig cuestiones de orden
metafsico y de orden econmico, siendo este
trabajo su ltimo libro. Con su colega Gastn
Bouthoul crearon en la Universidad .d
Estrasburgo una nueva disciplina: la
polemologa. En 1983, public Sociologa del
conflicto, una obra relevante, considerada en la
actualidad un clsico en la Materia. Su enorme
produccin comprende una impresionante
variedad de temas resultado de su profundidad.
y riqueza intelectual. Por ejemplo, en el mbito
de la epistemologa de las ciencias sociales
public: Les theories des sciences humaines.
En relacin con la cuestin de la democracia y
sus teoras, elabor: Le Nouvel Age. Elements
pour la Theorie de la democratie et de la paix.
Asimismo se interes por los fundamentos de
lo jurdico, que concret en su libro: Le droit
d'aujourd'hui.
Tampoco omiti investigar las dimensiones
histricas, dedicndose con particularidad a,
diversos autores modernos y contemporneos
de las ciencias sociales europeas, entre ellos -
como adelantamos- a Max Weber, Georges
Simmel y Wilfredo Pareto; traduciendo, sus
obras, compilando y publicando sus trabajos.
Su especial inters y tenaz dedicacin por
individualizar las verdaderas constantes de lo
poltico y del comportamiento poltico de los
seres humanos, lo vincula con la escuela del
realismo poltico europeo del siglo XX: Pareto,
Michels, Weber, Mosca, Schmitt, Aron,
Bouthoul, Duverger, Miglio, De Jouvenel y
Sartori. Una notable constelacin de autores a
la que sin duda pertenece por propia
gravitacin.
Introduccin a Vista en conjunto sobre la obra de
Carl Schmitt, de Julien Freund, Ed. Struhart & Ca,
2006.
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Elementos Julien Freund
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Julien Freund, un politique para nuestro

tiempo
Julien Freund naci en Henridorff, Lorena, en 1921 y muri en
Vill, Alsacia, en 1993. Discpulo de Carl Schmitt y Raymond Aron,
adems de continuador de la tradicin sociolgica que entronca con
Max Weber, Georg Simmel y Vilfredo Pareto, es uno de los
pensadores polticos ms importantes de la segunda mitad del siglo
XX, Sin embargo, su pensamiento no ha recibido todava la atencin
que merece. En esto ha influido, sin duda, la censura intelectual (terror
blanco) impuesta por el poder cultural, pero tambin la desorientacin
en la que est sumida la inteligencia poltica occidental.

JERNIMO MOLINA

La situacin de nuestro tiempo, extrapolaciones de la nocin del Estado, en

caracterizada por el angostamiento del
horizonte histrico, se presenta como la
ocasin de un cambio profundo en lo poltico
y, consecuentemente, tambin en la poltica y
en sus formas de ordenacin de la vida humana
colectiva. Precisamente en este marco histrico
y espiritual, la figura intelectual de Freund acusa
sus perfiles de escritor poltico, lo que se
percibe con especial intensidad en su rechazo
frontal de la poltica ideologizada, que hoy
constituye, en todas sus variantes estatismo,
socialismo, igualitarismo, pacifismo, moralismo,
liberalismo economicista, etc., la representacin
ms clara del trnsito de la Estatalidad. Freund
critic siempre la degeneracin ideolgica de la
poltica contempornea, pues, en contra de una
idea extendida por los clercs seculares, segn la
cual la poltica ha de ser de derecha o de
izquierda, conservadora o progresista, escribi
al margen de toda ideologa. De ah que, como
escritor poltico puro, como filsofo de lo
poltico, su caso sea excepcional en la segunda
mitad del siglo XX, particularmente en Francia.
1. El Estado, forma contingente de lo
poltico
La concepcin estatal de la poltica ha dado
su carcter peculiar a la civilizacin occidental,
hasta el punto de que, como es sabido,
racionalismo, Estado y economa capitalista
constituyen el mismo continuo histrico. Fuera
de este contexto espiritual es difcil hacer
5
contra de lo que durante mucho tiempo ha sido
usual. El Estado, en el sentido concreto e
histrico de una forma poltica que es artificial,
por contraposicin a las formas polticas
naturales conocidas hasta el Renacimiento, es
una creacin del espritu europeo. La grandeza
de su misin histrica, que Freund esencializ,
siguiendo a Schmitt, en la acotacin de la
violencia exterior y en la neutralizacin del
enemigo interior, contrasta con su decadencia
contempornea.
La decadencia de lo estatal, tomado en un
sentido espiritual, y el desfallecimiento del
estatismo, ideologa derivada de la corrupcin
de los principios de la poltica estatal,
constituyen los problemas ms importantes del
pensamiento y de la prctica poltica del siglo
XX. Sin embargo, muy pocos escritores
polticos han contado con ello a la hora de
elaborar sus teoras. Para muchos autores,
especialmente para quienes pertenecen a los
ambientes imbuidos de la mentalidad
constructivista -socialismo-, lo poltico sin el
Estado resulta inconcebible. Precisamente, la
tragedia de todas las ideologas estatistas estriba
en la imposibilidad de devenir otra cosa que
una versin cada vez ms radicalizada del
estatismo. El futuro pertenece a una nueva
mentalidad que, al igual que en el arranque de la
modernidad, sea capaz de comprender los
cambios en lo poltico -geopoltica de los
Elementos
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Grandes espacios (Amrica Hispnica),
cliopoltica de las tradiciones nacionales
(Nuestra Amrica), telurizacin del Derecho,
etc.-, para poder operar, consecuentemente, el
giro histrico en la actividad poltica.
2. La poltica ideologizada
contempornea
La radicalizacin de las ideologas, hasta
llegar a convertirse en la forma mentis del hombre
contemporneo, fue uno de los motivos
permanentes de la crtica freundeana de la
poltica moderna. En este sentido, la visin
maquiaveliana de lo poltico, debeladora de la
poltica ideologizada, condensa lo mejor del
esfuerzo de Freund. La poltica ideologizada,
incluidas sus mltiples derivaciones -utopismo,
terrorismo y dems-, representa a su juicio uno
de los males ms perversos de la poltica
contempornea. El problema que aquella
suscita es "si la prctica poltica contempornea
no plantea excepciones a los principios de la
poltica clsica, por estar cayendo en desuso,
supuestamente, ciertos presupuestos de la
poltica, hasta hace poco vigentes". Expresado
de otra manera, la cuestin consiste en saber,
por ejemplo, si una ideologa corno el
socialismo podra refutar las constantes de la
actividad poltica. En opinin de Freund, a
pesar de las expectativas de los idelogos, la
historia del Socialismo nicamente puede
reafirmar la conviccin de un filsofo
maquiaveliano en la persistencia de lo poltico y,
as mismo, en la del carcter presuntuoso de la
Ideologa.
A pesar de todo, Freund sola distinguir
entre la ideologa concebida como un verdadero
sustituto de la poltica, contra la que le previno
su mentor Aron ("vitez l'idologie, Freund!"), y la
ideologa como una opinin concreta, entre las
muchas posibles, acerca del bien comn de una
comunidad. Pues, en ltima instancia, escriba el
autor de L'essence du politique, "de la misma
manera que el hombre necesita rer o llorar,
necesita tambin de lo maravilloso... y de la
ideologa. Lo cual no le dispensa del
sometimiento a ciertas servidumbres". De ah
que su opinin sobre el fin de las ideologas no
coincidiese con las explicaciones
convencionales. A pesar de su rechazo frontal
de la poltica ideologizada, Freund tema que el
6
Julien Freund
ocaso de las ideologas, en plural, supusiese el
encumbramiento de una Ideologa nica, que,
entre otros perjuicios, acarrease el rechazo de la
pluralidad de opiniones inherente a lo poltico.
En cierto modo, sus temores parecen haberse
visto confirmados en algunos mbitos de la
vida pblica. Acaso no constituye la
superideologa estatista el canon de lo que,
desde hace unos pocos aos, se denomina
pensamiento nico? No obedece a ese mismo
patrn la insistencia de las elites internacionales
en la globalizacin?
3. Lo liberal y lo poltico
Aunque el liberalismo no es una ideologa
en el sentido marxista, no puede decirse que
haya logrado salir indemne de la ideologizacin
que el Estado ha imprimido en la poltica. Esto,
tal vez, resulta particularmente visible en el
abandono de lo poltico, que hasta hace algn
tiempo caracterizaba a no pocos escritores
liberales. Es digno de mencionarse, no
obstante, dejando a un lado el liberalismo
regalista -de inspiracin estatista-, que la
concepcin liberal de las posibilidades
histricas de la poltica no ha sido obturada ni
saturada, a pesar de las irrupciones sucesivas del
historicismo y del sociologismo sobre el fondo
de lo poltico. En cierto modo, la emergencia de
lo histrico y de lo social cuestion
especialmente la tradicin de la poltica de la
libertad. sta ltima, basada en la concepcin
de lo privado como la esfera de la mediacin
social indispensable para una sociedad
equilibrada -capaz de ponderar entre
innovacin y tradicin-, todava constituye,
segn Freund, una instancia capaz de ordenar el
espacio de la libertad, protegindolo de las
pulsiones individualistas y arbitrarias, y de las
injerencias reglamentistas y coercitivas de la
potencia pblica.
4. El desafo de la tcnica
Freund nunca abord sistemticamente las
relaciones entre lo tcnico y lo poltico. Sin
embargo, se trata de un asunto que, de una
forma ms o menos explcita, est presente en
toda su obra. Puede decirse, con el autor, que la
tcnica adquiere una especial relevancia a
propsito de la dimensin espacial de la poltica
y de las condiciones que los medios de
Elementos
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comunicacin de masas imponen a los
regmenes democrticos. Aunque Freund no
dud que lo poltico no sucumbira a la
ideologizacin, siempre alberg serias dudas
sobre las posibilidades usurpadoras de la
tecnologa, erigida actualmente en una actividad
autnoma; esto es, en una actividad liberada de
las servidumbres de la tcnica y aspirante a
dominar lo poltico.
5. La poltica, actividad humana
Freund concibi la poltica como un
quehacer humano al que no se puede volver la
espalda. Critic la actitud de aquellos
intelectuales, normalmente exentos
responsabilidades polticas, que la rechazan en
nombre del humanitarismo, del moralismo, etc.,
pues suponen que la poltica estara
definitivamente extenuada o, acaso, que las
buenas intenciones pueden conmover al
enemigo. As mismo, se opuso a los militantes
de la subordinacin de la poltica a otras
actividades y, por ltimo, a un tipo de
intelectual, muy prximo al arquetipo moral del
creyente, obsesionado por la atribucin a la
poltica de fines prodigiosos. Mas la poltica no
se presta a las falsificaciones de esta especie.
Como quiera que lo poltico es un desafo
permanente, en el sentido de que la sociabilidad
humana necesita ser ordenada, la poltica
consiste, inexorablemente, en la actividad
ordenadora de lo poltico. Es, por tanto, el
esfuerzo constante de una comunidad por
mantenerse en el nivel del tiempo,
respondiendo adecuadamente a los desafos
histricos. Esta terminologa puede parecer de
otro tiempo, cuando, tal vez, las
transformaciones en lo poltico se vivan de
forma ms acuciante. Mas no importa, porque
la poltica es de todas las pocas.
Ms all de las contingencias que asedian a
toda poltica, Freund recalc que hay una
poltica poltica, refractaria a los eptetos
ideolgicos, en la que puede reconocerse, en
ltima instancia, "la especificidad permanente
de lo poltico". En este sentido, deca que no
hay polticas buenas o malas por definicin,
sino una poltica acorde con las exigencias del
bien comn y otra poltica que, por distintos
motivos -corrupcin del poder, por exceso o
Julien Freund
por defecto-, pone en peligro el fin de lo
poltico.
6. Lo poltico, esencia fundadora de la
naturaleza humana
La nocin fenomenolgica de la poltica
poltica le permiti a Freund desvelar las
supercheras del moralismo poltico y, en
general, las mistificaciones de las opiniones, de
las acciones y de las decisiones polticas
concretas. Aunque el autor slo se interes
tangencialmente por la praxeologa poltica,
tiene inters su esquema configurador de esta
rama del saber poltico, no demasiado atendida
de por los especialistas, debido al abandono de la
filosofa prctica. Pero Freund es el filsofo de
lo poltico por excelencia. Su filosofa de lo
poltico constituye, en este sentido, tanto una
fenomenologa como una ontologa poltica.
Ciertamente, la nocin freundeana de
presupuesto puede ser tomada en el sentido de
los principios formales de la accin poltica,
pues son el resultado de una meditacin sobre
los fenmenos polticos. Sin embargo; los
presupuestos fenomenolgicos de lo poltico
(mando-obediencia, pblico-privado, amigo-
enemigo) no pueden ser separados de su raz
ontolgica: Por eso, aunque los contenidos de
una poltica concreta 'son contingentes, lo
poltico como tal no es negociable. Lo poltico
como esencia forma parte de la naturaleza
humana. De hecho, el pensamiento freundeano
tiene su origen en la idea de naturaleza, pues es
esta la que da sentido a todo lo dems. Las
nociones del bien comn, del uso ponderado de
la fuerza o de la mediacin entre los
presupuestos de lo poltico carece de sentido
sin la referencia a los fines que rigen el
perfeccionamiento de la naturaleza humana.
Para Freund, lo poltico forma parte del ser del
hombre porque ste es un ser sociable. La
sociabilidad, .como deca el autor, es la donne de
lo poltico. Por tanto, en su opinin, mientras el
hombre persista en su ser, lo poltico (leternelle
politique) seguir siendo el destino.
Captulo 1 de Conflicto, Gobierno y Economa.
Cuatro ensayos sobre Julien Freund, de Jernimo
Molina. Ed Struhart & Ca, 2004.
7
Elementos Julien Freund
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Julien Freund y la impoltica

Para designar a los que quieren debatir sobre la poltica o
hablar de ella sin saber lo que es, Julien Freund opt por un
trmino de su predileccin: la impoltica.
Una forma clsica de impoltica consiste en la creencia de
que el propsito de la poltica puede venir determinado por las
categoras que le son extraas, econmicas, estticas, morales o
ticas, principalmente. La impoltica es tambin la idea de que
la poltica tiene por objeto realizar cualquier fin ltimo de la
humanidad, como la felicidad, la libertad en s misma, la
igualdad absoluta, la justicia universal o la paz eterna. La
impoltica, incluso, es la idea de que "todo es poltico" (como si
la poltica estuviera en todas partes), o incluso tambin, algo
que est muy de moda hoy en da, que la poltica se reduce a la
gestin administrativa o a una "gobernanza", inspirada en la
gestin de las grandes empresas.
ALAIN DE BENOIST

Pero entonces, qu es la poltica? Cules titulada La esencia de lo poltico. El director de

son sus medios? Cul su finalidad? Son estas
las preguntas que Julien Freund, descrito por
Pierre-Andr Taguieff como "uno de los raros
pensadores polticos que Francia ha visto nacer
durante el siglo XX", utiliza para responder a
travs de la quincena de obras y estudios de
filosofa poltica, de sociologa y de
polemologa, que public en el curso de su
existencia. []
En esas fechas, Freund no slo se
familiariza con la filosofa de Aristteles, sino
tambin con la sociologa alemana,
principalmente Max Weber, del que ser el
primer traductor en Francia (El cientfico y la
poltica, 1959) y Georg Simmel. Tambin est
impregnada su obra del italiano Vilfredo Pareto,
y en especial de Maquiavelo. Para Sebastien La
Touanne, quien tambin le dedic un libro,
Freund sera maquiavlico por su mtodo y su
concepcin aristotlica de la poltica. La
conciliacin de estos dos pensadores, tanto el
uno como el otro "realistas" en grado sumo,
difieren sin embargo en varios puntos
(Aristteles es el nico que intenta definir el
propsito de la poltica), ser en todo caso una
de las grandes cuestiones de su vida.
Despus de graduarse en 1949 en filosofa,
Freund comenz a trabajar en su tesis doctoral,
su tesis ser Raymond Aron. El filsofo Jean
Hyppolite prefiri excusarse con el argumento
de que, como hombre de la Ilustracin y de la
idea de progreso, no poda patrocinar una obra
cuyo autor afirmaba que "no existe poltica mas
que cuando hay un enemigo.
El 26 de junio de 1965, a la edad de
cuarenta y cuatro aos, Freund defendi su
tesis en la Sorbona, ante un jurado compuesto,
adems de Raymond Aron, por los filsofos
Paul Ricoeur, Jean Hyppolite y Raymond Polin,
as como el germanista Pierre Pinza. Ricoeur
declar el encuentro como "brillante", mientras
que Hyppolite slo pudo expresar su
abatimiento: "Si usted realmente tiene razn, no
me queda mas que cultivar mi jardn!. A lo
cual Julien Freund respondi: "Como todos los
pacifistas, usted piensa que debe ser usted quien
designe el enemigo. Sin embargo, es el enemigo
quien se lo identifica. Y si l quiere que usted
sea su enemigo, usted ya puede hacer que las
mejores propuestas de amistad. Mientras l
quiera que usted sea su enemigo, lo ser. Y l
tratar de evitar que usted cultive su jardn".
Publicada el mismo ao, La esencia de lo
poltico sigue siendo su principal obra.
En tanto que categora conceptual, la
esencia significa para Julien Freund una de 'las

8
Elementos
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actividades originarias" u orientaciones
fundamentales de la existencia humana. Freund
distingue seis: la poltica, la economa, la
religin, la ciencia, la moral y la esttica. Se
dudar en colocarlo a la derecha, que l sortear
durante mucho tiempo como una especie de
mediador entre la poltica y la moral.
Decir que hay una esencia de lo poltico, es
decir que la poltica es una parte consustancial a
la existencia humana y que no es posible
inventarla. Pero tambin significa que no
podemos hacer que se extrae o desaparezca, y
el marxismo y el liberalismo se han empeado,
el primero a ver en ella una simple alienacin (el
instrumento de dominacin de una clase social),
y el segundo como una actividad irracional
requerida para su sustitucin por las fuerzas del
mercado. Como Aristteles, Freund sostiene
que el hombre es por naturaleza un ser poltico
y social. El estado poltico, por tanto, no se
deriva de un estado anterior,: al contrario de lo
que piensan los tericos del contrato social,
pues nunca hubo un "estado de naturaleza"
pre-poltico o pre-social. Como intrnseca a la
sociedad, la poltica no es el resultado de un
acuerdo.
Pero eso no quiere decir que sea un
concepto fijo o esttico. Al mismo tiempo que
permite distinguir entre gneros, la esencia slo
establece una existencia invariable en una
actividad de la vida real para adoptar las ms
variadas figuras. Vilfredo Pareto ya deca que el
cambio slo puede entenderse en relacin con
lo que no cambia. Freund distingue la variable
de la poltica y de su actividad de la poltica
circunstancial como categora conceptualmente
inmutable (los italianos distinguen la poltica"
y "lo poltico). La poltica siempre est
cambiando, pero lo poltico sigue siendo lo
mismo. Freund lo traduce en la siguiente
frmula: "Hay revoluciones polticas, pero no
hay revolucin en lo poltico."
Como toda actividad, la poltica tiene sus
presupuestos, es decir, condiciones
constituyentes que hacen que esta cuestin sea
lo que es, y no otra cosa. Freund identifica tres:
la relacin entre mando y obediencia, la relacin
entre lo pblico y lo privado, y la relacin de
amigo y enemigo.
9
Julien Freund
Terico de la decisin soberana y el orden
concreto, Carl Schmitt, quien rpidamente se
convirti en uno de los ms cercanos amigos de
Julien Freund, vea en la relacin amigo-
enemigo un criterio para identificar lo que es
poltica y lo que no es: la poltica se define por
la posibilidad de un conflicto, un conflicto en s
mismo se convierte en poltico desde el
momento en que alcanza un cierto grado de
intensidad. Abandonar la distincin entre amigo
y enemigo, segn la nocin poltica de Carl
Schmitt es ceder ante el espejismo de "un
mundo sin poltica."
Al igual que sus dos maestros, Raymond
Aron y Carl Schmitt, Julien Freund apoya, por
tanto, la tesis de la autonoma de la poltica.
Esto no quiere decir que la accin poltica no
debe considerar los factores econmicos
morales, culturales, tnicos y estticos, sino que
una poltica basada nicamente en su influencia,
simplemente no lo es. Toda actividad humana
est, en efecto, dotada de una racionalidad
propia. El error comn de liberalismo y de
cierto marxismo es hacer de la economa el
modelo de la racionalidad. "El pensamiento
mgico, dice Freund, consiste precisamente en
la creencia de que podemos lograr los objetivos
de una actividad con los medios propios de
otra."
Freund hace particular hincapi en la
necesidad de distinguir entre la poltica y la
moral. En primer lugar, porque la primera
responde a una necesidad de la sociedad,
mientras que la segunda es, sobre todo, una
necesidad privada del ser interior (ya Aristteles
distingui en virtud moral y cvica, el buen
hombre y el buen ciudadano); a continuacin,
debe considerarse que el hombre moralmente
bueno no es necesariamente polticamente
competente; y, por ltimo, porque la poltica no
se hace con buenas intenciones morales, sino
sabiendo cundo una eleccin puede ser
polticamente desafortunada. La ley moral no es
equivalente a la actuacin poltica. Esto es lo
que Max Weber dijo tambin al llamar la
atencin sobre la "paradoja de las
consecuencias" El infierno est construido de
buenas intenciones.
La poltica no es "inmoral". Incluso tiene su
propia dimensin moral, en la que se ordena al
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bien comn, que no es la suma de bienes o
intereses, sino lo que Hobbes llam el "bien de
la gente" y Tocqueville el "bien del pas ". "No
hay una moral poltica, escribi Julien Freund
en 1987, en la poltica hay poco de lo poltico,
pero no hay una poltica moral. El bien comn
es tambin lo que asegura la cohesin de los
ciudadanos. "Una comunidad poltica que ya no
es un pas para sus miembros, escribe Freund
en Qu es la poltica? (1967), acaba cayendo
tarde o temprano bajo el control de otra unidad
poltica".
Freund rehabilita Maquiavelo, que desde
hace mucho tiempo haba dado la imagen de un
personaje inmoral y tortuoso. Si Maquiavelo
hubiera sido maquiavlico, y no maquiaveliano,
subraya Julien Freund, l no hubiera escrito El
Prncipe, sino un anti-Prncipe. "Ser
maquiaveliano, agreg, [...] no es inmoral,
siempre que sea tratando de determinar la
mayor perspicacia posible en la naturaleza de la
relacin entre la moral y la poltica."
Maquiavelo, en realidad, fomenta la lucidez en
busca de la efectiva verdad, la "verdad real de
las cosas." Freund le toma prestado un mtodo
principalmente, el de la sociologa, que no se
ocupa slo de la historia de los hechos, sino
tambin de las ideas. Pero tambin se uni a l
en sus conclusiones, que hacen hincapi en la
importancia de la voluntad poltica y el
conflicto como un factor esencial de la libertad.
Freund entonces puede dar esta definicin
cannica de la poltica: "Es la actividad social
que tiene como objetivo garantizar la fuerza,
por lo general basada en la ley, la seguridad
exterior y la armona interna de una unidad
poltica particular, garantizando el orden en
medio de las luchas que nacen de la diversidad y
la divergencia de opiniones e intereses ".
"Los verdaderos pensadores -observa
Pierre-Andr Taguieff- aparecen muy a menudo
como mal-pensantes" Marginado en mayo 1968
por el sector ms conformista de la intelligentsia
de izquierda, Julien Freund se decidi en esa
poca por una retirada anticipada. Rehus un
puesto de trabajo en los Estados Unidos, en el
puesto de Raymond Aron, quien lo haba
propuesto, para retirarse a Alsacia, en Vill, y
trabajar as alejado de los cenculos parisinos.
"Kant vivi en Knigsberg y no en Berln",
Julien Freund
respondi a los que se sorprendieron de su
"provincianismo". En 1979 ser nombrado
presidente de la Asociacin Internacional de
Filosofa Poltica.
A continuacin, multiplica las publicaciones
y conferencias, sin dejar de denunciar la
"poltica ideal y utpica", ejerciendor una gran
influencia sobre sus antiguos alumnos, como la
filsofa Chantal Delsol, directora de la
coleccin en la que se public el ensayo de
Taguieff, y el socilogo Michel Maffesoli,
quien fue su asistente en 1978 en el Instituto de
Estudios de Polemologa.
En 1980, en La fin de la Renaissance, observa
que "una civilizacin decadente ya no tiene
ningn proyecto que conservar." En 1984, en
su gran ensayo sobre la decadencia, no slo
estudia la historia de este concepto, desde
Tucdides a Spengler y Valery, sino tambin la
forma en que hoy se impone a las mentes y los
espritus. En esa misma poca declaraba: "La
sociedad actual se ha vuelto tan blanda que ya
no es ni siquiera capaz de hacer la poltica de lo
peor. Lo nico que parece lo suficientemente
grande que queda por hacer es simplemente ir a
favor de la corriente". Frente a este trgico
desenlace, l slo encuentra la esperanza en una
virtud teologal.
Freund muri el 10 de septiembre de 1993,
dejando una obra inacabada sobre el derecho.
En los aos siguientes, varios investigadores y
politlogos espaoles (Jernimo Molina, Juan
Carlos Valderrama), italianos (Alessandro
Campi, Simone Paliaga) y argentinos (Juan
Carlos Corbetta) se interesarn por l. Para
sacarlo de un injusto olvido trabajarn tambin
Sebastien de la Touanne en 2004, y Pierre-
Andr Taguieff ms recientemente.
Se piensa, faute de mieux, que puede
presentarse a Freund como un "liberal
conservador insatisfecho", si bien admitiendo el
carcter problemtico de esta expresin..
Conservador, Freund fue, sin duda,
conservador, pero en Francia el significado
de esta palabra es demasiado impreciso. Pero
no podra describrsele como un liberal,
debido a su escepticismo frente a la idea de
progreso y la abstraccin de los derechos
humanos, su crtica del individualismo y la
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Elementos
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doctrina del contrato social, su negativa a
someterse a la derecha poltica, al igual que a los
defensores del "Estado de Derecho", o permitir
que las fuerzas del mercado sustituyan a la
decisin poltica. l dijo de s mismo: "francs,
gaullista, europeo y regionalista", calificndose a
veces, no sin irona, como un "reaccionario de
izquierda". l fue, de hecho, un terico y
pedagogo del realismo poltico.
Julien Freund
Chantal Delsol escribi: "Este es un
hombre que sufri el ostracismo de sus ideas, a
las que sus oponentes, finalmente, se rindieron
despus de su muerte." La mirada pcara, su
corte de pelo canoso en una eterna boina vasca,
cuando se le pregunt a Julien Freund una
reflexin sobre el futuro, dijo con una
carcajada: "El futuro es la masacre!".
Extractos del artculo para Le Spectacle du Monde
(julio de 2008).
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Elementos Julien Freund
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Evocacin de Julien Freund

Selbst meine Feinde mssen mich Freund nennen! Hasta mis
enemigos tienen que llamarme amigo as me salud Julien
Freund, con carcajadas zumbonas y provocadoras, el 1 de octubre
de 1986 en Speyer-. Los dos habamos sido invitados por la
Escuela Superior de Administracin Pblica de aquella ciudad a un
seminario sobre Carl Schmitt, el ms importante de los celebrados
hasta la fecha. En 1927, en su clebre ensayo Der Begriff des
Politischen, Schmitt contempl la eigentlich politische Unterscheidung [,]
die Unterscheidung von Freund und Feind. La distincin propiamente
poltica es la distincin entre el amigo y el enemigo. Esta parte de la
verdad de lo poltico, para siempre vlida, la perfil Schmitt en
apenas 30 pginas, desarrollndola en 1932 en un estilizado libro
de 65 pginas.

GNTER MASCHKE

El sugerente esbozo schmittiano constituy
el punto de partida de la monumental obra de
Julien Freund, Lessence du politique. As, de
golpe, el entonces completamente desconocido
Julien Freund se convirti en el gran
sistematizador de Schmitt, pero tambin en su
congenial continuador. Esto no ha sido todava
comprendido ni en la patria de Schmitt, ni en la
de Freund, aunque s en Italia y Espaa gracias
al empeo de Alessandro Campi y Jernimo
Molina. Nadie es profeta en su tierra.
De Freund, con el aspecto de viejo soldado
que le daba su pelo gris cortado al cero, llamaba
inmediatamente la atencin su experiencia de la
vida, su sentido de lo concreto y la riqueza de
sus vivencias, presentes siempre en todas sus
meditaciones. El hijo de un obrero industrial y
una campesina, luchador de la Rsistance varias
veces apresado e incluso torturado por los
alemanes, no era un plido erudito ni un
profesor fuera del mundo. La experiencia
humana y la reflexin cientfica se constituyen
en l como una amalgama indisoluble. En
Speyer tena que hablar sobre un tpico tema
schmittiano (o freundeano): la distincin entre
partisano y el terrorista. Incidentalmente ilustr
su exposicin recordando que l mismo, como
joven activista de la Resistencia, tom parte en
atentados contra la dirigencia colaboracionista.
Les buscbamos y les matbamos de un tiro,
12
dijo en un momento dado. Haba que ver
cmo se removan los honrados y candorosos
profesores alemanes que le escuchaban!
Mientras Freund les explicaba que haba sido
terrorista, estos intentaban hacerle
comprender por todos los medios que fue en
realidad un combatiente por la libertad
(Freiheitskmpfer). Pero Freund, con un
semblante de piedra, argumentaba que una vez
que Francia declar la guerra a Alemania, la
invasin alemana se ajustaba perfectamente a
derecho; eso le converta en un terrorista. Y
termin aadiendo risueo, reconfortado en el
recuerdo de Edith Piaf: Je ne regrette rien. En el
fragor del combate, ni Freund ni los profesores
alemanes advirtieron que los conceptos de
combatiente por la libertad y terrorista no
son contrarios; en realidad pertenecen a esferas
diferentes.
La experiencia de la vida de Freund se
demuestra tambin en otras ocasiones ms
inofensivas. Cuando en una tasca de Vill, su
pueblo alsaciano, explicaba pacientemente a sus
vecinos de mesa, casi siempre un campesino o
un artesano, el relato que hace Aristteles de las
diferentes definiciones de la justicia o la crtica a
la democracia de Tocqueville, estos campesinos
y artesanos escuchaban atentos porque Freund
les enseaba que las meditaciones de esos
grandes espritus tienen que ver con las
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necesidades y problemas cotidianos. Para
Freund, la teora se encuentra siempre en el
sentido originario de la palabra
contemplacin: la contemplacin suprema de
los reales problemas y conflictos. Despus de
que su oyente se convenciera de la utilidad de
Aristteles, Hobbes o Tocqueville, Freund se lo
llevaba a una desconocida pero excelente
destilera de kirsch de un pueblo remoto.
Freund perteneca a la casi extinguida
especie de los que en alemn se denominan
Polyhistoren o enciclopedistas. Lo sorprendente
de este gran lector era que escribiera tanto
pues las dos cosas no suelen ir juntas-. Freund,
que se esforz por renovar la metafsica en sus
escritos filosficos, conoca el pensamiento de
los Padres de la Iglesia griegos y latinos tan bien
como la lrica del simbolismo francs o el
expresionismo alemn. Debe ser considerado,
junto a Gastn Bouthoul, el fundador de la
Polemologa. Se encontraba igualmente
cmodo ante la teora de la guerra de
Clausewitz o la sociologa de los clsicos
alemanes como Max Weber, Georg Simmel o
Arnold Gehlen en efecto, nadie como Julien
Freund ha hecho tanto por la fama de Max
Weber en Francia-. Se ocup de la economa de
Vilfredo Pareto o del tema del miedo en
Hobbes con el mismo rigor. Le agradecemos la
abundancia de sus estudios, tan eruditos como
amenos, en los cuales triunfa la experiencia no
deteriorada ni por la ideologa ni el fanatismo.
La experiencia ha sido tal vez la palabra clave
de Freund.
Una vivencia de especial relevancia fue para
Freund su activismo en la Resistencia, cuyas
filas abandon ya poco despus de 1945,
cuando este movimiento no retrocedi ante la
persecucin masiva de inocentes y fue
alcanzado por la corrupcin. El desengao de la
poltica, pero una dception surmonte, fue lo que
le llev de la poltica a la politologa. Esta
experiencia fue, junto a la lucha armada contra
la ocupacin alemana, lo que hizo del
13
Julien Freund
humanitarista Freund un observador realista del
poder (realistischer Betrachter der Macht). Mas el
realista del poder no se volvi un cnico y se
resisti al odio, no escuchando su llamada. As,
nunca se cans de sumergirse, amorosamente,
en la cultura y la literatura alemanas, de las que
tantos franceses se olvidaron rpidamente a
partir de 1940. Cuando el 9 de noviembre de
1989 cay el muro que divida Alemania, una
hora despus del acontecimiento me telefone
conmovido y entusiasmado. Freund tena las
buenas cualidades que adornan a un intelectual
verdadero y que tan raramente se encuentran:
era amigo de sus amigos y enemigo de sus
enemigos; una vez terminada la lucha, estaba
inmediatamente dispuesto para la reconciliacin
plena y sin reservas. Con mucha frecuencia nos
topamos en sus escritos con la frase que reza
que slo con enemigo se puede concertar la paz
(la paix dpend de la reconnaissance rciproque des
ennemis qui se combattent actuallement). Hasta qu
punto est meditada una posicin como la suya,
lo demuestra el hecho de que el pacifismo
actual no pueda encontrar la paz, pues empieza
negando la enemistad y termina satanizando al
enemigo.
Freund conoci a los hombres en su
maldad, en su inclinacin al mal, en sus
debilidades y en su hambre de ilusin. Pero fue
tambin consciente de su afliccin, de su
predisposicin a la piedad, de su capacidad para
la generosidad y la gallarda. Dispuesto siempre
a perdonar, tena una gran capacidad para
comprenderlo todo y no dejar al odio ni un
palmo de terreno. Las risotadas sonoras de
Julien Freund, que retumbaban con frecuencia
delante de una buena botella o de las delicias
culinarias de su regin natal, siempre me
acompaarn: como estmulo y como el ms
recio y consolador de los saludos.
Empresas Polticas, Ao III, Nmero 5, 2
semestre 2004. Sociedad de Estudios Polticos de la
Regin de Murcia. Traduccin de Jernimo Molina.
Elementos Julien Freund
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Julien Freund
Julien Freund (1921-1991) es uno de los grandes sabios
polticos del siglo XX. Natural de Henridorff, en la parte francesa
del Mosela, este lorens, nacido en el seno de una modesta familia
trabajadora, tuvo la ventaja de que su bilingismo le permitiese
disfrutar al mismo tiempo, como cosa propia, del bagaje de las
culturas francesa y alemana. Lo que no fue un obstculo para que
Freund, que tuvo una participacin muy activa en la Resistencia, se
sintiese siempre un patriota francs. Resuma su credo poltico
como el de un francs gaullista, europeo y regionalista.

DALMACIO NEGRO PAVN

Mas, su vocacin no era la poltica activa, contemporneos, por la influencia que

sino la de ser un terico riguroso de la poltica
sin ninguna adscripcin concreta y al margen de
la ideologa y la utopa, en contra de lo que era
corriente, normal y casi obligado en la poca. Y
no slo era esto: hoy en da, observaba Freund,
los filsofos no quieren ser tericos: quieren
ser a la vez literatos, ensayistas, hombres de
teatro. En semejante contexto, Julien Freund
se autodefini en cierta ocasin reaccionario
de izquierdas.
Como publicista puede adscribrsele sin la
menor dificultad a la escuela del realismo
poltico de este siglo, junto a Max Weber,
Roberto Michels, Vilfredo Pareto, Gaetano
Mosca, Raymond Aron, Eric Voelegin, Michael
Oakeshott, Gianfranco Miglio, Giovanni
Sartori, Bertrand de Jouvenel o Carl Schmitt.
Freund, que consideraba su maitre du
coeur a su suegro, el pintor Ren Kuder, se
complaca en recordar que tuvo como maestros
en la Universidad a Guroult, Cavaills,
Canguilhem. Lagache, Hyppolite, Ricoeur,
Gusdorf. Una lite universitaria que la haca
asombrarse a este alumno procedente de un
medio sumamente modesto, de poder ser
testigo directo de su saber, partcipe de sus
enseanzas: la modestia fue una de las virtudes
caractersticas de Freund. Sin embargo, aparte
de los clsicos Herclito, Aristteles, Hobbes,
Maquiavelo-, sus tres verdaderos maestros
fueron Weber, Aron y Schmitt, aunque tambin
deben mencionarse especialmente, entre los
14
ejercieron sobre su pensamiento, a Simmel y
Pareto, a cuya difusin en Francia tanto
contribuy Freund; sin olvidar a Chestov, el
filsofo ruso que contrapuso Jerusaln a
Atenas: la lectura del mstico escritor deslumbr
a Freund, convencindole del carcter
conflictivo de la condicin humana,
inevitablemente oscilante entre la razn y la fe,
la esperanza y el temor De la mano de
Chestov lleg hasta Tertuliano
Por razones obvias, Max Weber, de cuya
existencia se enter Freund al leer La sociologie
allemande contemporaine de Raymond Aron,
ejerci su maestra a travs de las continuas
lecturas y meditaciones que el aplicado
discpulo hizo de sus escritos a lo largo de su
vida. A medias por admiracin y gratitud,
Freund introdujo y dio a conocer en Francia al
gran historiador socilogo alemn, mediante la
publicacin de traducciones de sus obras y
estudios sobre su pensamiento.
El trato con Aron comenz cuando el
clebre polemista y profesor de la Sorbona
acept ser el director de su tesis doctoral, tras la
renuncia de Jean Hyppolite, aquejado por
escrpulos de conciencia en relacin con el
tema objeto de estudio. La tesis, sobre La esencia
de lo poltico, publicada en 1965, le consagr
como un sabio de la poltica. No es slo el libro
ms famoso de Julien Freund, sino una de las
obras fundamentales del siglo en esta rama del
saber.
Elementos
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A Schmitt, cuya influencia marc
decisivamente a Freund, le conoci tambin a
travs de sus escritos: la lectura, un tanto casual,
de El concepto de lo poltico, le produjo una honda
conmocin intelectual, inspirndole el tema de
la tesis doctoral. Hasta entonces, Schmitt era
prcticamente desconocido en Francia y Julien
Freund le descubri a Raymond Aron el jurista
alemn y la importancia de su pensamiento
poltico al presentarle el proyecto de tesis
doctoral, acogido con entusiasmo por el gran
politlogo. Freundo conoci personalmente a
Schmitt ms tarde, una vez vencidos ciertos
escrpulos de conciencia hacindose la
reflexin de que si hubiera vivido en los
tiempos de Maquiavelo tambin le habra
gustado conocerle. Pues, a pesar de su
fascinacin intelectual, el escritor lorens
siempre haba mantenido serias reservas
sentimentales, debido a las leyendas pronazis
que se le atribuan. Disipadas aquellas,
seguramente en el primer encuentro,
mantuvieron una excelente relacin en todos
los rdenes. Freund vea a su mentor como un
personaje a lo Dostoievski, cuya existencia y
pensamiento han estado llenos de contrastes, y
Schmitt, que tena en la mayor estima la cultura
francesa, siempre agradeci que uno de sus
distinguidos representantes se sintiese
intelectualmente tan prximo a l. Segn
Miglio, Freund ha sido el nico verdadero
discpulo y sucesor de Schmitt. Como todo
autntico discpulo, no fue un epgono del
maestro, sino que tom su pensamiento, tan
sutil, como punto de partida en sus empresas
intelectuales, reconociendo su deuda y
contrastando con l sus propias ideas.
Sin embargo, Freundo no se expres a la
manera de Schmitt, formalmente asistemtica,
predominantemente ensaystica, ni tampoco a la
de Aron, en quien siempre se dejan ver a la vez
el polemista y el profesor universitario, sino
15
Julien Freund
ms bien, como Max Weber, en el estilo, a
medias profesoral, del investigador erudito y
concienzudo. Eso quiz le ha restado atractivo,
fuerza e influjo, pero no claridad y precisin.
No sera exagerado decir que Freund ha
sistematizado la filosofa poltica del siglo XX,
en la que, con una actitud menos especulativa y
ms cientfica terica- sin llegar a ser en modo
alguno cientificista, ocupa un lugar principal al
lado de Schmitt, Jouvenel, Leo Strauss,
Voegelin, Oakeshott o Hannah Arendt.
Su vocacin por la teora era,
efectivamente, la de un filsofo poltico. Con la
particularidad de que, para Freund, igual que
para estos pensadores, la filosofa poltica no
pertenece al mundo de la filosofa teortica,
como acab ocurriendo en el pensamiento
moderno, sino al de la filosofa prctica en el
sentido anterior a la poca racionalista.
Precisamente Freund se opuso al
pensamiento moderno en tanto que, segn l,
su caracterstica principal consista en haber
intentado, ciertamente en vano, establecer el
predominio de la ciencia no slo en poltica y
en economa sino en la religin, en el arte, en la
moral, en el derecho y en la educacin, hasta el
punto de haber inclinado a la ciencia a
proscribir con intolerancia lo peculiar de la
metafsica, la reflexin sobre el ser individual o
general, que ha estado ligada a la filosofa de
siempre. Lament ms de una vez que hasta el
gran Weber hubiera sido una vctima de la
ilusin cientificista. Probablemente, tambin se
consideraba un reaccionario de izquierdas en
tanto rechazaba el estilo del pensamiento
moderno en lo que tena de cientificista con sus
secuelas positivistas: no son las ideas, deca
Freund, el principal regulador de la vida, sino
los sentimientos.
Extracto del prlogo a Julien Freund, lo poltico y la
poltica, de Jernimo Molina.
Elementos Julien Freund
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Conflicto, poltica y polemologa en el

pensamiento de Julien Freund

Julien Freund, lorens de nacin (Henridorff, 1921), estar

para siempre sentimentalmente asociado a la regin alsaciana, a
la ciudad de Estrasburgo y, particularmente, a Vill, apacible
pueblo en el corazn de los Vosgos del que hizo, como le
gustaba decir, su San Casciano. All muri en el mes de
septiembre de 1993. La luctuosa circunstancia, que en ocasiones
puede determinar una repentina y, por tanto, circunstancial
atencin de la comunidad cientfica, apenas si ha servido para que
se interesen por el pensamiento del gran polgrafo francs unos
cuantos especialistas de dispar profesin intelectual.

JERNIMO MOLINA

Los motivos del desconocimiento casi Universidad de Ciencias Humanas de

general de la obra de este escritor no nos
pueden ocupar ahora, si bien debe manifestarse
la sorpresa que este extremo causa en cualquier
lector instruido que se aproxime a su
pensamiento, un saber vasto que recorre
ejemplarmente los saberes poltico,
polemolgico, econmico y jurdico, entre
otros . En trminos generales, donde ms
atencin se le ha dedicado, a juzgar por las
traducciones de sus obras y los estudios y
artculos sobre su pensamiento, ha sido en Italia
y en el mundo hispnico, en Argentina y
particularmente en Espaa. As, debe
mencionarse la reciente ubicacin de la que
probablemente es la primera monografa
europea sobre la filosofa poltica del escritor
francs. Con este trabajo aspiramos a la
exposicin ordenada de su aportacin cientfica
a la sociologa y, en particular, a la polemologa.
Se parte para ello de la personal recepcin que
el autor hizo de la tradicin sociolgica, de su
crtica al sociologismo, tan alejado de la verdadera
sociologa, y, finalmente, de su ptica
epistemolgica y fenomenolgica tan necesaria,
y en ocasiones tan preterida, en el desarrollo de
los saberes sociolgicos.
Semblanza intelectual y universitaria
Freund significa amigo en alemn. Quien
se presentaba de este modo ante sus alumnos
de la Facultad de Ciencias sociales de la
Estrasburgo, todos los principios de curso, no
era un profesor contracultural ni un demagogo.
Se trataba del profesor de sociologa Julien
Freund, el cual, despus de haber recorrido casi
todos los escalones administrativos del sistema
educativo francs, recal en 1965 en la
Universidad estrasburguesa. Dejando a un lado
la situacin acadmica y administrativa de la
Sorbona, no puede decirse, segn es sabido,
que en ese ao se estuviese cerca de la
consolidacin los estudios universitarios de
sociologa. En la universidad alsaciana se
contaba empero con los ilustres precedentes del
magisterio de Georg Simmel, a quien las
envidias le obligaron a buscar la ctedra lejos de
Berln en 1914, o el del ruso-francs Georges
Gurvitch.
Freund, estudioso y traductor de la obra de
los fundadores de la tradicin sociolgica,
impulsor de las disciplinas sociolgicas en la
Francia del Este y maestro de tantos
socilogos, no se reconoca a s mismo la
condicin de verdadero socilogo. Al autor le
gustaba puntualizar, sin embargo, que l se
haba limitado a desempear las funciones
propias de una ctedra de sociologa. Como
profesor y responsable del departamento
correspondiente, Freund fue serio y riguroso,
sin dejar lugar a la improvisacin. Sobre todo
en lo que afectaba al futuro de las disciplinas

16
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sociolgicas en el seno de su Universidad. No
hay rigor sin disciplina, sola decir. Nunca, a lo
largo de su carrera de universitario, se present
delante de los alumnos sin tener previamente
redactado el texto del curso. Lejos de
obstaculizar la espontaneidad, este mtodo la
favorece, pues el estudiante constata en seguida
que se inscribe en la continuidad de un
pensamiento reflexivo y que no se trata de un
relleno o de palabrera.
En octubre de 1960, contando con el
patrocinio de su amigo y mentor Raymond
Aron, a la sazn su director de tesis, ingres en
el Centre National de la Recherche Scientifique (C. N.
R. S.) Curiosamente, Freund haba presentado
su candidatura a los concursos de la
seccin de filosofa, pues esa era su formacin y
la aspiracin lgica de quien era Agreg de
filosofa en la enseanza secundaria francesa.
Sin embargo, su curriculum vitae fue transferido a
la seccin de sociologa. Vi todas mis
posibilidades reducidas a la nada, ha escrito
Freund. Aron, igualmente sorprendido, emple
toda su autoridad para que me admitiese la
comisin de sociologa, de la que
afortunadamente era miembro. El caso de
Freund, el del filsofo devenido socilogo,
result ser algo corriente en Francia,
empezando por la generacin de normaliens a la
que perteneci Aron.
Su llegada a la facultad, segn se ha
sealado, se produjo en vsperas del
desbordamiento cientfico de las disciplinas
sociolgicas tradicionales. La especializacin y
la fragmentacin de su dominio intelectual, en
funcin de la formalizacin de problemas
nuevos o del replanteamiento de los viejos,
avanzaba a pasos agigantados, especialmente en
las universidades de los Estados Unidos de
Amrica. Mas la consolidacin del estatuto
cientfico de la disciplina no explica por s sola
su xito. Hay que contar tambin con los
efectos de la moda de lo social, determinante, en
los ambientes juveniles, de la rpida saturacin
de ciertas especialidades.
El curriculum administrativo de Freund le
seala como un creador de instituciones, entre
las que destaca el Instituto de Polemologa
(Institut de Polmologie), el primero en su gnero.
Fiel a su concepcin del origen histrico de los
17
Julien Freund
estudios sociolgicos, consideraba que la
Sociologa no se instituy arbitraria o
discrecionalmente, sino como respuesta a las
exigencias del mundo moderno. Su proyecto
administrativo e intelectual del Institut
constituye, pues, la expresin en el orden de la
investigacin cientfica de la profunda mutacin
que afecta a las sociedades modernas . Para
no defraudar a quienes me elevaron a la
profesin universitaria, escribi en otro lugar,
hice todo lo que estuvo en mi mano para
desarrollar la ciencia sociolgica propiamente
dicha en Estrasburgo. Esto inclua tambin la
creacin en 1967 del Centre de Recherches et
dtudes en Sciencies Sociales y, poco despus, en
1973, del Laboratoire de Sociologie Rgionale .
Como director del departamento ( Unit
denseignement et de recherche o U.E.R.) de
sociologa en el momento de expansin de estas
disciplinas, viose forzado a dimitir de su
responsabilidades en 1973. Para l era
inaceptable el mal uso universitario consistente
en rebajar arbitrariamente la dotacin
econmica destinada a su disciplina, en plena
efervescencia, y cuyo periodo de gracia
presupuestaria se acababa de abrir, para
beneficiar a los departamentos ya consolidados.
La opinin que se impuso fue la de las U.E.R.
tradicionales, cuya mayora facilit la
formalizacin de esa decisin. De aqu arranca
el affaire Freund, pues este ltimo se resisti a la
manipulacin. Despus de un cruce de notas de
prensa entre Freund y otros miembros del
claustro universitario, se quiso liquidar el asunto
con una reunin claustral extraordinaria para
reconvenir al dscolo profesor. Despus de la
amonestacin pblica consumse una nueva
decepcin de Freund, aadida a la
desesperacin juvenil del socialista y resistente
que haba sido, ante lo que llamara despus la
terreur blanche, o terror ideolgico que
sucedi a la Liberacin de Francia.
Su reaccin, vehemente al principio,
consisti en las renuncias sucesivas a todo
cargo o funcin administrativa universitaria.
Finalmente, en 1979, se acogi a la jubilacin
anticipada, a la que tena derecho en virtud de
su participacin en la Resistencia. La
independencia de espritu de Freund estuvo por
encima del ninguneo administrativo, de las
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traiciones personales o del mismo
cuestionamiento de su presencia en el tribunal
de algunas tesis doctorales. Con 58 aos, dijo el
autor en su magnfico esbozo autobiogrfico,
tena ms cosas que hacer que oponerme
permanentemente a las chifladuras de los
supuestos progresistas y demcratas.
A continuacin se exponen algunas de las
conexiones esenciales de la sociologa
freundeana con el caudal de la sociologa
clsica, pues Freund dio nueva vida
temas relativamente olvidados
monopolizados por doctrinas sociologistas o
incluso por ideologas polticas. En los diversos
artculos y monografas que el autor dedic a
los padres de la sociologa resulta gratificante
descubrir que lo moderno hunde sus races en
la tradicin. As, las concepciones freundeanas
del conflicto o del poder beben,
respectivamente, en Simmel y en Pareto. Del
mismo modo, las bases de la epistemologa de
Freund, se encuentran, sin duda ninguna, en la
relectura permanente de la obra de Weber.
Cules son las aportaciones ms notables de
Freund al saber sociolgico de las ltimas
dcadas? Si hubiese que sintetizarlas en dos
grandes apartados, deberan figurar su teora
epistemolgica fenomenolgica de las esencias y su
elaboracin sistemtica de una sociologa del
conflicto (polmologie). Mas antes de abordar esta
temtica conviene establecer las afinidades
sociolgicas del autor.
Las afinidades sociolgicas
Weber, Simmel, Pareto y Durkheim forman
parte de la magnfica generacin europea de fin de
siglo que se encarg de dar rango cientfico a la
Sociologa. En sus obras respectivas se acusan,
en diversa medida y desde puntos de vista a
veces inslitos, no slo las novedades
metodolgicas y epistemolgicas, inspiradas por
el desarrollo de las ciencias fsico-naturales y
por el neokantismo, sino tambin la fractura
esencial que separa el siglo XX del tiempo
precedente. Aron, en su libro sobre Las etapas
del pensamiento sociolgico, dictamin que la
preocupacin por la transformacin de las
relaciones entre ciencia y religin fue, aunque
no siempre de manera consciente, uno de los
supuestos intelectuales de los fundadores de la
sociologa moderna. El tema, en efecto, aparece
Julien Freund
como en filigrana en sus obras. Pero la cuestin
ltima tena un trasfondo escatolgico: puede
la racionalidad cientfica colmar de sentido la
vida humana, individual y colectiva, igual que
las creencias religiosas?
Max Weber o la sociologa de los
antagonismos
Max Weber perteneci a las grandes
promociones de profesores alemanes que
marcaron la orientacin intelectual del cambio
a de siglo. La ciencia alemana, que acometa
o empresas en todos los campos, era envidiada en
su momento por otras ciencias nacionales, al
parecer raquticas, pues lo alemn equivala
entonces a moderno. Desde Espaa, por
ejemplo, lo alemn se vea cual fermento que
instituciones como la Junta de Ampliacin de
Estudios pretendan poner al alcance de las
inteligencias juveniles.
Weber, pilar de la sociologa moderna, fue
una personalidad superior en el panorama
alemn. Freund descubri su obra despus de la
guerra, si bien ya haba entrado en contacto con
ella en 1941, en Clermont-Ferrand, a travs de
la lectura del libro La sociologie allemande
contemporaine, de Aron. Profundamente
decepcionado por las antinomias de la vida
poltica, le arrebat la lectura de la famosa
conferencia Politik als Beruf. La suerte de
herosmo trgico que rezuman los supuestos
filosficos de Weber le impact. Lo que
tenemos ante nosotros, deca el autor de
Economa y sociedad en 1919, no es la alborada del
esto, sino una noche polar de una dureza y una
oscuridad heladas. En otra de las pginas
preferidas y ms citadas por Freund, el gran
socilogo alemn se haca espectador de un
paisaje digno del infierno de Dante: los
numerosos dioses antiguos, desmitificados y
convertidos en poderes impersonales, salen de
sus tumbas, quieren dominar nuestras vidas y
recomienzan entre ellos la eterna lucha. En esa
reversin insospechada e irnica del viejo
monotesmo cristiano y racionalista se
encuentra, tal vez, el destino de la Civilizacin
occidental, convertida, en la postmodernidad,
en el reino de la reivindicacin permanente.
La poltica, como saba muy bien Weber,
no es una actividad de segundo rango, expuesta
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Elementos
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sin ms consecuencias a la defeccin y a la
arbitrariedad personales. De ser as, tal vez
cabra buscarle un sustitutivo o, cuando menos,
confiar en la regeneracin de la vida pblica
apartando de ella a los profesionales viciosos.
Pero la raz del mal no est en la falta de
probidad personal. Quien hace poltica, dice
Weber, pacta con los poderes diablicos que
acechan en torno de todo poder. Esos poderes
arcanos nunca se apiadarn del poltico bisoo
que sacrifica en el altar de la tica de conviccin
y que no tiene en cuenta que del bien no se
sigue, forzosamente, el bien y que, al menos en
poltica, el mal no siempre engendra mal. En
este sentido, los resultados de las acciones
humanas rara vez se identifican plenamente con
las intenciones de partida. Incluso si media la
buena fe, ningn proyecto o empresa puede
escapar a la irracionalidad tica del mundo. Para
Weber, toda teodicea es, precisamente, un
intento de superar una constatacin terrible y
primordial: cmo es posible que un poder que
se supone, a la vez, infinito y bondadoso haya
podido crear este mundo irracional del
sufrimiento inmerecido, la injusticia impune y
la estupidez irremediable. Weber enfrentaba
as a sus lectores a lo que l denomin la
paradoja de las consecuencias, nocin que,
segn Freund, es uno de los ms importantes
descubrimientos hechos en el dominio de las
Ciencias sociales en este siglo. A la dimensin
paradjica de la experiencia tica de la
humanidad, Weber aadi, en una relacin de
casi mutuo aliento, el antagonismo de los
valores. Esta opinin ha sido desarrollada por
Freund en distintos lugares.
Y precisamente en la obra freundeana
tuvieron una especial incidencia las
consecuencias extradas de la nocin del
antagonismo de los valores. La lucha sin final -y
acaso sin objeto de los valores o, para expresarlo
con ms rigor, de los fines humanos, incluso de
las pasiones, corroborada por los presocrticos
y Aristteles, es determinante de su explicacin
metafsica del movimiento histrico. El
presupuesto del agon o de los contrarios preside
su crtica del moralismo poltico, demasiado
dado a forjar mentalmente sociedades
armnicas. Tambin su crtica de escuelas
sociolgicas como la de la Investigacin para la
paz, de Johan Galtung, que Freund consideraba
19
Julien Freund
demasiado ideologizadas y, en ltima instancia,
polemgenas.
Weber no dej, en rigor, una escuela. En
cambio, s ha tenido lectores e intrpretes de
variadsima competencia e intencin. Todo
pensamiento, escribe Freund, incluso el ms
coherente, contiene los elementos de su propia
negacin. No nos sorprendamos si hasta las
ideas de los autores ms geniales dan lugar a
una abundancia de interpretaciones, bien
meramente divergentes, bien francamente
contradictorias. Para un escritor, sea poeta o
fsico, bilogo o socilogo, no ser nunca el
objeto de un debate es signo de mediocridad.
Por lo dems, su recepcin ha sido irregular:
temprana, al menos comparativamente, en
pases como Francia y Espaa; tarda, como se
sabe, en el mundo anglosajn.
Un escritor poltico del mundo hispnico,
Francisco Javier Conde, fue el primero en
servirse, mucho antes que la Political Science
norteamericana, de los tipos ideales de
legitimidad elaborados por Weber.
Concretamente en 1941, para caracterizar y
definir un sistema poltico. Aron ha escrito, a
propsito de la fecha de publicacin de su libro
La sociologie allemande contemporaine, que en 1935,
la mayora de los socilogos alemanes de los
que yo me ocupaba eran desconocidos o mal
conocidos. LAnne sociologique haba dado
cuenta de algunos trabajos de Max Weber, en
particular del ensayo sobre el puritanismo y el
espritu del capitalismo.
Freund ha sido uno de los difusores de la
sociologa y del pensamiento de Weber en
Francia. Sus escritos y traducciones fueron para
ello decisivos. En 1959 verti al francs, con un
prlogo de Aron, las conferencias sobre la
ciencia y la poltica como vocacin: Le savant et
le politique (Plon). En 1965 hizo lo mismo con
algunos escritos epistemolgicos del sabio
alemn, publicados con el ttulo Essais sur la
thorie de la science (Plon) y prologados con una
importante introduccin de Freund a su
pensamiento. Este importantsimo trabajo, que
estableci la versin francesa de conceptos
como la Wertfrei (neutralit axiologique), fue
presentado adems como tesis secundaria,
patrocinada por Paul Ricoeur. Posteriormente,
se ramific la investigacin freundeana sobre la
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obra de Weber a fin de cubrir casi todos sus
campos. Aparecieron, as, Sociologie de Max
Weber y el sugestivo libro Max Weber, ya
mencionado, ensaystico y antolgico al
cincuenta por ciento, en donde el escritor puso
en claro los presupuestos filosficos de la
sociologa de Weber. Es conocido el desprecio
sui generis de este ltimo por la metafsica,
actitud extraa en Weber, no obstante, pues
fue uno de los espritus ms abiertos,
independientes y originales de su tiempo. En
opinin de Freund, las invectivas del alemn
contra la metafsica no son una verdadera
impugnacin de este tipo de reflexin;
expresaran en realidad su hostilidad a ciertas
filosofas de la historia.
El pensamiento impertinente de
Vilfredo Pareto
A Pareto, sucesor de L. Walras en su
ctedra de economa de Lausana, le preocup,
como a Durkheim, la evaporacin de las
creencias en las que est basado el consenso
social; aquello que, por decirlo de otra manera,
garantiza la normalidad. Vivi en sus propias
carnes los efectos de lo que se denomin, con
trmino no siempre feliz, anomia. Pareto,
obsesionado por sacar a la luz los residuos que se
ocultan tras las justificaciones que fabrica la
soberbia intelectual (las derivaciones), se dio
cuenta de que la forma poltica estatal,
desprovista de justificaciones trascendentes,
est abocada a refundar los nuevos principios
de su auctoritas, so riesgo de aparecer, como le
sucede al rey de la fbula, desnudo de majestad,
poder puro, a lo peor fuerza. Freund ley con
atencin a Pareto, impulsado al principio, tal
vez, por la simpata que en l despertaron las
inteligencias non gratas. No podemos soportar,
escribi en 1974, a quien nos arrebata las
ilusiones y, adems, nos muestra que las
palabras que utilizamos implican ciertas
ficciones. Habituado a encontrar la lucidez de
un pensamiento a contracorriente y libre en los
escritores descalificados por el intelectualismo,
Freund hizo caso omiso de la mala prensa del
socilogo italiano.
Con independencia de sus aportaciones en
otros campos, aqu tan slo interesa resaltar las
lneas maestras de su sociologa del poder. Pues,
en opinin que compartimos con el profesor
20
Julien Freund
Piet Tommissen, una de las claves de la obra
freundeana es la recepcin de la teora del
poder de Pareto. La misma importancia hay que
dar a la concepcin paretiana de la fuerza y la
insercin de esta ltima en la lgica especfica
de la poltica. La poltica, pero sobre todo el
poder, es la gran evidencia de la obra del sabio
italiano. Sus intuiciones sobre el particular, aun
siendo menos sistemticas que las contenidas
en la sociologa de la dominacin de Weber, tienen
un alcance similar. Sin embargo, mientras que
Weber pasa por un Machtpolitiker, Pareto es a
veces tachado de inspirador del maquiavelismo
moderno. Por qu ha corrido Pareto peor
suerte que otros realistas polticos? Tal vez
busc l mismo su destino de escritor maldito y
denostado. Pero ni su pensamiento ni su
lenguaje son los de un liberticida; ms bien, son
los de un liberal sombro que prescribe un uso
temperado de la fuerza.
El poder, segn Pareto, es un lugar comn
de todas las actividades sociales, pues se genera
en todas ellas como si se tratase de un proceso
fsico inexorable. El poder como un hecho
social -sin los prejuicios morales de
maquiavelistas y antimaquiavelistas- se impone
en toda visin de la sociedad que no excluya las
nociones de jerarqua, la heterogeneidad de los
mbitos de la vida humana colectiva y la
persistencia de la naturaleza humana. (1) En
primer lugar, la jerarqua supone que la
sociedad alcanza un punto de equilibrio en
funcin de las relaciones de poder. Pareto slo
aadi un tanto de cinismo a su descripcin de
la corrupcin de las elites burguesas, en vas de
ser sustituidas por las elites socialistas. (2) La
heterogeneidad, como terminologa sociolgica, es
comparable a la nocin weberiana del
politesmo de los valores. Ah est, en realidad,
el corazn de su teora del equilibrio: la
discordia, la posibilidad de que choquen los
intereses y surja el conflicto. Ortega y Gasset se
refiri en La rebelin de las masas, casi en clave
paretiana, a la quiebra del principio de lo
diverso como una novedad. No le faltaba razn
al filsofo madrileo, si bien no repar en que
an en la homogeneidad tona del hombre
masa puede arraigar el pluralismo valorativo,
pues tambin la mediocridad del seorito
satisfecho conoce la gradacin del ms y del
menos. (3) Finalmente, con respecto al
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presupuesto metafsico de Pareto, Freund lo
cifr en su creencia en la persistencia de la
naturaleza humana. Pareto fue un filsofo a
pesar suyo.
La fuerza, segn Pareto, ocupa un papel
central en las relaciones sociales. Para l, la
querella inagotable sobre si se debe o no se
debe usar la fuerza carece de sentido. De
hecho, lleg a escribir, quien es favorable a la
clase gobernante, si dice que reprueba el uso de
la fuerza, en realidad reprueba el uso de la
fuerza por parte de los sedicentes. La fuerza es
necesaria hasta para instaurar un sistema
jurdico que reniegue formalmente de aquella.
Aunque en toda la historia aparecen el
consentimiento y la fuerza como medios de
gobierno, al ser imposible persuadir a todo el
mundo y querer toda elite perpetuarse en el
mando, el recurso a la fuerza es un imperativo
para las clases rectoras. Los escrpulos, la
flaqueza y los buenos sentimientos hacen de la
historia un cementerio de aristocracias, pues el
poder no descansa y quienes lo reivindican
tampoco. En este sentido, Freund equipar la
exposicin terica de la circulacin de las elites,
sometida a los ciclos del poder, y la teora de la
decadencia. La originalidad de Pareto, deca,
consiste en mostrar que la decadencia est
estrechamente ligada al destino de la elite en
una sociedad.
George Simmel y el conflicto como
forma de socializacin
Las relaciones de Simmel con personas e
instituciones sealadas de la sociologa
acadmica francesa tuvieron, durante algunos
aos, cierta fluidez. Aunque Durkheim le tena
por un psicologista, su revista LAnne
sociologique le haba publicado un artculo en
1897: Comment les formes sociales se maintiennent.
Despus de la Primera guerra mundial la obra
del berlins Simmel perdi el favor de los
ambientes universitarios franceses. As, fuera de
un estudio de 1925 de Vladimir Janklvitch,
discpulo de Bergson, y otro, en 1935, de Aron,
Simmel fue, durante mucho, un gran
desconocido en Francia. La situacin
contrastaba vivamente con su recepcin en los
Estados Unidos de Amrica, sobre todo a
travs de la Escuela de Chicago y de Robert E.
Park, alumno de Simmel en Berln, en 1899.
21
Julien Freund
Curiosamente, despus de la II guerra mundial,
la sociologa de Simmel volvi a Europa con un
nuevo empaque amricanis, deca Freund. No
obstante, en Alemania, Italia y Espaa nunca se
le dio de lado. Valga como ejemplo de ello el
recuerdo de la formidable veta simmeliana de la
sociologa de Ortega y Gasset.
Simmel, de aguda e inquieta inteligencia,
fue un esteta adems de socilogo, lo que le
distingue de los dems fundadores de la
sociologa. Reflexion y escribi sobre las ms
variadas parcelas de la vida cotidiana: el
erotismo y la coquetera, el amor y la muerte, la
moda, etc. Su xito como Privat Dozent le
malmeti en el mundo acadmico y le alej de
los laureles universitarios. Aunque fue acusado
de diletante por la pedantera erudita, la
supuesta mundanidad y llaneza de muchos de sus
escritos es todo lo contrario a la
impremeditacin.
La pluralidad temtica de la obra de Simmel
ha abierto numerosas vas a la sociologa
moderna. En una de sus obras ms notables, en
la que estn reunidos sus estudios sobre las
formas de socializacin, hay in nuce varias
sociologas particulares: la del conflicto, la del
poder, incluso la de la pobreza. Tambin hay
una sociologa del nmero en las relaciones
sociales, inspirada por la misma razn que
acicate a los socilogos de las muchedumbres:
el impacto de lo cuantitativo sobre las formas
de la vida humana colectiva. Es la experiencia
visual del lleno, coetnea del desarrollo de la
gran industria. O el hecho de las aglomeraciones,
dicho con la literalidad de Ortega y Gasset.
Simmel asent las bases de dos
concepciones complementarias de la sociologa
como disciplina cientfica. La primera es la
sociologa general, principio heurstico que puede
aplicarse tilmente a una infinidad de dominios
diferentes del saber. Su objetivo es convertir la
dialctica entre el individuo y lo social en una
especie de mtodo gentico aplicable a todas las
disciplinas en cuanto que todos sus objetos
cientficos estn producidos por la vida. La
sociologa formista o pura es distinta. Segn
Simmel, dada su caracterstica fundamental, no
se debera hablar de sociedad sino de
socializacin (Vergesellschaft). La sociedad, en
ese caso, slo es el nombre dado a un conjunto
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de individuos ligados entre s por acciones
recprocas, razn por la que se considera como
una unidad. Lo que Simmel denomin formas
de socializacin, es decir, las diversas clases de
accin recproca, es el contenido de lo social,
la sociedad sensu strictissimo. La sociologa
formista, segn Simmel, debe, pues, consagrarse
al estudio de todas las formas de socializacin,
sin despreciar ninguna.
La renovacin en Francia del inters por la
sociologa formista de Simmel debe mucho a la
labor de socilogos como Freund o Michel
Maffesoli. La larga introduccin de Freund a
Sociologie et pistmologie, que recoge escritos de
Simmel de los aos 1890, adems de su tratado
pstumo Grundfragen der Soziologie, sigue siendo
un punto de referencia sobre el sabio berlins
en la literatura especializada europea. Deca
Freund que la piedra angular de la filosofa
simmeliana es el dualismo: entre lo objetivo y lo
subjetivo, entre la asociacin y la disociacin,
entre la continuidad y la discontinuidad, entre la
forma y la materia. Este pensamiento dualstico
explica la importancia que da Simmel a la lucha.
La lucha, deca el socilogo alemn, es un
remedio contra el dualismo disociativo, una va
para llegar de algn modo a la unidad, aunque
sea por el aniquilamiento de uno de los
partidos. La caricia y la agresin son dos
formas de la coexistencia humana, las dos caras
de la misma sociabilidad. Es probable que los
hombres tengan las mismas razones para
amarse y para odiarse. Por qu valorar
distintamente las formas de sociabilidad
cooperativa y las conflictivas? No son unas y
otras susceptibles de promover, en un agregado
humano, las pautas que permiten hablar de
sociedad o comunidad de hombres, y no de una
mera coincidencia espacial y temporal de los
individuos? La polemologa de Freund est
basada en estos pensamientos de Simmel. El
conflicto, escribe el autor en su tratado
sistemtico Sociologie du conflit, es una relacin
social, pues slo puede nacer a partir de la
compresencia de otros (un conflit en peut natre
que de la prsence dun autre ou dautres).
Los clsicos de la sociologa francesa
El dominio ejercido por la escuela
durkheimiana en los medios universitarios
franceses determin probablemente el escaso
22
Julien Freund
reconocimiento por los especialistas de quienes
no eran presentados en sociedad como
socilogos profesorales. Tal fue el destino de
Gabriel Tarde y de Gustave Le Bon, juez y
criminlogo el primero, mdico y cronista
cientfico el segundo. Personal e
intelectualmente, Freund estuvo mucho ms
cerca de Le Bon y Tarde que de Durkheim,
cuyo magisterio se vio perjudicado, a la larga,
por la beatera de sus leales, acaso demasiado
confiados en la objetividad que atribua el
maestro a los hechos sociales. Como en tantas
ocasiones, el rigorismo propio de la manera
universitaria de pensar, en lo que tiene de
sectario, slo ha servido para explicar, a
posteriori, el error de una falsa ortodoxia que se
arroga el derecho de prescindir de aquellos a los
que se tilda de amateurs. Aunque hay ciertas
dosis de heterodoxia en las sociologa de Tarde
y Le Bon lo que podra discutirse ampliamente,
pues en realidad eran, por los temas tratados,
tan contemporneos de su poca como los
ms reconocidos socilogos, no hay en ellos ni
un pice de diletantismo. Dentro de Francia
gozaron de cierto predicamento entre un
pblico culto pero no especializado. Fuera, sin
embargo, eran muy respetados por
intelectuales, estadistas y cientficos de toda
clase.
Freund, recin incorporado a la docencia
universitaria en Estrasburgo, comprob que
muchos de sus alumnos oan por primera vez
aquellos nombres en sus clases de sociologa. El
profesor intransigente con las modas fue
consciente de la sorpresa de su joven auditorio
cuando expona las ideas de Tarde y Le Bon.
Algunos de sus temas, sumamente delicados
para los aos 60 polticamente incorrectos,
decimos ahora, tenan nombres que hacan
temblar a los profesionales del sinistrisme.
Simplificando mucho, y por utilizar una
terminologa algo desfasada, se trataba de
escritores reaccionarios y temerosos de la
democracia, es decir, antisocialistas. El doctor Le
Bon lamentbase de la transformacin
progresiva (de las muchedumbres) en
clases directoras. Encontraba alguna relacin
entre el fin de las civilizaciones y la alteracin
de la competencia rectora, a la que por cierto
no era ajena la evolucin del socialismo hacia
una nueva forma religiosa. Tarde, por su parte,
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haba escrito un libro de ttulo singular que
fascin a Freund: Lopposition universelle. Essai
dune thorie des contraires. En sus pginas, mostr
Tarde que su concepcin del funcionamiento
de la realidad, de la lgica social, est en los
antpodas de la dialctica hegeliana.
Contrariamente a ciertas interpretaciones de su
pensamiento, deca Freund, me parece que
ilustra la existencia de antagonismos
irreductibles en la accin, al revs que las
lgicas epistemolgicas afectadas a la
elaboracin de una conciliacin puramente
terica. Quin podra esperar que Tarde,
contradictor del ensueo que reduce lo social a
uno de sus componentes, cayese en gracia ante
los lugartenientes del monismo del Diamat?
La teora fenomenolgica y experiencia humana sobre lo colectivo.
epistemolgica de las esencias
Freund aspiraba a clarificar el panorama de
las ciencias humanas, trmino preferido a
ciencias sociales, especialmente el de la
sociologa, excluyendo todo prejuicio
antimetafsico. En esencia, el estatuto de la
sociologa, en vsperas de su incorporacin a los
estudios universitarios, segua siendo el mismo
que forjaron los fundadores de la disciplina. La
sociologa de la sociologa no podr pasar por
alto que los primeros socilogos que se
licenciaron o graduaron como tales, lo hicieron
despus de los aos 1950. Ya se ha dicho aqu
que Aron, Freund y tantos otros venan de la
filosofa. Si se mira la nmina de los grandes
socilogos de principios de siglo se ve que
Pareto era ingeniero y economista, o que
Durkheim escriba sobre filosofa moral.
El trasfondo filosfico de las ciencias
humanas
Para Freund, siguiendo el modelo de la
sociologa general de Simmel, lo sociolgico de la
sociologa se concreta en un punto de vista
peculiar, capaz de ofrecer nuevas perspectivas a
las dems ciencias. Del mismo modo que las
distintas disciplinas se enriquecieron en la
segunda mitad del siglo XIX con las
aportaciones del nuevo saber histrico, 50 aos
despus, la idea de que los fenmenos humanos
pueden concebirse como producidos por la
coexistencia humana en el sentido de la soziale
Produktionsart de Simmel, removi la
Julien Freund
estanqueidad en la que, finalmente, par el
historicismo. Con el tiempo, no obstante, el
saber sociolgico dio lugar a un nuevo
reduccionismo: el sociologismo. Pero el
sociologismo no es una ciencia, sino ms bien
una mentalidad cientificista, para la que todo lo
humano es reducible a lo social. En cierto
modo, el sociologismo estuvo inducido por la
actitud intelectual antimetafsica de casi todos
los fundadores de la sociologa. Especialmente
Durkheim, Pareto y Weber, pues Simmel
constituye un caso aparte. Aunque ninguno de
ellos fue en rigor un sociologista, con la posible
excepcin del primero, sin embargo, sentaron
las bases para que la sociologa positiva y la
positivista rompieran la continuidad de la
Freund consideraba un retroceso la
generalizacin del positivismo en las ciencias
humanas. Reconoci empero que, segn la
experiencia que se tiene de la disciplina,
existen tres maneras de abordar el fenmeno
sociolgico. Por una lado, la forma ideolgica,
que utiliza y, en su caso, falsea la teora con
fines prcticos. Por otro, la forma positiva
(lapproche positive), basada en la acumulacin de
datos y en la clasificacin de las observaciones.
Freund rechaz la primera y relativiz los
logros de la segunda. La tercera manera de
abordar el anlisis de lo social es la filosfica.
Esta fue la que el autor desarroll por su cuenta
y a contracorriente. El mundo de la vida, sobre
el que tiende sus redes el pluriverso
metodolgico de las ciencias humanas, es un
orden formado socialmente. La pregunta clave
para un socilogo filsofo consiste, entonces,
en esta aparente banalidad: cundo puede
decirse que una actividad es poltica,
econmica, religiosa o esttica? La mayor
ambicin intelectual de Freund en el mbito de
la reflexin sobre los fundamentos del saber
sociolgico fue la de hacer aflorar sus
fundamentos filosficos y epistemolgicos.
Para ello desarroll su propio lenguaje y sus
propias categoras, pues las filosofas de la
poca no le parecan adecuadas para llevar a
cabo sus investigaciones: ni el idealismo
neokantiano, ms o menos difuso, cuya
concepcin de la metafsica y la ciencia
rechazaba Freund, ni las imposturas filosficas
de moda. La teora de las esencias es el fruto de su
23
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esfuerzo. Aunque inicialmente fue la respuesta
del autor al desafo de la evolucin de la
sociologa como disciplina terica, la teora de
las esencias sintetiza los supuestos metafsicos,
fenomenolgicos y epistemolgicos de todo su
pensamiento.
La nocin de esencia
La exposicin de la teora de las esencias
requiere, lgicamente, aclarar previamente lo
que entenda Freund por esencia (essence). Como
nocin epistemolgica, la esencia es un
instrumento que sirve para estudiar la parte del
ser que no es naturaleza, es decir, las creaciones
artificiales del hombre basadas, no obstante, en
la naturaleza. Pero la esencia tiene tambin una
dimensin fenomenolgica, lo que puede
suscitar algn equvoco a propsito de sus
relaciones con categoras prximas como
naturaleza, significacin o cultura.
Con respecto a la naturaleza, la esencia
se presenta como una manifestacin especfica
del ser. En opinin de Freund, aunque la
esencia preexiste como potencia o disponibilidad
de las cosas, no puede asegurarse a ciencia cierta
el descubrimiento y despliegue de sus
posibilidades. De este modo se entiende que la
poltica, actividad descubierta por los griegos,
sea una manera de afrontar las exigencias de lo
poltico. La distincin de Aristteles entre
regmenes polticos y regmenes despticos se
apoya, en el fondo, sobre el carcter insuperable
de lo poltico y la dimensin artstica (y
contingente) de la poltica, con la que el hombre
pone coto a la urgencia del vivir. Si por
naturaleza se entiende lo que las cosas son
como manifestacin directa o inmediata del ser,
la esencia concierne a los entes elaborados
intelectualmente o artificialmente, y formados
por la creacin o la produccin humana.
Tocante a la relacin entre cultura y
esencia, Freund deca que las formas que
adopta la primera son fugaces, incluso en su
acepcin ms extensa, Kultur, Civilisation,
mientras que la esencia permanece como el
fondo inmutable de todas las pocas. La
acumulacin de todas las manifestaciones de la
vida humana nunca agotar la nocin de
esencia, debido a que la originalidad creadora o
destructiva de las generaciones futuras siempre
24
Julien Freund
tendr algo que aadir. Aunque lo poltico, lo
religioso o lo esttico son eternos lo que quiere
decir que el hombre seguir respondiendo a sus
determinaciones mientras siga siendo lo que es,
la poltica, la religin o el arte estn sometidos,
como todo lo humano, a su condicin
terminadiza y contingente.
La esencia tambin le sirve al autor para
delimitar con claridad la nocin de significacin
( signification), tomada en sentido filosfico y no
lexicolgico. Desde el punto de vista de la
esencia, cada actividad humana es considerada
segn su lgica interna y el desenvolvimiento de
sus elementos constitutivos. La significacin,
por su parte, hace referencia a las relaciones que
las esencias mantienen entre s. La esencia,
escribe Freund, se define por la aseidad, por su
relacin consigo misma, pero la significacin se
define por la alteridad, por la relacin con lo
otro. La historia muestra que las relaciones
entre las esencias no son siempre
necesariamente armnicas; tambin caben,
segn el momento y el lugar, la indiferencia y,
por supuesto, un abierto enfrentamiento. Para
Freund, el problema de la significacin se
resume en la idea de jerarqua, en el sentido de
si es posible establecer un orden de prelacin
de las esencias, por encima de las valoraciones
de los individuos, de las generaciones y de las
pocas histricas.
La esencia, en suma, es la determinacin de
lo que pertenece a una actividad, su quididad.
La reflexin sobre la esencia, asegura el autor,
consiste en un doble esfuerzo de identificacin
y de diferenciacin de nociones, sin las que nos
hundiramos en la confusin. No es, por tanto,
ni un juego gratuito ni una tarea ociosa. Sus
ventajas son notables en el orden
epistemolgico. Concretamente, evita tener que
plantearse la cuestin del origen histrico de las
actividades humanas, pues en toda comunidad
humana se han conocido la poltica, la
economa y dems, en mltiples formas. Deca
el antroplogo francs Pierre Clastres,
apoyndose en una lectura un tanto parcial y
extempornea de Etienne de la Botie, que el
hombre cay en la poltica en algn momento de
la historia. Freund rechaz estos argumentos.
Para qu servira, por lo dems, fechar ese
tiempo fundacional?
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La nocin de esencia excluye el
razonamiento en trminos de una falsa
causalidad, puesto que carece de sentido
afirmar que una esencia, sea cual fuere, pudo
engendrar a las otras en un pasado remoto.
Presuponer el carcter estructural de una
esencia falsea su relacin con las dems
esencias. De este modo, la nocin de esencia
presupone la pluralidad de las esencias y, en
consecuencia, la dialctica de los contrarios.
La teora de las esencias
La esencia determina la relacin de una
actividad consigo misma para comprender su
lgica interna, en cuanto a su sustrato o
antecedente (donne); en cuanto a sus resultados
o finalidad especfica (finalit); en cuanto a las
condiciones de su ejercicio o presupuestos
(prsupposs). Con otras palabras, la esencia es el
puente epistemolgico y fenomenolgico que
permite distinguir entre lo poltico y la poltica,
entre lo econmico y la economa, entre lo
esttico y el arte, y as sucesivamente. A
continuacin se exponen los aspectos ms
importantes de los elementos de la teora de las
esencias.
A.- El antecedente
La reflexin sobre las esencias no est
exenta del riesgo de caer en el artificialismo
social, es decir, en el diseo de una actividad
inexistente. Para evitarlo, Freund razon en
sentido contrario al utopismo social. El
hombre, sola decir, es ya hombre desde un
principio, pero el fundamento in re de su
naturaleza es la donne. Esta nocin, asociada
muchas veces a la filosofa de Bergson, es el
revulsivo epistemolgico del constructivismo y
del positivismo cientficos. La donne supone
que hay algo que determina que el hombre sea
inmediatamente un ser poltico, econmico o
religioso. Sin embargo, constituye el punto de
partida no poltico, no econmico o no religioso de los
correspondientes dominios de la accin
humana. En trminos de causalidad, la donne es
el momento irreductible de toda regresin
causal.
Esa nocin establece ciertas
determinaciones que pesan sobre la accin
humana, pero no es determinista. Todo lo
contrario. La donne no excluye la idea de
25
Julien Freund
libertad sino que la hace inteligible. No
prefigura, por tanto, el futuro de la humanidad,
que est abierto al arbitrio del hombre. En
ltima instancia, su fijeza constituye la
condicin epistemolgica de la comprensin
del cambio histrico.
Los antecedentes son propios de cada
esencia. Si las esencias, segn Freund, son seis,
los antecedentes son, as mismo, seis. La donne
de lo poltico es la sociabilidad (sociabilit); la
de lo econmico, la necesidad (besoin); lo de lo
religioso, la muerte (mort); la de lo moral, la
conciencia (conscience, Gewissen); la de lo esttico,
el gusto (got) y la de lo cientfico, el
conocimiento (connaissance).
B.- Los presupuestos
Con los presupuestos, el peso de la
meditacin freundeana pasa de lo metafsico a
lo fenomenolgico, pues estn, por decirlo as,
en la divisoria de lo poltico y la poltica o de lo
econmico y la economa. Freund los defini
como evidencias que se imponen a priori y
que encontramos necesariamente bajo unas
formas histricas variables, mediante las cuales
una esencia se manifiesta concretamente. Se
trata, por tanto, de una especie de principios
formales de la accin, que permiten discernir
cundo es econmica, poltica, etc. En este
sentido, pueden fundamentar tambin una
praxeologa.
Freund formaliz los presupuestos como
pares de conceptos antagnicos, inspirndose
previamente en la experiencia milenaria de los
hombres. Slo mediante la reflexin sobre la
historia se puede poner de manifiesto la
condicin constitutiva de las esencias. Por
qu las evidencias apuntan en un sentido o en
otro? Eso, escribe el autor, no lo sabemos y tal
vez no le podamos encontrar ninguna
justificacin. Para conjurar eventuales crticas,
Freund recalc en numerosas ocasiones que lo
presupuestos ni condicionan ni predeterminan
estilos o formas de vida concretos. La teora de
las esencias no sirve para buscar soluciones a
los problemas contemporneos. No se trata de
esbozar el rgimen mejor o el arte perfecto,
sino de reflexionar sobre si las distintas
instituciones o las acciones humanas son
coherentes con la esencia de la que dependen.
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
Por citar slo algunos, los presupuestos de lo
poltico seran mando-obediencia, pblico-
privado y amigo-enemigo; y los de lo
econmico til-perjudicial, escasez-abundancia
y seor-esclavo.
C.- La finalidad y el medio especfico
En Lessence du politique Freund distingui
tres nociones prximas en apariencia: los fines
generales de la accin humana (fins), las
finalidades especficas de las esencias (buts
spcifiques) y los objetivos de las actividades
humanas (objectifs). La distincin es importante
por dos razones. En primer lugar, evita
confundir las metas particulares de cada
actividad humana con fines o anhelos del orden
escatolgico, tales como la emancipacin
universal o la paz perpetua. Estos fines ltimos
trascienden la reflexin fenomenolgica, debido
a su naturaleza indeterminada (son fines en
sentido estricto o, ms bien, valores?). Sin
perjuicio de que puedan orientar las conductas
individuales, carecen de toda especificidad
praxeolgica (con qu medios se puede
promover el amor entre todos los seres
humanos?). En ltima instancia presuponen
que el hombre es el hermano del hombre y
que existe una humanidad.
En segundo lugar, la distincin permite
diferenciar, en el orden teleolgico, las distintas
finalidades de cada esencia. En este sentido, la
finalidad especfica de una esencia es la meta
que el hombre persigue, como ser
inmediatamente poltico, religioso y dems. Los
objetivos estn subordinados a la finalidad
especfica. El autor los defini como la
sustancia material de una accin emprica que
aspira a realizar el fin de las esencias in concreto.
Para Freund, los fines de las esencias son
los siguientes:
1. El Bien Comn es el fin de lo poltico.
2. El bien-estar, de lo econmico.
3. Lo absoluto, de lo religioso.
4. Lo verdadero, de lo cientfico.
5. Lo bello, de lo esttico.
6. Lo bueno, de la tica.
La meditacin sobre las esencias estara
26
Julien Freund
incompleta, al menos desde la ptica
praxeolgica, si los respectivos fines especficos
no hallasen correspondencia en un medio
(moyen) singular, propio de la esencia en
cuestin y no sustituible por otros medios o por
una combinacin de los mismos. Los medios
propios de cada actividad son estos:
1. La fuerza es el medio de lo poltico.
2. El trabajo, de lo econmico.
3. El culto y la oracin, de lo religioso.
4. La investigacin, de lo cientfico.
5. La imitacin, de lo esttico.
6. En cuanto a lo tico, el autor considera
que no tiene un medio especfico, pues la
moral consiste en la manera en que nos
servimos de los medios de las otras actividades,
con la voluntad de realizar su fin propio.
D.- Las dialcticas
Por qu seis esencias y no cuatro, cinco,
doce o ninguna? Eleg seis actividades, deca
Freund a Blanchet en Laventure du politique,
porque una actividad originaria considerada
como una esencia se basa en una donne de la
naturaleza. Cul es entonces la naturaleza del
derecho? Es una esencia o una actividad
secundaria, sin lugar en el reducido ncleo de
las actividades humanas fundacionales? Qu
sucede con el resto de actividades de la
compleja urdimbre de la accin social?
En su meditacin sobre la vida humana
colectiva, que abarca muchos puntos de vista
(ontolgico, fenomenolgico, praxeolgico), el
autor se convenci de que nicamente existen
seis esencias, id est, seis actividades autnomas e
irreductibles las unas a las otras. Ahora bien, las
dems actividades tambin pueden ser definidas
en su esencia, mas nicamente en el sentido de
aquello que les es propio y caracterstico. Estas
esencias secundarias, como Freund las llama en
algn lugar, se caracterizan porque las esencias
primarias constituyen su donne. Es decir, para el
autor, las esencias secundarias slo pueden ser
concebidas si se presupone la existencia de las
primarias, de las que dependen. La nocin
epistemolgica que las denomina es dialctica
(dialectique).
Las dialcticas tienen un papel mediador
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entre las esencias originales. Los antagonismos
de la vida no slo se refieren a las
contradicciones que indisponen a unos hombre
contra otros. Hay un antagonismo interno en
las esencias, que se manifiesta en la tensin
entre sus presupuestos constitutivos. Los pares
amigo-enemigo, inmanencia-trascencencia o
cualidad-cantidad son una fuente inagotable de
discordancias. Freund fue adversario de la
mentalidad progresista que piensa la realidad
como un proceso que tiene tres momentos, en
el ltimo de los cuales se armonizaran los dos
anteriores. El autor denomin dialctica
antittica (dialectique antithtique) a la dialctica
propia de los presupuestos de las esencias.
Existe otra forma de la dialctica, la
antinmica (dialectique antinomique), que Freund
aplica a las tensiones que se producen entre las
distintas esencias originales. En virtud de sus
respectivos fines especficos, es probable que
sus relaciones no siempre sean pacficas. Lo que
conviene a lo poltico no siempre es lo mismo
que lo que conviene a lo econmico o a lo
cientfico. La dialctica antinmica da, pues,
razn de la mediacin entre las esencias. El
juego de las dialcticas es infinito, y Freund slo
trat sistemticamente de unas pocas. En
algunos casos, es tanta su especificidad que
pueden pasar por esencias originarias. Como en
el caso de lo pedaggico, de lo social (o cuestin
social) y, sobre todo, del derecho o, ms bien, lo
jurdico (le juridique).
El estancamiento de la sociologa
revolucionaria
La sociologa contempornea, al convertirse
en una slida disciplina acadmica, gan rigor
cientfico pero perdi la fuerza y la frescura de
los tratados clsicos. Junto al asentamiento de
las investigaciones de sesgo positivista, durante
los aos 50 y 60 irrumpi con fuerza una
sociologa revolucionaria, que quiso hacer tabla
rasa con lo que no se ajustaba a sus esquemas.
Su objetivo ltimo mezclaba en proporciones
variables lo cientfico y lo ideolgico. Freund
estaba en contra de la ideologizacin de la
sociologa. Segn su parecer, ser un terico de
la sociedad no significa que haya que
convertirse en un utopista social.
El socilogo Maffesoli, a quien Freund
27
Julien Freund
tena en gran estima, subray hace algunos aos
la conveniencia de alejarse de la obsesin
poltica que parece ser el nec plus ultra de todo
progreso terico para muchos socilogos.
Estas palabras resumen muy bien la
preocupacin freundeana por la deriva de la
ciencia sociolgica. La cuestin estriba en si
puede aceptarse el sacrificio de la cientificidad
de una disciplina a los valores o a la ideologa
personal del investigador, pues este tipo de
actitudes destruyen la continuidad del saber,
para la que nada es ms pernicioso que la moda
intelectual de distraer la verdad. Constituye una
terrible paradoja de nuestro tiempo que el
honor de ciertos sabios no haya sufrido
menoscabo al desvelarse que pusieron en
circulacin una falsa historia, una falsa ciencia
social, etc. El dejar-pasar-todo
contemporneo denuesta, sin embargo, a
quienes se han negado a poner el saber
cientfico al servicio de actividades o intereses
extracientficos, sobre todo al servicio de ciertas
concepciones ideolgicas de la poltica y la
economa. Por eso, mientras que la obra de los
verdaderos sabios es tildada de reaccionaria,
muchas falsificaciones se benefician del guio
de complicidad del Establishment o cotarro.
Es posible que la opinin de Freund sobre
la sociologa revolucionaria le parezca a los
socilogos de la ltima generacin propia de
otra poca, pero aunque han cambiado los
trminos del problema denunciado por el autor,
el fondo sigue siendo el mismo: la perspectiva
ideolgica de la investigacin sociolgica
(labord idologique de la recherche sociologique) es un
elemento extrao en el cuerpo de la ciencia
sociolgica. La crtica freundeana se inspira en
su reflexin personal sobre el statutum
epistemolgico de la investigacin sociolgica.
Sus conclusiones, aunque no estn
elaboradas sistemticamente, se dejan traslucir
en muchos de sus escritos. Lo ms destacable
de su refutacin de la sociologa militante o
comprometida se puede resumir en el sesgo
justificativo que, en su opinin, imprime la
ideologa en el mtodo cientfico, y en la
concepcin del orden social.
Crtica de la ideologizacin del mtodo
cientfico
El objetivo de la perspectiva ideolgica, una
Elementos
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de las tres vas recurrentes de la investigacin
sociolgica, constituye la justificacin de los a
priori subjetivos del investigador, sean estos de
ndole poltica, religiosa o econmica. Freund
escribi que lo importante para la ideologa no
es la lgica interna de la investigacin, sino la
capacidad del pensamiento para justificar el
sentido de una accin determinada. Expresado
de otra forma, lo que el socilogo-reformador
social busca por esta va no es cualquier
afirmacin vlida y limitada a las condiciones de
la investigacin cientfica, sino razones que
verifiquen y autoricen determinadas pasiones o
un engagement abstracto. Esta pseudociencia
tiende a ofrecer visiones simplistas de la
realidad, despreciando la heterogeneidad de los
intereses, de los conflictos y de las
coincidencias que presiden las relaciones
humanas. El determinismo monocausal todo es
economa, todo es poder, todo es represin,
etc., slo sirve para movilizar a la gente. El
prestigio de las interpretaciones reduccionistas y
logicistas de la realidad es, no obstante, uno de
los signos de la poca moderna.
La fabricacin de utopas en sociologa no
es rechazable en s misma. En ocasiones, este
tipo de representaciones de lo imaginario han
contribuido a reavivar el espritu de alguna
ciencia, marcando en su evolucin un punto de
inflexin. El pensamiento utpico puede
entraar empero algunos riesgos y debe ser
rechazado cuando hace las veces de ideologa y
se convierte en el espritu director de toda
investigacin o, lo que es lo mismo, cuando
exige del cientfico la impavidez ante los hechos
que, en otras condiciones de mayor libertad
intelectual, desautorizan por s solos una teora
que falsifica la realidad.
Para la sociologa contempornea, los aos
60 y 70 fueron bastante decisivos. No en vano,
el prestigio y la popularidad que entonces
alcanz todava se mantenan en fechas
recientes. Coincidiendo en Europa con la
reviviscencia intelectual de los marxismos, la
ciencia de Weber y Simmel, de Pareto y
Durkheim, vise impregnada por misiones que
trascendan su finalidad especfica. En palabras
de un rigurossimo especialista, la sociologa de
los aos 60 y 70 en Francia sobre todo,
contribuy a menudo a conferir a ciertas
28
Julien Freund
quimeras ideolgicas la autoridad de la ciencia.
La ideologizacin de este campo del saber se
oper, pues, sin demasiadas resistencias. Salvo
contadas excepciones, las salidas lgicas se
encontraron, bien en la racionalizacin de
anhelos utpicos, para hacerlos coherentes con
los designios del pouvoir indirect ideolgico, bien
en la destilacin de los consejos y reglas
prcticas que reclamaba la aparente neutralidad
tecnocrtica. En la prctica, las dos salidas se
mostraron plenamente compatibles en la figura
de muchos expertos. Estos ltimos, adoptando
el viejo papel de los consejeros de prncipes o
sirviendo, simplemente, a providentes
planificadores sociales, desplegaron a placer el
seductor panorama de las sociedades ideales.
Crtica del constructivismo social
El proceso de ideologizacin de las ciencias
humanas se vio favorecido, adems, por la
generalizacin de una forma abstracta de
concebir la poltica y, por tanto, la sociedad y la
convivencia humanas. La difusin de la
mentalidad abstraccionista ha promovido todo
tipo de representaciones de la sociedad como
producto de un obrar consciente del hombre.
Este artificialismo social est lleno de
consecuencias. Por un lado, ha contribuido a
desplazar la nocin de naturaleza del lugar
privilegiado que le haban reservado la filosofa
clsica y, as mismo, la ciencia, desprendida de
la matriz filosfica original. La sustitucin de lo
natural por el artificio no ha sido, sin embargo,
ni lineal ni evidente por s misma. En este
sentido, se admite, escribe Freund, que el
hecho de vivir en sociedad responde a una
exigencia de la naturaleza, pero al mismo
tiempo se sostiene, bien apoyndose en una
concepcin dialctica del devenir, bien en una
concepcin de la madurez progresiva de los
individuos, que la eliminacin a largo plazo de
los conflictos pertenece al orden de las cosas.
Segn el autor, los efectos de este
trastrocamiento se ponen de manifiesto al
considerar el papel dominante de la tcnica en
el mundo moderno.
El artificialismo social, confiando en la
dominacin de la tecnologa, ha abierto a los
hombres inmensas posibilidades. Estas
expectativas no son de ahora. El normativismo
de la Fsica social de Comte presupona el
Elementos
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primado del artificio para restaurar el poder
espiritual o, dicho de otra manera, para
reconstruir el orden social. Acaso no estn la
ciencia y su potencia tecnolgica en el corazn
mismo de las ideologas revolucionarias
modernas? En la poca de los planes
quinquenales se difundi a todos los vientos la
consigna electricidad y koljoses, como la
clave de la bveda social. Ahora, aunque en
otros trminos, este tipo de mistificaciones
siguen haciendo camino.
Los saberes sociolgicos se resintieron con
la confluencia de tcnica y utopismo, situacin
de la que no se retorna sin esfuerzo. Freund
siempre mantuvo un criterio uniforme. ste
puede servir como colofn de su crtica del
constructivismo, como actitud mental y como
prctica pseudocientfica: el papel de la
sociologa, deca, no es construir la sociedad
utpicamente perfecta. Es un objetivo que la
trasciende, a menos que se transforme en
poltica o, ms bien, en una doctrina poltica.
El constructivismo social y la
ideologizacin de algunos saberes permiten
reunir en dos grandes familias las teoras
sociolgicas afectadas por la transformacin de
las actitudes intelectuales contemporneas.
Ambas tienen en comn la pretensin de alterar
el conjunto de las estructuras e instituciones
sociales y, as mismo, la sustancia de las
sociedades (la substance mme des socits
historiques). Sin embargo, las teoras de la
contrasociedad (thories de la contresocit)
propugnan la edificacin de una sociedad
indita y mejor que cualesquiera de las
conocidas. En cambio, las teoras de la
antisociedad (thories de lanti-socit) postulan un
modelo de coexistencia humana que sera una
cosa distinta de una sociedad. La sociologa de
Marx es, probablemente, el ejemplo ms
notable de una teora sociolgica de la
contrasociedad. Marx, que pensaba con las
mismas categoras del resto de crticos sociales
de su tiempo, estaba tambin imbuido, como
muchos de ellos, de las ideas constructivistas,
que sealaban a las ciencias sociales la tarea de
servir a la transformacin del mundo. En este
ambiente, es comprensible que las condiciones
de validez del saber se releguen a un segundo
plano en beneficio de su intervencin eficaz en
29
Julien Freund
la realidad histrica concreta. No se trata tanto
de ser objetivos cuanto de tener poder (Macht)
para poder implantar la contrasociedad. En
realidad, la lgica de este razonamiento es
aplastante: una sociedad que no existe en
ningn lugar rechaza todo examen cientfico,
consecuentemente, la verificacin de sus
hiptesis depende de la relacin de fuerzas de
sus partidarios.
Hacia una sociologa cientfica del
conflicto
La ambicin teortica marc el
pensamiento de Freund, quien se vio impulsado
en un momento dado de su trayectoria
intelectual, a desarrollar una sociologa
particular, la Polemologa (polmologie). De su
dedicacin a esta rama de la sociologa han
perdurado, adems del Instituto de Polemologa
de Estrasburgo, su segundo libro en
importancia, titulado, tal vez por razones
editoriales, Sociologie du conflit, en el que
desarrolla el estatuto cientfico de la
polemologa. La apuesta intelectual de Freund
tuvo dos grandes enemigos, que ni siquiera hoy
han podido ser batidos: por un lado, la
consabida ideologizacin que min las ciencias
humanas, y, por otro, la mala prensa de los
escritores que no ocultan la trascendencia del
conflicto, ni velaban sus consecuencias en
nombre de una temtica ms popular, como la
paz o el consenso.
Freund en la disputa de la polemologa
y la irenologa cientficas
A continuacin se exponen las vicisitudes
de la sociologa del conflicto en los aos 50 y
60, pues la polemologa de Freund se fragu en
el contexto espiritual y acadmico de esa poca.
Despus se hace mencin de las teoras de dos
importantes socilogos contemporneos, Johan
Vincent Galtung y Gaston Bouthoul, quienes
representan con gran fidelidad la
irreductibilidad entre la escuela irenolgica de la
sociologa de la paz y la escuela polemolgica
de la sociologa de la guerra. Freund pertenece a
sta ltima. No obstante, es de notar que aun
cuando hizo causa comn con Bouthoul contra
el sesgo ideolgico de la irenologa, su
concepcin de la polemologa es ms amplia
que la de su colega y amigo. En el sentido que
Elementos
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le dio Bouthoul, la polemologa es una sociologa
de las guerras; para Freund, en cambio, la
polemologa es una sociologa del conflicto.
En los cenculos sociolgicos espaoles de
los aos 70, todava se deca que el marxismo
es histricamente la principal de todas las
doctrinas conflictivistas. Parafraseando a
Freund, cualquier investigador o enseante con
un barniz del historicismo marxista de la lucha
de clases, poda pasar, en las aulas de entonces,
por un eminente terico de la sociologa del
conflicto. Operbase as, por ensima vez, la
recepcin tarda en Espaa de tantos lugares
comunes de la intelectualidad europea,
mayormente francesa. En cualquier caso, ni en
Francia, ni en Espaa, ni en otros pases
se repar, salvo contadas excepciones,
normalmente ajenas a los ambientes
sociolgicos acadmicos, que las posibilidades
del marxismo como ciencia de los conflictos (la
lucha de clases) eran menguadas; sobre todo
teniendo en cuenta su fondo escatolgico. No
obstante, en un libro precursor de Ralph
Dahrendorf, Las clases sociales y su conflicto en la
sociedad industrial (1957), se estableci una
separacin coherente entre lo filosfico y lo
sociolgico del marxismo de Marx,
evalundose, as mismo, sus mistificaciones.
Aunque Dahrendorf ha sido criticado en
ocasiones por su supuesto imperialismo
panconflictivo, su meta cientfica consista en
dotar a la sociologa dinmica de unos
instrumentos adecuados para poder explicar el
cambio social por vas distintas al armonicismo
tpico de la sociologa americana de la poca.
Ese libro de Dahrendorf ha corrido,
inmerecidamente, la suerte de parte de la
escolstica marxista. Sin embargo, la renovacin
del inters por el conflicto social, tal vez
producto del abandono de la poltica, le debe
mucho.
En un primer momento, las investigaciones
sobre el conflicto tuvieron un sesgo militante y
proftico, pues no siempre se observaron las
exigencias propias de una disciplina cientfica.
Vale la pena contrastar aqu el punto de vista
divergente de la irenologa y la polemologa.
Galtung, fundador en 1959 del International
Peace Research Institute of Oslo, Ekkehart
Krippendorff y Herman Schmid, destacados
30
Julien Freund
especialistas alemanes de la Friedensforschung, de
inspiracin marxista, son representativos de la
primera; Bouthoul, fundador en 1954 del Institut
Franais de polmologie, y Freund son los mximos
exponentes de la segunda. Mientras que el
objeto cientfico de la primera escuela es la paz,
el de la segunda es la guerra o el conflicto. En
su momento fundacional, ambas escuelas
respondan a los mismos estmulos de una
realidad sobre la que pesaban los daos
materiales y, sobre todo, morales o espirituales
infligidos por la II guerra mundial. Sin
embargo, mientras que el magisterio de los Peace
Researchers se benefici del prestigio social de las
bellas intenciones, los estudios polemolgicos
fueron tachados de conservadores, incluso de
reaccionarios. Pero quin dira que un
investigador consagrado al estudio de la
bacteria Acinetobacter baumannii es partidario de
las infecciones intrahospitalarias y de la
morbilidad que inducen en los pacientes? Nadie
de buena fe. Sin embargo, a quienes estudian
sin anteojeras ideolgicas las guerras se les
presume una propensin belicosa, militarista o
polemgena de la que, al parecer, estaran
exentos quienes se decantan por el estudio de la
no-violencia, el consenso y la paz.
A) Refutacin de Galtung
Galtung, socilogo noruego y cosmopolita,
ha dado empaque cientfico al idealismo
pacifista occidental. Es autor de una importante
serie de artculos y libros consagrados a esta
temtica. Su gran virtud, como ha sealado
Freund, es la asociacin de los fenmenos de la
violencia y el conflicto. Su prioridad, no
obstante, es el estudio de la paz. La objecin de
fondo que pone Freund a sus desarrollos
tericos es que concibe la paz como un
moralista, haciendo de ella una construccin
en la que predominan los buenos
sentimientos.
Galtung ha definido la violencia como la
causa de la diferencia entre lo potencial y lo
efectivo, entre aquello que podra haber sido y
aquello que realmente es. Dejando a un lado la
relevancia cientfica de esta definicin, que liga
un juicio inverificable y moralizante (la
representacin de un mundo armnico) con
una constatacin emprica (un mundo en el que
existen los antagonismos y las inconsecuencias
Elementos
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en el proceder humano), el problema estriba en
que la sociologa particular de Galtung conduce
automticamente a la impugnacin de la
realidad cotidiana y al activismo, es decir, a la
militancia en pos de una causa extracientfica.
En contraste, Freund no fue, desde luego, el
tipo de intelectual que cree que la disciplina que
cultiva es la redentora del hombre. Tena muy
claro que atribuir a la ciencia una misin
ideolgica o escatolgica es contrario a la
esencia de la misma ciencia. Segn Galtung,
existe una violencia que llama estructural, por
oposicin a la violencia personal o directa,
en la que no hay una relacin visible entre sus
efectos y las supuestas causas que el socilogo
le atribuye. Se trata de violencia latente que,
siempre segn Galtung, se da en todas las
sociedades. Cuando un marido golpea a su
mujer tenemos ante nosotros un caso claro de
violencia personal. Sin embargo, si un milln
de maridos mantienen a un milln de mujeres
en la ignorancia nos las habemos con una
violencia estructural. La tesis de Galtung,
comenta, empero, Freund, es tpica de un
mentalidad dominante actualmente en ciertos
ambientes intelectuales. Se le da al concepto de
violencia una extensin tal, que ya no se sabe ni
lo que es ni lo que designa, ya que se la equipara
bajo cuerda con nociones tan diferentes como
la opresin, la represin, la dominacin, la
manipulacin, la influencia, la autoridad, etc.
Para el socilogo noruego todo puede ser
violencia estructural, incluso los terremotos y
otras catstrofes naturales. Qu sucede, se
pregunta, cuando un orden social permite que
algunas personas vivan bien, en casas slidas y
consistentes, mientras otras viven en barracas
que se derrumban al primer temblor de tierra y
matan a sus habitantes? La respuesta le parece
inequvoca: aunque el desastre natural sea
inevitable, el impacto social diferencial hubiera
podido evitarse. Esto puede justificar,
ciertamente, la utilizacin del trmino violencia
estructural aplicado a esos niveles diferenciados
de vivienda. Al comentar estas teoras en
Sociologie du conflit, Freund se preguntaba si no
sera tambin violencia la relacin entre padres
e hijos o, incluso, la del nio de pecho con
su madre. Hay dos formas de anular la
significacin de la violencia, una de ellas es
hacer creer que nada es violencia, la otra, en la
31
Julien Freund
lnea de Galtung, que todo es violencia. Al final,
con estas premisas no es posible discernir lo
esencial en la nocin de conflicto. Tampoco en
la de paz.
Para Galtung la paz es la ausencia de guerra
o, como l dice, la ausencia de violencia
personal. sta es, sin embargo, una concepcin
negativa. La lgica de su investigacin le lleva a
enunciar una definicin positiva de la paz. La paz
positiva o ausencia de violencia estructural es
equiparable, en su opinin, con la justicia social
como condicin definida positivamente
(distribucin igualitaria del poder y de los
recursos) ... La cuestin es si el Peace Research o
la Friedensforschung pueden pretender la
emancipacin de la humanidad y al mismo
tiempo reivindicar el estatuto de ciencia. Lo
ms grave de esta actitud intelectual es que,
como dice Freund, los tericos de la
eliminacin de todo conflicto alimentan una
hostilidad o, al menos, una cierta desconfianza
con respecto a la actividad poltica, como si
fuese un asunto alienante e impuro.
B) Emulacin de Bouthoul
La repulsa mental a pensar la guerra se
generaliz despus de la II guerra mundial.
Nadie estaba entonces para guerras, como dice
Bouthoul en el prefacio de su Tratado de
polemologa. Pero el acuador del neologismo
polemologa no se dej llevar por la corriente y,
esperando dar ejemplo, fund en 1945 el
primer instituto dedicado al estudio de la paz y
la guerra. El Institut Franais de Polmologie
subsisti sin apenas recursos hasta que cambi
la actitud de la opinin pblica. Aunque su
iniciativa encontr eco en los Estados Unidos
de Amrica, en Inglaterra, en Alemania o en
Noruega, fue ms bien con una ptica ms
irenolgica que polemolgica. Finalmente, su
ejemplo cundi slo en Holanda e Italia.
Freund, amigo personal de Bouthoul, a
quien dedic su libro Utopie et violence, atribua a
su compatriota el mrito de haber dado
impulso, casi en solitario, a una nueva forma de
abordar el estudio de los conflictos, fuera de
toda ideologa u opcin poltica, pacifista o de
otro tipo. Por eso, se reconoci en el espritu
que animaba el pensamiento de Bouthoul. Este
ltimo sola repetir que si se quiere la paz, se
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debe conocer la guerra. El irenismo, ciertamente,
se contenta en ocasiones con declaraciones
pacifistas y condenas de la guerra o de lo
militar. Por eso les desconcierta que se sugiera
que los fines de la paz y de la guerra son los
mismos, o que se demuestre que el pacifismo es
polemgeno una de las armas ms eficaces de
la guerra psicolgica. Con respecto a esto
ltimo, no hay que descontar que el estalinismo
se hizo portavoz del pacifismo internacional.
Una cosa es ser pacifista, lo que no excluye que
se pueda declarar una guerra en nombre de la
paz, y otra cosa es ser pacfico o manso en el
sentido de las Bienaventuranzas.
El pensamiento de Bouthoul no es gratuito.
Presupone, como ha recordado Freund, un
profundo desasosiego intelectual: por qu la
guerra y la violencia fascinan tan
apasionadamente a quienes desean la paz?
Bouthoul vio en este sentimiento una suerte de
sustitutivo de lo religioso: al debilitarse las
creencias religiosas, la guerra se ha convertido
en la fuente ms intensa de las emociones
colectivas. Considerarla como un fenmeno
social ordinario, desacralizarla, en suma, era una
actitud que suscitaba una hostilidad
inconsciente y generalizada. En cualquier caso,
la marginacin de los estudios cientficos sobre
las guerras est basada en la errnea creencia de
que la guerra es la guerra y que es de suyo
evidente, sin mediacin posible de la
inteligencia. Qu razn haba, se preguntaba
Bouthoul en el prefacio citado, para que la
naturaleza nos hubiese ofrecido, en una
excepcin nica, la comprensin inmediata e
intuitiva de la guerra, mientras que nos la ha
negado para todos los dems fenmenos, tanto
biolgicos como sociales. Pero hay otras
suposiciones que dificultan tambin los
progresos de la polemologa. El autor se refiri,
por ejemplo, al ilusionismo jurdico, que presume
que las guerras son algo patolgico y
erradicable, que deben quedar reservadas a la
imaginacin y habilidad de los juristas. Ahora
bien, en el caso de que los jusinternacionalistas
tuviesen razn, cmo empezar a legislar sobre
lo que ni se conoce ni se estudia? Otras rmoras
de la disciplina, no menos importantes, son la
obsesin teraputica de muchos socilogos y la
va del menor esfuerzo, que se pliega al fatalismo de
la inexorabilidad de las guerras.
32
Julien Freund
En la eleccin por Bouthoul de la guerra
como pilar de sus investigaciones, pesaron sus
preconcepciones filosficas y metafsicas acerca
de la naturaleza humana, la sociedad y los
cambios histricos, pero tambin un motivo
prctico: las manifestaciones empricas del
fenmeno blico son ms notorias y
mensurables que las de la paz. Ello no quiere
decir que no tomase en consideracin el otro
gran hemisferio de su disciplina, la irenologa
cientfica, distinta, por tanto, del pacifismo.
Bouthoul no pretenda pasar por un faiseur de
paix, pero confiaba en que los progresos del
estudio cientfico de las guerras conduciran a
un verdadero pacifismo funcional. O la
bomba, o la polemologa.
El programa de investigaciones y de la
disciplina de Bouthoul abarca, a grandes rasgos,
la siguiente temtica: 1. En primer lugar, el
estudio de las estructuras o factores que alientan
en el fondo de la agresividad colectiva (tcnica,
economa, demografa, mentalidades). 2. En
segundo lugar, el estudio de las causas presumidas
de las guerras. Al menos como regla
epistemolgica, resulta de gran utilidad
distinguir entre stas (las causas propiamente
dichas de las guerras) y las causas ocasionales y
motivos, que se refieren normalmente a las
diferencias inmediatas y aparentes que
desencadenan las hostilidades.
Posibilidades y alcance tericos de la
polemologa segn Freund
Al comparar las concepciones de la
polemologa de Bouthoul y Freund puede
apreciarse que la del primero tiene un
significado ms restringido. Para Bouthoul la
polemologa es sobre todo una sociologa de las
guerras. l mismo ha definido el objeto de su
disciplina como el estudio de los conflictos que
adoptan la forma de un homicidio organizado
(homicide organis), es decir, una lucha armada y
sangrienta entre grupos organizados, limitada
en el tiempo y en el espacio y sometida a unas
reglas jurdicas particulares, extremadamente
variables segn el lugar y la poca. Freund, en
cambio, le atribuy a la polemologa un
contenido ms amplio. Segn sus propias
palabras, se trata de la ciencia del conflicto en
general (la science du conflit en gnral), es decir, no
slo una ciencia de la guerra y la paz, sino de
Elementos
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todo conflicto, lo mismo poltico que
econmico, religioso, social o de otro tipo. En
este sentido, la polemologa se ocupa, por
tanto, de las huelgas y las revoluciones, del
compromiso y la paz. En ltima instancia, ese
esfuerzo suyo persigue la regeneracin de la
sociologa, reuniendo en el marco de su
disciplina las diversas investigaciones que
tienen por objeto el anlisis de los conflicto,
para mostrar el inters de este tipo de estudios y
darles un impulso nuevo y coherente.
La gran aportacin de Freund a la
sociologa particular del conflicto es el tratado
sistemtico Sociologie du conflit. La elaboracin
terica de la nocin de conflicto lo hace
equiparable, salvando distancias, al libro I de
Vom Kriege, de Clausewitz. Lo cual, ciertamente,
dice mucho en favor del sabio francs, pero an
ms, si cabe, del alemn, pues no hay que
olvidar que era un militar de carrera. Freund
forj un concepto unvoco del conflicto,
ordenando despus en torno suyo toda la
temtica polemolgica. Su caso es nico, tanto
por la originalidad del esfuerzo como por el
rigor cientfico, si bien no puede decirse que su
lnea de pensamiento no cuente con ilustres
antecedentes: Clausewitz, Simmel, Schmitt y
Aron.
Presupuestos del estatuto cientfico de
la polemologa
El pensamiento polemolgico de Freund
responde a dos objetivos bsicos. El primero de
ellos tiene que ver con una dificultad terica
que se le present al desarrollar sus
investigaciones sobre la conflictividad propia de
las modernas sociedades industriales (socit
conflictuelle o industrielle Konfliktgesellschaft).
Despus de haber reunido abundante material
de investigacin sobre los aspectos
polemgenos de las sociedades industriales,
Freund cay en la cuenta de que un anlisis
consagrado a los diferentes conflictos que
sacuden las sociedades contemporneas exige
que se explore previamente de forma
sistemtica la nocin central o axial de
conflicto. Cmo desarrollar una sociologa de
la sociedad conflictiva o, si se quiere, de la
sociedad de los conflictos, si no se dispone del
til conceptual determinante de una sociologa
del conflicto?. La elaboracin del conflicto
33
Julien Freund
como nocin central de la polemologa
responde, pues, antes que nada, a una pura
exigencia de rigor cientfico.
El segundo de los objetivos mencionados
tiene que ver con el desarrollo de los temas
tratados o esbozados en Lessence du politique, en
particular con la ampliacin de las reflexiones
sobre la paz y la guerra. Sociologie du conflit
ofrece, en este sentido, un desarrollo mucho
ms matizado de las tesis originales. Se
establece, por ejemplo, que tanto la lucha como
el combate son dos especies del conflicto,
extremo este que haba quedado oscurecido en
La esencia de lo poltico. Pero lo ms importante
es, con todo, el refinamiento del anlisis de las
relaciones entre la poltica y el conflicto,
acompaado de una sugestiva sntesis de la
significacin de la poltica en relacin con el
resto de actividades humanas. Es precisamente
la conexin con la Filosofa Poltica o con la
teora de lo poltico, como prefieren los escritores
italianos, lo que acrecienta el valor de Sociologie
du conflit, un libro muy riguroso y, sin embargo,
nada academicista.
La relacin entre la teora de lo poltico
y la teora del conflicto
Si se analiza con algn detenimiento la
concepcin de la guerra expuesta por Bouthoul
en el Tratado de polemologa, se puede comprobar
que est condicionada por la ausencia de una
reflexin sobre la poltica y, en consecuencia, sobre la
finalidad especfica de la guerra. Resulta muy
significativo que en este libro tan slo se
dedique un breve apartado al sentido poltico
que tiene la actividad blica. De hecho,
Bouthoul se limita a presentar una tipologa de
las causas presumidas de las guerras basada en
las funciones polticas de las guerras. Del
mismo modo, cuando se refiere a sus causas
econmicas o demogrficas, relega la poltica a
un papel secundario. No obstante, este criterio
es coherente con su total rechazo de las
concepciones de la guerra que la hacen
depender de la decisin poltica, es decir, de la
voluntad humana, en el sentido de Clausewitz.
A) Lo polemolgico abarca, analticamente,
lo poltico
Los comentarios a la polemologa de
Bouthoul ilustran, desde diversos puntos de
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vista, la singularidad del pensamiento de
Freund. La cuestin decisiva, a todos los
efectos, es la de la continuidad que el autor de
Sociologa del conflicto establece entre el conflicto y
lo poltico. Freund, segn se ha sealado,
concibi la polemologa como el estudio del
conflicto en general, fuese de naturaleza
econmica, religiosa, jurdica, poltica o de otro
tipo. El presupuesto metafsico que lo justifica
es que los antagonismos estn en el centro de la
sociabilidad humana, de modo que, en su
opinin, ninguna actividad humana puede ser
ajena al conflicto. El problema, sealado por
Pier Paolo Portinaro en 1992, abriendo con ello
un sugestivo debate, estriba en dnde debe
situarse lo poltico: consiste lo poltico en una
manifestacin ms, entre otras, del conflicto?
Es el conflicto, inversamente, una relacin
social que depende, en ltima instancia, de la
polarizacin de la amistad y la enemistad
poltica? Portinaro parece atribuir a Freund la
reduccin de lo poltico a lo conflictivo,
lamentando que no haya desarrollado con ms
detalle las nociones de amistad poltica y la
categora sociolgica del estado agonal (tat
agonal), caracterizado por la superacin del
conflicto y la inclusin de un tercero. Tiene
razn, hasta cierto punto, al atribuirle una
concepcin polemocntrica del conflicto. En su
opinin, la polemologa freundeana debiera
completarse con el estudio de las relaciones de
competencia propias del estado agonal, es decir,
con una agonologa.
En el fondo, las observaciones de Portinaro
vuelven a llamar la atencin sobre la
circularidad de las relaciones entre el conflicto y
la guerra, entre sta y la poltica, y entre lo
poltico y el conflicto. La pertenencia de lo
poltico y de la guerra a la matriz del conflicto
es una cuestin estrictamente politicolgica o
sociolgica. Es decir, pertenece al orden del
estatuto cientfico de una disciplina. Como ha
sealado Alessandro Campi, a Freund le
corresponde el mrito de haber hecho del
presupuesto amigo-enemigo, no una pareja
polmica de dudoso gusto ideolgico o una
generalizacin en clave filosfico-existencialista,
sino un instrumento analtico perfectamente
utilizable en las investigaciones empricas. En
este sentido, todo lo poltico puede ser
abordado en clave polemolgica, enfoque que
34
Julien Freund
no excluye, sin embargo, una perspectiva
agonolgica, por utilizar el neologismo de
Portinaro, haciendo del compromiso el eje de toda
la actividad poltica.
Ahora bien, una cosa es la relacin de
subordinacin de lo poltico a lo polemolgico,
establecida por Freund en Sociologa del conflicto
con valor epistemolgico, y otra cosa es el valor
fenomenolgico o, si se quiere, existencial de la
relacin inversa, es decir, la subordinacin del
conflicto a lo poltico, apuntada por el autor en
La esencia de lo poltico y a la cual vuelve,
significativamente, en las pginas finales de
Sociologa del conflicto.
B) Lo poltico abarca, existencialmente, el
conflicto
En la conclusin de Sociologa del conflicto,
titulada El precepto fundamental de la poltica,
Freund seal que sociolgicamente lase
tambin praxeolgicamente o existencialmente,
la poltica disfruta de un estatuto particular en la
conflictualidad, que se corresponde, por lo dems, con su
finalidad especfica. Lo que quiere decir Freund
es que la poltica no es como las dems
actividades humanas. Pues por su finalidad
tiene un carcter envolvente de todas las
manifestaciones de la vida humana colectiva.
Todo lo que se le pide a la poltica es la
creacin de las condiciones que permitan que
las otras actividades se desarrollen segn su
propio genio. En particular, la poltica debe
tomar las precauciones necesarias para que los
conflictos internos de las distintas actividades
no degeneren en conflictos polticos, o bien, si
los conflictos alcanzan finalmente esa
dimensin, encontrarles una solucin
satisfactoria. Por todo ello, en el plano de la
existencia concreta, lo poltico deviene el gestor
del conflicto.
El conflicto como relacin social
La polemologa de Freund, en su
dimensin ms fenomenolgica, ofrece un
elaborado concepto relacional del conflicto, inspirado
directamente en la nocin de lucha de la
sociologa formista de Simmel. Su punto de
partida es un lugar comn de la experiencia
humana: la evidencia de que un conflicto slo
puede nacer con la presencia de un otro. En
cuanto no afectan a un tercero, hay que apartar
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los dilemas morales de un individuo, los casos
de conciencia, las contradicciones personales,
etc., cuya gnesis, no obstante, el freudo-
marxismo cifr en la cultura y las instituciones
sociales, y el Peace Research en la violencia
llamada estructural. Mas las cosas no son, en
este caso, tan sencillas como evidentes. El
conflicto acompaa siempre a la sociabilidad
humana. Si slo se pueden tener conflictos con
un tercero, ello quiere decir que lo conflictivo o
lo polmico es, ante todo, una de las formas
posibles en que pueden presentarse las
relaciones sociales. Para la polemologa
interesan menos las razones circunstanciales de
un conflicto que el hecho en s de la eleccin
diferente de los participantes en una relacin
social recproca, pues todo puede ser, en
ltima instancia, objeto de conflicto en las
relaciones humanas.
El conflicto no slo tiene una faceta
destructiva de las sociedades, sino tambin
constructiva y fundadora. Por eso, la sociologa
dinmica ve en este elemento de la realidad una
de las condiciones del cambio social. El
conflicto puede estimular respuestas positivas e
imaginativas a una situacin crtica que amenaza
la continuidad de la comunidad.
Freund elabor una precisa definicin de
conflicto para evitar en lo posible la confusin
con otras nociones afines. En ella se combinan
sin hiato las dimensiones fenomenolgica y
praxeolgica de la polemologa: el conflicto,
escribe, consiste en un enfrentamiento o
choque intencional entre dos seres o grupos de
la misma especie, que manifiestan una mutua
intencin hostil, por lo general con respecto a
un derecho. A fin de mantener, afirmar o
restablecer su derecho, cada ser o grupo intenta
romper la resistencia del otro recurriendo
eventualmente a la violencia, la cual, en caso de
necesidad, puede tender al aniquilamiento fsico
del otro. Freund resalt que todo conflicto es
un choque voluntario entre miembros de la
misma especie. Pero todava tiene mayor
relevancia la intencin hostil que preside toda
relacin conflictiva. La intencin hostil
consiste en el designio, materializado o no, de
perjudicar a otro en su persona fsica
(hirindole o, en ltima instancia, matndole), o
en sus atributos materiales (posesiones) o
35
Julien Freund
morales (valores). Esta hostilidad pertenece al
orden emocional, contrariamente a la
agresividad, que es una disposicin natural ms
o menos desarrollada y fijada en la especie. La
hostilidad, por tanto, aparece y desaparece,
mientras que la agresividad es, en principio,
permanente. La precisin que sigue es
clarificadora, sobre todo si se traslada al campo
de la accin poltica. Comentando la posibilidad
de que la intencin hostil slo sea
experimentada por una de las partes, Freund
seala que es suficiente que uno de los
antagonistas manifieste hostilidad para que se
cree una situacin conflictiva. Por eso, en
poltica, basta con que el otro nos designe
como enemigo para que est amenazado el
orden del grupo o, en el caso lmite, su propia
existencia. La intencin hostil es, pues, la piedra
de toque de todas las doctrinas pacifistas. La
ilusin del pacifismo, a excepcin, tal vez, del
pacifismo maquiavelista del marxismo-
leninismo e ideologas similares, consiste en
creer que basta con proclamar que no se tienen
enemigos para que estos, reales o potenciales,
desaparezcan. La bondad es incapaz de yugular
los conflictos. Este irenismo resulta, de hecho,
polemgeno.
El conflicto como actividad especfica
La definicin freundeana del conflicto
comprende otros dos elementos, esenciales
desde el punto de vista praxeolgico. Por un
lado la idea de derecho, que preside
teleolgicamente toda la dinmica conflictiva. En
opinin de Freund, el objeto del conflicto es,
en general, mas no siempre, el derecho, a
condicin de que no se entienda por derecho
nicamente una disposicin formal, sino
tambin una reivindicacin de justicia. En esto
se basa la teora polemolgica del derecho de
Freund. Su tesis es que en el corazn de todo
conflicto alienta un sentimiento del derecho y
de la justicia, lo cual explica la distincin entre
reglas (rgles) y normas (normes). El conflicto,
deca, estalla cuando se opone una norma a una
regla, siendo la revolucin una tpica ilustracin
de este hecho. La regla es una convencin
positivizada que establece una dicotoma,
garantizada coactivamente, entre lo que est
prohibido y lo que est permitido. La norma es
un valor o un ideal al que se aspira, sin imponer
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necesariamente una coaccin.
El conflicto es no slo una relacin social,
ya que, como tal conflicto, da tambin lugar a
una actividad especfica. Un conflicto, dice el
autor, no es el producto objetivo de una
situacin, aunque las circunstancias puedan
tener un peso considerable, sino la
consecuencia de la voluntad subjetiva de
personas, grupos o colectividades que buscan
quebrantar la resistencia que otro opone a sus
intenciones o a su proyecto. La idea del acto
conflictivo, imprescindible para una praxeologa
de la conflictividad, abarca la reflexin sobre el
derecho, considerado su finalidad formal; mas
tambin el anlisis de los medios inherentes al
conflicto, que van, desde la violencia hasta la
negociacin, recorriendo una amplia escala.
Pues, el conflicto, como toda accin humana,
est sujeto empricamente a la relacin del fin y
los medios. En la prctica, los medios pueden
ser tan variados como los fines concretos o
particulares perseguidos. Se prefieran unos u
otros, el imperativo mayor de todo conflicto
es la economa de medios, no sea que la
desproporcin o el exceso termine anulando los
beneficios que se espera obtener.
De una lectura integradora de la obra
polemolgica de Freund se deduce, sin forzar
su pensamiento, el carcter central que ocupan
la violencia y la negociacin en la reflexin
sobre los medios del conflicto. Es casi un lugar
comn afirmar que un conflicto se soluciona
recurriendo o a la violencia o a la negociacin.
La violencia, inexorablemente, est siempre al
acecho en toda relacin social; la negociacin
en mltiples formas, aparece siempre, antes o
despus, en la dinmica conflictiva,
exceptuando, tal vez, los casos lmite del terror
revolucionario y del genocidio.
La violencia es el medio ltimo y radical
que remata el conflicto y le da toda su
significacin. Lo significativo del recurso a la
violencia es que descarta la utilizacin de otros
medios para someter la voluntad del adversario.
Mas no toda violencia es abierta o directa,
entendiendo por tal la que se ejerce en el
transcurso de una agresin caracterizada por
amenazas, golpes y tal vez con armas. Existe
una violencia de situacin o indirecta mucho
ms insidiosa, socialmente difuminada y
36
Julien Freund
promovida por regmenes totalitarios que
recurren al internamiento en campos de trabajo
y hospitales psiquitricos. Este tipo de
violencia puede adoptar en ocasiones formas
agudas y espectaculares, como las del terror (en
primer lugar el terrorismo gubernamental), pero
con ms frecuencia, contina Freund, presenta
la apariencia hipcrita de un rgimen de miedo
generalizado y de intimidacin permanente.
As pues, es posible distinguir entre una especie
de violencia propia de una dinmica conflictiva
y otra especie de violencia que se genera sin
conflicto, o al menos sin un conflicto abierto o
declarado.
En el otro extremo de la escala de medios
est la negociacin, a la que normalmente rodea
un halo de moralidad. Segn la opinin vulgar
que se tiene de la negociacin, sta sera el
nico medio justo, incluso el nico medio
democrtico o verdaderamente pacifista, para
alcanzar soluciones aceptables para las dos
partes. Como si la violencia, aunque sea
impopular, no fuese la ultima ratio en situaciones
sin salida o que no admiten otro tipo de
contemplaciones! Freund adverta siempre
contra las mistificaciones de la literatura
apologtica de la negociacin, pues no le
pareca que ese mtodo fuese universalmente
vlido. Es posible que un compromiso
perjudicial sea menos oneroso que la derrota en
una guerra penosa. Por qu negar, segn el
mismo razonamiento, la posibilidad de que, en
ciertas condiciones histricas, sea preferible la
guerra al entreguismo de un mal acuerdo, capaz
slamente de retrasar o agravar la disputa de
fondo? Valrese, en este sentido, la parte de
irresponsabilidad poltica que hubo en los
acuerdos de Munich de 1938, cuyo nico efecto
real fue retrasar la guerra y dar ms tiempo a
Hitler. No hay que descartar, pues, que la
obstinacin por conseguir salidas negociadas
ahogue las posibilidades reales de solucionar un
contencioso. Freund hubiese suscrito gustoso la
siguiente regla prctica enunciada en tantas
ocasiones por el filsofo espaol Julin Maras:
no hay que intentar contentar a quien nunca se
va a contentar. Dejando a un lado sus
acepciones vulgares e impropias, la negociacin
es para Freund un procedimiento de
intercambios entre personas o representantes
de grupos para dirimir una diferencia de
Elementos Julien Freund
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opiniones o intereses. La negociacin tiene dos el conflicto.

limitaciones muy concretas. Por un lado, al Mas la Polemologa freundeana no se agota,
aceptar esta va para la solucin de conflictos, ni mucho menos, en la oportunidad de un libro
cada adversario se obliga a reconocerle al manual universitario, pues su idea del conflicto,
contrario ciertos derechos o cualidades. Dicho elaborada epistemolgicamente como un
con un lenguaje propio del jus gentium europaeum: concepto unvoco, le permiti elaborar
la contraparte es siempre un adversario justo. O sugestivas categoras cientficas muy tiles, por
se renuncia a imponer desde el principio una ejemplo, para la interpretacin de las guerras y
decisin unilateral o la negociacin estar de lo blico en general (lucha y combate), para el
abocada al fracaso. No menos importante, estudio politicolgico de los sistemas polticos
segn el autor, es tener presente en cada caso (estado agonal y estado polmico) e, incluso, para la
que no todo es negociable, pues existen exposicin sistemtica de lo que llam teora
principios y valores, lo mismo para la naciones polemolgica del Derecho. Sera de esperar, por
que para los grupos, sobre los que no se puede tanto, que en los prximos aos se produjese la
transigir sin perder la razn de ser, la recepcin e incorporacin definitivas de la
independencia, la identidad o, simplemente, la Polemologa freundeana al acervo de la
libertad de maniobra. sociologa europea, tal vez demasiado centrada
Conclusiones en lo irenolgico, cuando no en el puro
La obra de Julien Freund est llamada a irenismo.
ocupar un lugar relevante en el panorama Barataria. Revista Castellano-Manchega de Ciencias
intelectual de los prximos aos, cuando la Sociales, nmeros 2 - 3 enero 2000 [Con Notas en el
libertad y la independencia del espritu original].
cientfico se impongan sobre el political
correctness. Entonces, la inteligencia poltica,
sociolgica y, por qu no, econmica debern
reconocer el valor intelectual y personal del
gran universitario francs, quien siempre
rechaz de plano el llamado pensamiento
nico. De natural vehemente, reactionnaire de
gauche se titulaba a veces con afn polmico,
nunca se opuso a la libre confrontacin de
opiniones. En el plano de las ideas busc
siempre cordialmente al enemigo, pues crea,
siguiendo en esto a Carl Schmitt, que el
enemigo es siempre parte de nosotros mismos.
Si tienes un enemigo, podra haber escrito, eres
afortunado; para qu necesitas convencerle?
En el contexto de la filosofa y la ciencia
polticas correspndele a Freund el mrito de
haber despejado la confusin entre Poltico (le
politique) y poltica (la politique), diferenciacin ya
apuntada, por cierto, en la distincin
schmittiana Poltico (das Politischen) y Estado
(Staat). Su sociologa del conflicto o Polmologie
se enmarca, justamente, en el desarrollo de la
nocin de esencia (essence) de lo Poltico, hasta el
punto de establecer a partir de ella el tipo de
relaciones que median entre la accin poltica y

37
Elementos Julien Freund
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Julien Freund, analista poltico: contextos y

perspectivas de interpretacin

Hay autores a quienes bast una obra para ganarse la atencin de

varias generaciones. Y entre ellos los hay que hubieron de pagar por
esa fama el olvido prcticamente del resto de su produccin: tanta luz
puede arrojar un solo texto que quede lo dems alrededor
ensombrecido. Algo as le vino a suceder a Julien Freund (1921-1993),
filsofo y socilogo francs, cuya obra dedicada a Lessence du politique
(1965) mereci tal atencin y tan dilatada en el tiempo, que apenas su
nombre resuena fuera de los mrgenes de los especialistas en una
determinada tradicin.

JUAN C. VALDERRAMA ABENZA

1. Fortuna y maldicin de un pensador ayud, desde luego, su condicin de autor

poltico
Su estilo, adscrito inmediatamente al
espritu realista que en el XX desplegaron, cada
cual segn su modo, las figuras egregias de
Weber y Pareto, Bertrand de Jouvenel, Gaetano
Mosca, G. Miglio, Raymond Aron o, por
supuesto, C. Schmitt, tendi a confluir tambin
con los intereses especulativos de otra familia
de autores que, en la lnea de la Rehabilitierung der
praktischen Philosophie de M. Riedel, H. J. Ritter,
W. Hennis, Hannah Arendt, o antes Eric
Voegelin, Strauss, etc., trazaron su camino no
pocas veces en abierta polmica con algunos de
los exponentes de aquella otra tradicin.
maldito en ciertos medios sospechoso, con
independencia del gusto con que admitiera l,
haciendo de la necesidad virtud, esa displicencia
con la que en ocasiones obsequia nuestro
tiempo a quienes como l, desde la distancia de
su propio escepticismo ganado a golpe de
reflexin y de un notable cmulo de
decepciones personales, osan perturbar con su
machacn ments la estructuras mentales de su
poca, cuyas promesas escatolgicas de
progreso, libertad, igualdad y paz busc
desenmascarar sin concesiones: con esas tales
armas tambin combaten dioses que condenan
a la humanidad a desgarrarse.

Esto, que podra irritar por su inicial tono
contradictorio a quienes deseasen alistar a
Freund a una u otra escuela, permite entender
en parte no slo la tensin en su obra entre
clasicismo y modernidad, presente dentro y
fuera de los mrgenes de su pensamiento
poltico el clasicismo de estos frente a la
modernidad de aquellos, sino su alejamiento
espiritual tambin del curso de una poca que
fue sintiendo progresivamente menos y menos
suya, como quien asiste en lejana al ocaso de
una determinada concepcin del mundo y al
amanecer, apenas esbozado, de un nuevo turno
en el ciclo histrico. Aunque en muy buena
medida fuese responsable l mismo de este
alejamiento suyo, por razones que en todo caso
no nos interesa examinar aqu, no tampoco
Aunque su esfuerzo por decantar con el
mayor escrpulo lternelle politique de las
escurridizas experiencias de nuestra hora
histrica, a algunos, con buena dosis de
exageracin, les ha permitido compararle con el
gran genio aristotlico, Freund sigue siendo
lamentablemente un autor todava ms citado
que ledo. Y esto ms a veces desde un inters
inculpatorio por su indmita defensa de la
independencia de espritu esa que le llevaba
socarronamente a definirse, con tal de desarmar
a sus adversarios, ractionnaire de gauche, que
desde el encuentro directo y desapasionado,
simplemente justo, con un pensamiento
extraordinariamente ms rico de lo que por lo
general se le supone.

38
Elementos
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Puede que en el fondo de su descrdito, en
vas ya de superacin, aletee particularmente
una cierta repugnancia generalizada en nuestra
poca hacia la metafsica, verdadero afn con
que quiso detenerse Freund en el trasiego
cambiante de las circunstancias, su ms
profunda ambicin. Eso sin duda afectara a su
recepcin en un entorno intelectual cada vez
ms dominado por categoras desprendidas de
sus viejas races filosficas (amricanise). Sin
embargo, Freund no fue un filsofo al uso que
se aproximara desde fuera y arriba a los
terrenos sociolgicos, politolgicos o histricos
que frecuent. Su filosofa recorre las arterias
de otras disciplinas, a las que se vio llevado ms
a veces por la fortuna que por su propio inters.
En efecto, tuvo que aceptar muy pronto que las
circunstancias le condujeran por derroteros
muy distintos a esos de su vocacin filosfica
primera. Y esos derroteros, si los valor y
mucho, aunque fuese en un sentido
subsidiario, en todo caso le obligaron a dejar en
cierta penumbra algunos de los aspectos
conceptual, metodolgica y el despliegue de su phnomnologie mtaphysique,
epistemolgicamente supuestos en el desarrollo
de su teora sobre la realidad social.
En cualquier caso, esto no impidi que sus
aportaciones s le fueran reconocidas de modo
general en tres dominios: a) en el de la historia
del pensamiento sociolgico, por un lado,
como protagonista en la difusin de la
sociologa de Weber en la Francia del
momento, tras Aron, as como de Simmel y
Pareto (Sociologie de Max Weber, 1966; Pareto, la
thorie de lquilibre, 1974; tudes sur Max Weber,
1990; DAuguste Comte Max Weber, 1992); b)
en el de la teora poltica, por supuesto, desde la
preparacin de su tesis doctoral (Lessence du
politique, 1965) hasta el fin mismo de sus das
(Le Nouvel ge. lments pour une thorie de la
dmocratie et de la paix, 1970; Politique et impolitique,
1987); y c) aunque en este caso con matices, en
el de la polemologa (Sociologie du conflit, 1983), a
la que dara Freund un renovado impulso tras
Gaston Bouthoul con la fundacin del Institut de
Polmologie en Estrasburgo (1970).
2. Terico de las esencias
Conocido especialmente por su opus
magnum sobre lo poltico, traducido al
castellano mucho antes de que su pensamiento
39
Julien Freund
se cubriera con algo ms de suerte que el de su
maestro Schmitt con el olvido impuesto por la
americanizacin de la nueva ciencia poltica, la
amplitud del pensamiento freundeano
trasciende con mucho, en cualquier caso, el
contenido de aquellas ms de ochocientas
pginas. Verdadera sntesis de la tradicin
poltica ms genuinamente europea, que un
compatriota nuestro tild en su da de
mamotreto ilegible, y cuya sustancia otros,
con pareja dosis de pereza, desearon ver
condensada en no ms de un centenar de
pginas con algo ms de originalidad, la fama
lograda por esta obra fue tal desde el primer
momento que tendi a ocultar el valor de
algunas otras, obligadas a un segundo plano que
no siempre ni en todo caso merecan ocupar.
Terico de las esencias, como se le recordara
desde entonces, Freund apenas dej entrever
ah el verdadero alcance de ese modelo suyo
para el vasto nmero de relaciones que, junto a
las polticas, desde luego, como innegable
leitmotiv, le sirvieron de materia y motivo para
su intento de rehabilitacin de la filosofa
prctica frente al constructivismo abstracto de
las ideologas actualmente imperantes.
Consagrado principalmente a lo poltico, los
horizontes especulativos abiertos por el viejo
profesor de Estrasburgo en su dilatada
produccin intelectual fueron
considerablemente mucho ms all,
extendindose a otros campos con tal
heterogeneidad temtica, epistemolgica y
metodolgica, que difcilmente cabe
encasillrsele en los cmodos registros de la
profesionalizacin cientfica vigente. Una leve
ojeada a las distintas compilaciones
bibliogrficas aparecidas hasta la fecha bastara
quiz para renunciar a plantearse siquiera la
posibilidad de una vue densemble mnimamente
coherente de su obra. De natural curioso y
apasionado, prcticamente no hubo campo
sobre el que no se pronunciara en su momento:
desde las grandes cuestiones metafsicas a las
polticas, sociolgicas, econmicas, jurdicas,
polemolgicas, religiosas, ticas, estticas;
desde la mstica renana, castellana y suf al
Mayo del 68; desde la Primavera de Praga
(1968), la ruina del salazarismo (1974), la crisis
de las Malvinas (1982) o la glsnost de
Elementos
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Gorvachov, a los fallidos intentos de
regionalizacin en Francia, el bilingismo, los
nuevos flujos migratorios, las primeras medidas
de los gabinetes de Mitterrand (1981-1995) Y
junto a ello, un nmero verdaderamente
imposible de reseas que dejan ver a un Freund
curioso incorregible, lector infatigable y crtico
mordaz, muy lejano al parecer de quienes,
precavidos ante sus preocupaciones metafsicas,
dudaban de su conocimiento del pensamiento
continental y transatlntico ms actual, de su
bagaje en materia de sociologa emprica y de su
consideracin de los anlisis histrico-polticos
realizados fuera del espacio de influencia ms
inmediato de la Mitteleuropapolitik.
La teora de las esencias acta en este
maremgnum como su referencia hermenutica
fundamental: directamente a veces en sus
exposiciones sobre las actividades que concibi
precisamente as, esenciales: desde la poltica a
la religin, la economa, etc, o indirectamente,
en sus escritos de opinin y anlisis histrico.
La mayor parte de sus aportaciones en unos y
otros campos nacieron, de hecho, de su
continuo esfuerzo de profundizacin en el
descubrimiento de las posibilidades heursticas
de ese modelo que se le ira abriendo poco a
poco a lo largo de la redaccin de su tesis
doctoral. La brevedad inexorable de la vida y la
propia magnitud de la tarea, harn imposible la
aparicin de obras similares a aqulla sobre las
dems actividades. Con la excepcin, quiz, de
Lessence de lconomique, que tras veinte aos de
preparacin vio la luz slo despus de su
fallecimiento, gracias al celo de su esposa,
Marie-France, y Piet Tommissen, lo dems,
todo lo dems, nos llegar de forma muy
dispersa, aqu y all, en un apabullante nmero
de artculos que incluyen no slo estudios
cientficos en un sentido estricto (a caballo
normalmente entre sociologa, filosofa y teora
poltica) sino tambin polmicos, de crtica
social y anlisis de circunstancia, escritos desde
una clara voluntad de compromiso con los
problemas y vicisitudes del momento.
Elata a ojos de algunos por su
concentracin en el problema de la esencia,
prisonnier dune ontologie substantialiste incluso,
que tendera nada menos que a legitimar
doctrinalmente una constitucin totalitaria de
40
Julien Freund
lo poltico (?), el tratamiento sistemticamente
abstracto de las esencias anduvo sin embargo
siempre pegado a la experiencia histrica. No
slo se lo exiga el mtodo, fenomenolgico a
su modo; o su objeto, tratndose de una teora
dirigida al orden de la accin. Ni siquiera su
certeza weberiano como fue en la necesidad
de tomar por primer objeto de reflexin la
experiencia que realmente los hombres tienen
de las cosas que les ataen. Se lo exiga tambin,
y vale decir que sobre todo, la pretensin que
anim como en su fondo su propio discurrir en
torno a las constantes del existir poltico
como su primer campo de anlisis: la
superacin irnica desde dentro, pues, de las
mismas categoras que sometera a crtica de
las contradicciones vividas en sus propios
compromisos.
3. Coordenadas histrico-conceptuales
Atender, en este sentido, al captulo
especfico del anlisis poltico freundeano, no
obliga a un descentramiento terico respecto de
lo mollar de su filosofa, sino que posibilita una
verdadera toma de conciencia, en la mayor
parte de los casos, de sus motivos y campos de
verificacin. La relacin de las esencias con la
historia es algo dado, estructural: gentico.
Hasta el punto de que no faltndole a la teora
correspondencia histrica, no poda tampoco
carecer de gnesis.
Piet Tommissen propuso al respecto, como
posible clave de lectura, la toma en
consideracin de cuatro series al menos de
decepciones personales. Una, que le condujo
desde su natural inclinacin a las letras y la
Historia hacia la Filosofa, no nos interesa aqu.
Tampoco otra en este caso quinta que podra
incorporarse, relativa al devenir de su
experiencia religiosa, algo que asoma luego con
relacin a otros problemas. Nos interesan ms
las otras tres, decisivas en la disposicin del
animus con que explorara Freund los
acontecimientos de la historia circundante:
1) las contradicciones vividas, en primer
lugar, en su propia experiencia de activo
resistente en guerra y su intento posterior de
depuracin intelectual mediante la adopcin del
punto de vista poltico maquiaveliano
(traspasado por su ascendencia weberiana) y la
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intervencin, perfectamente datable, de sus
deux grands matres: Raymond Aron y Carl
Schmitt ;
2) las adversidades a las que tuvo que
enfrentarse en los aos de su actividad
acadmica en Estrasburgo (1965-1979), uno de
los focos principales de ese dogmatismo al
revs que fue sembrando por todas partes el
espritu de la contestation sesentayochista, junto a
Pars, lgicamente, y antes Nanterre; y por
ltimo,
3) su progresivo alejamiento de la evolucin
del mundo, que le condujo a su prctica
reclusin en su particular San Casciano de Vill,
desde su prejubilacin universitaria en 1979
hasta su muerte, el 10 de septiembre de 1993.
Aunque el nmero y naturaleza de los
problemas tratados en cada uno de estos
periodos sin duda es muy diverso, todos ellos
participan en distintos grados y niveles de
una comn perspectiva de interpretacin,
definida en ltimo trmino por el propio
modelo general de las esencias. Referido al
anlisis de fenmenos constitutivamente
histricos, este modelo proporciona el esquema
bsico tambin para su interpretacin segn su
forma, esto es: segn la estructura tpica
esencial de las relaciones que dan a tales
fenmenos su contenido emprico. Para el caso
especfico de lo poltico, esta tal
interdependencia lgica de forma y
contenido, o sea, de estructura permanente y
conceptualmente discernible (esencia), y su
modulacin histrica, sometida al devenir
mismo de la accin, vino a exigirle a Freund
guardarse desde el primer momento de tres
posibles confusiones, frente a las cuales ira
definiendo progresivamente sus propias
perspectivas de interpretacin:
a) desde un punto de vista metapoltico o
ms en general, metaterico, la confusin de
cada una de esas esencias o formas de
interaccin con su representacin prctica
contingente; es decir: la confusin de aquello
que en el plano antropolgico hace de la
poltica un destino inexorable humano, y su
modulacin histrica segn las exigencias de la
ocasin y la prudencia. Este ser el ncleo de su
distincin entre le politique y la politique: entre el
41
Julien Freund
orden del ser, en un sentido lgico y hasta
ontolgico , y el del hacer, de significado
prctico y moral;
b) metodolgicamente, la confusin
tambin entre las exigencias y lmites
especficos de la realidad sui generis de cada
uno de tales campos de actividad, y las que
pudieran proyectarse externamente sobre ellos a
partir de un modelo de racionalidad diverso
(sobre todo econmico, tcnico o jurdico-legal)
o de un deber-ser ideal impuesto
programticamente sobre la legalidad interna a
ese segmento de relaciones dado (idologisation,
moralisation, eschatologie). El imperativo
maquiaveliano, aqu, de andare dietro alla verit
effettuale della cosa, de pensar la poltica tal y
como es y no como a veces uno la quisiera, le
har andarse especialmente precavido ante las
pretensiones moralizantes ocultas bajo los
oropeles de la cientificidad de los
maquiavlicos de todo tiempo, no menos dados
hoy que en otros tiempos a la construccin de
justificaciones concebidas de un modo u otro
ad usum principi. Este ser el ncleo de su
distincin entre la mirada genuinamente poltica
de la poltica (la politique politique) y sus
distorsiones impolitiques o hasta antipolticas, de
especial acomodo en una poca como la
nuestra de extraordinaria intelectualizacin de
las condiciones de la vida; y
c) por ltimo, e histricamente ahora, la
identificacin de la estructura de cada uno de
esos campos de actividad con las formas
institucionales que pudieran representarlos
organizativamente, sin agotar con ello todas las
posibilidades contenidas potencialmente en
aqullos: das Politisch y der Staat, en la
conceptualizacin de Carl Schmitt (Substanz vs.
Instanz).
El grfico resultante de la articulacin de
esos dos posibles ejes cartesianos escenarios
biogrficos, por una parte, y perspectivas de
interpretacin por otra puede permitirnos
advertir de un modo muy simple, aunque
necesariamente tambin parcial, ciertas
constantes temticas en el conjunto de las
fuentes que recogen los anlisis polticos
freundeanos, as como, adems, su progresiva
ampliacin de campo a travs del tiempo, tanto
extensiva como intensivamente, o sea: tanto en
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funcin del nmero y naturaleza de esos
problemas, como de los matices tericos
supuestos en su respectiva interpretacin.
Obviamente, esto no significa que la
adscripcin de todas las fuentes a tales o cuales
campos se produzca de un modo rgido:
direcciones iniciadas en unos escenarios se
prosiguen luego en otros, sin que ello revierta
en una reformulacin de aqullas
necesariamente. Por lo dems, la continuidad
tanto de las preocupaciones tericas
dominantes como de su tratamiento
metodolgico fundamental, impiden que pueda
distinguirse en el conjunto de la obra del
francs salvo por razones puramente
expositivas una difana sucesin de etapas.
Sera demasiado tedioso ahora intentar
exponer punto por punto los pormenores de
ese posible esquema, detallando en un registro
demasiado prolijo de referencias las
preocupaciones principales en cada uno de esos
escenarios, sus posibles nexos en trminos
sincrnicos, el proceso de evolucin de algunas
de las ideas ms originales o de las ms
funcionales contenidas en esos mismos anlisis,
etc. Pero quiz s valga la pena considerar
algunos de los campos ms relevantes de los
abiertos en esos escenarios, que podramos
concentrar en los siguientes tres, segn
contexto y direccin:
(i) la rehabilitacin de lo poltico, primero,
frente al democratismo moral, en pleno
avance en los aos que van del trmino de la
segunda guerra mundial a mediados de los 60
en toda Europa (1949-1965);
(ii) la del realismo prctico frente a la
irrigacin del utopismo y las ideologas, donde
se incorporarn sus consideraciones sobre la
mesocracia como reverso normativo del
anterior democratismo (1965-1979); y
(iii) los aos dedicados a la decadencia, que
recorre las observaciones de Freund de los aos
1979-1993 tanto sobre la actual evolucin de la
forma poltica estatal en hora ya de crisis
como sobre la creciente barbarizacin o
descivilizacin del espritu europeo, en un
sentido prximo al suicidio de las
civilizaciones de Arnold J. Toynbee (A Study of
History).
42
Julien Freund
4. Il y a une essence du politique
(1949-1965)
En pleno proceso de redaccin de su tesis
doctoral, Jean Hyppolite, su director entonces,
hizo llamar a Freund a Pars rpidamente. Eran
las Navidades de 1958. Acompaados por
Georges Canguilhem, antiguo camarada en
Clermont-Ferrand, decidieron reunirse en la
Brasserie Balzar, a unos cuantos metros del
Collge de France. Hyppolite se encontraba
visiblemente inquieto. Desconcertado ante el
valor que la conflictividad, la guerra, la lucha, el
enemigo cobraban en el primer centenar de
pginas que le haba hecho llegar su
doctorando, busc persuadirle de la necesidad
de reducir en su exposicin el peso de nociones
tales. Fue sin embargo en vano. Aquello no era
sin ms el fruto granado de un largo y
turbulento tiempo de estudio. Responda a un
proceso ms profundo de cauterizacin de las
paradojas sufridas en sus aos de lucha y en su
dedicacin poltica y sindical inmediatamente
despus de finalizar la guerra. A Freund le era
imposible abjurar por eso de la interpretacin
de su experiencia misma: que no hay poltica sin
enemigo, real o virtual (il ny a de politique que la
o il y a un ennemi rel ou virtuel) , que se trata de
una condicin inmuta-ble y sine qua non de la
poltica como actividad polmica y, en
consecuencia, lucha Las ideas en causa
traspasaban lo meramente formal, desplazando
la discusin al terreno innegociable de los
principios. Ni Hyppolite se senta en
condiciones de avalarlas para su defensa en el
futuro, ni Freund tampoco de eludirlas sin
mutilar con ello el sentido mismo de su
investigacin. La discrepancia devino, en
consecuencia, insalvable: de empearse en
semejante senda as se lo dira el profesor,
tendra que buscarse un nuevo director. Lo cual
hizo enseguida, hallndolo en un R. Aron
mucho mejor dispuesto.
Los reparos esos de Hyppolite no eran ni
mucho menos casuales. Condicin inexcusable
para cualquier paz posible siempre que no se le
haga objeto de una reprobacin nihilista
cargada de intenciones supuestamente puras, el
enemigo devino una figura problemtica
como pocas en aquel escenario postblico de
1945, de autntico desquiciamiento de la razn
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poltica. La responsabilidad de ello, explicaba el
lorens, incumbe sobre todo al romanticismo
intelectualista de Roosevelt, que so capa de
sofocar cualquier posibilidad futura de
conflicto, termin por arruinar con ella la vieja
tradicin del hostes aequaliter justi del derecho
pblico internacional. De todos modos Yalta
no era ms que el corolario de la paz sin
enemigos de Versalles (1919), gnesis de ese
nuevo modelo de equilibrio basado en la
exclusin de los vencidos como actores
necesarios en la paz. Esto tendra luego su
lgica consecuencia en la refutacin misma de
la enemistad como imposible tico del pacto
Briand-Kellogg (1928) y la proscripcin de la
fuerza como medio verdaderamente racional
para la resolucin de los conflictos pblicos.
Ahora, tras la segunda guerra, esa misma crisis
del ius gentium hallar nueva legitimacin con la
propagacin en el dominio de la opinin de dos
de las ideas-fuerza que acabaran determinando
el sino poltico de la Europa de la postguerra:
un universalismo democrtico que,
despolitizando el rgimen, tendera a hacer de l
un fin ms-que-poltico (cosa que justificar la
lucha incluso contra la democracia en nombre
de su propia democratizacin); y la reprobacin
generalizada de la guerra como medio no
patolgico y normal de relacin poltica.
Imposible la guerra, cualquier guerra salvo la
revolucionaria acaso , no haba de serlo menos
el enemigo, reducido a la condicin de un
criminal con quien ni reconocimiento ni
negociacin tienen cabida.
El gobierno con el que hubiera sido posible
hacer la paz en 1945 fue destruido
imprudentemente. Obligados a una capitulacin
sin condiciones, a los vencidos slo les qued
acatar la paz impuesta unilateralmente por las
potencias vencedoras, nicas en permanecer en
pie. Con todo, esto no impedira que tambin
stas continuaran siendo potenciales enemigas
entre s, viniendo a instaurar de facto, pese al
pseudo-misticismo de su mundialismo
humanitario, una situacin larvada de
conflagracin civil en toda Europa. As que lo
mismo que inform la paz, termin por
engendrar una situacin real de guerra latente o
fra, un interbellum, y no, en propiedad, un
orden.
43
Julien Freund
Esto explica la progresiva emancipacin de
las teoras de la paz respecto de la poltica en
la lnea, p. ej., de la irenologa o Peace Research
de un J. Galtung, entre otros, como si
desplazada aqulla al reino serfico de los
absolutos ticos, pudiera constituir un fin
realizable al margen de su relacin con la guerra
en forma, con el enemigo pues y, en
consecuencia, de su relacin tambin con la
poltica, en el interior de cuyo concepto la
enemistad acta no slo como un factor
existencial (Schmitt), sino esencial, constitutivo.
Secuela de las esperanzas fraternarias
forjadas en el siglo de la raison, la miopa ante la
posibilidad del enemigo no poda menos que
sacrificar la poltica en el altar de un ideal moral
por el que al final sus propios fines, fagocitando
los de las dems actividades, se vieran
igualmente transmutados. Toda una escatologa
logr imponerse con ello con fuerza casi de ley,
daando al mismo tiempo poltica y moral.
Titnica la misin que se le asigna, se har la
poltica impotente para cumplir con la que s es
su funcin. Pero la poltica se obstina en seguir
siendo lo que siempre ha sido, y contina
exigiendo como norma bsica estar en
condiciones de enfrentarse antes a lo peor que a
lo mejor; no para atizar el fuego, obviamente,
sino para evitar que arribe.
Vctima y al mismo tiempo catalizadora de
este proceso, ha sido la democracia en el solar
de la postguerra. En nombre de la progresiva
democratizacin de lo social, se ha tendido a
algo muy distinto a configurar el espacio
pblico de accin de hombres que, antes que
ciudadanos, son ya libres. La libertad deja de ser
supuesto y se convierte, travestida de
emancipacin, en fin. El democratismo invierte
los trminos del rgimen en la exacta medida en
que lo despolitiza, asignndole el encargo de
configurar la vida toda segn los imperativos de
un ideal abstracto de igualdad, a la postre
disolvente de toda libertad concreta (confusion
galitariste). Tal cosa supone que al tiempo que el
Estado abandona la poltica, transformada en
medio para otros fines, todo tambin invade y,
como nuevo Midas, politiza. Con ello la poltica
adquiere la forma de cuestin total: preada de
ideologa, una escatologa secularizada.
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A esta idea, en la que Freund abundar ms
adelante, y cuyo cierre sistemtico se encuentra
en su conferencia dada en Klingenthal (Sajonia)
sobre Le Gouvernement reprsentatif (1986),
apuntara tambin en la que con toda seguridad
puede tomarse como su aportacin ms
relevante antes de la edicin en 1965 de su tesis
doctoral: Die Demokratie und das Politische.
Aparecido originariamente en 1962, en la
versin alemana preparada para Der Staat, el
origen de este escrito se remonta a octubre de
1959, cuando Freund era todava profesor de
Filosofa en el liceo Fustel de Coulanges de
Estrasburgo. Es, en cualquier caso, clave para
entender sus consideraciones ulteriores sobre
las formas de gobierno, as como la progresiva
decantacin de su tesis sobre la mesocracia,
perfilada justamente en el trnsito a la siguiente
dcada.
5. El signo de nuestro tiempo (1965-
1979)
Profesor universitario en Estrasburgo tras
su paso por la enseanza media (1946-1960) y
el C.N.R.S. (1960-1965), Freund no slo
proseguir el camino trazado hasta entonces,
abundando en muchos de sus problemas y
clarificando su propia posicin, sino que
atender tambin a otros ms particulares segn
tres direcciones bsicas: (1) la progresiva
sistematizacin de la mesocracia como
respuesta a la hegemona cultural del
democratismo, en cuya crtica seguir
avanzando (a este periodo, de hecho, pertenece
el trmino); (2) la exploracin de la alianza
histrica entre violencia revolucionaria y
utopismo (autntico catalizador en la
configuracin actual del pensamiento ), en el
horizonte de las religiones seculares en el
horizonte ideolgico de las religiones
seculares (politiques du salut, eschatologies
scularises); y (3) el anlisis sistemtico de las
nuevas formas sociales de conflictividad, para
cuyo tratamiento se servir el francs de una
nueva categora tipolgica de races simmelianas
(socit conflictuelle, Konfliktgesellschaft) , que le
permitir progresivamente abrir los mrgenes
de la polemologa desde su acepcin restrictiva
de estudio positivo de las guerras (G.
Bouthoul), a la conflictologa o teora general
de la conflictividad social.
44
Julien Freund
Tambin el democratismo, en realidad,
responde al mismo air du temps marcado por la
propagacin las ideologas, como una especial
sntesis de los fragmentos sobrevivientes de la
erosin de las filosofas de la historia heredadas
del s. XIX. Un brebaje bien mezclado, a partes
iguales, de igualitarismo, irenismo y
progresismo moral, aliado con una invocacin
abstracta condimento indispensable a la
justicia social por parte de las nuevas
feudalidades sindicales y polticas, cuyas
contradicciones el propio Freund tuvo buena
ocasin de experimentar durante algunos aos.
Aliado histrico del democratismo en el
mismo proceso de despolitizacin de lo
pblico, lo social ha servido de fabuloso
pretexto para la ampliacin de las pretensiones
de los poderes pblicos sobre la sociedad civil,
oportunamente seducida por la retrica
moralizante que poco a poco, a derecha tanto
como a izquierda, ha logrado permear
prcticamente todos los sectores de la vida. Tout
est politique, en semejante caso: en las iglesias y
en los sindicatos, en las escuelas y en las
universidades, en las artes y la empresa. La
consecuencia de ello no ser ni mucho menos la
acotacin del poder sobre la vida, su
contencin en provecho de la autonoma
personal. Ms bien al contrario: la apoteosis y
tambin miseria del Estado total en la
acepcin de Forsthoff y de Schmitt,
desarmada ya la sociedad del papel
intermediario que define a lo privado entre los
poderes pblicos y los intereses de la vida
personal, que no es no puede ser slo
poltica, como obligada a transparentarse in toto
en el espacio pblico, en una fatal identificacin
del hombre con su condicin poltica adquirida.
La crtica freundeana al democratismo
representa, vista as, la continuacin de uno de
los vectores contenidos en la visin schmittiana
previa sobre la declinacin del brgerliche
Rechtsstaat, caracterizada por ese mismo doble
movimiento de neutralizacin de lo pblico e
hiperestatalizacin de lo social que en el curso
histrico que ha llevado desde el Estado
reglamentista o normativo liberal al actual
administrativo, ha visto cumplido en el
triunfo de la tecnocracia el sino de su genio
neutralizador. Freund har suya
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sistemticamente ambas lecturas prxima la
dcada ya de los 80, no por casualidad la del
mayor nmero de sus pronunciamientos sobre
el triunfo epocal del socialismo, sobre el
proceso europeo de unificacin (desde la
C.E.C.A. a Maastricht), falto a su juicio de
grandeza histrica y de la ms mnima visin
poltica; y en ntima relacin con ambos, sobre
la decadencia, que llegara a ser la categora
dominante en los ltimos aos de su
produccin, y que se halla como en el trasfondo
de buena parte de sus dems anlisis.
El planteamiento del problema responde,
en todo caso, a un escenario histrico anterior,
definido por los procesos de revolucin difusa
que agitaron Europa a fines de los 60, alentados
por el desplazamiento de la lucha poltica del
terreno de la conquista del poder al dominio
necesariamente contiguo a l de la opinin, en
cuyo magma los procesos aqullos confirmaron
la entrega de las categoras espirituales de
nuestro tiempo a un gauchisme desde entonces
socialmente hegemnico.
El fin de la guerra, en efecto, no trat por
igual a todas las ideologas que le sirvieron de
coartada y sustancia en su momento. La
identificacin por parte de la izquierda en
Francia de las fuerzas conservadoras con la
indolencia de Vichy durante la ocupacin,
favoreci que la opinin fuera paulatinamente
inclinndose hacia un sinestrisme cuya pureza
moral terminaran admitiendo tambin sus
adversarios. Retrados por la culpa, derechas y
liberales dejaron expedito el camino a la
preparacin de un autntico cambio de rgimen
que, aunque consumado en el acceso al
gobierno del P.S.F. de Mitterrand (1981-1995),
haba conquistado ya las almas en el contexto
general de una Europa ansiosa por cerrar el
ciclo de la grande politique de De Gaulle, de
Churchill o Adenauer.
Desde los social-demcratas a los
conservadores, todos terminaron compartiendo
las estructuras mentales de una izquierda
programticamente unida en la explotacin de
los mismos recursos intelectuales: igualitarismo,
irenismo, democratizacin A la izquierda le
era imposible rentabilizar a largo plazo la ptina
de legitimidad ganada con su resistencia en los
aos de guerra, de la que pudo vivir un tiempo
45
Julien Freund
sin tener que pagar el peaje de su familiaridad
con el socialismo real de los pases del Este.
Hubo de sobrevivirse sirvindose de las huellas,
a menudo inconexas, hurfanas de sistema,
dejadas en las almas por el prurito
revolucionario de los ltimos dos siglos. Con
esos mismos restos fragu su hegemona, al
paso que el fin de las ideologas se anunciaba
en todas partes (D. Bell, F. Fukuyama):
discursos obsequiosos sobre valores puros,
prdida del sentido poltico de Estado y un
alineamiento casi unnime en la culpabilizacin
de Europa ante su obra histrica, menguados ya
sus principios esenciales: el sentido de las
libertades, en plural, y el de la verdad y crtica ,
disueltas en un pluralismo de valores
sustancialmente relativista y anarcoide (anarchie
conflictode des valeurs) .
Tampoco los liberales fueron ajenos a este
proceso de normalizacin, ni antes ni despus
de que el desmoronamiento del universo
sovitico pareciera avalarles como nica opcin
de rgimen social viable en toda Europa.
Alejados de sus races intelectuales, slo les
qued adaptarse a las exigencias de la ocasin,
desplazndose a un centrismo atrincherado en
la gestin y la presunta neutralidad de los
mercados a cuya racionalidad salvfica
subordinarase el saber poltico como simple
tecnocracia, o resistir fuera de toda posibilidad
de representacin en iniciativas civiles alejadas
de la endogamia clientelar de los partidos. Ni
siquiera en el poder al que pudieron acceder
ocasionalmente, parecieron capaces de resistir
los aires en favor de la irreversibilidad del
socialismo como nica solucin para los
problemas pblicos. Ms an y esto lo
subrayara Freund a sabiendas de la perplejidad
que seguro provocaba su actitud iconoclasta,
lo que en muchos casos se presenta como
liberal en nuestros das, no es ms en el fondo
que un socialismo rampante que los propios
liberales, conversos al prejuicio antiestatal
legado por la izquierda, han adoptado a costa
de sus principios. Un falso liberalismo, en
suma, nihilista en su trasfondo, no al servicio de
la mayor representatividad social, sino, de
acuerdo con el signo de los tiempos, de esa
enemiga mortal de la democracia poltica
que, a juicio de D. Negro, representa la
democracia moral, cuya bandera, si enarbola el
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socialismo, es lgicamente para el triunfo de sus
propios fines.
Ahora bien, consagrar la libertad a una
versin tal de la poltica tiene sus riesgos. De
entrada para la estabilidad de las estructuras del
Estado. De ello han sido testigos en la segunda
mitad del siglo no slo el totalitarismo en la
rbita sovitica, sino los acontecimientos
vividos tambin en naciones ms cercanas
(Portugal, 1974), de ultramar (Iberoamrica) o
de antiguo rgimen colonial (Argelia, 1962).
Especialmente sintomticos le parecieron a
Freund al respecto los sucesos de Lisboa de
1974, con los que se produjo el
desmantelamiento del rgimen de Salazar por
los oficiales de izquierda adscritos al Movimento
das Foras Armadas (M.F.A.) de Salgueiro Maia y
Saraiva de Carvalho, junto a otros. A estos
acontecimientos Freund se refiri en su
intervencin en el Terzo Incontro Romano de la
Fundacin Gioacchino Volpe (1975), recogida
en Democrazia, emancipazione, totalitarismo y muy
poco despus sin variacin alguna Lo Stato e
le organizzazioni subordinate .
Quiso Freund recordar ah en especial dos
cosas. Primero aunque a primera vista pudiera
parecer banal, que la democracia no es en
absoluto, como ningn otro rgimen, el
blsamo de Fierabrs que con una sola gota
pudiera librar a una sociedad cualquiera de sus
males todos, instaurando definitivamente
consigo las condiciones ptimas para la justicia,
el progreso, la igualdad y la concordia o la paz.
Hay quienes han muerto en su nombre, ante los
abusos de la tirana; pero tambin ella en su
haber cuenta con vctimas. Nada garantiza que,
como cualquier otra cracia, no conduzca
tambin ella al desastre. Ni tampoco que sus
promesas no enmascaren programas
revolucionarios de fines no tan puros. De
hecho, entre democracia y dictadura, que
demasiado complacientemente se presumen
contrarias, existe una relacin que es ms que
accidental. La razn es que todo rgimen
guarda dentro de s el germen de su propia
corrupcin, ya sea por defecto o por exceso; as
que, como cualquier otra actividad humana,
tambin la poltica tiende hacia su extremo
posible, de tipo hipercrtico o tirnico, o
anrquico (contresocit). No hay razn para
Julien Freund
pensar que sea as para todos los casos,
excepto para la democracia. Puede que sta sea
la situacin especialmente problemtica a la que
deba enfrentarse hoy, en la medida en que,
segn parece:
1) En la prctica el propio concepto ha
devenido equvoco y en consecuencia intil,
toda vez que formas de poder radicalmente
enfrentadas se reclaman legtimas
representantes suyas a ambos lados del teln de
acero: desde los USA y el Reino Unido a Berln-
Este, Budapest, Praga o la Gdansk soviticas.
Los demcratas ya no hablan un mismo
idioma. No muchos regmenes en el mundo
podrn encontrarse que no se declaren tales,
englobando los que s lo hacen, en cambio, no
pocas dictaduras travestidas.
2) Reducido, adems, a un simple
procedimiento programticamente orientado al
logro de una igualdad pensada moral y
materialmente ante todo, ms que poltica, bien
podra volverse sobre regmenes ya
verdaderamente representativos con la
intencin, no tanto de liberalizarlos, cuanto de
ponerlos al servicio de las pretensiones de
cambio por las que el sinestrisme se cree
naturalmente legitimado para la ocupacin
sistemtica del poder. En semejantes casos, si el
procedimiento no cumpliera las expectativas de
cambio, nada impedira prolongar la lucha con
objeto de democratizar tambin la propia
democracia, lo mismo que el tejido institucional
que permite sostenerla (en especial, el poder
legislativo, el judicial y los resortes de la
circulacin de las ideas). En tales condiciones,
democracia y dictadura se hacen prcticamente
indiscernibles, no siendo aqulla entonces ms
que el rgimen que permite a una minora
poltica ser juez nico del ejercicio de la
presunta democracia instaurada por ella
misma, o ms concretamente, por la oligarqua
en el poder.
Se entiende, entonces, que Freund, que en
las ltimas versiones de Die Demokratie und das
Politische (1967 y 1970) todava poda
proclamarse demcrata en su sentido poltico,
ya no lo crea posible, corrompido el trmino,
en el curso de la dcada siguiente, cuando se
reclame explcitamente conservador
mescrata, y en este sentido partidario de un
46
Elementos
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rgimen representativo mesurado, de poderes
compartidos y equilibrados, que no sacrifica la
libertad a la igualdad o inversamente, y que
respeta la especificidad de las diversas
actividades humanas, econmica, religiosa,
artstica o cientfica, sin subordinarlas al arbitrio
poltico. Como sistema de representacin
opuesto a la hipercracia de ciertas tendencias y
al talante anrquico de otras, antisociales o
antiestatales simplemente, la mesocracia
representa el reverso positivo radicalmente
moral del dmocratisme, despojado
histricamente de la medida de lo poltico y de
su vocacin de servicio al hombre.
6. El mito de la nueva sociedad (1979-
1993)
Si la social-democracia en el Continente ha
parecido a salvo de tamaa inclinacin a la
hipercracia, no es sino despus de haber hecho
pasar su doctrina por el cedazo de mil
matizaciones, sacrificndola a los imperativos
de la ocasin. Esto sin duda debe contarse
entre las razones de su xito a lo largo de la
dcada de los ochenta, despus de largos aos
de gobiernos de corte conservador o liberal-
autoritario en los pases sobre todo del sur de
Europa: Espaa, Portugal, Francia con
Mitterrand o Grecia. Sin embargo, ni el
totalitarismo que en los pases de la rbita
sovitica lgicamente invalidaba sus
pretensiones presuntamente representativas
suplantacin material del pueblo por la
gerontocracia del Partido nico, ni el dirigismo
con que lo privado se vio engullido en ellos
tambin por la fuerza expansiva de la
socializacin, responden simplemente a
distorsiones estratgicas de ideas, sin embargo,
sustancialmente inocentes. El mito de la nueva
sociedad arraigado en la base de su modelo
social, inclina al socialismo de forma natural al
autoritarismo. Niegue formalmente la libertad o
no, sta queda en todo caso en riesgo por la
insidiosa alteracin, al menos, de dos elementos
clave en la estructuracin social: el equilibrio de
lo pblico y lo privado, constitutivo de la
sociedad civil, y la ndole verdaderamente
poltica de la representacin, a la que la
democracia como cualquier otro rgimen de
hecho busca dar determinada forma.
47
Julien Freund
En estos aos fueron muchas las fuentes, y
de muy distinto estilo, en las que intent
Freund perfilar su propia rehabilitacin poltica
del liberalismo en clave mesocrtica (por
oposicin a la marcha de los acontecimientos
en pro de la estatalizacin), y juzgar las
consecuencias que tenderan a desprenderse a
medio plazo de la conquista de la opinin por la
ideologa socialista, y luego, ya seducida sta y al
amparo del poder gubernamental, de la
transformacin social desde su base. Los aos
de gobierno de F. Mitterrand en Francia le
ofrecieron no pocos argumentos al respecto,
con relacin sobre todo a la imparable marcha
del intervencionismo y el recurso programtico
a la nacionalizacin (banca, recursos y tejido
industrial), y a la limitacin de las libertades
adquiridas en materia educativa, de opinin y
prensa, en una bsqueda sin fin de la
homogeneidad cultural necesaria para la
validacin del nuevo rgimen.
Sobre todos estos problemas tuvo ocasin
de pronunciarse Freund tanto en pequeos
artculos en prensa Derrire les rformes
socialistes. Lombre du totalitarisme (1983), Libert
de la presse. La conqute des citoyens (1983), Le
socialisme, cest la dcadence de lesprit europen
(1984) , como en otros de anlisis ms
detenido: Le socialisme a-t-il encore un avenir?
(1984), Le priv et le public: un quilibre ncessaire
que rompt le socialisme (1984), Les servitudes de la
libert (1988), La libert dexpression (1990), o
La libert dexpression conditionne toutes les autres
liberts (1990). Y junto a ellos, otros en los que
quiso exprimir uno de los rasgos capitales de la
nueva poca, bajo el signo omnipresente de lo
social: el nacimiento de nuevas formas de
feudalizacin. As, en especial, Le retour des
fodalits, Socialisme et fodalit ambos de
1981 y, aunque en otro sentido, con relacin a
la propensin oligarquizante de los cauces
orgnicos de representacin poltica y sindical
(G. Mosca, V. Pareto, R. Michels), Le retour des
caciques (1985).
En efecto, persuadido de la posibilidad de
edificar desde el Estado una nueva sociedad
liberada de toda servidumbre, el socialismo ha
reemplazado con nuevas formas de feudalidad
las que en otro tiempo se propuso derogar
desde las masas. Claro que en un nuevo
Elementos
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escenario, marcado por el desplazamiento del
centro de gravedad social a lo econmico y el
avance de la socializacin por el Estado; y con
nuevo mtodo tambin, basado en la creciente
contraccin de lo privado por ascenso del
empire administratif como lo llam Hauriou
en la nueva configuracin igualitaria de lo
pblico.
En el fondo late el pensamiento mgico de
quien procura cumplir los fines de una actividad
con otra: de la economa con los medios de la
poltica o a la inversa. Con ello se corre el
riesgo de asignar a una lo que no est en modo
alguno en condiciones de lograr, borrando los
lmites que definen al espacio pblico frente al
privado y personal. La entrega del futuro a la
economa en ese espacio intermedial que es lo
social, resultante del encuentro histrico del
capitalismo y la Razn de Estado en pleno
avance del industrialismo (cuestin social u
obrera), no es ni mucho menos la superacin de
los riesgos de la poltica en provecho de la
neutralidad. Se trata una vez ms, como otrora
sobre bases religiosas, de una continuacin de
la poltica con otros medios, ni ms pacfica ni
bienhechora que cualquier otra. Es ilusorio, por
eso, que toda conquista social no pueda sino
tener consecuencias favorables.
En un momento en que el neomarxismo y
el pensamiento crtico parecan reinar en
Europa dulcemente, Freund reivindic el largo
legado de la poltica que, en la senda del
realismo, no poda menos que hacerle objeto
pronto de innumerables se dice. La fragua de la
experiencia conflictiva, al tiempo de permitirle
depurar la concepcin ingenua de la poltica
que pudo mantener un tiempo antes, como
cuando con sus compaeros de prisin en
guerra (1942-1944) soaba con una recreacin
completa de la sociedad definitivamente
absuelta de sus contradicciones, a Freund le
sirvi igualmente de medida para la devolucin
del espritu liberal que haba heredado de su
maestro Aron a su significacin poltica
originaria, descargndolo de la obsesin por la
neutralidad polticamente insostenible que ha
marcado su rumbo en el siglo ltimo. Esa
experiencia fue justamente lo que le permiti
poner en crisis su liberalismo, encaminndolo a
una defensa de un Estado mximamente fuerte
Julien Freund
en lo poltico y mximamente libre en lo social.
Reaccionario de izquierdas, conservador
mescrata, con estas adscripciones Freund hizo
saltar desde dentro la validez de las categoras
tpicas de clasificacin ideolgica que otros no
l sentan necesidad de adjudicarle.
Francs, gaullista, europeo y regionalista
como gustaba en definirse, la inteligencia
poltica de Freund se mueve entre los
parmetros del espritu liberal-conservador de la
tradicin poltica europea, afianzada en sus
principios metafsicos fundamentales
pensador del orden y la jerarqua, el equilibrio y
medida, y del realismo trgico que, en la
escuela de Weber y de Schmitt, le hizo
desconfiar de las ilusiones ideolgicas hechas
patente de corso en un siglo que dej de
considerar verdaderamente suyo con los aos.
Hubo de pagar por ello el precio de la
sospecha, la proscripcin de un tiempo para el
que como presumi Pierre Nora ms vala un
Sartre equivocado que un Aron
permanentemente con razn; la reprobacin
frecuente de su independencia de espritu en
una poca de sobreexcitacin ideolgica y
violencia partisana: siglo de mtodos, no de
doctrinas, borracho de utopas que
nosotros, hombres del siglo XX, frenticamente
hemos querido realizar.
En la frontera entre el clasicismo y la
modernidad, entre el distanciamiento
especulativo y el compromiso de primera mano
con los problemas que agitaron su momento, el
esfuerzo terico de Julien Freund se vio
provisionalmente derrotado por el tiempo.
Quiz como quien llega deca Chantal Delsol
demasiado pronto. En todo caso lo acept. Y
aunque de natural jovial y esperanzado, supo
ceder a la evolucin de ese mundo extrao,
pero nico, que le vena impuesto: acaso el
penltimo acto de un drama que toca a su fin.
En todo caso, y por fortuna, la salvacin
del hombre no depende de s, ni de los otros.
No depende tampoco de la propia historia.
Llega desde fuera como una gracia que incluso
en el absurdo hace posible esperar: il faut
chercher ailleurs .
Captulo sexto de Miradas liberales. Anlisis poltico en
la Europa del siglo XX, Biblioteca Nueva, 201 [Con
Notas en el original].
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Elementos Julien Freund
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Lo pblico y la libertad en el
pensamiento de Julien Freund

Introduccin
Habitualmente la distincin entre lo pblico y lo privado es
relacionada con el liberalismo y remite a los siglos XVIII y XIX, pues a
partir de la Ilustracin y el ascenso de la burguesa esa identificacin de
esferas se hizo ms relevante. Sin embargo, el mismo Aristteles desde
el comienzo de su Poltica ya anunciaba esta consideracin al decir
que cuantos opinan que es lo mismo ser gobernante de una ciudad, rey,
administrador de su casa o amo de esclavos, no dicen bien (Poltica I).

CRISTIAN ROJAS GONZLEZ

La distincin pblico-privado haba sido mientras las dems relaciones pertenecen al

esbozada por varios autores previos a los
pensadores liberales, pero al ser estos ltimos
quienes abanderaron en los siglos venideros la
teorizacin de la distincin y su puesta en
prctica, lo privado el espacio de le economa
burguesa y los derechos individuales tom
preponderancia sobre lo pblico el espacio del
absolutismo monrquico. A partir de entonces
lo privado suele recibir una mayor valoracin
que lo pblico por ser el espacio de la libertad,
en contraposicin al espacio de la restriccin y
la dominacin. Para reconsiderar esta postura
revisaremos el pensamiento de Julien Freund,
filsofo poltico francs del S. XX, cuya obra
sobre La esencia de lo poltico ha sido un
gran aporte para la comprensin no slo de la
poltica, sino de sus conceptos relacionados.
Dentro de estos se encuentra lo pblico, sobre
el cual nos proponemos analizar su relacin con
la libertad y poder afirmar que sta no es
exclusiva de lo privado.
Para empezar hay que sealar que Julien
Freund dice que la distincin entre lo privado y
lo pblico permite delimitar el dominio de la
actividad poltica pues separa lo poltico de lo
que no lo es, aclarando que el espacio que
corresponde poltico es el espacio de lo pblico
(Freund, 1968). Esto se entiende en que lo
poltico no gobierna todas las esencias (religin,
ciencia, arte etc.). La relacin social
propiamente poltica es la de lo pblico,
49
espacio de lo privado.
Tenemos entonces que lo pblico es ms
homogneo porque abarca slo la esencia
poltica, mientras que lo privado abarca todas
las dems esencias (Freund, 1968). A qu llama
Freund esencia? Habla de esencias para
referirse a elementos constitutivos de la vida del
hombre a los que considera imprescindibles.
Dice que la poltica es una esencia ya que
cualquier hombre nace y vive en el seno de una
colectividad poltica particular con jurisdiccin
sobre un determinado territorio, lo que significa
en una porcin del globo delimitada por
fronteras y estructurada por instituciones que
son los soportes de los particularismos, sin
que estemos hablando necesariamente del
Estado moderno o algn tipo de colectividad
avanzada. Lo mismo ocurre con la economa, la
religin, el arte, la ciencia etc. aunque sea en
versiones muy rudimentarias.
As mismo lo poltico tiene una esencia
propia que est determinada por 3
presupuestos, entendiendo presupuesto como
la condicin propia constitutiva y universal de
una esencia (Freund, 1968), es decir,
conceptos que nos permiten entender por qu
la poltica es poltica y no otra cosa. Estos
presupuestos son: la relacin del mando y la
obediencia, la de lo pblico y lo privado, y la de
amigo y enemigo. Las dos primeras sern de
especial importancia en nuestro anlisis. De la
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primera podramos empezar diciendo que hace
referencia a la dominacin y a primera vista a la
limitacin de la libertad, y puesto que lo pblico
es el espacio de lo poltico, sera el espacio de la
dominacin. En contraposicin lo privado suele
entenderse como el espacio de la libertad, all
donde cada quien puede elegir sus creencias,
sus actividades, sus propias normas, sus propias
asociaciones y relaciones sociales etc. Sin
embargo a partir del propio Freund
explicaremos como la existencia de la esfera
pblica es garanta de la libertad.
Para alcanzar este propsito empezaremos
por analizar la nocin de libertad en Freund, y
posteriormente nos adentraremos en su
concepto sobre lo pblico.
Aproximacin a la nocin de libertad en
Julien Freund
Freund no se dedica en concreto al
concepto de libertad ni lo trata de manera
extensa, pero en su obra puede verse que
considera que la libertad existe porque no hay
un determinismo global y el hombre debe
tomar decisiones sobre determinaciones
parciales de todo orden: fsico, biolgico,
poltico, econmico etc. (Freund, 1968). El
hombre, a diferencia de los animales, es libre
por su capacidad de decidir sobre tales
determinaciones. Por ejemplo, frente a la
sensacin de hambre el hombre puede
abstenerse de comer para bajar de peso, ahorrar
dinero, o por una piadosa prctica del ayuno,
mientras el animal slo tiene la opcin de
buscar saciar su hambre ingiriendo alimento.
Freund presenta esta situacin con el
ejemplo del amor o el enamoramiento: No
escogemos amar, pero un da nos
sorprendemos queriendo, y este sentimiento ha
nacido en nosotros, a pesar de nosotros. En el
momento en que tomamos conciencia de este
amor es cuando tenemos que ejercer nuestra
libertad, sea escogindolo y concedindole
todas las posibilidades de desarrollo, si el
sentimiento es recproco, sea luchando contra l
y rechazndolo si por razones religiosas,
morales, familiares u otras, creemos que
tenemos que renunciar al mismo (Freund,
1968). Entendemos as que la libertad aparece
slo donde existe un determinismo -dnde
50
Julien Freund
una realidad est determinada- y consiste en
aceptarlo u oponrsele.
Lo que Freund llama determinaciones,
obligaciones o necesidades, podemos
relacionarlo con la distincin medieval de los
actos humanos y actos del hombre
(Garca-Huidobro 2002). En los primeros
interviene la libertad y el hombre hace una
eleccin, mientras que los segundos
simplemente ocurren en nosotros sin
participacin de la voluntad humana. El
ejemplo del hambre o el amor en trminos de
Freund es el caso de actos del hombre que
nuestro autor llama determinaciones, pero el
ayuno o el rechazo del amor involuntario son
actos humanos en los que se ejercita la
libertad. Las determinaciones, sin embargo, no
deben pensarse slo como actos del hombre
pues pueden referirse tambin a situaciones que
ocurren fuera de l pero que lo interpelan en
mbitos tan diversos como las condiciones
meteorolgicas o las tensiones sociales.
Si vemos el relato de Herodoto sobre la
Segunda Guerra Mdica (Historias VII, 222),
encontramos tres situaciones sobre la libertad
frente a la determinacin de la invasin persa.
El grueso de las tropas griegas Los Aliados
abandonaron las Termpilas con la autorizacin
de Lenidas, y slo permanecieron junto a l
los tebanos y los tespieos. Los primeros estaban
obligados a quedarse contra su voluntad en
calidad de rehenes, mientras los segundos
estaban all por decisin propia, dispuestos a
dirigirse a la muerte frente a las tropas de Jerjes.
Observamos, en primer lugar, que la mayora
decidi abandonar la campaa libremente. En
un segundo momento estn los tespieos de
quienes dice Herodoto que se quedaron con
absoluta libertad (Historias VII, 222)
ponindose bajo las rdenes del Rey de
Esparta. Son dos maneras de afrontar la
determinacin siendo sta no el lmite de la
libertad sino su oportunidad de ejercicio,
incluso en el caso de los tespieos que
decidieron someterse a la autoridad militar,
asumir la responsabilidad de la guerra y
encaminarse a una muerte segura.
De los tebanos tercera situacin-, aunque
eran rehenes y su condicin no es el paradigma
de la libertad, podra pensarse que usaron su
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libertad frente a esa determinacin, por lo
menos en la opcin de no asumir las
consecuencias de desobedecer a Lenidas, o en
el rechazo en conciencia a las decisiones de los
espartanos. Pero sobre la opresin y la libertad
de crtica hablaremos ms adelante.
En sntesis Freund dice que La libertad no
se define, ni muchsimo menos, por una
ausencia de obligacin o determinacin; es la
manera con que utilizamos, bajo la entera
responsabilidad de nuestro juicio, la necesidad,
la obligacin y las determinaciones (Freund
1968). Y es desde esta perspectiva que Freund
critica la idea kantiana de oponer naturaleza y
libertad, as como la oposicin que se hace
habitualmente entre libertad y sociedad (Freund
1968).
En el primer caso no ahonda en esto
debe referirse al pensamiento derivado de la
tercera antinomia de la razn pura de Kant en
la que plantea: Tesis: La causalidad segn leyes
de la naturaleza no es la nica de la que se
pueden derivar los fenmenos todos del
mundo. Para explicar stos nos hace falta otra
causalidad por libertad. Anttesis: No hay
libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se
desarrolla exclusivamente segn leyes de la
naturaleza. Se entiende a primera vista que
contrapone la causalidad por libertad a las leyes
de la naturaleza, y Freund no acepta que la
libertad requiera ausencia de necesidad o
determinacin.
En cuanto a la oposicin entre libertad y
sociedad se asume que hace referencia a
perspectivas como la del anarquismo de P. J.
Proudhon, por lo menos frente a un concepto
de sociedad que implica necesariamente la
jerarqua, el ejercicio del gobierno etc.
(Proudhon: 1968) En ltimo trmino una
sociedad poltica. As mismo se refiere a tesis
sobre el estado de naturaleza del hombre en
libertad antes de la vida en sociedad, las cuales
no comparte pues la condicin de la libertad no
es la falta de determinacin.
A esto hay que aadir que en Qu es la
poltica? (Freund 2003) Freund deja en claro
que la libertad no es un propsito especfico de
la poltica pues tambin es una pretensin del
arte, la religin, la ciencia o la moral, aunque
51
Julien Freund
debe haber condiciones polticas de la libertad
de los individuos como es la existencia de una
autoridad reglamentaria. Adems no considera
que la libertad poltica difiera formalmente de la
libertad en general (Freund 1968), y agrega que
la poltica no es la nica que se propone
contribuir al fortalecimiento de la libertad en el
mundo: incluso puede privarlo de ella (Freund
2003). Ac se hace presente la pregunta
fundamental en este trabajo de si la poltica
puede suprimir la libertad desde lo pblico, o si
acaso lo pblico es un espacio de garanta de la
libertad.
Habiendo observado la nocin de libertad
en Freund, podemos ver su relacin con el
concepto que tiene el mismo autor sobre lo
pblico.
La nocin de lo pblico en Freund y su
relacin con la libertad
Dice Freund que mientras exista una
sociedad, que forzosamente ser siempre
poltica, la vida humana quedar dividida en dos
partes: por una parte en la vida pblica, porque
el hombre pertenece inevitablemente a una
unidad poltica, y por otra, en vida privada,
porque mantiene con sus semejantes relaciones
de reciprocidad y asociacin (Freund 1968).
As, puesto que las esferas de lo pblico y lo
privado parecen ser conjuntamente exhaustivas
y mutuamente excluyentes, es til partir de la
nocin de lo privado para delimitar lo pblico.
Lo privado
Para empezar hay que decir que existe una
verdadera y constante interpretacin de las dos
esferas, y de ah los conflictos y confusiones
(Freund 1968), pues la preponderancia de una u
otra doctrina poltica pueden hacer variar las
categoras. Por ejemplo, el socialismo suele
tener una consideracin ms amplia de lo
pblico por extender las funciones del Estado a
la salud, la educacin, y en general la seguridad
social, mientras que el liberalismo busca llevar
los lmites del Estado a sus mnimos posibles.
Tambin puede darse cierta confusin
sobre lo que es propio de lo privado cuando la
poltica se mezcla con la religin, como ocurre
en casos que van desde la derecha republicana
en Washington hasta la izquierda chavista en
Caracas, o cuando el arte asume contenidos
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polticos como el muralismo de Diego Rivera
en Mxico o la trova de Silvio Rodrguez en
Cuba, o incluso cuando la ciencia estuvo al
servicio de los grandes bloques de la Guerra
Fra para mantener el equilibrio nuclear, entre
otros innumerables casos. Sin embargo, para
Freund nunca son estas esencias directamente
polticas, sino slo de manera secundaria
(Freund 1968). Y en caso de que, por ejemplo,
una lucha religiosa invada el dominio de lo
poltico asumiendo sus propsitos en cuanto a
la existencia y unidad de la colectividad,
entonces se convertir en una lucha poltica,
como el caso de la lucha del Talibn en
Afganistn contra la Liga del Norte, o el caso
de la revolucin iran encabezada por los
ayatols.
No obstante estas confusiones o debates
que pueden presentarse, hay unos rasgos
permanentes de lo privado. Lo privado no es
sinnimo de individual pues se refiere al
individuo en el conjunto de relaciones en el
seno de las cuales no es ms que un individuo
entre otros (Freund 1968). Es as como lo
privado se refiere al individuo en la sociedad y
no en soledad, pero en las mencionadas
esencias que no pertenecen a lo poltico, tales
como la religin, el arte, o la ciencia. Lo privado
es una esfera altamente heterognea que
representa el lmite negativo de lo poltico. Lo
privado, adems, divide, excluye, pero en
principio tambin permite la libre adhesin o la
libertad de retirarse del grupo. Por ejemplo,
ocurre con agrupaciones tan dismiles como un
club de pesca, una tribu urbana, una iglesia, un
club de fans, una hinchada de ftbol etc. Es por
esta razn, entre otras, que la modernidad ha
presentado el espacio de lo privado como el
guardin de la libertad.
Freund no acepta esta ltima consideracin,
pues se basa en el supuesto de que la
determinacin corresponde al espacio de lo
pblico y no al de lo privado donde se vivira la
libertad, pero como ya vimos para Freund la
determinacin no significa el lmite de la
libertad sino su oportunidad de ejercicio. En
realidad para Freund lo pblico es necesario
para garantizar la libertad, y no slo la libertad
poltica sino la libertad de las dems esencias.
52
Julien Freund
Para entender esto entraremos directamente a la
nocin de pblico en Freund.
Lo pblico
Normalmente se entiende por pblico lo
que concierne a todo el mundo indistintamente,
lo que est abierto a cualquiera, lo que se hace a
la luz del da, al descubierto, y que todo el
mundo puede enjuiciar (Freund 1968). Freund
habla de cuatro acepciones relacionadas con
esta concepcin: lo que se refiere a la cosa
pblica, en trminos modernos el Estado y sus
instituciones, tambin el sentido de
colectividad, pueblo o comunidad social, y el
pblico como conjunto de personas reunida en
un lugar el pblico de un teatro, o
diseminado el pblico literario. Estos dos
ltimos no tienen un sentido poltico aunque
con los primeros comparten rasgos como la
ausencia de discriminacin.
Para precisar Freund analiza lo pblico
desde el exterior observando que no se trata de
un simple colectivo (Freund 1968). Esto ya
haba sido anunciado por teoras como la de la
voluntad general de Rousseau, que no es
equivalente a la voluntad de todos. Dice
Rousseau que hay mucha diferencia entre la
voluntad de todos y la voluntad general: esta
solo mira al inters comn; la otra mira al
inters privado, y no es ms que una suma de
voluntades particulares, pero qutense de estas
mismas voluntades el ms y el menos, que se
destruyen mutuamente, y quedar por suma de
las diferencias la voluntad general (Rousseau
2008). En definitiva, lo pblico no es un simple
cmulo de personas y voluntades.
Esta idea permite a Freund observar que
desde el interior lo pblico es unidad
impersonal. Es unidad porque una colectividad
poltica es ante todo una unidad poltica
(Freund 1968). Lo pblico sera el soporte de
un orden comn, que trasciende el pluralismo
interno y le da la posibilidad de mantenerse
desarrollndose sin demasiados golpes ni
choques (Freund 1968), y es en este sentido
como nuestro autor entiende las palabras de
Aristteles cuando dice que el lugar de la
ciudad, en efecto, es uno determinado, y los
ciudadanos tienen en comn una misma
ciudad (Poltica II). Adems de tener unidad es
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impersonal porque es exterior y superior a los
individuos: lo pblico es relacin impersonal.
Al ser impersonal lo pblico necesita ser
representado, pues an cuando la colectividad
pudiera tomar decisiones no podra ejecutarlas.
De esta forma puede haber representacin en la
toma de decisiones, y siempre hay
representacin en la ejecucin manteniendo el
sentido impersonal, pues la gestin
administrativa es un acto pblico, es decir, el
funcionario es slo empleado, no es el dueo
de lo pblico, ya que de otra manera se llegara
al absurdo de que los dems ciudadanos seran
sus sbditos (Freund 1968). As no slo
representan las asambleas legislativas sino
tambin un solo individuo, incluido el monarca,
que en ltimo trmino no tiene un poder
irrevocable como ya lo ha dejado en claro la
historia pues toda representacin se basa en
una convencin que puede disolverse.
Otra caracterstica de lo pblico frente a lo
privado es la homogeneidad. Esta se entiende
no en el sentido de uniformidad intrnseca de
los miembros, sino el de una regularidad
exterior (Freund 1968), que est es introducida
por el derecho. El derecho no se refiere al
individuo sino a las relaciones entre individuos,
es social por naturaleza y por lo tanto lo
pblico supone el derecho). Es as como
cualquier sociedad poltica por el hecho
mismo de implicar una esfera pblica, se halla
constituida, pues de otro modo no sera
poltica lo que significa que el espacio de lo
pblico por su propia naturaleza implica una
constitucin por rudimentarias y toscas que
sean las disposiciones que reglamentan la forma
del poder, el principio de sucesin, las
relaciones entre los miembros de la colectividad
y la autoridad, etctera. Slo as existe lo
pblico. Esto ya lo esbozaba Aristteles cuando
afirmaba que es necesario introducir una
organizacin poltica tal que los ciudadanos,
partiendo de los regmenes existentes, sean
fcilmente persuadidos y puedan adoptarla en la
idea de que no es tarea menor reformar un
rgimen que organizarlo desde el principio
(Poltica IV).
Qu relacin tiene esto con la libertad?
Dice Freund que Las reglas del derecho tejen
toda clase de relaciones entre los miembros de
53
Julien Freund
la sociedad, obligando a unos a respetar a los
otros, por lo menos exteriormente,
armonizando en todo lo posible las distintas
asociaciones y grupos, y determinando su rea
de rivalidad, de manera que las relaciones en el
seno de la colectividad no son las de simple
coexistencia, sino las de un rgimen comn y, a
veces, de un sistema jerrquico reconocido
como valedero por el conjunto (Freund 1968).
Esto es importante pues vemos que en
principio el derecho limita la arbitrariedad y por
lo tanto impide la supresin injustificada de la
libertad, lo cual nos permite considerar lo
pblico como espacio de libertad opuesto al
estado de naturaleza de Hobbes. En efecto, a
veces ocurre que una sociedad cae en una
especie de anarqua que rompe la unidad y
torna caduco el derecho, pero al mismo tiempo,
tambin lo pblico se desgasta, destrozado
como una presa por bandas rivales, en tal
situacin no puede garantizarse un nivel justo
de libertad.
En este punto Freund habla tambin de la
arbitrariedad que procede no slo de los
particulares sino del mando, y se refiere a la
desobediencia antes sus excesos y defectos:
No hay duda de que las irregularidades
cometidas por los representantes de lo pblico
son infinitamente ms dainas para el Estado
que la desobediencia poltica de los ciudadanos,
que la mayora de las veces es consecuencia de
aquellas, pues ponen ms directamente en
peligro la estabilidad y la unidad (Freund
1968). Para mantener su naturaleza poltica el
mando debe actuar en lo pblico, un mando
que sea ejercido fuera de lo pblico, no tiene ya
nada de poltico.
Para entender mejor este asunto tan
relevante en nuestro anlisis, vale la pena
detenerse en la consideracin del primer
presupuesto de la esencia de lo poltico en
Freund: la relacin entre el mando y la
obediencia.
La libertad en el presupuesto del
mando y la obediencia
En primer lugar hay que decir que la
sociedad tiene un carcter econmico, religioso
etc. pero es poltica en virtud de la relacin
mando y obediencia que tiene lugar en el
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
espacio de lo pblico. Qu entiende Freund
por mando?
El mando
Freund entiende el mando como la
relacin jerrquica que se establece en el seno
de un grupo por la potencia que una voluntad
particular ejerce sobre las voluntades
particulares, modelando as la cohesin del
grupo (Freund 1968). El jefe es quien posee la
prerrogativa del mando.
Lo que llama potencia lo define a partir de
Max Weber: Es la probabilidad de hacer
triunfar en el seno de una relacin social, a
pesar de las resistencias, su propia voluntad, sin
importar mucho sobre qu se apoya esa
probabilidad (Freund 1968). En pocas
palabras la define como una voluntad que se
ejerce sobre otras voluntades haciendo ceder la
resistencia y unificando al grupo.
En cuanto a los propsitos del mando,
estos coinciden con los propsitos de la
poltica, es decir, la cohesin social por una
concordia y paz interior y proteccin frente a la
amenaza exterior (Freund 1968). Cmo
conseguirlo, bajo qu formula, no es el tema
que ms preocupa a Freund, pero podemos
imaginar el concepto en nuestro propio
contexto en el ejercicio del gobierno del
Estado. Sin embargo, Freund no considera al
Estado como conditio sine quanon de lo pblico
(Freund 1968), por eso tambin podemos
imaginar el mando en una sociedad primitiva,
tribal, un clan etc.
Lo que nuestro autor llama poder se
relaciona con el mando sin ser trminos
intercambiables. El poder es el mando
estructurado socialmente en funciones
jerrquicas y llevado por una varias capas
sociales, variables segn los regmenes (Freund
1968). En esto se entiende que se refiere al
aparato formal que hace efectivo el mando.
La existencia del mando no supone
necesariamente la supresin de la libertad pues
ste es entendido como una determinacin, y
como hemos visto Freund no ve
incompatibilidad entre libertad y determinacin,
al contrario, es ante la determinacin que la
libertad se hace presente. Tampoco anula la
libertad el mando por la consideracin de que
54
Julien Freund
se basa en la voluntad personal, pues esto no
quiere decir que sea pura arbitrariedad aunque
si tiene una propiedad discrecional que se ha
entendido en la nocin de soberana, que
Freund entiende segn Jean Bodin como la
potencia absoluta y perpetua de una repblica
(Freund 1968), definicin a la que adhiere si
no se tienen en cuenta explicaciones posteriores
de Bodin. La soberana es potencia absoluta en
tanto que no est sometida a leyes sino que las
crea y deroga, y perpeta en tanto que no es
peridica ni intermitente.
Hasta dnde puede llegar esta
discrecionalidad o la soberana? Por defecto el
mando mismo se pierde cuando como seala
Hobbes- la potencia deja de asegurar la
proteccin y por lo tanto cesa la obediencia
(Freund 1968). Lo que se ve afectado ac es la
autoridad entendida como aptitud de
mostrarse a la altura de las tareas que comporta
la funcin que desempea. Sin el fin de la
proteccin el mando se convierte en gozo
personal y pierde la potencia que le permite
mantenerse. El mando no puede ser gozo
personal, esa perspectiva es, segn Freund, el
gran error de Calices frente a Scrates en la
conversacin presentada en el Gorgias de
Platn. En realidad el mando es una voluntad
individual al servicio de una colectividad.
Freund, en cambio, no seala
especficamente cules son los lmites del
mando por exceso, lo cual es un punto central
en la relacin entre libertad y poltica. Lo que si
dice es que la poltica es dominacin del
hombre por el hombre y en todos los casos el
mando va acompaado de la represin, de la
cual el poder poltico siempre ha querido ser el
nico depositario legtimo (Freund 1968). Se
entiende as lo pblico como espacio de
represin, pero no de supresin de la libertad.
Con el propsito de observar el asunto de
la represin que puede arrojar luces sobre la
relacin entre la libertad, la poltica y lo
pblico pasaremos a revisar la otra cara de la
moneda para analizar lo que dice Freund sobre
la obediencia. Antes de esto, adelantamos que
Freund ve con reservas el adoctrinamiento
como recurso del mando aadiendo que el
mando no tiene vocacin directamente
pedaggica, pues considera que a veces no se
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limita a modificar las relaciones entres los seres
sino que busca cambiar a los seres mismos.
Seala que una de las caractersticas de la
tirana es la de procurar aduearse del hombre
en nombre de la poltica, bajo el pretexto de
guiarlo o salvarlo; lo que no significa otra cosa
que adoctrinarlo y someterlo al poder (Freund
1968). All esboza un exceso del mando que
puede chocar con la libertad de los hombres.
Para entender esto hay que avanzar hacia el
concepto de obediencia.
La obediencia
Para Freund la obediencia es el acto que
consiste en someterse en inters de una
actividad comn determinada, a la voluntad de
otros para ejecutar sus rdenes o bien para
conformar la conducta con sus reglamentos
(Freund 1968). La tarea de la obediencia es
ejecutar en concreto el acto que conduce a
alcanzar los propsitos de la poltica. La
obediencia es desde el punto de vista
conceptual, acto, en posicin con el mando,
que pertenece a la esfera de lo posible y de la
virtualidad. El mando sin la obediencia es
como si el emperador chino Qin Shi Huang
lanzara un grito de batalla a sus 8000 guerreros
de terracota. El mando por s mismo no puede
alcanzar sus propsitos, depende de la
obediencia.
Sabemos que desde la perspectiva de
Freund la obediencia no supone perder la
libertad, pero el autor insina lmites del mando
con respecto de la libertad cuando dice que el
mando que se muestra tirnico rebaja la
obediencia al rango de servilismo (Freund
1968), y aunque no define la tirana, habamos
visto previamente que considera como una de
sus caractersticas el procurar aduearse del
hombre. Y aade que cualquier doctrina del
mando que procure reforzarlo o aflojarlo pone
correlativamente en juicio el fenmeno de la
obediencia.
Entonces, si asumimos que la pretensin de
aduearse del hombre significa la supresin de
su libertad, tenemos que la tirana tiende a
suprimir la libertad del hombre. Si con esto la
tirana desdibuja la naturaleza del mando y
correlativamente la naturaleza de la obediencia,
tenemos que la tirana se opone a uno de los
55
Julien Freund
presupuestos de lo poltico y desvirta el
espacio de lo pblico. De esto podemos
concluir parcialmente que el presupuesto de
mando y obediencia no puede hacer
desaparecer la libertad sin anularse l mismo, y
por consiguiente hacer desaparecer lo poltico
de lo cual es condicin esencial. Para avanzar
en esta proposicin analizaremos las
posibilidades de la desobediencia como
ejercicio de la libertad.
La desobediencia
Uno de los puntos determinantes de ste
anlisis est en reconocer cules son los lmites
de la obediencia o las posibilidades de la
desobediencia, pues nos permite saber cundo
hay tirana o cundo estamos ante una doctrina
que procura reforzar el mando de manera
excesiva. En cuanto a esto Freund considera
que los lmites de la obediencia dependen de la
casustica, son circunstanciales y por lo tanto no
se pueden sentar parmetros universales
(Freund 1968). Sin embargo es un tema
fundamental en poltica puesto que la
desobediencia no es una situacin excepcional,
nace de la inadecuacin entre el significado y
la intencin, reales o supuestos, del mando y los
que los ejecutores quieren dar a su acto de
obediencia (Freund 1968). Puede darse ante la
oposicin frente a la propiedad privada de los
medios de produccin, la reivindicacin de las
particularidades tnicas frente a una cultura
hegemnica, y un sinnmero de posibilidades
ms, siempre en el espacio de lo pblico.
En esto vemos que la desobediencia existe
por el ejercicio de la libertad. Como ya dijimos,
segn la visin de Freund la libertad aparece all
dnde hay un determinismo, y consiste en
aceptarlo u oponrsele. En este caso el mando
es el determinismo y la desobediencia significa
el ejercicio de la libertad para rechazar el mando
o alguno de sus postulados. Esto es siempre
posible, incluso cuando estamos en una
situacin de aparente supresin de la libertad.
Tal es el caso de los tebanos, de quienes dijimos
que habran podido usar su libertad aunque
fueran prisioneros de Lenidas y estuvieran
obligados a pelear contra los persas, pues
podan resistirse a sus mandatos y asumir,
libremente, las consecuencias. Dice Freund al
respecto: En el fondo siempre hay un medio
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para desobedecer aun bajo la ms terrible
opresin, con tal que se tome el partido de
aceptar la muerte antes que ceder (Freund
1968).
As, la desobediencia es ejercicio de la
libertad y es siempre posible, es, pues, una
perogrullada decir que no hay nunca obediencia
total y absoluta (Freund 1968). Incluso Freund
lanza una sentencia que est en la mdula de
nuestro anlisis: No hay poltica sin enemigo,
pero tampoco sin desobediencia real o virtual.
Eso implica que si la desobediencia es ejercicio
de la libertad y es presupuesto de lo poltico, el
espacio de lo pblico supone siempre algn
grado de libertad y es el espacio donde tienen
lugar las 3 partes o manifestaciones bsicas de
la desobediencia: la rebelin, el derecho de
resistencia y la libertad de crtica.
En conclusin, podemos decir que la
relacin de mando y obediencia, que tiene lugar
en lo pblico, no supone el fin de la libertad
pero si supone su existencia. En este sentido
debe permanecer algn grado de libertad en el
espacio de lo pblico o este desaparecera.
Podemos entender entonces que pblico no es
contrario a la libertad, y adems garanta de la
libertad misma. Para reforzar esta segunda
afirmacin podemos ver lo que piensa Freund
sobre el totalitarismo.
El totalitarismo como supresin de lo
pblico
El mejor ejemplo del sistema de
dominacin (de la relacin mando y obediencia)
que ms se acerca a la supresin de la libertad
es el totalitarismo. Freund lo entiende como
un gigantesco esfuerzo por borrar la distincin
entre lo individual y lo pblico, por eliminacin
de esta realidad intermedia entre lo pblico y lo
personal, que es la sociedad civil (Freund
1968). La sociedad civil entendida como el lugar
donde lo privado y lo pblico se interpelan
constantemente en compromisos y tensiones.
De esta manera cuando la distincin entre lo
pblico y lo privado se elimina, desaparece la
libertad poltica: slo hay libertad poltica en
un sistema que respeta la distincin entre lo
pblico y lo privado.
A diferencia de lo que podra pensarse, para
Freund el totalitarismo no ocurre cuando lo
56
Julien Freund
pblico suprime lo privado sino al contrario. El
totalitarismo esclaviza el Estado, lo reduce a
un simple aparato de ejecucin, porque lo
despoja del monopolio de la violencia legtima,
porque menosprecia el orden jurdico y porque
transfiere la violencia y el derecho al partido
nico y, ms exactamente, al jefe del partido
que acta en su nombre (Freund 1968). En
este sentido el totalitario no es el Estado sino el
partido, y entonces la libertad se pierde porque
lo privado absorbe lo pblico: ahora la voluntad
poltica soberana es la del partido por
intermedio del autcrata. (Ibid) El partido va
ms all de lo poltico y pretende realizar sus
ambiciones en las dems esencias (religin, arte,
economa, ciencia) aduendose as del
hombre. Esclavizar al Estado es esclavizar a los
hombres.
Lo pblico debe permanecer fiel a su
naturaleza, pues la libertad exige un Estado o
institucin pblica, poco importa su nombre, y
sucumbe en cuanto se estatiza o politiza toda la
sociedad; exige tambin instituciones privadas,
y sucumbe si se privatizan todas las relaciones
sociales (Freund 1968). Esto confirma que lo
pblico es garanta de la libertad de los
ciudadanos.
El ciudadano libre
El hombre se entiende en todas las esencias
que hemos venido mencionando y que el
totalitarismo pretende controlar, as que su vida
est ampliamente determinada por el mbito
privado. Sin embargo, el hombre no es slo
persona privada sino tambin ser pblico: es
ciudadano (Freund 1968), que para Freund est
estrechamente unido a la nocin de libertad
como se mostrar a continuacin.
Habitualmente se considera que el sujeto de
lo pblico es el pueblo, como lo hace Hobbes
en su De Cive, cuando distingue al pueblo de la
multitud sin orden y lo llama persona pblica
(Freund 1968). As mismo se expresa Carl
Schmitt en una definicin apropiada por
Freund: El pueblo es un concepto que slo
tiene existencia en la esfera pblica. El pueblo
no se manifiesta sino dentro de lo pblico y es
el que, en general, lo establece. Pueblo y
pblico van a la par: no hay pueblo sin lo
pblico, no hay lo pblico sin el pueblo. No
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obstante, tambin es considerado como sujeto
de lo pblico la persona individual que es
llamada ciudadano, y que Freund entiende a
partir de Bodin como aquel que goza de la
libertad comn y de la proteccin de la
autoridad, y considera que no existe ciudadano
sin libertad, sin disfrute de derechos cvicos,
pues donde no existe la libertad, no existen
derechos. El ciudadano, sujeto de lo pblico,
tiene como condicin necesaria la libertad.
Para concluir este apartado es importante
aadir una cita de Freund en la que reafirma
nuestro sentido de lo pblico como espacio
para garantizar la libertad, relacionando al
ciudadano, la desobediencia y la libertad: la
desobediencia no puede, llegado el caso,
justificarse, salvo si la autoridad es realmente
incapaz de garantizar la proteccin de los
ciudadanos, o bien si anula otro elemento
fundamental y dialctico del concepto de
autoridad: el de la libertad (Freund 1968). El
espacio de lo pblico donde acta el ciudadano
y tiene lugar lo poltico que tiene como
presupuesto el mando y la obediencia no slo
es compatible con la libertad sino que supone
su proteccin y es necesario para garantizarla.
Consideraciones finales
Para finalizar es necesario hablar del
resultado de la dialctica de lo privado y lo
pblico que para Freund es la opinin. l
entiende la opinin como la adhesin a un
pensamiento o un conjunto de pensamientos
(doctrina) cuya certidumbre no depende de las
pruebas incontestables lgicamente, o del mbito privado. Dice Freund que cuando
verificables objetivamente, ni tampoco de una
evidencia que se imponga con una veracidad
intrnseca. Puede, sin embargo, justificarse con
buenas razones; tambin puede ser pensada o
presentarse como una tesis crtica, pero de igual
modo tratarse de un error, un prejuicio, una
creencia de buena fe o una presuncin
(Freund 1968). Es decir, una opinin no se basa
en la certeza de un postulado de tipo cientfico
o de evidencia plena, al contrario puede tener
una base ms o menos slida y ser incluso
errada.
La poltica es cuestin de opinin
(Freund 1968), pues no est basada en una
especie de mtodo cientfico aunque algunas
Julien Freund
ideologas han pretendido llevarla a categoras
de la ciencia con teoras ltimas
incontrovertibles. Esto no significa que
cualquier doctrina tenga el mismo valor como
postulado, pues no todas resultan de una
reflexin rigurosa, un conocimiento amplio del
hombre y del mundo etc. Por supuesto la
poltica no solo se trata de la teora pues la
experiencia tiene un importante peso, y
podramos calificar la poltica como arte
prctico.
Lo importante para nuestro caso es
entender que la variedad de opiniones es
inagotable, por esto las ideas similares suelen
agruparse para alcanzar objetivos comunes: es
lo que ocurre con los partidos polticos y otros
tipos de asociaciones. Esto se da porque no
puede haber unanimidad en las sociedades,
como lo reconocer incluso Rousseau a pesar de
su tesis de la voluntad general. Rousseau dice
que Toda sociedad poltica est compuesta por
otras sociedades ms pequea, de distintas
especies, de las cuales cada una tiene sus
intereses y sus mximas (Freund 1968). Por
supuesto cada faccin o partido poltico busca
el triunfo de su opinin para llegar al poder, por
lo tanto se observa que todas estas
formaciones son asociaciones de carcter
privado, pero con vocacin pblica, y en este
sentido la opinin aparece como constitutiva de
la dialctica entre lo pblico y lo privado.
Como vemos el espacio de lo pblico es
fundamental para la opinin aunque sta parta
la relacin pblica no est fuertemente
estructurada, las divisiones de la opinin no lo
estn tampoco, y constituyen ms bien clanes,
pandillas, o comits de notables. Por el
contrario, si la esfera de lo pblico se halla
fuertemente organizada, se ven tambin
aparecer formaciones o partidos polticos en el
sentido propio de la palabra, cuyas estructuras
se amoldan a las del poder (Freund 1968). En
esto se entiende que lo pblico determina la
posibilidad de que realmente la opinin de los
ciudadanos haga parte de la poltica en la
sociedad y de que tenga oportunidad de
participar del poder. As mismo hemos visto
que la salvaguarda del espacio de lo pblico
permite que ninguna de estas asociaciones de
57
Elementos Julien Freund
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carcter privado como los partidos puedan
suprimir la libertad poltica y las dems esencias
del mbito privado. Por esto podemos afirmar
una relacin entre la lo pblico y la libertad para
la opinin en dos sentidos: lo pblico protege la
posibilidad de desarrollar una opinin, y
tambin permite que est tenga oportunidades
de expresarse en sociedad y aspire as al poder.
Como hemos visto, lo pblico es el espacio
donde tiene lugar lo poltico y por lo tanto
tambin la relacin de mando y obediencia. Sin
embargo no se opone a la libertad pues sta no
se entiende como ausencia de determinacin
sino en la manera como abordamos las
determinaciones. En este sentido lo pblico es
el espacio de la obediencia que no implica
supresin de la libertad, pero tambin es el
espacio del ciudadano libre, de la desobediencia
y de la opinin que sustenta tambin la libertad
de crtica. Es lo pblico garanta de libertad
frente a la tirana y el totalitarismo. Por esto
podemos concluir que lo pblico no se opone a
la libertad, al contrario, es para la libertad
condicin necesaria.
Cristin Rojas Gonzlez, Lo pblico y la libertad
en el pensamiento de Julien Freund , Polis, 31 | 2012.

Sobre la poltica social de Julien Freund

El trabado repertorio de saberes sociolgicos, econmico-polticos, histrico-sociales e historiogrficos que
desde el ltimo cuarto del siglo XIX se viene denominando Poltica Social ha podido contar entre sus cultivadores,
lgicamente, a escritores e intelectuales de numerosos dominios del saber. Algunos de ellos, a pesar de no dedicarse
al estudio de la temtica poltico-social de una manera permanente o profesional, firmaron artculos y libros de
indudable valor para sus cultivadores. As, por limitarnos arbitrariamente a los economistas polticos, podramos
citar un elenco sorprendente de espritus agudos que van desde el longevo ingenio francs Gustavo de Molinar
(Comment se rsoudra la question sociale, Guillaumin et cie. 1898, 2 edicin) hasta uno de los promotores de la escuela
friburguesa de la Economa Social de Mercado, Walter Eucken (vase La cuestin social. Revista de Economa
Poltica. Vol. II. Nm. 2, 1950. Especialmente, Fundamentos de Poltica Econmica. Rialp, 1956).
Entre los escritores que han tratado de la Poltica Social en algn momento puntual del desarrollo de su obra,
pero hacindolo de una manera global, es decir, con vocacin comprensiva de su sentido poltico y econmico o, lo
que resulta equivalente, histrico, debe mencionarse el nombre de Julien Freund (921-1993), catedrtico de
sociologa de Estrasburgo, en cuya Universidad, por cierto, imparti sus lecciones Gustavo von Schmoller antes de
marchar a Berln.
Julien Freund es conocido tanto por su filosofa de la esencia de lo Poltico, como por sus estudios sobre los
grandes socilogos del cambio de siglo: Georg Simmel, Vilfredo Pareto y, sobre todo, Max Weber. Menos atencin
se le ha dispensado hasta la fecha a su teora epistemolgica y fenomenolgica de las esencias, en cuyo marco,
refinado desde los aos 1960, encontr el lugar idneo para el estudio de las que denomin actividades fundadoras
del ser humano: lo Poltico, lo Econmico, lo Religioso, lo tico, lo Cientfico y lo Artstico. Cada uno de estos
dominios constituye una esencia (essence) y en el despliegue de sus posibilidades histricas da lugar, respectivamente,
a la poltica, la economa, la religin, la tica, la ciencia y la actividad artstica.
Especial inters tiene para nosotros la mediacin o dialctica entre las distintas esencias, recurso epistemo-
metodolgico que permite explicar, segn el autor, otras actividades que no tienen el mismo carcter primario o
fundador de la naturaleza humana. Como quiera que las distintas esencias tienen una finalidad especfica,
irreductible a las dems, no es raro que a lo largo de la historia se alternen pocas de coordinacin, de indiferencia
o, incluso, de abierto enfrentamiento.
Por explicarlo con un ejemplo, una vez superada la filosofa moral y econmica que proclamaba la armona
entre Poltico y Econmico, y cuyo epnimo fue Adam Smith (o, ms tarde, Federico Bastiat), vise con acuidad,
mediando ciertamente el impacto de la revolucin industrial y de la nueva mentalidad humanitarista, que Poltico y
Econmico haban devenido dominios irreconciliables. De estas mutaciones histricas no slo se derivaron las
polmicas, todava hoy vigentes, acerca del intervencionismo econmico y de la dimensin moral de la actividad
econmica. Entonces adquiri tambin carta de naturaleza la [amada cuestin social o cuestin obrera, razn de ser
de la Poltica social. sta, segn las directrices del pensamiento freundeano, consiste en la bsqueda de la
armonizacin de los fines de lo Poltico y de lo Econmico, lo que da lugar, justamente, a la actividad social
La cuestin social pertenece al libro Philosophie et Sociologie (Cabay, 1984), en donde se recogen los seminarios que el
sabio francs profes en la Universidad catlica de Lovaina en los aos 1981 y 1982.

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Elementos Julien Freund
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El realismo poltico. A propsito de La

esencia de lo poltico, de Julien Freund
Hay toda una venerable corriente filosfico-poltica en
Occidente que considera que lo ms importante que hay que
considerar en el anlisis y conocimiento de lo poltico es la cuestin
del poder poltico y que en vez de considerar el deber ser de la
poltica como lo fundamental, considera el ser de la poltica desde
una perspectiva objetiva y realista. No considera lo poltico desde la
tica, sino desde la poltica misma tal y como es. Se cuida mucho de
ser edificante y moralista. Se trata del realismo poltico. Con clebres
tericos de la poltica y de la teora del Estado cuenta esta tradicin
intelectual: Aristteles, Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Spinoza,
Hegel, Donoso Corts, Carl Schmitt, Max Weber, Raymond Aron,
Gustavo Bueno y Julien Freund entre otros, por indicar solamente
los nombres ms ilustres y profundos.

FELIPE GIMNEZ PREZ

1. La esencia de lo poltico. es, pues, la poltica considerada en su esencia,

Introduccin
Julien Freund (1921-1991) es un autor
digno de toda consideracin para exponer el
contenido del realismo poltico por la
profundidad, seriedad y rigor de sus anlisis de
la esencia de lo poltico. Destacado seguidor de
Carl Schmitt (1888-1985) y de Raymond Aron
(1905-1983), Freund se aproxima al fenmeno
poltico utilizando el mtodo fenomenolgico,
considerando que lo poltico es una esencia
cuya descripcin rigurosa es posible. Su opus
maius, La esencia de lo poltico (1965) es una
obra maestra de la filosofa poltica que no ha
sido considerada ni tenida en cuenta lo que se
merece por la ciencia poltica contempornea,
contaminada de progresismo y de pensamiento
Alicia desgraciadamente.
Existe una naturaleza humana permanente
y fija. Adems, lo poltico es una esencia y es
una esencia humana. No es suficiente admitir
la permanencia de la naturaleza humana; an es
necesario afirmar que lo poltico es una esencia,
es decir, una actividad permanente, especfica,
natural y de algn modo innata del hombre.
Por lo tanto, la ciencia poltica, a decir de
Freund, se ocupa en determinar cul sea la
esencia de lo poltico. El objeto propio de la
esencia poltica, tal como aqu lo entendemos,
59
por cuanto preside un cierto nmero de
relaciones especficas en la sociedad, y no el
estudio acumulativo de los acontecimientos
singulares, de las instituciones o de los distintos
fenmenos que en el transcurso de las edades
han entrado en el circuito poltico.
Para empezar, Freund asume la afirmacin
de Aristteles de que el hombre es un animal
poltico. De aqu se colige claramente que la
ciudad es una de las cosas ms naturales, y que
el hombre, por su naturaleza, es animal poltico
o civil, y que el que no vive en la ciudad, esto
es, errante y sin ley, o es mal hombre o es ms
que hombre. Dice a este respecto Freund que
Est en la naturaleza del hombre vivir en
sociedad y organizarla polticamente. Importa,
pues, dar pleno significado a la frase de
Aristteles: El hombre es un ser poltico,
naturalmente hecho para vivir en sociedad.
El fallo de Freund a mi juicio, estriba en no
saber o poder distinguir entre sociedades
prepolticas o naturales y sociedades polticas.
Parece evidente que ha habido histricamente
sociedades humanas naturales, es decir,
sociedades en las que la convergencia de los
individuos de la sociedad se produce, y que el
hombre es un animal social, pero no
necesariamente poltico. Freund sostiene sin
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embargo, errneamente, que hay una esencia
humana y que esta esencia es poltica. El
hombre es pues un animal sociable poltico.
Sabemos que el hombre no ha vivido siempre
en el seno de un Estado, entendiendo este
ltimo como una estructura que slo
corresponde a la moderna racionalizacin. Sin
embargo, no se podra decir que la humanidad
pre-estatal era apoltica, pues en aquellos
tiempos los hombres vivan en medio de tribus
o de familias que detentaban los atributos
polticos en forma que variaba segn las tribus.
Entonces: 1. El hombre es un animal social y
poltico. 2. Estado es un trmino que se
reserva para las sociedades polticas existentes
en Europa Occidental a partir del siglo XVI. 3.
No admite Freund sociedades prepolticas. 4.
Todas las sociedades humanas son polticas,
pero no todas son o han sido estatales. Esto se
entiende, porque segn Freund, Lo poltico
est en el corazn de lo social. Distingue
Freund entre lo poltico y lo estatal. Todo lo
estatal es poltico, pero no ocurre a la inversa.
La sociedad necesita de lo poltico para existir.
Por s misma, la sociedad no tiene unidad: est
unificada porque es poltica.
Freund rechaza las teoras contractualistas
de la poltica. Lo poltico no depende en modo
alguno de ningn contrato privado entre los
individuos que componen la sociedad poltica.
lo poltico no podra ser el objeto de un
contrato; perdera en ello la caracterstica
esencial de la soberana. Ni hay pactum societatis
ni pactum subiectionis. La sociedad, igual que
afirma Gustavo Bueno tambin, no se
compone de individuos, sino de grupos
sociales. Adems, la teora contractualista acerca
del origen de lo poltico adolece del defecto de
que no comprende adecuadamente el hecho de
las relaciones internacionales. As, la debilidad
esencial de las teoras del contrato consiste en
limitarse a uno solo de los aspectos de lo
poltico el de la concordia interior y de la
polica, a verse incapacitadas para explicar lo
que a veces se ha llamado la gran poltica, es
decir, la naturaleza y el desarrollo de las
relaciones entre las unidades independientes.
El anlisis de lo poltico de Julien Freund
parte de los presupuestos de lo poltico. Se
puede definir lo presupuesto de la siguiente
60
Julien Freund
manera: es la condicin propia, constitutiva y
universal de una esencia. Como lo poltico es
una esencia, esto significa que lo poltico
permanece en todos los aspectos idntico a s
mismo, como si fuera una esencia megrica.
Lo poltico es irreductible a otras esencias o
instancias. Se trate de la poltica de que se trate
o de la poca que sea, la poltica siempre es
igual, la esencia de lo poltico permanece
inmutable a lo largo de la historia y sean cuales
sean las circunstancias.
Segn Julien Freund, existen tres
presupuestos de la esencia de lo poltico: la
relacin del mando y de la obediencia; la
relacin de lo privado y de lo pblico; la
relacin de amigo y enemigo.
2. El mando y la obediencia
Segn Platn, la poltica era la ciencia
directiva, la ciencia del mando. Platn fue uno
de los primeros filsofos polticos que pens en
la conexin entre poltica y poder. Como dice
Gustavo Bueno, el autogobierno de la sociedad
poltica es utpico por imposible. Siempre el
poder poltico es asimtrico: unos mandan
sobre otros. Una parte de la sociedad dirige al
resto. La sociedad poltica no es sujeto ni objeto
que se automueva o autodirija, por eso no
puede autodirigirse ni autodeterminarse y por
esa razn el Estado totalitario como concepto
es utpico, imposible, tanto desde una
perspectiva principiativa como desde una
perspectiva terminativa.
No hay poltica sin mando, aunque s haya
mando sin poltica. Como bien dice Julien
Freund, Mando y obediencia hacen que exista
la poltica. Por esta razn, el problema poltico
es el de la legitimidad o de la legitimacin del
mando y de la obediencia, el de la autoridad. Se
trata de justificar la obediencia voluntaria de los
ciudadanos o sbditos. La realidad del mando
en la poltica, en el Estado, en la sociedad
poltica es algo innegable e indiscutible. Julien
Freund refiere la interesante y aguda
observacin de Carl Schmitt acerca de la
ideologa el Estado de derecho, que en las
constituciones liberales burguesas tratan de
escamotear el principio de la soberana, del
poder, del soberano, del que manda tras
disposiciones jurdicas y tecnicismos jurdicos.
Elementos
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Y sin embargo, siempre hay alguien que manda,
que tiene el poder decisor, de establecer el
estado de excepcin. Sea cual sea el cuidado
empleado por las constituciones para ocultar el
carcter individual y decisionista del mando,
ste permanece latente bajo el amontonamiento
de las instituciones y vuelve a surgir con su
pureza en los casos extremos, pues forma parte
de la misma naturaleza del mando.
El mando no es ni pacifista ni belicista. La
paz y la guerra son dos medios para la poltica.
El mando no puede analizarse por las buenas
intenciones, sino por sus obras: por la
intencin, cualquier hombre poltico puede
creerse el obrero de la paz. Pero hacer la paz es
totalmente distinto a ser pacifista. El papel de
los bomberos es apagar los incendios; no
consiste en destruir todas las cerillas, pues son
muy necesarias para tantas otras cosas. La paz,
no es un medio de la poltica, al igual que la
guerra? No es acaso frecuente que el apstol
de la paz se vea conducido a hacer la guerra?
No existe un mando especial para la paz y otro
para la guerra, sino que el mismo mando debe
mostrarse capaz de hacer la guerra y construir la
paz.
Uno de los errores ideolgicos de nuestra
poca es el error de querer reducir toda
existencia poltica a conceptos jurdicos, la idea
de que con el llamado Estado de derecho
todo se arregla. Esta ideologa del Estado de
Derecho ha sido atacada por Carl Schmitt en su
Teora de la Constitucin y por Julien Freund,
as como ms recientemente entre nosotros por
Gustavo Bueno. Dice as Freund: el primer
error que hay que evitar es creer que todo lo
poltico es susceptible de ser juridificado, que el
derecho es coextensivo a la poltica. Siempre
hay un miembro de la sociedad poltica que
escapa al derecho: El soberano. l escapa al
derecho, puesto que es l quien crea el derecho
y lo sostiene. Es decir, se plantea a propsito
del formalismo jurdico un problema anlogo al
suscitado por el teorema de Gdel en relacin
con el formalismo matemtico. Ningn
sistema jurdico puede borrar o suprimir el
mando, el poder soberano. El poder no est
sometido a leyes. Son las leyes ms bien, las que
estn sometidas al poder poltico y reposan
sobre l. No se pueden reglamentar todos los
61
Julien Freund
aspectos de lo poltico al derecho. Por lo tanto,
la soberana es un concepto extrajurdico,
puramente poltico, que puede, a lo sumo, tener
un significado metajurdico, en el sentido de
que cualquier soberana procura otorgarse una
base jurdica con el propsito, muy interesado,
de fortalecer su poder. Como se ha dicho
antes, se silencia la nocin del mando, se
atribuye la soberana al pueblo, la clase, la
nacin, entidades que son titulares de la
soberana, pero que no la ejercen. El ejercicio
poltico efectivo de la soberana est en otra
parte. El depositario de tal soberana no es otro
sino aquella instancia que la ejerce realmente.
Sabemos quin es el que manda realmente
cuando aparecen situaciones de crisis de poder,
que son crisis de mando. Las crisis polticas son
crisis de mando. En el momento en que
surgen las situaciones-lmite o de excepcin es
cuando la cuestin del mando y de la soberana
se plantea con mayor agudeza, hasta el punto de
que no es equivocado decir que las crisis
propiamente polticas son, ante todo, crisis de
mando. Por eso seala Julien Freund que sera
insensato despreciar la definicin de Carl
Schmitt: Es soberano quien decide sobre el
estado de excepcin. Por lo dems, La
soberana no naci con el Estado moderno y no
est llamada a desaparecer con l. Es inherente
al ejercicio del mando poltico.
El mando poltico, el poder poltico, mal
que les pese a los idealistas o progresistas o a
los eticistas polticos, exige ineludiblemente el
ejercicio de los arcana imperii, la razn de
Estado. Ningn dirigente poltico serio puede
prescindir de la razn de Estado, esto es, del
conjunto de saberes y medios necesarios para
mantener la eutaxia poltica del Estado.
Quirase o no, por cuanto es presupuesto
constitutivo de una colectividad poltica, el
mando no podra prescindir de la razn de
Estado.
Adems, el poder y su ejercicio es
esencialmente monocrtico. Siempre tiene que
mandar en cada momento y en cada lugar un
solo hombre en su rea de competencias. Dice
Julien Freund que el mando slo puede
ejercitarlo uno. Para decidir uno slo. Para
deliberar, muchos como ya dijo Montesquieu.
La monocracia es consustancial al mando,
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pues as como dos profesores no pueden, en el
mismo instante, tratar cada uno a su manera
sobre una misma cuestin ante un mismo
auditorio (pero pueden alternar o dialogar), dos
mandos no pueden al mismo tiempo decidir a
su manera sobre una misma empresa poltica.
El ejercicio del poder poltico exige la
represin. Sean cuales sean el tipo de
dominacin y las fuentes de la potencia, en
todos los casos el ejercicio del mando va
acompaado por la represin. Esto ocurre
porque como dice Freund, Se deduce, por
tanto, que desde el momento en que el mando
es un presupuesto de lo poltico y que la
potencia consiste en el poder de imponer su
propia voluntad a un grupo, utilizando si es
preciso la fuerza contra los recalcitrantes, la
poltica es, inevitablemente, y siempre lo ser,
una dominacin del hombre por el hombre.
El mando poltico tiene como finalidad el
logro de la eutaxia poltica a decir de Gustavo
Bueno y de la paz y la concordia interna de la
sociedad poltica a decir de Julien Freund.
Las nociones de la obediencia y el mando
no gozan de muy buena fama hoy debido a la
supremaca ideolgica de la ideologa
progresista que quiere borrar por completo del
lenguaje tales palabras polticamente
inconvenientes y molestas. Esto arranca de la
Revolucin Francesa. El desprestigio del
Antiguo Rgimen arrastr tambin el
desprestigio del mando y de la obediencia. La
causa esencial del descrdito de las nociones de
obediencia y mando debe buscarse en la
ideologa pseudo-tica de la emancipacin, que
a su vez se basa en una doctrina de la igualdad
considerada como fuente de cualquier progreso,
mientras que la desigualdad sera el origen de
cualquier mal. Y sin embargo, el mando y la
obediencia existen, son necesarios y adems
convenientes para la existencia y persistencia en
su ser y existir de la sociedad poltica. Respecto
a la obediencia poltica, el mando reclama la
adhesin popular. La adhesin total y absoluta
no se logra jams, al igual que tampoco existe la
desobediencia absoluta. La sumisin que
implica la obediencia no es total servilismo,
sino respeto a una disciplina necesaria, sin la
cual no existira la cohesin de la colectividad, y
hasta la libertad de crtica perdera todo
62
Julien Freund
significado. La obediencia es necesaria para
que el mando sobreviva y funcione, pues, un
mando que chocase contra la hostilidad de la
mayor parte de la poblacin, no podra
sobrevivir mucho tiempo, sean cuales fueren
los medios empleados para perdurar. En efecto,
cualquier gobierno, tanto el democrtico como
el tirnico, busca, aparte del reconocimiento, la
adhesin de sus sbditos. Obedecer es muy
fcil y no cuesta nada hacerlo. En cambio,
Verdaderamente se precisan circunstancias
excepcionales para que los hombres se subleven
contra el poder establecido.
Las doctrinas antiestatales, antiautoritarias,
antipolticas estn en el error radical. Pecan de
falta de realismo, de idealismo poltico. El
anarquismo y el marxismo pretenden aniquilar
la poltica. Cualquier doctrina que pretenda
aniquilar un da la poltica, y desde este punto
de vista el marxismo tiene mucha herencia
anarquista, se ve inevitablemente arrastrada a
juzgar el fenmeno poltico desde el exterior y
se niega a comprender por qu el hombre posee
una actividad poltica y no puede prescindir de
ella. As pues, la sociedad poltica es asimtrica:
unos mandan y otros obedecen. Una parte de la
sociedad, la clase poltica, dirige al resto de la
sociedad. En poltica hay siempre, por una
parte, los que mandan, y por otra, los que
obedecen, pues de otro modo, la relacin de
mando y obediencia pierde todo significado.
En esto de la dialctica del mando y la
obediencia, como bien dice Julien Freund, Hay
que evitar un doble error: el de creer que el
mando todo lo puede y, a la inversa, que es
intil. As nace el orden, realidad efectiva en la
que participan gobernantes y gobernados
simultneamente. Una de las razones de la
obediencia y de la escasez de rebeliones y de
revoluciones no es otra que el ansia de orden
por parte de los ciudadanos. La gente quiere
orden y por eso acepta incluso situaciones que
no le convienen. Por eso la gente respeta la
legalidad y el orden jurdico aunque no crea en
l ntimamente.
Pero la ley slo tiene sentido si hay un
poder poltico que la respalde y la sostenga, el
Soberano, el mando. Suprimamos la
obediencia, y la ley no es nada: a quin
obligara? Y esto es lo que numerosos juristas
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discuten. Si no hay poder, no hay ley. La ley se
convierte en un conjunto de palabras sin fuerza
ni valor. Separada del mando y la obediencia,
la ley pierde todo significado. Lo poltico es el
origen de la ley. La ley depende de lo poltico.
Sabemos que la ley no tiene eficacia por s
misma, sino nicamente por lo poltico que la
sostiene.
Julien Freund critica la ideologa del Estado
de derecho, tan de moda en nuestros das. No
todo se reduce al derecho y a la ley. La ley
agotara en s a la actividad poltica. El poder
poltico sera la ley. Sera el imperio de la ley.
No mandaran los hombres sobre los hombres,
sino la ley sobre los hombres. Sin embargo, las
cosas no son as. Sera fcil demostrar que este
ideal del Rechtstaat nunca encontr una
aplicacin concreta. Todo lo ms, se logr
ocultar la intervencin del mando sin
suprimirlo.
Por lo dems, el Gobierno y el poder
poltico estn ms all del bien y del mal. La
poltica puede ser muy buena y ser inmoral o
antitica. No es necesario explicar de nuevo
que el gobierno ms apto polticamente, no es
por obligacin el mejor moralmente, pero es el
que est capacitado para responder, en lo
inmediato y en el tiempo, a los imperativos de
la proteccin.
As, el poder poltico siempre es igual.
Siempre tiene las mismas propiedades y siempre
hay que hacer las mismas cosas. Desde que los
hombres reflexionan sobre el poder para
entenderlo en su esencia, llegan siempre a la
misma conclusin: el poder no cambia en su
naturaleza durante el curso de la historia, sea
cual sea la doctrina que proclame a los hombres
que le sirvan. Todos los regmenes polticos
necesitan lo mismo, todos precisan de un
ejrcito, un servicio policaco, un cuerpo
diplomtico y una administracin, por
rudimentaria que sea.
Afirma Julien Freund respecto a la legalidad
y a la legitimidad: Nosotros diremos que el
poder confiere legitimidad; el gobierno
garantiza legalidad. La legitimidad es el
consentimiento voluntario de los sbditos al
Gobierno. Qu es la legitimidad? Consiste en
el consentimiento duradero y casi unnime que
63
Julien Freund
los miembros y las capas sociales otorgan a un
tipo de jerarqua y a una clase dirigente, para
arreglar los problemas interiores por vas
distintas a las de la violencia y del miedo
consiguiente.. Ya sabemos que Max Weber
distingui tres modos de legitimidad: la
carismtica, la tradicional y la legal racional.
Hoy slo se considera legtimo un rgimen
democrtico debido al predominio ideolgico
del fundamentalismo democrtico. Julien
Freund, lejano al fundamentalismo democrtico
sostiene que se puede hacer buena poltica al
servicio del bien pblico y de la eutaxia poltica
en los diversos regmenes polticos. Ningn
principio de legitimidad goza de una primaca
metafsica o tica sobre los dems. Se puede
hacer una poltica tan buena o tan mala bajo la
monarqua como bajo la repblica, es decir, que
el principio mayoritario, o bien electivo, no
confiere por s mismo una competencia
superior a la del principio hereditario. La
legalidad viene de arriba y la legitimidad viene
de abajo, igual que el poder, la potestas, viene de
arriba y la confianza, la auctoritas viene de abajo.
Opuestamente a la legalidad, que viene de
arriba, la legitimidad viene de abajo, pues
incluso las cualidades personales y
excepcionales de un jefe, no bastan para
legitimar su mando. Adems, la legitimidad,
como el poder poltico, la soberana, es un
concepto poltico, no jurdico. As pues, la
legitimidad es esencialmente un fenmeno
poltico, no jurdico; no se la puede reglamentar
mejor que al poder que le sirve de
fundamento. Pero es que, adems, la legalidad
es una ficcin, porque sus tres condiciones de
existencia son ficciones, no son cumplidas. Se
trata de las siguientes: 1. que el gobierno es una
institucin absolutamente neutral; 2. que sus
actos son verdaderamente oficiales y 3, que su
procedimiento es siempre regular. Son ficciones
necesarias tal vez, pero no por ello menos
ficciones. Existe, pues, ficcin en la legalidad,
ya que estas tres condiciones son ms supuestas
que cumplidas. La ley es violada, por una parte,
por desobediencia de los sbditos, y por otra,
por las vueltas que le da el gobierno, a causa de
las exigencias de la accin poltica y de las
necesidades que impone lo imprevisto. En
realidad, un gobierno que se propusiera respetar
escrupulosamente la estricta legalidad, se
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condenara a la impotencia y a la inaccin, y
faltara a su vocacin. Ergo, la doctrina del
Estado de derecho es una ficcin, es una
impostura. A fin de cuentas, la legalidad
determina directamente las relaciones entre
mando y obediencia, lo que tambin quiere
decir que es la formulacin jurdica de la
dominacin del hombre por el hombre.
El mando es arbitrario, es discrecional.
Pero eso no significa que sea malo, malvado,
perverso. Es as, tal y como es la accin
humana. El mando es arbitrario, como
cualquier otra manifestacin de la voluntad
humana. Una decisin de la mayora puede
serlo, al igual que la de un responsable liberal o
reaccionario. Es arbitrario despreciar el papel
de lo arbitrario. Por lo dems, al igual que
Hobbes deca que llamamos ilegtimo al
rgimen poltico que no nos gusta, Julien
Freund declara que En el fondo, tenemos la
tendencia a considerar como arbitrario, lo que
no nos gusta. El mando poltico establece un
orden. El orden es la libertad concreta. No hay
libertad sin obligaciones polticas, sin
obediencia ni mando. Tambin en la
democracia hay orden, hay mando, hay poder
poltico. Quirase o no, tambin en la
democracia el ciudadano sufre la voluntad del
mando, no slo cuando es minoritario o se halla
en la oposicin, sino tambin cuando forma
parte de la mayora, pues no le corresponde
elegir los medios, y las ms de las veces no hace
sino ratificar posteriormente el fin o los fines
que el poder ha escogido sin consultarle. En
cualquier caso, este mando poltico, el poder
poltico nunca es malo a sabiendas. Puede
ocurrir que el mando sea parcial o tenga mala
voluntad, pero no tendr ningn inters en ser
deliberadamente injusto. El orden social y
poltico no es ni justo ni injusto. Se halla ms
all del bien y del mal. Lo mismo podra decirse
acerca de las relaciones internacionales. No hay
guerras justas ni injustas, sino guerras que se
ganan o se pierden. Es quimrico creer que
basta con ser pacifista y justo para desarmar al
enemigo o por lo menos obligarlo a renunciar a
sus proyectos. Un enemigo que quisiera ser
justo, tendra primero que dejar de ser enemigo.
La verdad es que el pacifista por justicia se hace
casi inevitablemente cmplice, voluntario o
involuntario, del enemigo de su colectividad.
64
Julien Freund
Por eso el pacifismo es un factor militar ms
que hay que tener en consideracin en una
confrontacin blica entre dos o ms Estados.
Es que el concepto de guerra justa es ideolgico
y confuso. Hasta ahora, sin embargo, no ha
sido posible definir de manera unvoca la guerra
justa. Si se lograra hacerlo, uno seguira sin
embargo preguntndose si es justo hacer una
guerra justa, pues ninguna convencin
internacional puede obligar a un pas a sacrificar
su orden y su rgimen en aras de la justicia.
3. Lo privado y lo pblico
Como bien dice Jernimo Molina El
dominio especfico de lo poltico es lo pblico
enfrentado a lo privado segn la concepcin
dialctica de Freund. Lo pblico y lo privado
configuran fenomenolgicamente lo poltico.
Lo pblico abarca y envuelve y supera a las
relaciones privadas. Hay que decir que lo
pblico es lo que afecta y atae a todos y lo
privado atae o afecta a pocos.
De cualquier manera, hay que decir que
Las funciones y los poderes del Estado no
pueden ser una propiedad privada. Adems,
Slo hay libertad poltica en un sistema que
respeta la distincin de lo pblico y lo privado.
Por ello, Julien Freund critica la ideologa
del Estado totalitario. Gustavo Bueno en su
Primer ensayo sobre las categoras de las 'ciencias
polticas' de 1990 crtica la ideologa del Estado
totalitario. En primer lugar, es imposible que
exista el Estado totalitario porque ningn
Estado puede controlarlo todo. Adems, la
sociedad poltica entendida como una totalidad
no puede ser ni sujeto ni objeto poltico ni de
forma principiativa ni de forma terminativa.
Algo parecido llega a concluir a este respecto
Julien Freund: El totalitarismo, por su propio
concepto, es aspiracin hacia la totalidad, no
una totalidad prometida en el ms all, sino en
esta tierra. No existe un Estado totalitario.
Puede haber un partido totalitario o de
ideologa totalitaria o una ideologa totalitaria.
Slo un partido y un movimiento pueden ser
totalitarios, no el Estado, pues en s mismo ste
posee un fin especfico, mientras que un
movimiento totalitario persigue fines que
rebasan lo poltico.
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Lo privado designa las relaciones
personales. Lo privado englobara la esfera de la
tica, de las relaciones familiares o
cuasifamiliares. Lo privado pues, afecta siempre
a pocos. A decir verdad, lo privado se
constituye por oposicin a lo pblico, de forma
negativa. Es as un concepto difuso. Los
caracteres de lo privado son en cierto modo
negativos: no es dueo de ningn territorio
independiente, no tiene otra constitucin que la
impuesta por lo pblico; su indeterminacin
misma es su nica determinacin, aunque
difcilmente se la pueda objetivar. Lo privado
designa una esfera autnoma, al igual que
ocurre con lo pblico.
Lo pblico es una relacin impersonal. Lo
pblico es lo que est abierto a todos. Lo
pblico tiene tres caractersticas: Lo pblico
representa la unidad del cuerpo poltico. Lo
pblico es aquello que debe ser representado.
Lo pblico tiene una constitucin.
La unidad poltica da unidad a la sociedad
poltica y da sentido al individuo. Desde un
punto de vista poltico, lo pblico es una unidad
poltica. El individuo sin la sociedad poltica, sin
el poder pblico no es nada. El pueblo sin
Estado es una masa informe, catica. Es que
acaso ocurre que Lo pblico presupone la
existencia del pueblo.
Lo pblico es exterior y superior a los
individuos y es una relacin impersonal y por
eso es necesaria la representacin. Lo pblico
en general, necesita ser representado. La
colectividad, como tal, no puede actuar. El
autogobierno de la sociedad poltica es
imposible. La sociedad no puede autodirigirse.
Cuando alguien es capaz de obrar por otro,
entonces es el representante suyo. No hay
voluntad general. Como lo pblico no puede
obrar por s mismo, debe obrar mediante
representantes. No slo un parlamento
representa, sino un monarca tambin. En toda
representacin se hace presente todo lo
pblico.
Como el cuerpo poltico es unidad y
totalidad, es realidad pblica, tiene constitucin,
systasis, tanto jurdica, como histrica u
ontolgica o existencial. Por un lado hay una
constitucin poltica. Por otro lado hay una
65
Julien Freund
constitucin jurdica o institucional. Adems
hay una constitucin ideolgica.
No hay nada pblico si no hay pueblo. En
ltimo lugar, el pueblo significa el cuerpo
poltico en su conjunto, en tanto forma una
unidad que comporta la relacin entre mando y
obediencia y las dems instituciones
indispensables para la vida poltica comn. El
pueblo slo es pueblo si constituye una
totalidad ordenada sometida a una sola
voluntad. Slo hay pueblo si hay soberano. El
pueblo, como dice Carl Schmitt, slo tiene
existencia poltica. No puede haber un pueblo
privado o sin soberano. Sin poder poltico, el
pueblo no es, sino multitud catica y amorfa.
4. Amigo y enemigo
Aqu Julien Freund retoma la distincin
formulada por Carl Schmitt como esencia de lo
poltico. El primer terico del realismo poltico
en Espaa, Baltasar lamos de Barrientos fue el
primero que formul la distincin entre
amigo/enemigo luego retomada en el siglo XX
por Carl Schmitt. lamos resume en cuatro
distinciones la esencia de lo poltico: 1
Distincin de los territorios o provincias segn
sus cualidades caracteriolgicas. 2 Las
distinciones caracteriolgicas y morales entre
los individuos. 3 Las relaciones familiares y de
parentesco. 4 La distincin entre amigo y
enemigo. La cuarta es de los estados y
profesin de ellos; de amigos; de enemigos; de
confederados; de prncipes, de privados; de
consejeros; de criados; de cortesanos; de
vasallos; de leales; de rebeldes; y de otros tales:
que por lo que conviene a su estado, y les pide
la conservacin, ayuden, a lo que se desea y
pretende, o desayuden. Y en este nmero
entran las Repblicas, buenas para todo lo que
fueren conservacin suya y de sus semejantes;
como lo son los Reyes para los de su estado.
Porque la otra suerte y diferencia de afectos,
que resulta de la fuerza de las ocasiones, y
conveniencia de ellas; aunque parece que muda
los hombres y hace que olviden, y pierdan las
inclinaciones naturales que digo, no es as la
verdad y en el efecto; sino que las encubre, y
asombran por la necesidad; y por esto no se
pueden fiar del todo, ni seguramente de ellos;
por el recelo de que volvern a su natural, y se
descubrirn en pasando la fuerza de la ocasin
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presente, con ms dao y peligro de los que no
supieren esto y se fiaren de ellos. El hombre,
mientras piense y viva polticamente, tendr que
tener en cuenta al enemigo y su existencia real y
efectiva. Una cosa es cierta: el ser humano que,
en las condiciones histricas que conocemos
desde siempre, piensa polticamente, no puede
comportarse como si el enemigo no existiera;
en la medida en que las teoras humanitarias
son tambin teoras polticas, siempre tienen un
enemigo (de clase u otro) que se proponen
vencer antes de instaurar el nuevo orden
prometido, ya que lo presentan inevitablemente
como el obstculo principal para el
advenimiento del nuevo estado que
preconizan. En el fondo, la violencia y el
miedo estn en el corazn de la poltica como
dice Julien Freund. Siguiendo a su maestro Carl
Schmitt, aclara que el enemigo no es un ser
ticamente malo. Por consiguiente, el enemigo
poltico no es forzosamente un ser ticamente
malo, como tampoco se le puede confundir con
el competidor econmico. El enemigo, es el
otro, es el extranjero, y basta a su esencia el que
sea existencialmente, en un sentido
particularmente intenso, algo distinto y extrao
para que, en caso extremo, las relaciones que se
tengan con l se transformen en conflictos que
no pueden resolverse ni por una normalizacin
general preventiva, ni por el arbitraje de un
tercero desinteresado e imparcial. Por eso la
guerra es la conclusin lgica de las relaciones
internacionales. La guerra define a la sociedad
poltica. No hay poltica sin guerra y no hay
guerra sin poltica.
En la finalidad de lo poltico, la amistad
parece, pues, tener la prioridad; de manera que
la nocin de enemistad recibe su pleno
significado porque constituye el obstculo para
la realidad deseada del fin de lo poltico. La
amistad, como dijo Aristteles es una virtud
poltica. Es bueno que haya concordia en la
sociedad poltica para que la eutaxia poltica
tenga lugar. Entendida de esta manera, la
amistad es el cemento de la unidad poltica de
una colectividad considerada desde el interior,
es decir, desde el punto de vista del comercio
recproco entre los miembros.
Otra forma de amistad es la paz. Esta
palabra es muy importante para el pensamiento
66
Julien Freund
progresista de nuestros das, que en su fase
superior se convierte en pensamiento Alicia. Y
sin embargo, la paz es algo trivial, lo que
pensaban los antiguos: el intervalo o tregua
entre dos guerras. Como concepto poltico, la
paz no designa un estado definitivo de la
humanidad, sino que consiste en el intervalo
ms o menos largo que separa los combates
con empleo de medios violentos.
Otra forma de amistad es la alianza entre
unidades polticas. Esta es la base de las
relaciones internacionales, puesto que las
relaciones internacionales se basan ms en
intercambios amistosos o pseudo-amistosos
que en bases propiamente jurdicas. No hay
derecho internacional considerado como
derecho efectivo. No hay un sistema jurdico
internacional. Los Estados se hallan en estado
de naturaleza. Por cierto, que por esta razn
precisamente, no hay alianzas perpetuas ni paz
perpetua.
Adems del anlisis de la amistad poltica,
es menester realizar el anlisis de la enemistad
poltica. La amistad poltica entre unidades
estatales o polticas autnomas e
independientes es inseparable de la enemistad
poltica, de la enemistad actual o virtual. Tiene
que haber siempre un enemigo poltico. La
enemistad es inherente a lo poltico. Si no
hubiera enemistad, la poltica se desvanecera.
Adems lo poltico es siempre particularista.
Por eso las instituciones y teoras con vocacin
universalista estn en contra de la poltica o de
lo poltico. As que, en la medida en que el
clero y los intelectuales pretenden ser servidores
de lo universal, no pueden sino ser hostiles a la
poltica o bien manifestar hacia ella irritacin o
desdn.
Si el enemigo nos odia, nos elige, entonces
ya hay por eso enemistad. Nadie es lo bastante
crdulo para imaginar que un pas no tendr
enemigos porque no quiera tenerlos. Esto no
depende de l. Tampoco es ocioso indicar que
lo que ocurre con la negacin del enemigo es lo
mismo que ocurre con la negacin de la poltica
(como el candidato a un puesto poltico, que
declara que no se ocupar nunca de poltica): a
menudo es una excelente astucia y hasta un
arma eficaz en la lucha poltica. Qu puede
hacer un pas con pretensin pacifista, que se
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convierte a pesar suyo en el enemigo de otra
unidad poltica, sino tomar las medidas
indispensables para proteger su seguridad,
concertar alianzas y armarse, o bien arreglarse
para capitular en las mejores condiciones?.
Esto puede servir para criticar al pacifismo del
pensamiento Alicia y sobre todo al pacifismo de
Zapatero y de su alianza de civilizaciones. La
enemistad poltica est ligada esencialmente a la
existencia de Estados. Los que niegan estos
planteamientos realistas confirman la verdad de
las afirmaciones de Carl Schmitt y de Julien
Freund. Los enemigos de la guerra estn en
guerra con sus adversarios y enemigos que no
comparten sus puntos de vista. As como el
pacifista descubre inmediatamente el enemigo
en el que no admite su concepto de la paz,
tambin las ideologas de la sociedad sin
enemigo (por ejemplo, el marxismo) maldicen
la guerra, pero preconizan la revolucin y
exigen que los hombres se maten entre s para,
de este modo, situar a la guerra fuera de la ley.
No se puede eliminar al enemigo poltico. Lo
que s discutimos, por el contrario, es la
posibilidad de eliminar efectivamente el
enemigo de la poltica. En cuanto se intenta
negar al enemigo, ste queda convertido en un
culpable.
La guerra tiene como finalidad la ruina de la
potencia del enemigo: Desde el punto de vista
poltico, el fin de la guerra no es la desaparicin
colectiva por el exterminio fsico del enemigo,
sino la ruina de su potencia. Si la guerra es
poltica y se reconoce al enemigo como iustus
hostis, entonces las cosas quedan as. Pero si no
se le reconoce legitimidad al enemigo, entonces
la guerra es una guerra de exterminio. Hay que
reconocer que el espritu poltico, mientras est
basado en el reconocimiento del enemigo, no
admite los exterminios masivos y arbitrarios
que ordena un vencedor despus de la victoria.
Los miembros de la colectividad enemiga
siguen siendo hombres y no son, desde el
punto de vista estrictamente poltico, objeto de
un odio personal, como tampoco vctimas
designadas para la venganza. Es que
Polticamente, no existe un enemigo absoluto
o total que pueda ser exterminado
colectivamente, ya que sera intrnsecamente
culpable. Mientras haya poltica, el enemigo
sigue siendo humano. Desde un eticismo del
67
Julien Freund
pensamiento Alicia o progresismo extremo, el
enemigo queda demonizado, considerado como
una abominacin y desde el progresismo el
enemigo debe ser exterminado porque no se le
reconoce al enemigo. Entonces en esta
situacin el enemigo es total y absoluto. El
enemigo es indigno de vivir, es algo perverso,
es un subhombre. No se le reconoce ni
legitimidad tica ni jurdica ni poltica.
Lo poltico estima como elemento
discriminador y decisor la potencia, la fuerza.
Desde este punto de vista, el juicio de la fuerza
es ms limpio, ms justo y ms humano que
cualquier otro criterio de justificacin. Existe a
veces algo de barbarie y algo de odiosamente
sucio en la tica.
As, cuando no se reconoce al enemigo
aparece el terrorismo y aparecen las guerras de
exterminio. Se busca suprimir al enemigo
poltico. Desde la Revolucin Francesa, la
ideologa revolucionaria es la ideologa
terrorista y humanitaria y progresista. El
enemigo es culpable y debe ser eliminado.
Nosotros, hombres modernos, debemos a la
difusin de esta ideologa revolucionaria,
contradictoriamente humanitarista y terrorista,
el no entender claramente la esencia de lo
poltico.
La ideologa del Estado de derecho
pretende elevar la existencia social y poltica a
existencia jurdica reductible a categoras
jurdicas. En una sociedad poltica as no hay
enemigos ni amigos, sino culpables y jueces.
Una sociedad sin enemigo, que quisiera hacer
reinar la paz por la justicia, es decir, por el
derecho y la moral, se transformara en un reino
de jueces y culpables.
Es un error el considerar al enemigo
solamente desde una perspectiva militar.
Primeramente, hay que evitar una
equivocacin, la de ver al enemigo tan slo bajo
su aspecto militar. Antes que ser un concepto
jurdico y militar, el enemigo pertenece a la
esencia misma de lo poltico. Por ello, es el
Soberano, el poltico el que debe designar al
enemigo.
De la enemistad poltica nace la guerra. Ya
lo deca Carl Schmitt, que la guerra nace de la
enemistad, por ser la enemistad la negacin
Elementos
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ntica de otro ser. La guerra es una enemistad
extremada. No hay enemigo porque haya guerra
como afirman errneamente los pacifistas, sino
que hay guerra porque hay enemistad.
Toda sociedad poltica debe eliminar la
enemistad interna y debe prestar atencin ante
los enemigos exteriores. Esto es lo que realiza el
Estado moderno. La unidad poltica de una
colectividad tiene, en efecto, como base la
supresin de los enemigos interiores y la
oposicin atenta hacia los enemigos exteriores.
El enemigo interno es tan peligroso para la
sociedad poltica como el enemigo externo. El
enemigo interno puede amenazar la existencia
poltica de una colectividad del mismo modo
que el enemigo exterior. Ya se ve entonces con
toda claridad que el par de conceptos
correlativos y opuestos de amigo/enemigo es
inherente a la poltica, ya se trate de poltica
exterior o de poltica interior.
Debido a que la distincin entre enemigo y
amigo es esencial a lo poltico, la violencia y el
miedo estn presentes siempre en lo poltico.
Son inseparables de lo poltico. Adems, la
nocin de paz, asimismo, slo tiene sentido por
referencia con el enemigo; la paz universal
tendra que suprimir totalmente cualquier
enemistad, para que el empleo de la violencia
perdiese tambin todo significado. Entonces,
la violencia como dijo Camus, es, a la vez
inevitable e injustificable.
La violencia es la hostilidad llevada al
extremo. El miedo en cambio es algo de
naturaleza psicolgica. El miedo est presente
en la poltica. Hay una relacin entre enemistad
poltica y miedo. La relacin del miedo y de la
enemistad no es exclusiva de lo poltico, pero es
esencial. Otras causas, tambin en la esfera de
lo poltico, pueden provocar el miedo: se hace
ms intenso segn la poltica intensifica la
enemistad. Cuando el poder se vuele desptico
y trata a ciertas categoras de ciudadanos como
enemigos, la obediencia se transforma en
miedo. Ya Hobbes haba afirmado que el
miedo se hallaba en el origen de la sociedad
poltica. Algo de razn tena este realista
poltico.
La relacin dialctica propia de la pareja
amigo-enemigo es la lucha. Esta nocin no hay
68
Julien Freund
que entenderla en el sentido limitado de un
antagonismo entre dos grupos histricamente
determinados. Por esto, afirma Julien Freund
despus que creemos poder decir que la
poltica es de naturaleza conflictiva por el hecho
mismo de que no hay poltica sin un enemigo.
Por eso, la guerra es inevitable. Se puede
evitar una guerra, como dijo Donoso Corts,
pero no la guerra. Los pacifistas que se
manifiestan seriamente afectados por el SPF
pidiendo el NO a la guerra son necios. Hay que
regular la guerra para dulcificar sus efectos. En
efecto, el verdadero problema consiste tal vez
menos en suprimir toda guerra que en procurar
reglamentarla al determinar quin debe
sostenerla: los combatientes, o de igual modo
los no combatientes?. En esto de la guerra,
Julien Freund sigue fielmente la doctrina
polemolgica de Carl von Clausewitz. El
combate es un tipo de lucha reglado. La guerra
puede reducirse a ser una guerra convencional,
conservando el carcter de combate, pero
puede producirse lo que Clausewitz con toda
lucidez haba previsto, a saber, la ascensin a
los extremos: un conflicto conserva el carcter
del combate slo con la condicin de no durar
demasiado, ya que de otro modo interviene la
ascensin hacia los extremos, descrita por
Clausewitz. Mientras que el combate sigue
reglas, la lucha, en cambio, no conoce reglas
impuestas desde fuera a la lucha. Con la lucha,
todo es posible. Todo es posible, todo est
permitido. A veces se vuelve furiosa y
desconoce el perdn; otras, insidiosa, hipcrita
y desleal. As, que llamaremos lucha al conjunto
de recprocos esfuerzos que emprenden
adversarios o enemigos para hacer triunfar sus
intereses, opiniones y voluntades respectivas,
procurando dominar o vencer al otro mediante
la destruccin o la debilitacin de su potencia.
Puede adoptar las formas regulares o
convencionales del combate, o bien constituir
un enfrentamiento que lleva la violencia hasta
lo extremo, sin consideracin a los medios
empleados ni a las personas en litigio, en el
desencadenamiento de la potencia ms
alocada. La poltica es lucha. La guerra es,
como dijo Clausewitz, un acto poltico. La
poltica puede ser un combate, pero puede ser
tambin lucha. La lucha constituye en poltica
un fenmeno permanente por varias razones.
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La ms perentoria se funda en el hecho de que
la enemistad es en ella insuperable. Esto
significa que la lucha constituye la dialctica
entre el amigo y el enemigo. La poltica a fin
de cuentas es relaciones de poder, de fuerza.
La poltica es inevitablemente una lucha, por el
hecho de que los hombres buscan
constantemente modificar la relacin de
fuerzas, a veces por decisin discrecional de un
gobierno, ms a menudo bajo la presin de las
necesidades, teniendo en cuenta la evolucin de
las civilizaciones, los progresos tcnicos,
militares o econmicos.
De ah la crtica de Julien Freund a los
marxistas y a otros revolucionarios que mezclan
lucha de clases, revolucin y pacifismo. Tales
sujetos incurren en flagrante contradiccin. No
se puede ser revolucionario y al mismo tiempo
hostil a la lucha, a la guerra. No hay un
socialismo, un anarquismo, un capitalismo que
puedan vanagloriarse de haber dominado
definitivamente los conflictos. Los marxistas
se vanaglorian de ser pacifistas. Sin embargo,
preconizan la guerra. El marxismo es una
filosofa de la violencia. Es una filosofa de la
guerra civil entre clases y del pacifismo
internacional siempre que ello beneficie al
Partido Comunista. No hay paz perpetua,
porque Quirase o no, el reinado de la paz es
una preparacin para la guerra. Finalmente es
verdadero el aserto clsico de la Antigedad, si
vis pacem, para bellum. Para mantener la paz hay
que ser fuerte. La debilidad fomenta la
violencia, la guerra. La impotencia nunca
inspira confianza: es inseguridad.
Las guerras se hacen para conseguir la paz.
Toda paz es la paz producida por una victoria.
La guerra aspira, es cierto, a la victoria, pero
tambin a la seguridad y la paz: toda guerra
prepara la paz y tiende necesariamente a ella.
La paz y la guerra son las dos caras de la
poltica y de la lucha, inherente a lo poltico.
En las consideraciones acerca de la guerra y
de la paz, Freund sigue muy de cerca la doctrina
de Carl von Clausewitz. Efectivamente, la
guerra, como dijo Clausewitz, es un acto de
violencia destinado a obligar al adversario a
ejecutar nuestra voluntad. La poltica es la
dominacin del hombre por el hombre y la
guerra tambin. La guerra es un acto poltico.
69
Julien Freund
Adems, la guerra no se modera con el
progreso. Sigue siendo lo mismo siempre a lo
largo de la historia, al igual que ocurre con lo
poltico. La guerra es un elemento de la poltica.
Esto no significa que se exalte y se glorifique la
guerra. De hecho, hay que estar loco para
desear la guerra por s misma; es, en general,
una calamidad, y con el reciente desarrollo de
los medios termonucleares, amena= za con
transformarse en una catstrofe para la especie
humana.
Mientras haya enemistad, poltica, habr
inevitablemente guerra. La verdadera razn de
la perpetuidad de las guerras en la humanidad
proviene de la esencia de lo poltico. Desde el
momento en que slo hay poltica donde
existen enemigos y cuando el riesgo de
enemistad no puede ser suprimido, es posible
que la humanidad histrica contine con las
guerras. Por lo dems, la distincin entre
guerra justa y guerra injusta no tiene
polticamente ninguna base seria. La guerra y la
poltica exigen el reconocimiento del enemigo.
De lo contrario, las guerras degeneran en
guerras de exterminio porque queda legitimado
tratar al enemigo como un culpable, como un
criminal, como un monstruo.
La paz es un aspecto de la lucha. Al igual
que la guerra, es la continuacin de la poltica
por otros medios. La negociacin, el acuerdo, la
discusin y el dilogo son los instrumentos
polticos en la paz. No obstante, las virtudes
salvficas del dilogo habermasiano son
limitadas: Sin embargo, no hay que, a la
manera de algunas filosofas contemporneas,
atribuir virtudes mgicas al dilogo, como si
efectuase necesariamente el paso de la
subjetividad a la objetividad, del desacuerdo a la
unin. Cuntos dilogos y negociaciones
acabaron en una muestra de incomprensin y
en la irritacin, y finalmente no tuvieron otra
salida que el recurso a la violencia.
La paz perpetua no existe. Tampoco la
educacin lo es todo como ingenuamente lo
afirman los progresistas posedos del
pensamiento Alicia. La educacin no puede
producir la paz. La educacin para la paz o para
la convivencia es una estupidez progresista. Es
una ilusin creer que podra establecerse una
paz definitiva por el simple conducto de la
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educacin cvica, ya que no es obra de los
individuos como tales, sino de las
colectividades. En resumen, Julien Freund
define la paz de la siguiente forma: llamamos
paz a la situacin poltica movediza
determinada por la existencia de una relacin de
fuerzas consagrada en principio por uno o
varios tratados entre las unidades polticas,
pudiendo stas modificar la relacin de fuerzas
con nuevos acuerdos y negociaciones
destinados a solucionar los conflictos, las
reivindicaciones y las luchas que nacen
normalmente a medida de la evolucin de cada
colectividad y de todas en conjunto. La paz
entonces es un equilibrio inestable entre
enemistades diversas. As, ocurre pues, que la
relacin amigo-enemigo es el presupuesto de la
conservacin de las unidades polticas.
Mientras exista lo poltico, habr guerras y
paces. Las guerras continuarn matando o
causando bajas propias y enemigas y la paz
seguir siendo una pausa ms o menos
prolongada, ms o menos inestable entre dos
guerras y una lucha poltica no violenta entre
amigos y enemigos.
5. Teora del Estado
Julien Freund tiene una peculiar teora del
Estado en la que sigue particularmente a Max
Weber. Segn el realismo poltico de Julien
Freund, lo poltico no equivale al Estado. El
Estado es simplemente una manifestacin
histrica de lo poltico. El Estado puede
desaparecer, pero no as lo poltico. As pues,
conviene, pues, no identificar lo poltico y el
Estado, pues ste presupone aquello, es decir,
que el Estado es, nicamente una manifestacin
histrica de la esencia de lo poltico. Por lo
dems, el Estado no es primordialmente una
realidad esencialmente jurdica como haba
sostenido el positivismo jurdico y per se Estado democrtico. No se podra,
particularmente Hans Kelsen.
El Estado tiene las siguientes
caractersticas: Primero, una rgida distincin
entre lo exterior y lo interior. La primera de
estas caractersticas consiste en una distincin
rigurosa y hasta muy a menudo rgida entre lo
exterior y lo interior.
En segundo lugar, El Estado es una unidad
territorial delimitada por fronteras. En
70
Julien Freund
segundo lugar, el Estado se caracteriza, hacia el
exterior, como una unidad territorial de
fronteras netamente definidas, aunque no
definitivas (sean fronteras naturales, sean, ms
tarde, fronteras nacionales que la conquista
debe fijar y que los tratados de paz deben
ratificar), con tendencia a constituir la
colectividad que vive en 'sociedad cerrada'.
En tercer lugar, como deca Max Weber, el
Estado tiene el legtimo monopolio de la
violencia fsica. El enemigo interior es
eliminado. En tercer lugar, en el interior de su
esfera, el Estado se aduea de todo el poder
poltico y se opone a las formas de poder que
tienen origen privado, de orden feudal o
confesional; el Estado se levant sobre la ruina
del enemigo interior y por oposicin al poder
indirecto del papa. A este respecto, Lo que
merece atraer la atencin es que, en virtud de su
racionalidad y de su soberana, el Estado no
puede admitir otras leyes que las que l mismo
hace, que son siempre valederas nicamente en
el interior de las fronteras de la unidad poltica
en cuestin.
El Estado es el resultado de la
racionalizacin poltica. La racionalizacin
estatal hay que entenderla como orden
unificador, esto es, como centralizacin. La
centralizacin es conceptualmente inherente al
Estado. Tampoco las estructuras federales
escapan a la centralizacin. Todos los Estados
federales tienden hacia la unidad. Un Estado
centralizado, por eso, no debe descentralizarse.
Los Estados federales proceden de la unin de
varios Estados en confederaciones. Cuando un
Estado centralizado se convierte en federal es
para favorecer la secesin.
En contra del fundamentalismo
democrtico, Estado de derecho no significa
pues, identificar Rechtsstaat y democracia, si es
cierto que la legalidad es condicin del carcter
racional de todo Estado, sea cual sea el
rgimen.
En contra del liberalismo, la cuestin no
es saber si el Estado debe o no intervenir en la
economa est en el orden de las cosas el que
as lo haga, sino en encontrar en cada poca
las modalidades ptimas de la intervencin, que
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puede ser unas veces directa, otras indirecta.
La ideologa liberal del Estado mnimo o
gendarme o del principio de subsidiariedad es
atacada por Julien Freund. El Estado es
necesario para el capitalismo, la propiedad
privada y el mercado. Sera un error creer que
el capitalismo o el liberalismo hubieran podido
desarrollarse independientemente del Estado.
Julien Freund advierte que estamos ahora en
una suerte de fase postestatal: Esto significa
que asistimos, sin duda, a un lento declive del
Estado y que otra especie de unidad poltica se
est gestando. Mltiples indicios parecen
confirmar esta previsin.
Como el Estado, segn Max Weber, se
atribuye el monopolio legtimo de la violencia
71
Julien Freund
fsica, se atribuye igualmente el monopolio de la
justicia. Siendo las cosas as, El Estado no
tolera un enemigo interior: slo puede haber
enemigos exteriores.
Por lo dems, el Estado es, como dijo
Hegel, la libertad concreta. Si se considera su
meta, el Estado es, en el fondo, la condicin
objetiva y presente de la libertad, es decir, que
procura dar a los individuos las posibilidades
materiales para cumplir, dentro de
determinadas fronteras, una vida lo ms digna
posible al unsono con la colectividad.
El Catoblepas, revista crtica del presente, n 63,
mayo 2007. [Con Notas en el original].
Elementos Julien Freund
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Julien Freund. Del Realismo
Poltico al Maquiavelismo

Memoria de un hombre de accin y escritor poltico

Julien Freund haba nacido en 1921 en un pueblecito
lorens de poco ms de seiscientos habitantes (Henridorff),
crindose, hijo de un pen ferroviario, en el ambiente de una
familia muy humilde de clase obrera. Desde principios de los
aos ochenta Freund viva en su retiro de Vill (Alsacia), su San
Casciano, apartado de la burocratizada vida universitaria. En
1993 su muerte no trascendi del crculo de sus adictos,
discpulos y amigos.

JERNIMO MOLINA

Unas pocas necrolgicas, la edicin de muy atrs, cuando recin terminada la

pstuma de un magnfico libro sobre La
esencia de lo econmico, en el que labor
tenazmente los ltimos meses de su vida
para dejar constancia de [mi] lucha
permanente y obstinada contra la
enfermedad, y la promesa hasta el da de
hoy, por desgracia, frustrada de una
pronta publicacin de sus Cartas desde el valle
(Lettres de la valle), cifra de un realismo que
denuncia las ensoaciones polticas del
prescriptor de los intelectuales del siglo XX,
Rousseau, autor de las Cartas escritas desde la
montaa (Lettres crites de la montagne): esta
escueta relacin, a la que se pueden aadir
algunos estudios predoctorales, sentidas
necrolgicas y unos cuantos artculos agota
la reaccin de la inteligencia europea e
hispanoamericana ante la muerte de uno de
los ms brillantes escritores polticos
franceses de la segunda mitad del siglo
veinte, cuya obra raya sin duda en lo
excepcional.
No han cambiado mucho las cosas en
este ao 2003, aunque merecen todo nuestro
reconocimiento diversas iniciativas
editoriales en Argentina, Italia y Espaa, ya
concretadas o en proyecto. No parece pues
que la injusticia que se ha cometido con
Freund vaya a enderezarse, ni siquiera a
corto plazo. Arbitrariedad que, ciertamente,
no es de estos ltimos aos, sino que viene
72
guerra su rectitud personal e independencia
de espritu le apartaron de la politiquera de
quienes, por entonces, se ufanaban por la
restauracin de las libertades francesas.
Freund, comprometido desde el otoo de
1944 con la guerrilla de los Francotiradores
y partisanos franceses, de rgida observancia
marxista-leninista, tom parte en numerosas
acciones de sabotaje, incluido el atentado
contra el Ministro de sanidad del gobierno
petainista de Pierre Laval. Recompensado,
como miles de jvenes socialistas, con un
puesto secundario en el departamento del
Mosela y la direccin de un peridico
regional El porvenir lorens (Lavenir lorraine), la
descarnada lucha de las izquierdas por el
poder y la cruel depuracin poltica del
nuevo rgimen le asquearon. Esa
conmovedora experiencia vital le determin
a estudiar lo poltico como en realidad es: no
segn las representaciones abstractas y
desinhibidas de los doctrinarios, sino como
una de las esencias fundadoras de lo
humano, mediadora entre la metafsica y la
historia. La esencia de lo poltico fue el fruto de
un trabajo que se prolong durante quince
aos (1950-1965), hasta su defensa como
tesis doctoral en la Sorbona, ante una sala
abarrotada de pblico.
Se recuerda de aquella ocasin la
intervencin de Raymond Aron, quien,
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como director de una tesis de la que no
quiso hacerse cargo Jean Hyppolite por sus
escrpulos pacifistas -yo soy pacifista y
socialista; no puedo patrocinar una tesis en
la que se declara que slo existe poltica
donde hay un enemigo-, seal el valor de
aquella obra y el coraje de su autor. Pero
trascendi particularmente la discusin entre
Freund e Hyppolite, miembro este ltimo de
la comisin juzgadora. Si Freund tena razn
con respecto a la categora del enemigo,
elevada a presupuesto fenomenolgico de la
politicidad, entenda Hyppolite que slo le
quedaba ya dedicarse a su jardn. Freund le
reproch la ingenuidad irresponsable de su
argumentacin, pues la pureza de intencin
ni conjura las amenazas ni suprime al
enemigo. Ms bien es ste quien nos elige u
hostiliza. Si as lo decide debemos afrontar
polticamente su enemistad, pues puede
impedir que nos ocupemos de nuestros
asuntos particulares, incluso del cultivo del
jardn. La salida de Hyppolite,
sorprendentemente, apelaba al suicidio:
aniquilarse antes que reconocer la realidad.
El pensamiento de Freund, profundo
pero al mismo tiempo claro en la exposicin
formal, no se agota en la concienzuda y
sistemtica exploracin de lo poltico -la
insociable sociabilidad humana como
antecedente metafsico (natura naturata);
mando y obediencia, pblico y privado,
amigo y enemigo como presupuestos
formales (in re) de lo poltico; el bien comn
y la fuerza como finalidad y medio
especficos de lo poltico-, sino que se
proyecta sobre todas las esencias u rdenes
imperativos primarios -lo poltico, lo
econmico, lo religioso, lo tico, lo cientfico
y lo esttico- y sobre algunas de las
dialcticas antitticas u rdenes imperativos
secundarios -lo jurdico, lo social, lo
pedaggico, lo cultural, lo tcnico-. Freund,
que en ltimo anlisis se consideraba un
metafsico -ha sido mi ambicin ser un
terico sola decir-, fue un pensador del
orden y las formas, pues en estas y en aquel
se deja traslucir la multiplicidad del ser. La
ambicin de su sistema de pensamiento
sorprende en una poca como la actual, cuyo
afn de novedades acadmicas, incompatible
73
Julien Freund
con la vocacin, imposibilita o al menos
dificulta la necesaria articulacin de las ideas.
Muy pocos comprendieron en su da la
subordinacin filosfica del problema que
representa cada esencia singular (y sus tratos
respectivos) en la distensin temporal
(historia) a lo verdaderamente decisivo
segn el polemlogo francs: la
significacin o, dicho de otra manera, la
jerarqua de las esencias. Esta temtica
constituye el cierre metafsico de su
fenomenologa de las actividades humanas -
incoativamente sistematizada en sus
conferencias de Lovaina la Nueva de 1981-.
De todo ello hubiese querido dar razn en
un libro apenas imaginado: La jerarqua.
La obra freundeana tiene tres vas de
acceso, ntimamente relacionadas por su
comn raz metafsica y determinadas cada
una de ellas por su ubicacin en diversos
planos de una teora cientfica englobante:
metafsica, filosofa poltica y polemologa,
en este preciso orden. En cuanto al
pensamiento metafsico de Freund, ms
desatendido si cabe que el resto de su obra,
aparece en forma en el libro Filosofa filosfica.
El ltimo ontlogo de la poltica
caracterizaba en esas pginas a la genuina
filosofa por la libertad de presupuestos,
afirmando, despus de examinar cmo la
trayectoria de la filosofa moderna se agota
en la razn racionalista, que la filosofa
filosfica, como saber gratuito e irrefutable, es
un pensamiento segundo que se da por
objeto el examen especulativo de las diversas
actividades primeras. Al margen de esta
consideracin necesaria, su pensamiento
transita, muy a la manera de Weber, de la
epistemologa implcita en su teora de las
esencias a la sociologa del conflicto o
polemologa, intermediando su densa
filosofa de lo poltico.
Un reaccionario de izquierdas en el
mundo hispnico
Freund, cuyo temperamento se opuso
polarmente a la actitud complaciente con la
degradacin de la poltica, no goz, como
puede suponerse, del favor de los que a si
mismos se llamaron humanistas,
intelectuales o progresistas. Esta
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terminologa, sagazmente explotada por el
internacionalsocialismo, le pareca vaca,
pero sobre todo inapropiada, pues presuma
maniqueamente que los adversarios eran, sin
ms, reaccionarios. Desde el punto de
vista de la esencia de lo poltico, estas
categoras y otras similares -sobre todo
derecha e izquierda-, propias de la que el
autor llam poltica ideologizada, apenas si
servan para incoar una sociologa del
conocimiento. Era Freund un hombre de
derechas o de izquierdas, conservador o
progresista? Este asunto, escribi en su
bella autobiografa intelectual, siempre me
pareci ridculo, pues desde el fin de la
Guerra haba asistido a la polmica entre
comunistas y socialistas, quienes se excluan
recprocamente llamndose derechistas7.
As pues, en escritor poltico puro, nunca se
dej seducir por esas dicotomas, a la postre
frmulas complementarias de hemipleja
moral e instrumentos del peor
maquiavelismo -el antimaquiavelista-. Por
eso, a quienes pretendan zaherirle
adjudicndole no pocas veces el sello de la
Nueva Derecha, les responda irreverente
que l era, ante todo, un reaccionario de
izquierdas. En esta paradjica terminologa
se denuncia en realidad el particularismo de
la gavilla de categoras polticas con las que
ha operado la mentalidad poltico-ideolgica
europea continental (rectius socialdemcrata).
En contra de lo que se pretende, nada dice
de un gobierno, ni a favor ni en contra, el
que se defina como liberal o socialista,
monrquico o republicano, igualitario,
democrtico, solidario, pacifista, etctera,
pues la piedra de toque de cualquier accin
de gobierno es el bien comn, no la
realizacin de una doctrina. La poltica es
definida al final de La esencia de lo
poltico como la actividad social que se
propone asegurar por la fuerza,
generalmente fundada en el derecho, la
seguridad exterior y la concordia interior de
una unidad poltica particular, garantizando
el orden en medio de las luchas propias de la
diversidad y la divergencia de opiniones e
intereses. Nada que ver pues con la
salvacin del hombre o su manumisin
histrica.
74
Julien Freund
No era fcil mantener este tipo de
actitudes intelectuales durante los aos
del sinistrismo, mentalidad indulgente con los
crmenes cometidos en nombre de las
buenas intenciones, segn Aron, en la que se
sigue viendo todava un pozo emotivo de
nobleza. El mundo hispnico, como se sabe,
no fue ajeno a los avatares de la poltica
ideolgica y a los estragos que han causado
sus tres grandes mitos, el de la Revolucin,
el del Proletariado y el de la Izquierda. Ello
dificult, hasta hacerla casi imposible, la
divulgacin y recepcin del pensamiento
freundeano. An as, hubo episodios
singulares que no pueden ocultarse. Aunque
Freund no se ocup nunca de la poltica
hispnica -salvo alguna mencin a la jefatura
militar de Franco y a sus tropas blancas,
adelantando, por cierto, la reciente polmica
sobre el revisionismo histrico de la Guerra
de Espaa, a la dictadura chilena del General
Pinochet o a la Guerra de las Malvinas y del
Atlntico Sur-, ni se encuentran en su obra
ms referencias al pensamiento hispnico
que Unamuno y Ortega y Gasset, no se dej
llevar por los tpicos izquierdistas que,
particularmente durante los aos setenta,
llegaron a constituir el repertorio de un
verdadero Kulturkampf contra Espaa.
Tiene aqu algn inters recordar la
presencia editorial y personal de Freund en
el mundo hispnico, circunscrita a Espaa,
Argentina y Chile, pases gobernados
entonces por dictaduras de estabilizacin.
En cuanto a la primera, desde finales de los
aos sesenta y durante una dcada se
registr el primer intento de divulgar su
pensamiento en los ambientes jurdico
polticos y de la sociologa acadmica, bien a
travs de las versiones o traducciones de
libros como Sociologa de Max Weber, La
esencia de lo poltico o Las teoras de las ciencias
humanas, bien a la publicacin de algn
artculo de temtica jusinternacionalista, La
paz inencontrable, su breve prefacio a la obra
de Francis Rosenstiel El principio de
supranacionalidad y dos textos aparecidos en la
revista de Vintila Horia Futuro presente. Se
produjeron entretanto sendos viajes del
profesor estrasburgus a Barcelona (mayo de
1973) y Madrid (septiembre de 1973). En
Elementos
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Barcelona imparti una conferencia sobre
Naturaleza e historia en el Instituto de
Estudios Superiores de la Empresa (IESE),
dependiente de la Universidad de Navarra,
concediendo tambin una entrevista para la
edicin barcelonesa del diario Te l e - E x p r
e ss. A Madrid, en cambio, le llev una
invitacin al Congreso de la Asociacin
Mundial de Filosofa del Derecho, celebrado
en la Facultad de Derecho complutense. La
dcada de los 90 ha comprendido la segunda
etapa de la difusin del pensamiento de
Freund, que propici la traduccin
de Sociologie du conflit, alcanzando hasta la
publicacin del primer estudio sistemtico
sobre su pensamiento poltico. De Freund se
ocuparon entonces las tres revistas ms
importantes del pensamiento liberal y
conservador espaol finisecular: Hesprides,
Razn Espaola y Veintiuno.
Se dira que Argentina y Chile hubiesen
tomado el relevo, durante la dcada de los
80, de la difusin en el orbe hispnico del
realismo poltico freundeano. En las prensas
australes se imprimieron, sucesivamente, El
fin del Renacimiento La crisis del Estado y otros
estudios y Sociologa del conflicto. En el
invierno de 1982 Freund, que ya viva
retirado de la Universidad en su San
Casciano de los Vosgos, viaja Santiago y
Buenos Aires, ciudades en las que ley varias
conferencias. El Instituto de Ciencia Poltica
de la Universidad de Chile y la Fundacin
del Pacfico le haban invitado a participar en
un seminario sobre Cuestiones
fundamentales de la poltica
contempornea, celebrado en la institucin
universitaria durante la semana del 21 al 28
de junio. Tres fueron sus disertaciones: La
crisis del Estado, La crisis de valores en
Occidente y Capitalismo y socialismo,
recogidas ese mismo ao en un libro. El da
4 de julio apareci publicada en El
Mercurio la extensa entrevista que le hizo
Jaime Antnez Aldunate, aunque para
entonces ya se haba trasladado a Buenos
Aires, ciudad en la que al menos imparti
dos conferencias: una sobre La esencia de
lo poltico en la Universidad del Salvador y
otra sobre el estudio cientfico de lo poltico
y su metodologa en la Facultad de Derecho
75
Julien Freund
de la Universidad de Buenos Aires. Tambin
en la prensa portea qued constancia de su
visita, pues La Nacin dio el breve ensayo
referido ms arriba: El conflicto de las
Malvinas a la luz de la polemologa. El
autor se refera en l al papel de tercero
mediador desempeado por los Estados
Unidos, as como a la alianza de stos con
Gran Bretaa, lo que determin el curso de
la Guerra de las Malvinas y del Atlntico sur.
Consecuencia directa de aquel viaje
hispanoamericano fue la relacin de Freund
con los hermanos Massot, editores de uno
de los diarios decanos de la prensa
argentina, La nueva provincia, en cuyo
suplemento cultural Ideas
Imgenes aparecieron Una interpretacin de
George Sorel, Carl Schmitt. Una existencia
hecha de contrastes y Presupuestos
antropolgicos para una teora de la poltica
en Thomas Hobbes.
Despus de algunos aos de cierta
indiferencia, mas slo aparente, pues Freund
segua siendo ledo por numerosos
intelectuales vinculados generalmente a las
Universidades catlicas o a los crculos
militares argentinos y chilenos, los ltimos
aos 90 han conocido una progresiva
actualizacin del inters por la obra poltica
y jurdica del escritor francs. No poco de
esta Freund-Renaissance en Argentina se ha
debido, en primera instancia, a la labor
divulgadora del jurista poltico bahiense
Nstor Luis Montezanti, de la Universidad
Nacional del Sur, traductor de Qu es la
poltica?7, El derecho actual y Poltica y moral. A
estas ediciones le han seguido, en fechas
recientes, el opsculo Vista de conjunto sobre la
obra de Carl Schmitt y Qu es la poltica?,
ambos textos al cuidado de Juan Carlos
Corbetta, de la Universidad Nacional de La
Plata. Tal vez en los prximos aos,
particularmente en Argentina, asistamos a la
recepcin acadmica integral del modo de
pensar poltico de Freund, por encima de
toda leyenda ideolgica.
El "maquiavelianismo" poltico
Si hubisemos de condensar en trminos
simples la obra y el pensamiento de Freund
optaramos, sin dudarlo, por la frmula del
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
maquiavelianismo o realismo poltico. A
pesar de los equvocos que suscita y de la
mala prensa de todo escritor realista o
relacionado con el Secretario florentino.
Renunciaremos ahora a exponer con detalle
qu debe entenderse genricamente por
realismo, pues ello excede del objeto de esta
semblanza intelectual, orientada a poner en
claro algunos supuestos del pensamiento del
profesor de sociologa de Estrasburgo.
Apartaremos la disputa clsica sobre el
realismo poltico como una con- secuencia
del mtodo -el primado de la observacin
sobre la tica-, tesis divulgada por Aron
pero que acaso slo tenga alguna utilidad
dentro del horizonte de preocupaciones
metodolgicas propias de los profesores de
ciencia poltica. El realismo poltico se
asimila en realidad al punto de vista
poltico, perfrasis que, a pesar de su
carcter puramente descriptivo, casi puede
considerarse como una de esas banalidades
superiores, pues quin dudar cabalmente
de que lo poltico tiene un medio propio de
acceso que no resulta intercambiable con el
propio de la moral -moralismo poltico-, la
economa economicismo- o la religin
teocratismo-? A esta actitud espiritual le dan
gracia y carcter (a) la centralidad o primado
histrico de lo poltico; (b) la conviccin de
que los medios polticos no siempre se
presentan bajo la especie de lo agible, pues
en ocasiones no hay eleccin posible; (c) el
agnosticismo en cuanto a la forma de
gobierno, pues no existe una organizacin
ptima de la convivencia poltica; (d) la
distincin entre lo poltico (das Politisch) y el
Estado (der Staat) y entre lo poltico (le
politique) y la poltica (la politique) o, por
ltimo, (e) la determinacin del pensamiento
jurdico-poltico por la configuracin de la
forma poltica.
La querella sobre el realismo es
consecuencia, segn Freund, de las
dificultades inherentes al paso de la teora a
la accin. En rigor, slo tiene sentido
predicar el realismo de una cierta forma de
proceder el poltico, inspirada en la
evaluacin de la relacin de fuerzas, ms all
de todo ardid poltico, propaganda o
ideologa, pues todo clculo del poder debe
Julien Freund
orientarse al beneficio de la comunidad. No
slo se trata, puntualiza el autor, de sopesar
correctamente las fuerzas de los adversarios,
sino de no engaarse sobre las propias. La
relacin de fuerzas indica un lmite que una
colectividad poltica no debe sobrepasar, so
riesgo de poner su existencia en peligro.
An as, Freund se mostr reticente a utilizar
la expresin realismo poltico en el
desarrollo de su fenomenologa. Sucede a
veces, en efecto, que el realismo puede llegar
a convertirse en una versin del
maquiavelismo, es decir, en una ideologa del
poder. Pero, qu sucede entonces con la
dignidad terica del realismo? Es el
realismo poltico el mtodo que, en opinin
de uno de sus estudiosos contemporneos,
hace suya, ponindola al da crticamente,
una cierta tradicin del pensamiento poltico
europeo, cuya primaria ambicin ha sido la
comprensin de la poltica y sus
manifestaciones histricas en trminos
cientficos, es decir, avalorativos y
puramente descriptivos? Freund, en
realidad, prefiri no entrar en los
pormenores de una polmica que, en gran
medida, consideraba estril. Pues, no se
trata de ser realista o idealista -palabras
recubiertas, por lo dems, de una ptina tica
asaz turbia- sino de captar la poltica en su
realidad de esencia humana. sta es la actitud
del maquiaveliano, no la del realista. Fue,
pues, el propio autor quien rechaz definirse
intelectualmente como realista poltico.
Estas observaciones clarifican la actitud
de Freund ante las vas de acceso a lo
poltico, si bien todava de una manera
imprecisa. Hasta cierto punto, su posicin es
atpica en el panorama actual de las ideas.
Por lo pronto, se trata de un filsofo reacio
a aceptar como verdades intangibles los
prejuicios de la poltica ideolgica. Su
repertorio no se agot en las nociones ms
ideologizadas, pues tambin analiz
crticamente algunas categoras o postulados
aparentemente sanos: pensar la poltica
polticamente tambin incluye la reflexin
sobre la tradicin heredada. Mas detrs de
esta temtica, dispersa en apariencia, se
encuentra una gran divisoria intelectual de la
comprensin de lo poltico. De un lado, el
76
Elementos
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estilo idealista, utpico e ideolgico, del
otro, el realista, cientfico, polemolgico.
El realismo cientfico y polemolgico se
corresponde con el punto de
vista maquiaveliano.
La primera dificultad que hay que
sortear es la confusin terminolgica, puesto
que el autor distingue netamente entre
maquiavelismo y maquiavelianismo. Ser
maquiaveliano consiste, prima facie, en
adoptar un estilo terico sin concesiones al
moralismo. No se trata, sin embargo, de que
el sabio devenga inmoral, ni siquiera amoral.
El pensador maquiaveliano se limita a
reclamar la dignidad de la poltica, su
derecho a ser pensada polticamente. Por eso
rechaza las interpretaciones del
maquiavelista, cuya ptica es la del moralista.
El maquiavelismo, sola decir Freund, es el
cinismo de los amantes de la justicia
abstracta. En cualquier caso, maquiavelismo
y antimaquiavelismo le parecan dos especies
del mismo moralismo poltico. Al elegir ser
maquiaveliano, Freund opt por estudiar la
actividad poltica como tal. Su visin no es
limitada o reduccionista como la del
pensador maquiavelista: trtase de examinar
lo poltico en sus relaciones con la naturaleza
humana y la sociedad para mostrar que no se
justifica en s mismo, sino que sirve para
justificar casi todos los actos decisivos del
hombre en la sociedad.
El maquiavelianismo es concebido
epistemolgica y metodolgicamente segn
la frmula que Freund denomina demostrativa.
A pesar de las dificultades cognoscitivas que
se presentan en el campo pragmtico de la
poltica, o de la constatacin de la dimensin
polmica de la poltica, que impregna la
adscripcin del cientfico a una u otra
escuela, el mtodo demostrativo se libera de
la fascinacin de lo poltico mostrando su
presencia ineluctable y su potencia
constituyente de las relaciones sociales. El
contraejemplo del mtodo demostrativo es
el mtodo justificativo. Si el primero aspira a
ver ms all de la contingencia de los
regmenes, buscando los mecanismos o los
elementos comunes a todos ellos, el
segundo, centrado en los fines, renuncia a
los presupuestos del anlisis y de la
77
Julien Freund
investigacin positivos. Sus aspiraciones se
orientan hacia el estudio de los regmenes,
los partidos y las instituciones a la luz de una
supuesta tica. Pero no le corresponde al
maquiaveliano justificar una especie de
poder o de rgimen, prefiriendo unos a
otros. Cuando el filsofo o el politiclogo
traspasan este umbral convierten su saber,
como deca Aron, en un sistema para
justificar. Abandonado entonces el punto
de vista polemolgico, su posicin deviene
abiertamente polemgena.
Notas complementarias:
- La polemologa freundeana, como
elaborado corpus terico, es una sociologa
del conflicto en sentido estricto, y no slo,
segn la interpretacin de Gastn Bouthoul,
una sociologa de las guerras. Cfr. J.
Feund, Sociologie du conflit. Pars, P. U. F.,
1983. G. Bouthoul, Trait de polmologie.
Sociologie des guerres. Pars, Payot, 1991.
- Ello le vali, lo mismo que a otros
intelectuales liberales o conservadores, el
desdn sordo del sinistrismo, pues como deca
Jean-Paul Sorg en su defensa del maestro,
los prejuicios son tenaces y las reputaciones
indelebles. Vase J.-P. Sorg, Julien Freund,
ou de la difficult de penser la politique, en loc. cit..
Mas, en ltimo anlisis, recordando lo que el
mismo Freund deca de Schmitt, ilustre
visitante de la Espaa franquista, el
polemlogo lorens no fue el nico
intelectual que profes conferencias en
pases gobernados por dictadores. El caso de
Schmitt sigue siendo paradigmtico, pues
difcilmente se puede exagerar su
identificacin con Espaa, nacin por la que
senta gran admiracin. En la
correspondencia del viejo de Plettenberg
con su amigo, discpulo y traductor espaol
Javier Conde se encuentra este fantstico
prrafo: Mi siempre querido amigo todo
concurre en las circunstancias actuales para
sacarnos a la palestra tanto a mis amigos y a
mi como, visto del otro lado, a mis
asediadores. Comprender que en un
momento como este le tenga a usted tan
presente. No olvide nunca que los enemigos de
Espaa han sido siempre tambin mis propios
enemigos. Es esta una coincidencia que afecta a mi
Elementos
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posicin particular en la esfera del espritu objetivo.
Carta de C. Schmitt a J. Conde de 15 de abril
de 1950.
- En Futuro presente, Futurologa y
escatologa, en Futuro presente, n 39, 1977;
Vilfredo Pareto y el poder, en Futuro
presente, n 41, 1978. Se cierra esta primera
etapa con Trabajo y religin segn Max
Weber, en Concilium. Revista internacional de
teologa, n 151, 1980.
- En Hesprides, dirigida por Jos Javier
Esparza, apareci un artculo de Freund:
Algunas ideas sobre lo poltico (n 4-5,
1994). Vanse tambin en esta serie los
artculos de J. Molina La esencia de lo
econmico. Acerca de las relaciones entre la
economa, la poltica y la poltica social en
Julien Freund (n 18, 1998) y La teora de
las formas de gobierno en Julien Freund: el
problema de la democracia moral (n 20,
2000). En Razn Espaola, empresa
intelectual animada por Gonzalo Fernndez
de la Mora, se dio a conocer El liberalismo
europeo (n 115, 2002). La revista Ve i n t i
u n o, dirigida por Francisco Sanabria Martn,
public Socialismo, liberalismo,
conservadurismo. Un ejemplo de confusin
entre la economa y la poltica (n 33, 1997),
adems de sendas reseas sobre tres libros
de Freund. La Fundacin Cnovas del
Castillo, editora de Veintiuno, incluy en su
coleccin Cuadernos Veintiuno de
formacin. Serie azul el opsculo de J.
Molina sobre La filosofa de la economa de
Julien Freund ante la economa moderna.
Madrid, F. C. C., 1997. Vase tambin J.
Freund, La cuestin social, en Cuadernos de
Trabajo social, n 11, 2000. El doctorando
Juan Carlos Valderrama defender
prximamente su tesis doctoral, que versa
sobre la Esencia y significacin
polemolgica de lo jurdico. Del mismo
puede verse una magnfica investigacin
predoctoral indita: Julien Freund, estudio bio-
bibliogrfico (2002). La revista Empresas
polticas dedicar su nmero 5 (2 semestre de
2004) al pensamiento del polemlogo
francs.
- La renovada tradicin del realismo
poltico contemporneo cuenta con
78
Julien Freund
referencias de nota en diversos pases
europeos y americanos: Francia, Alemania,
Italia, Espaa y Argentina. En Madrid brill
el elenco de profesores de la Escuela espaola
de Derecho poltico [1935-1969]: de Javier
Conde y Carlos Ollero a Jess Fueyo y
Rodrigo Fernndez-Carvajal y, formando
constelacin con su magisterio, Gonzalo
Fernndez de la Mora, lvaro dOrs y
Dalmacio Negro.
- La insercin de Freund en la tradicin
del realismo poltico puede hacerse
atendiendo al magisterio ex auditu y ex lectione
de sus autores predilectos. Mientras que
su maquiavelianismo le emparenta con
Maquiavelo, su liberalismo poltico le
compromete con la crtica sui generis de
Schmitt al demoliberalismo. En cuanto
al primado de lo poltico, temtica incoada por
Aron, en Freund se present, en parte,
como categora mediadora fundamental en
su teora del orden. En una perspectiva
distinta, acaso ms epistemolgica, no
pueden ignorarse ni su realismo filosfico, que
en Freund fue de inspiracin aristotlica, ni
su anti-intelectualismo, no en el sentido
sociolgico del descrdito de los
intelectuales, sino como uno de los
supuestos de la filosofa de Weberr,
relacionado por una parte con la neutralidad
axiolgica (Werfreiheitt) y por otra con el
desencantamiento del mundo y sus
consecuencias en el orden de las diversas
actividades humanas (intelectualizacin de la
vida, ideologizacin, etc.) Tampoco carecen de
inters, desde un punto de vista sociolgico,
la teora paretiana del poder, supuesto que
gravita sobre la concepcin freundeana de
cada una de las actividades sociales y sus
consecuencias en trminos de potencia, o su
teora del conflicto, cuya configuracin
fenomenolgica es deudora de la sociologa f
o r m i s t a de Simmel.
- Aron ha sido un autor fundamental
para el realismo poltico contemporneo, sin
embargo, sus diatribas de los aos de la
Segunda Guerra Mundial contra el
maquiavelismo de Maquiavelo y Pareto han
sugerido a sus exgetas, a veces, un camino
equivocado, poco partidarios de aceptar en
un liberal la actitud vigilante del
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
maquiavelista moderado (Cfr. Rmy
Freymond, Prsentation a R. Aron). Deca
Aron que el llamado mtodo del realismo
cientfico o racional, tambin denominado
experiencia sistematizada les condujo [a
Maquiavelo y Pareto] al amoralismo. Su
visin del problema, no obstante, resulta ser
ms amplia que la de algunos de sus
comentaristas. A nuestro juicio, el realismo
como una consecuencia del mtodo abarca
una mnima parte del problema de lo que, en
rigor, constituye una actitud espiritual que
Julien Freund
busca el esclarecimiento de las ultimidades
sociales.. Deca el jurista poltico espaol R.
Fernndez-Carvajal que la ciencia poltica es
virtus intellectualis circa postrema socialia;
difcilmente se hallar en la literatura
europea una definicin ms bella y precisa
del realismo poltico. Puede verse en su libro
El lugar de la ciencia poltica. Murcia,
Universidad de Murcia, 1981.
Revista Internacional de Sociologa, Vol 66, N
50, 2008 (http://revintsociologia.revistas.csic.es).
[Con Notas en el original].

79
Elementos Julien Freund
__________________________________________________________________________________________________
Situacin polmica y terceros en Schmitt y
Freund

El propsito de este ensayo es presentar y comparar las teoras de

Carl Schmitt, Julien Freund y Norberto Bobbio sobre la situacin
polmica y las figuras que aparecen o desaparecen de ella, segn la
intensidad de aquella situacin, el inters de estas figuras u otras
condiciones. Me interesa, en especial, resaltar el concepto de tercero entre
sus variedades, acercarme a la idea de neutralidad -que usualmente se
desdea cuando se habla de la guerra- y al papel que estos autores le
otorgan.

JORGE GIRALDO RAMREZ

El concepto de situacin polmica no es 1. Cari Schmitt: la neutralidad

unvoco como espero que quede claro de la
exposicin. Para Schmitt es lo poltico, para
Freund el conflicto y para Bobbio la guerra,
pero se ver que estas tres categoras convergen
con la definicin de situacin polmica que
Freund ha construido a partir de Schmitt y que
Bobbio valora positivamente por la alternativa
que introduce a la relacin amigo-enemigo.
Aunque los tres autores le dan una
connotacin excepcional a la situacin
polmica, tienen diferentes valoraciones de la
misma. Schmitt la cree indispensable en la
sociedad internacional y daina en el nivel
intraestatal; Freund piensa que, a ms de
consustancial a la sociedad, resulta
frecuentemente benfica; Bobbio aspira a que
ella sea evitada.
Esta conversacin a tres voces puede ser
nueva -imposible estar seguro- pero es claro en
sus obras que existen interpelaciones pblicas,
al menos entre Schmitt y Freund y entre ste y
Bobbio. Las repercusiones tericas de este
debate son notables y el inters por las
proposiciones de Schmitt, por lo menos, lo
demuestra. Y su significacin prctica para
realidades como la colombiana o la argelina, no
debiera ser soslayada. La exposicin sigue los
autores de acuerdo con el orden cronolgico de
las obras revisadas. Concluyo con un somero
examen comparativo de la neutralidad y de la
poltica en el marco de la situacin polmica.
80
En su apasionante ensayo El concepto de
lo poltico (1932), Cari Schmitt alude a la
distincin de amigo y enemigo como la
caracterstica determinante -"en el sentido de un
criterio" (Schmitt, 1998)- de lo poltico. Y
define al enemigo diciendo que es "slo un
conjunto de hombres que siquiera
eventualmente, esto es, de acuerdo con una
posibilidad real, se opone combativamente a
otro conjunto anlogo" (Schmitt, 1998).
La definicin dada por Schmitt encierra, al
menos, tres implicaciones importantes: a) el
carcter pblico del enemigo, pues los grupos
humanos son por s mismos pblicos. Por ello,
Schmitt considera que la palabra que designa
con precisin al enemigo es el hostes, no el
inimicos, entendiendo que este ltimo alude a las
relaciones entre individuos y al mbito privado,
b) El carcter polmico de la relacin poltica
que pone de presente la existencia de un
antagonismo entre el amigo y el enemigo;
antagonismo que ofrece un rango cuya
agudizacin puede elevarse hasta la negacin
del otro. En este sentido lo poltico siempre
incluye la guerra, "al menos como posibilidad
efectiva (que) origina as una conducta
especficamente poltica" (Schmitt, 1998). c) El
carcter ntico del enemigo, es decir, que el
otro sea distinto y extrao en un grado tal de
intensidad que represente una negacin de mi
existencia y que, por tanto, me obligue a
combatirlo. En este sentido, podra
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
especificarse como enemigo real cuya condicin
puede incluir normalmente representaciones
morales, estticas o sentimentales, pero que no
dejan de ser contingentes para la constitucin
de la enemistad.
Cuando Schmitt rechaza, sin embargo, la
identidad de lo estatal con lo poltico empieza a
establecer las fronteras de los mbitos de las
relaciones sociales en los que las oposiciones no
poseen el grado de antagnicas ni, por tanto,
carcter poltico. Esas relaciones no son
polmicas, son relaciones agonales, de
competencia. No poseen el estado de latencia
de la guerra, el animus hostilis, sino que
conllevan, cuando ms, la discordia. All no
existe enemigo. All estn el competidor
econmico, el oponente en la discusin,
incluso, el contendiente fsico de las querellas
privadas, todos ellos reunidos bajo la
denominacin del adversario, que es realmente
el amigo mientras la fuerza decisional del
Estado logre mantener la unidad poltica.
No obstante, entre estas dos situaciones, la
agonal y la polmica, la que engloba
distintivamente las relaciones entre amigos y la
que entraa la oposicin con el enemigo,
respectivamente, existe un puente constituido
por lo que Schmitt denomina el caso decisivo.
Se trata de aquel estado en el que, alrededor de
las discrepancias de cualquier ndole
(econmica, moral, social, religiosa), se
consolida un grupo humano con tal integracin
e identificacin de sus intereses que puede
decidir que su relacin con el otro es
antagnica, que su existencia es amenazada por
la presencia del otro y que, en consecuencia,
debe rechazrsele como enemigo. El caso
decisivo contempla siempre la eventualidad de
la lucha y sta se define por "la posibilidad real
de matar fsicamente" (Schmitt, 1998).
Si el amigo, an como adversario, es la
figura que se sita ms ac de la franja de las
relaciones polticas, la figura del enemigo
absoluto es la que se sita ms all de la misma.
En efecto, el realismo crudo de Schmitt, su
concepcin de lo poltico rayano en lo blico,
admiten la guerra total, pero no el enemigo
absoluto. La guerra total es ya una experiencia
desde 1914 y significa que, adems de la militar,
existe una confrontacin econmica y moral. El
81
Julien Freund
enemigo absoluto es aquel a quien se le
desconoce su humanidad, a quien se le degrada
"por medio de categoras morales y de otros
tipos" (Schmitt, 1998), y, por consiguiente, a
quien se busca aniquilar. En otro sentido,
quiere decir que aunque la hostilidad es
inevitable, debe ser relativizada en orden a
posibilitar el reconocimiento del enemigo y, con
l, mantener la posibilidad del tratado de paz
(Vase: Serrano, 1997).
Significa esto que en la franja de lo poltico
slo hay lugar para la dualidad amigo-enemigo?
No. Schmitt plantea explcitamente que el
criterio de distincin amigo-enemigo incluye la
posibilidad de la neutralidad. "Lo que ocurre es
que el concepto de la neutralidad, igual que
cualquier otro concepto poltico, se encuentra
tambin bajo ese supuesto ltimo de la
posibilidad real de agruparse como amigos o
enemigos" (Schmitt, 1998).
En el Corolario II, Schmitt plantea tres
significados de la neutralidad en el campo
internacional, a partir de cuatro escenarios
diferentes de correlacin de fuerzas: a) En el
"equilibrio de poder entre neutrales y
beligerantes" se da la figura del neutral como
imparcial, ms an, eventualmente amigo de
ambos bandos, b) Cuando existe una
"inequvoca superioridad de poder de los
beligerantes sobre los neutrales", la neutralidad
slo es posible a partir de un acuerdo tcito de
los contendientes, c) En la relacin inversa a b,
superioridad de los neutrales, son stos los que
pueden permitir un terreno delimitado como
escenario para la lucha entre beligerantes ms
dbiles, d) Por ltimo est la situacin de
aislamiento, en la que Schmitt no reconoce la
calidad de neutral a quien se asla.
En el Corolario I, se exponen las distintas
significaciones de la neutralidad en el interior
del Estado. Son significaciones negativas, la
neutralidad como a) no intervencin, incluso
como desinters; b) la asuncin del Estado
como medio tcnico; c) la "igualdad de
oportunidades en la formacin de la voluntad
estatal" (Schmitt, 1998); d) la paridad de todo
grupo para servirse del Estado. Son
significaciones positivas la neutralidad basada
en: a) la objetividad de la norma, en este caso el
neutral es el juez; b) el conocimiento objetivo,
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
presupuesto clave en los casos del consejero
experto y del mediador; c) la expresin de
unidad, en este caso el Estado rbitro que
relativiza los conflictos en su seno; d) el poder
de un tercero, como ocurre con los Estados
protectores o conquistadores.
Tratndose de una concepcin decisionista
(Vase Cortes, 1999), Schmitt plantea que si en
el caso decisivo la "resolucin es tomada por
cada uno para s" (Schmitt, 1998) debe
entenderse que la condicin de neutralidad se
produce de la misma manera. Aunque advierte
que los lmites entre la guerra y la paz deben ser
suficientemente claros para que la neutralidad
tambin lo sea y que, en situaciones anmalas
de penumbra entre la guerra y la paz (caso
concreto, el de la guerra fra), la neutralidad
tampoco es distinguible.
Aunque Bobbio simplifica la dualidad
amigo-enemigo para desdearla oponindole la
figura del tercero (Bobbio, 1997), dndole
razn a la resignada queja del prlogo de 1963 a
El concepto de lo poltico (Schmitt, 1998), lo
cierto es que para Schmitt en la sociedad
internacional no hay neutrales por fuera de los
Estados, mientras que en cada unidad poltica la
neutralidad es una funcin que el Estado puede
observar o desempear, siendo su potestad
pero sin que sea su caracterstica esencial. La
paradoja consiste en que slo el Estado puede
ser neutral en la situacin polmica en virtud de
su absoluta capacidad de decidir.
La eliminacin del tercero en Schmitt es
ntida cuando plantea que una vez que el
conflicto llega al extremo, "slo puede ser
resuelto por los propios implicados" (Schmitt,
1998), no hay cabida para imparciales o no
implicados.
2. Julien Freund; los terceros
interesados
En su teora del conflicto, Freund parte de
una definicin que sintomticamente no deja de
parecerse a la nocin de lo poltico de Cari
Schmitt, no en vano se considera su discpulo y
fue alguna vez su interlocutor. Para Freund (...)
el conflicto consiste en un enfrentamiento por
choque intencionado, entre dos seres o grupos
de la misma especie que manifiestan, los unos
respecto a los otros, una intencin hostil, en
82
Julien Freund
general a propsito de un derecho, y que para
mantener, afirmar o restablecer el derecho,
tratan de romper la resistencia del otro
eventualmente por el recurso a la violencia, la
que puede, llegado el caso, tender al
aniquilamiento fsico del otro (Freund, 1995).
Excepcin hecha del carcter de los
involucrados en el conflicto, que pueden ser
individuos o grupos, las dems implicaciones de
la definicin concuerdan con los contenidos de
lo poltico en Schmitt, a saber: de un lado, el
carcter polmico del conflicto que conlleva
una oposicin antagnica respecto a un
derecho y una violencia latente en su expresin;
del otro, el carcter real, "ntico", del mismo.
Para aclarar la definicin, Freund explica la
diferencia entre situacin polmica y estado
agonal. La primera se identifica con el concepto
propiamente dicho de conflicto, siendo esencial
en ella la intencin hostil. Su "caracterstica
esencial es que los protagonistas se enfrentan
como enemigos " (Freund, 1995). En el
segundo, el estado agonal, no hay intencin
hostil y los bandos se tratan como adversarios
pues en dicha situacin se "ha logrado
desactivar los conflictos y sustituidos por otra
forma de rivalidad conocida bajo el nombre de
competicin, de competencia o concurso"
(Freund, 1995).
Entendiendo que los conflictos pueden
expresarse como lucha feroz y desmesurada, o
como combate reglamentado, que racionaliza la
violencia, las tareas de la poltica van desde -de
menos a ms- regular la confrontacin violenta
hasta eliminar el conflicto introduciendo la
competencia bajo los parmetros del derecho,
es decir, el estado agonal, Ello implica que, en
las situaciones de conflicto, el orden resulta
regularmente de la voluntad del ms fuerte,
mientras en el estado agonal el orden cuenta
con el respaldo de los involucrados y establece
un equilibrio precario que est siempre sujeto a
la posibilidad de la ruptura. Aunque Freund,
corno Schmitt, dicen no tener pretensiones
normativas, Bobbio aproxima los modelos de
este autor a la filosofa poltica, interpretando la
situacin polmica original como el estado de
naturaleza clsico de Hobbes y el estado agonal
final como la sociedad anrquica de Marx
(Bobbicy, 1997).
Elementos
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Sin embargo, para el motivo de esta
exposicin, la diferencia clave entre estos dos
modelos estriba en la presencia o ausencia del
tercero: una de tercero...: incluido, otra de
tercero excluido.
El estado agonal slo puede subsistir
impidiendo la polarizacin y reconociendo la
participacin del tercero, El tercero disuelve las
contradicciones susceptibles de escalarse en el
cuerpo de las instituciones y asociaciones
pluralistas que involucran ciudadanos de
opiniones diversas y frecuentemente contrarias.
El consenso social se basa en la presencia
significativa del tercero y en ella radica tambin
la intermediacin entre los actores sociales que
se distancian y tienden a enfrentarse, El tercero
"permite la aparicin de poderes
intermediarios" (Freund, 1995) y posibilita la
estabilidad democrtica facilitando la formacin
de mayoras gobernantes y minoras opositoras.
No quiere esto decir que, per se, el tercero
tenga entidad y no pueda existir ms que
amorfamente, Este es el caso de la multitud'
que posee un carcter privativo (ni positivo, ni
negativo) y que en los casos de situacin
polmica puede aparecer como iniciadora,
objeto de la misma o participante.
Por su parte, el conflicto se configura
cuando se presenta la polarizacin entre los
contendientes, crece la intensidad de la lucha y,
por tanto, el tercero desaparece dejando el
campo a los grupos de amigos y enemigos. Esta
exclusin del tercero se da por el carcter
globalizante del conflicto, que tiende a
subordinar las dems relaciones sociales, y por
las representaciones subjetivas de los
antagonistas que asignan papeles en la
confrontacin, an a quienes no estn
implicados.
Tal exclusin no es absoluta: en los inicios
del conflicto se puede presentar, por ejemplo, la
configuracin trgica (Freund, 1995 que opone tres
campos que combaten entre s en el desenlace
del conflicto el tercero recobra sil presencia,
tanto porque irrumpa cancelando la dualidad,
como porque quede involucrado en los
trminos del tratado que lo finiquita, En el
transcurso del conflicto, sin embargo, y siempre
subordinadas a las caractersticas del mismo,
aparecen diversas figuras del tercero. Freund las
83
Julien Freund
clasifica segn ellas correspondan o no a una
intervencin interesada del tercero en la pugna.
Son terceros interesados, en orden
descendente en relacin con el grado de
participacin: a) El aliado, cuya intervencin
tiene un carcter indudablemente polemolgico,
participando directamente en las acciones (a
veces desencadenndolas) y reforzando la
bipolaridad; b) El protector, que interviene
apoyando de diversas maneras a uno de los
contendientes, cuya mejor ilustracin encuentra
Freund en los nexos de las superpotencias con
distintos grupos subversivos durante la guerra
fra; c) El gozador, aquel que en determinadas
condiciones resulta ser el beneficiario del
conflicto en s mismo o de sus resultados y que
es llamado por Simmel el otro inspirador de
Freund- tertius gaudens.
Son terceros no interesados, tambin en
orden descendente: a) El disuasor, que busca
impedir que el conflicto tenga lugar,
amenazando con intervenir, bien sea porque
tenga el poder para hacerlo o porque la
dinmica conflictiva tienda a involucrarlo, an
contra su querer; b) El mediador, tercero
moderado que se esfuerza en solucionar un
conflicto en el que no est implicado (Freund,
1995) y que para cumplir su papel requiere el
reconocimiento, as sea implcito, de los
contendientes; c) El neutral, entendido como
el que decide mantenerse fuera de las
hostilidades. El neutral no necesariamente ha
de ser pasivo como se expresa en el hecho de
que en la sociedad internacional existan casos
de neutrales armados. Tampoco tiene que ser
rigurosamente imparcial pues, para Freund, en
el caso de los Estados, su Constitucin
prefigura determinadas simpatas con otros.
Como puede verse, Freund introduce
terceros que, estando interesados en el conflicto
no rompen la dualidad del mismo y que, sin
estarlo, slo pueden intentar romperla con la
admisin de los polemistas.
3. Poltica y situacin polmica
Las diferencias entre los autores
examinados se hacen ms notables cuando
analizamos las relaciones entre la poltica y la
situacin polmica. No obstante, se mantienen
dentro de la vertiente dominante en la historia
Elementos
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del pensamiento que reconocen en la guerra un
fenmeno poltico.
En Schmitt, el polems, la lucha, es el factor
determinante, "esa posibilidad efectiva de lucha
que tiene que estar dada siempre para que
quepa hablar de poltica" (Schmitt, 1998). La
poltica es determinada y la fuerza del vencedor
es la que configura el Estado o el nuevo orden
internacional. As como la razn desaparece del
resultado final de la contienda, Schmitt
propugna la racionalizacin de la misma cuando
considera que la escalada hacia el extremo no
debe llegar hasta la criminalizacin del enemigo;
para que el conflicto mantenga su carcter
poltico debe admitir la existencia de un
enemigo justo. En ese orden de ideas, la poltica
se concibe; de un lado como "el grado de
intensidad de una asociacin de seres humanos"
(Freund, 1995); del otro, adquiere, apenas s, la
categora de principio moderador subsidiario de
la relacin de fuerzas.
Freund parte de las tesis de Schmitt, pero
para l la poltica tiene una relevancia mayor,
84
Julien Freund
adecuada a su nocin extensa de situacin
polmica: "la poltica es el campo de aplicacin
por excelencia del desarrollo de la gestin y del
arreglo de los conflictos" (Freund, 1995). Ella
tiene cabida tanto en la situacin agonal corno
en la polmica, lo que quiere decir que no se
reduce a la relacin amigo-enemigo aunque sea
en sta que se destaca. Sin embargo, su idea de
poltica en ningn modo entraa la democracia
que es apenas una de las formas de aquella y no
exactamente la que le parezca ms atrayente o
eficaz. La poltica, como el conflicto, no implica
racionalidad ni razonabilidad, en ella sigue
siendo la fuerza la que determina y por ello su
mirada del tercero tiene un carcter numrico:
el tercero define la mayora. Su realismo da, no
obstante, cabida a una visin normativa de la
poltica. Ella tiene un precepto fundamental:
Debe saber prevenir lo peor y tener la
capacidad de impedir que ocurra" (Freund,
1995). Y lo peor es la muerte.
Extractos de Los otros, que no son el enemigo. Situacin
polmica y terceros en Schmitt, Freund y Bobbio, en Estudios
Polticos n 14, enero-junio 1999.
Elementos Julien Freund
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Orden y situacin poltica en Julien
Freund
En 1976, describiendo la voz Poltica en su Dizionario di
politica junto a N. Mateucci y otros, Norberto Bobbio le atribuy a
Freund como a Carl Schmitt antes que a l una visin
excesivamente unilateral de lo poltico. Su propia dependencia de
las categoras conflictualsticas del alemn, de quien a su juicio
Freund sera un continuador expositivo, le habra conducido casi
de modo natural a ello, haciendo de la relacin terico-conceptual
de amigo y enemigo el centro por excelencia del acontecer
poltico.
JUAN C. VALDERRAMA ABENZA

Adems, compartiendo esa misma certeza partiendo de una experiencia particular y

en torno a la dimensin polmica de la poltica,
tambin los dos tenderan a refrendar un
mismo esquema profundamente estatista de lo
poltico nacido del Estado y para el Estado,
que si en lo terico se muestra tributario directo
de la sociologa de la dominacin de Weber
(Herrschaftssoziologie), tiene por origen una muy
anterior reduccin histrica del saber prctico
poltico al puramente estratgico del uso y
monopolio de la fuerza. Lo que significa hacer
de esta, siendo un medio, lo realmente
distintivo en la poltica, como si fuera
susceptible de tomarse al margen de otros fines
o incluso como un fin en s mismo sin otra
ulterioridad que su ambicin, su logro y, por
supuesto, su conservacin en el tiempo.
El razonamiento de Bobbio es claro. Si la
poltica se define por la intensidad polmica que
puede adoptar cualquier gnero de relacin
social, tal y como haba descrito Schmitt
(cualquier antagonismo concreto se
aproximar tanto ms a lo poltico cuanto
mayor sea su cercana al punto extremo, esto es,
a la distincin entre amigo y enemigo),
entonces lo que convertira en polticas ciertas
formas de oposicin frente a otras residir solo
en el hecho de que se trata de conflictos que
no pueden ser resueltos en ltima instancia si
no es a travs de la fuerza, o que, por lo menos,
justifican [] el recurso a la fuerza para poner
fin a la discusin. De este modo, en su intento
de identificar la sustancia de lo poltico, tanto
Schmitt desde el derecho, como Freund en
clave ms estrictamente filosfica, estaran
excepcional la guerra interestatal, para
concederle alcance general en condiciones
asimismo de normalidad.
Quiz sea este uno de los temas ms
recurrentes en las discusiones acadmicas sobre
la teora jurdico-poltica schmittiana. Lo que no
est claro es que responda a la propia posicin
de Freund. Es cierto que en poltica, y
especialmente en la poltica de Estado, el
motivo latente, dice Freund, de las
confrontaciones y agitaciones sociales suelen
concentrarse ah, en torno al problema del
acceso y el mantenimiento del poder, la fuerza y
los mecanismos jurdicos, simblicos,
tericos de su legitimacin social. Ahora
bien, y es el propio Bobbio quien lo recuerda, el
uso de la fuerza puede ser condicin necesaria para
que pueda hablarse de poder poltico de lo
contrario, difcilmente podra ser un poder,
pero no suficiente. En efecto, el hecho de que la
posibilidad de recurrir a la fuerza sea el
elemento distintivo del poder poltico frente a
las otras formas de poder no quiere decir que el
poder poltico se resuelva en el uso de la
fuerza; si sta puede encontrarse en
prcticamente todos los grupos sociales, no as
el poder poltico, que apunta a un hecho de
naturaleza mayor y, por especfica, muy distinta
a ella.
Lo polmico y lo agonal
De lo que sospecha Bobbio en ltima
instancia es de ese valor epistemolgicamente
tan determinante que parecen concederles

85
Elementos
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Schmitt y Freund al antagonismo y la lucha para
el desciframiento de la estructura normal de lo
poltico, y no solo, como por lo dems es
obvio, de la excepcional. Mxime si se tiene en
cuenta que la tarea esencial de la poltica, por
utilizar los trminos especficos de la sociologa
freundeana, es fundar un orden regular de
convivencia sobre una situacin social de
carcter agonal y, consecuentemente, no-
polmica. Es de ese cierto polemocentrismo, en
suma, que acaso podra atribursele a la filosofa
poltica de ambos, como igualmente ha
subrayado Portinaro. Ahora bien, la centralidad
que en el orden del anlisis asume la
conflictividad, incluso ms all de la divisin
poltica entre amigos y enemigos, no
implica que el corazn de la poltica lo ocupe el
simple curso o gestin de las situaciones
conflictivas. El propio Portinaro observa en
este punto que si por un lado Freund tiende a
subrayar que la poltica goza de un estatuto
particular en el mbito de la conflictualidad,
por otro termina equiparando la categora del
conflicto con la distincin amigo-enemigo, que
en rigor no sera ms que una sola dimensin
de un fenmeno como el poltico complejo.
De ello se derivara, seguir diciendo, una
postergacin aunque insidiosa de la dimensin
agonal de la poltica, fundada en el compromiso y
la regularidad con la inclusin de un tercero,
en provecho de la otra dimensin polmica que
parece estar latiendo en el corazn de lo poltico.
En efecto, si la poltica no es tanto guerra y
conflicto, cuanto capacidad tambin para
transformar la lucha en duelo y ste en
competicin, operando una suerte de
enfriamiento del estado polmico en agonal,
no debera darse al lado de la polemologa
igualmente una agonologa?.
Es cierto que en sus investigaciones
polemolgicas, se centra Freund bsicamente
en el examen de las condiciones y formas de lo
que entiende por estado polmico (tat polmique),
definido por la confrontacin directa en
situacin de tertio excluso (violencia abierta y
directa o en combate reglado); desde luego ms que
en las propias del agonal, fundada en la
institucin de formas regulares de competencia
entre adversarios con inclusin de un tercero
(situacin que ha logrado desactivar los conflictos
sustituyndolos con otra forma de rivalidad del tipo
Julien Freund
competicin, competencia o concurso). As, como es
lgico, en Sociologie du conflit (1983), obra en la
que desarrolla pormenorizadamente esta
distincin anunciada ya en su significacin
poltica en Lessence du politique (1965). Con esto
intent dar cuenta Freund del especial valor
polmico que desde luego caracteriza a lo
poltico; pero tambin y esto conviene tenerlo
presente de su sometimiento prctico (en el
horizonte pues de la poltica) a condiciones
racionales de normalidad, que son las que hacen
de la poltica de hecho la forma mxima de
civilizacin de los conflictos siempre posibles
en el interior de nuestras relaciones societarias.
En efecto, siendo el conflicto una forma
normal de relacin, en el sentido de no ser
estrictamente patolgica, debe darse
incorporada a un ethos, a un orden de accin
que pueda ceirlo racionalmente y medirlo
desde un punto de vista prctico. Cuando la
experiencia del conflicto recae sobre la sociedad
en su conjunto, afectando a las condiciones
ltimas de su unidad, ese ethos se lo proporciona
la poltica. Es entonces cuando la amistad toma
la delantera a la enemistad y, socialmente, el
agn al polems, cosa que interesa para desplazar
el centro del problema poltico del terreno de
los medios especialmente enfatizados en la
situacin polmica al de los fines. Desde este
punto de vista, la amistad, por el estado agonal
que presupone, no excluye el conflicto ni su
virtual transformacin en lucha. Puesto que la
paz no excluye al enemigo, sino que lo incluye
en su propia definicin por no poder hacerse
ms que con l negar el enemigo vendra a ser
lo mismo que negar la paz, la poltica no
puede tener por fin la anulacin de la
enemistad, sino reconocerla con vistas a
civilizarla, o sea, con vistas a hacerla
polticamente, racionalmente, disponible. Por
eso, el sentido bsico de la poltica radica en
transformar la lucha indistinta en combate
reglamentado, en darle polticamente, pues,
forma agonal a la polemicidad social, real o
virtualmente encarnada en un conflicto.
En las ltimas pginas de su Sociologie du
conflit el propio Freund apuntaba y as lo
recordaba antes Portinaro que la poltica
disfruta sociolgicamente de un estatuto
particular en el terreno conflictivo; pero esto
es as bsicamente, como dice a rengln
86
Elementos
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seguido, a tenor de la naturaleza de sus fines. Lo
poltico asume la conflictividad para
administrarla en orden a esos fines, no para
convertirse en vctima de su lgica envolvente,
ya que es evidente que no es misin de la
poltica atizar el fuego, sino preservar o
restablecer el orden.
El problema de nuestra existencia poltica
va por eso mucho ms all de las simples
relaciones de influencia o de los conflictos en
torno al poder que sin duda discurren en el
interior de la organizacin social. Dando todo
eso por supuesto, el centro descansa en la
posibilidad misma de participar colectivamente
en aquellos fines por referencia a los cuales esas
mismas relaciones conflictivas adoptan
efectivamente forma poltica. Esa posibilidad
presupone una previa discriminacin del
espacio en el que tales fines pudieran
comparecer en su condicin poltica, y en este
mismo sentido, como bienes solamente
identificables como tales y accesibles en un
espacio pblico comn. Es decir, que exige un
orden poltico en sentido especfico, y no
slo un orden de lo poltico tal y como
quedara recogido en la estructura lgica o
conceptual de esta actividad.
Soberana y situacin excepcional
La afirmacin freundeana de que existe un
orden poltico especfico e irreductible a otros
con los que se halla socialmente en relacin, se
enfrenta fundamentalmente a dos posiciones.
Por un lado, al reduccionismo de ciertos
modelos de interpretacin sociolgica de la
poltica de Estado, cuya atencin sobre las
relaciones de gobierno en ocasiones conduce a
un oscurecimiento de la forma poltica del
orden y as tambin del fin al cual ste se
ordena en favor de sus solos principios
estructurantes: poltica como fuerza (cratologa) o
poder.
El otro caso goza de un inters mayor. Lo
representa Schmitt, a quien por otra parte
Freund tanto debe. Es sabido cmo para
Schmitt, lo polticamente decisivo radica en la
capacidad soberana de dar forma, medida y
solucin a los grados mximos de conflictividad
que la existencia humana provoca en los
espacios socialmente diferenciados de su
habitar. Ahora bien, esa conflictividad que con
87
Julien Freund
su advenimiento situacin o caso excepcional
reclama la actividad del soberano, no responde
para l a un orden que en cuanto tal pudiera
definirse como poltico en un sentido
estricto, sino ms bien jurdico. Su campo de
accin no sera tanto un orden propio cuanto
las situaciones polticas que, en el sentido de
polmicas, alimentan las dems actividades. De
manera que son stas las que delimitan el
espacio de la accin poltica soberana en tanto
en cuanto engendran situaciones conflictivas
que, en su mxima intensidad, cuando dividen
en dos el universo humano (Freund Feind, ami
ennemi), solo una decisin ltima puede
normalizar. Por eso lo poltico, escriba Schmitt,
puede extraer su fuerza de los mbitos ms
diversos de la vida humana, de antagonismos
religiosos, econmicos, morales, etc. Por s
mismo lo poltico no acota un campo propio de
la realidad, sino solo un cierto grado de intensidad
de la asociacin o disociacin de los hombres.
A Schmitt le vino esta idea del
reconocimiento previo del trasfondo
polemgeno sobre el que siempre opera, lo
quiera o no, la decisin poltica, garante en
ltimo trmino de la unidad social. Con ello
salv el concepto de la asfixia jurdica a la que
se ha visto sometida desde Bodin en adelante,
pudiendo restaurarlo al fin en su significacin
poltica originaria, que no jurdica en un sentido
puramente legal o normativo.
Freund recoger de Schmitt esta
restauracin poltica de la soberana. Pero le
asignar un valor an ms independiente del
marco conceptual de la estatalidad en que se
sigue desenvolviendo Schmitt, desubicando el
concepto o hasta descentrndolo respecto de su
sujecin formal a los lmites institucionales del
Estado. Para l alude, ms que al hecho de la
independencia en el ejercicio de un poder de
decisin su no estar sometido a otro, a la
forma misma del poder poltico como potencia
ltima del orden frente al desorden. De modo
que es polticamente soberana dice no la
instancia que en principio no se subordina a
ninguna voluntad superior, sino la que se hace
voluntad absoluta por dominacin de la
competencia. La soberana describe al poder
poltico por su accin respecto de lo pblico y
en l. Va ms all de una concreta instancia y de
cualquiera de sus atribuciones, afectando a la
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forma misma de la actividad de quien puede
decidir en ltimo recurso. Por eso no se sujeta a
estructura institucional alguna, siendo como es
principio de cualquiera. No es ni siquiera
potencia del Estado, sino potencia que hace Estado:
une puissance qui fait ltat. Ni apareci con la
estatalidad, que la redefini a su modo, ni
desaparecer con ella, adoptando otros perfiles
que an estn por ver.
Donde en todo caso s coincidirn
plenamente Schmitt y Freund ser en la
afirmacin del vnculo existencial entre
soberana y situacin poltica y, en consecuencia,
entre aquella y la situacin excepcional, en la que
las fallas de la regularidad jurdica ordinaria
revelan lo que de un modo verdaderamente
definitivo irrumpe con la necesidad de la
decisin poltica suprema: garantizar la
existencia de un pueblo como unidad
independiente. As, exponiendo en un valioso
texto de 1978 las grandes lneas del
pensamiento del alemn (Vue densemble sur
luvre de Carl Schmitt), Freund har suya la idea
de que el poltico se halla muy habitualmente
enfrentado a situaciones excepcionales que
exigen una decisin inmediata y prudente. Por
eso el inters, escribe, de la tesis schmittiana, ya
que la excepcin nos ayuda a comprender
mejor la importancia y la estructura de la
decisin, hasta el punto de que no cabe
elaborar una teora de la decisin sin referirse a
ella.
Por eso la definicin con la que arranca
Schmitt su Politische Theologie I: Souvern ist, wer
ber den Ausnahmezustand entscheidet, es soberano
quien decide sobre la situacin excepcional. Si
tenemos en cuenta la ligazn, efectivamente
estrecha, entre soberana y orden y, por lo
tanto, entre poltica y situacin excepcional,
esta afirmacin puede entenderse dice
Freund bsicamente en tres sentidos.
Entendiendo, en primer lugar, que es soberano
quien o mejor, la forma de accin de quien
puede decidir sobre la situacin excepcional, en
el sentido de identificarla, de categorizar como
tal un cierto estado de cosas irreconducible a las
pautas ordinarias de la normalidad jurdica.
Segundo, que lo es la instancia capaz de obrar
en semejante situacin, sin que deba su
competencia a una atribucin por parte del
sistema jurdico que ha quedado en suspenso; y
Julien Freund
por eso mismo, y en tercer lugar, que lo es
quien en caso de suspensin del rgimen o la
Constitucin se descubra capaz de decidir en
ltimo recurso, de forma excepcional, pudiendo ir
contra el orden establecido si as fuera preciso
con tal de normalizar la situacin. Punto ste
probablemente el ms revelador, porque
demuestra que no es soberano solo quien
decide sobre la excepcin, sino tambin en ella.
Referido en todo caso a la restauracin de
la normalidad, el orden al que se orienta la
decisin soberana para Schmitt es un orden de
derecho, que no poltico, ni mucho menos
autnomo como mantiene Freund. Se refiere a
la capacidad extranormativa y por eso poltica
de garantizar la normalidad de las relaciones
que regulan la existencia ordinaria. Con la
precaucin, eso s, de no tomar tal orden en
clave angostamente normativa, sobre la base
de la identificacin contempornea entre derecho
y ley, sino como situacin normalizada en un orden
de relaciones que la eventualidad de la
excepcin demuestra necesitado de aquella
garanta. La decisin poltica es creadora de
orden en tanto que lo es de la normalidad; de
eso que el propio Schmitt cifra en el nomos del
espacio, como medida de la validez legal. Se
trata de una normalidad ganada a una situacin
polmica sobre la que la decisin poltica incide
determinndola y midindola extra-ordinem. No
sera por lo tanto misin de la poltica
configurar un espacio propio para el despliegue
expedito de su actividad, sino definir las
condiciones de normalidad del espacio social de
conjunto en el cual se desenvuelve. La poltica,
ms que instituir una forma de asociacin
yuxtapuesta o junto a otras, constituye la unidad
que pone en forma, limita y mide la
potencialidad conflictiva del resto de relaciones
a las que extrnsecamente determina, a cada una
de las cuales s le correspondera por su parte
gozar de su propia densidad fenomenolgica.
La aproximacin schmittiana a lo poltico
sigui desde su origen el criterio de su propia
vocacin de jurista. Por eso no poda abjurar
Schmitt de aquello que ordinariamente
constituye la razn de toda situacin jurdica: la
negacin de un derecho concreto
generalmente privado que se busca resolver
por la intermediacin de una voluntad
pblicamente reconocible. A la experiencia de
88
Elementos
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un jurista no puede escaprsele, en efecto, la
manera en que lo excepcional revela como por
contraste el perfil de cuantas realidades juzga.
Se trata de un aspecto bsico, al que aludira el
alemn en su prlogo a la edicin de 1963 de El
concepto de lo poltico, defendindose del reproche
de haber primado la enemistad con sus
apelaciones a la situacin excepcional.
Semejante acusacin, dice, no tiene en cuenta
que el movimiento de un concepto jurdico
parte, con necesidad dialctica, de la negacin.
Y es que, en buena lgica, en la vida del
derecho, igual que en su teora, la integracin de
la negacin es todo lo contrario de un
primado de lo negado. Un proceso como
accin jurdica slo puede pensarse cuando se
ha producido la negacin de un derecho.
Cosa anloga ocurre en poltica cuando se
la mira a la luz de la excepcin. Con la
excepcin irrumpe la necesidad de saber quin
puede decidir autnticamente, quin puede
dominar la situacin a pesar de cualesquiera
otras prescripciones y de la aparente
indiscutibilidad de lo aparente. Porque los
conflictos polticos se deben en lo fundamental
a crisis de mando, y por lo tanto, a crisis a
propsito del soberano autntico. Evidencian
quin realmente puede decidir, incluso cuando
esa competencia no se siguiera de una
legitimacin por el derecho o no se
correspondiera con las disposiciones previstas
por la legislacin en el sistema constitucional
vigente. Los casos y situaciones de excepcin
destapan la finitud de la normalidad dada
socialmente por supuesto en la vida ordinaria:
oscurecen los criterios para el reconocimiento
del mando legtimo y del correlativo dbito de
la obediencia, dado que en pura lgica estatal, si
cesa el mando, igualmente cesa la obediencia. Y
no slo para saber quin sea el guardin de la
constitucin o el orden, sino para reconocer
tambin a quien pudiera hacerse con la
soberana contra lo dispuesto normativamente
para solucionar el conflicto a su favor []
aunque sea contra el derecho o las leyes en
vigor. Entonces poco importa explica
Freund que el pueblo sea o no soberano. Ser
soberano quien decida en ltimo recurso, no en
nombre del derecho, sino de la fuerza. Si el
mando oficializado por el derecho no es el que
de hecho se muestra capaz de hacerlo, habr
89
Julien Freund
que buscarlo en otra parte: all, precisamente,
donde se ponga de manifiesto el mando que de
modo efectivo goce del poder de decidir en
ltimo recurso.
Situacin poltica y orden pblico
Freund no debe poco a Schmitt de su
propia observacin de lo poltico. Tambin
goza para l de una especial capacidad para
impregnar polmicamente todas las relaciones a
las que envuelve y toca. Por eso no vacila al
recordar frecuentemente que no hay poltica
ms que ah donde exista un enemigo real o
potencial (il ny a de politique que l o il y a un
ennemi rel ou virtuel), afirmacin provocadora
como pocas para la mirada ticamente pura de
los partidarios de una paz abstracta y
presuntamente neutra, sin enemistad. Muy al
contrario, el enemigo es condicin inmutable y
sine qua non de la poltica, hasta el punto
incluso de qu decir de una cosa que es poltica,
es lo mismo que decir polmica, siendo que la
poltica es, en el fondo, lucha.
En el criterio schmittiano Freund hallar
una fuerza admirable; y no slo en lo que atae
a la vertiente llammosla out-group de la vida
colectiva, sino en lo relativo tambin a su
organizacin interior. Tambin dentro de sus
mrgenes subsisten fuerzas antagnicas que
deben disciplinarse si se quiere evitar que en su
extremo lleguen hasta la conflagracin civil o a
una situacin pre-revolucionaria. Es cierto que
los conflictos civiles normalmente tienden a
resolverse mediante su reconduccin a pautas
regulares de naturaleza jurdica, salvo cuando
no se le reconoce legitimidad al rgimen o no se
acepta la autoridad jurisdiccional instituida a tal
efecto. Pero hay casos en los que el
procedimiento sencillamente no basta, ni
responden las normas vigentes a la situacin
creada en el conflicto. Entonces, la solucin ya
no depende de las instancias previstas por el
orden jurdico, sino de la voluntad del soberano
entendido como el poder capaz de resolver en
ltimo recurso.
Donde en todo caso Freund se apartar
ms declaradamente de la posicin de Schmitt
ser en la afirmacin de la existencia formal de
un orden poltico especfico, de un ordo cuyo
alcance no se agote en servir de contexto a la
decisin poltica soberana bajo la sempiterna
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amenaza de la excepcin. Si para el alemn,
desde la ptica del clebre Kriterium, todo
antagonismo u oposicin religiosa, moral,
econmica, tnica o de cualquier clase se
transforma en oposicin poltica en cuanto
gana la fuerza suficiente como para agrupar de
un modo efectivo a los hombres en amigos y
enemigos, para el lorens, en cambio, incluso
cuando algo as sucede, y un antagonismo de
cualquier especie cobra semejante significacin
poltica, no por ello esas actividades pierden su
naturaleza propia dejndose engullir por lo
poltico en la dinmica envolvente del conflicto.
Cualquiera de esas oposiciones se transforma
en poltica nicamente en la medida en que
ponga en crisis la existencia de la colectividad, o
sea, cuando invade el dominio propio de lo
poltico. Y es que, segn Freund, desde el
momento en que lo poltico es una esencia,
necesariamente tiene un dominio propio como
cualquier otra esencia, ya que de otro modo no
tendra un fin especfico.
Ese dominio propio de lo poltico es el
dominio pblico, solo por referencia al cual
tambin el duplo amigo-enemigo adquiere su
plena significacin poltica. La lucha
propiamente poltica acontece solo cuando el
conflicto afecta por cualquier medio a la
existencia misma del dominio pblico, por
darse en ese orden o con referencia a l, aunque
a priori todas las actividades puedan ser, en
efecto, escenario de conflictividad. Como ha
advertido Portinaro, con esto Freund supera las
limitaciones conceptuales del Begriff de Schmitt
lunilateralit del contributo schmittiano, en la
medida en que al anlisis de la distincin de
amigo y enemigo precede aqu la definicin del
concepto de Oeffentlichkeit (esfera pblica), que a
su vez descansa en el tratamiento de la
dialctica entre mando y obediencia.
Cundo, en efecto, ocurre la situacin
poltica, entendida como situacin excepcional?
Cuando movimientos sociales de cualquier
especie polticos o no desestabilizan el
espacio pblico y, con l, el social; cuando las
condiciones de su equilibrio quedan como en
suspenso parcial o completamente. Entonces es
preciso que la voluntad reinstaure un orden,
Julien Freund
que se tome una decisin sobre el sentido de la
totalidad en juego, sobre el criterio de validez
de lo normal. Es lo que explica el propio
Freund en su Sociologie du conflit, la situacin
excepcional consiste en el estado polmico ms
o menos acentuado o explosivo que el conflicto
provoca introduciendo una ruptura en el curso
ordinario de las cosas, en la medida en que
pone en cuestin, o hace peligrar incluso, el
orden existente.
Con su aparicin, los casos y situaciones de
excepcin que no sin ms de crisis,
desprovistas en principio de voluntad hostil
descubren las posibilidades reales del mando
para garantizar el orden, de modo que tambin
afectan a la identificacin del soberano. Pero
ste lo es, de nuevo, por el espacio al que
orienta su actividad en primera instancia y que
est llamado a disponer ms inmediatamente: el
espacio pblico. Los conflictos polticos lo son
por ser conflictos pblicos, porque es en su
capacidad respecto de la estabilizacin de lo
pblico como se juega el mando su propio
reconocimiento: si garantiza o no una
normalidad sobre aquella que se hubiera visto
suspendida por la impotencia de los poderes
pblicos o por violencia revolucionaria. Que
incluso legibus soluta, de origen extranormativo,
pueda ms all del derecho en vigor, o sea, sin
necesidad de autorizacin legal, ya que es
exactamente la condicin formal de esa
autorizacin lo que ha quedado en suspenso
con la irrupcin de la excepcin.
En este sentido, las situaciones polticas se
caracterizan fundamentalmente por la
confusin a propsito de lo que sea pblico y
de su relacin con lo privado. Denotan, segn
Dalmacio Negro, inestabilidad, debilidad o
inexistencia de una posicin, de un status, de un
rgimen. Presuponen por eso el orden que se
ve afectado: el de la unidad polticamente
constituida. Por eso constituyen el trasfondo
polmico para la decisin, cuyo precepto
fundamental conmueve completamente las
membranas ms profundas del corazn de la
poltica: saber prever lo peor y mostrarse capaz
de impedir que llegue.
90
Elementos Julien Freund
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Las nociones de mando y obediencia
en la teora poltica de Julien Freund

1. Julien Freund, un pensador incmodo

Freund, hijo de un pen ferroviario, haba nacido en 1921 en el
pueblo lorens de Henridorff. Su juventud estuvo marcada por el
internamiento en diversos campos de prisioneros, la integracin en la
Resistencia y el partisanismo, y una profunda decepcin poltica que
le apart del atropismo izquierdista del que provena.

JERNIMO MOLINA

El estudio de lo poltico, estimulado por los
escritores de la tradicin del realismo poltico,
desde Aristteles a Raymond Aron, desde
Maquiavelo a Carl Schmitt, le ayud
precisamente a superar su decepcin, una ms
entre las cinco que jalonan su vida: adems de la
poltica, la decepcin religiosa (deriva de la
Iglesia despus del Concilio Vaticano II), las
acadmicas (frustracin de su vocacin de
historiador; revuelta de los estudiantes en mayo
del 68; trampas de la vida universitaria en su
alma mter estrasburguesa, en la que se
desempe como catedrtico de sociologa), y
la relativa a la marcha del mundo que l haba
conocido, cuya transformacin o orden: principios fenomenolgicos de la
descomposicin acelerada lo determin a
inquirir sobre un tpico intelectual de todas las
horas crticas: la decadencia.
En 1993 Freund viva retirado de la ctedra
universitaria. Refugiado desde principios de los
aos ochenta en su San Casciano de los
Vosgos, Vill, una poblacin tpicamente
alsaciana, segua manteniendo una intensa
actividad intelectual, liberado de cualquier
servidumbre administrativa. Su muerte, no
obstante, apenas trascendi de los crculos de
sus discpulos y amigos. Una gavilla de
necrolgicas y la edicin pstuma de un lcido
ensayo sobre L'essence de l'conomique despidieron
a quien, con toda seguridad, ser recordado
como uno de los ltimos ontlogos de lo
poltico.
Pero desde 1993 ha crecido el inters por
su obra, primero en Espaa, Italia y Argentina,
despus en Francia, en donde se le dispensa el
trato reservado a los pensadores libres e
independientes: el silencio acadmico.
Julien Freund tuvo entrada en Espaa, con
el espaldarazo de Carl Schmitt, en los aos
setenta, gracias a la traduccin -la nica integral
hasta la fecha- de su opera magna, La esencia
de lo poltico. Espaoles han sido tambin el
primer estudio sobre el pensador francs y el
nmero monogrfico que le dedic la revista
Empresas polticas. Mencin aparte merece la tesis
doctoral de J. C. Valderrama, La esencia y el
filosofa poltica de J. Freund, que ha de
defenderse prximamente en la Universidad de
Navarra.
En Italia, donde los estudios sobre Freund
han tenido ltimamente ms recorrido y
difusin, sobresalen el nmero especial que le
consagr la revista Studi Perugini, as como las
antologas al cuidado de A. Campi.
En Argentina, gracias al esfuerzo de Nstor
L. Montezanti, de la Universidad Nacional del
Sur, y Juan Carlos Corbetta, de la Universidad
Nacional de La Plata, han aparecido algunas
traducciones y estudios crticos sobre el
pensador francs.

91
Elementos
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Menos xito han tenido otras iniciativas de
divulgacin -acadmica o polmica- en Mxico,
Chile o Colombia.
En 2004 apareci por fin en Francia una
monografa dedicada al solitario de los Vosgos,
un buen estudio de Sbastien de La Touanne:
Julien Freund. Penseur "machiavlien" de la
politique. Unos meses antes, Dalloz haba
reeditado L'essence du politique, edicin que
respetaba la ltima cuidada por Freund, pero
que inclua un importante posfacio, tanto por
su contenido como por el autor del mismo, el
prolfico Pierre-Andr Taguieff.
Desgraciadamente, esos esfuerzos no tuvieron
verdaderos efectos revulsivos, permaneciendo
como en sordina el nombre de Freund y su
pensamiento. En 2008, la coleccin
Contretemps, dirigida por Chantal Delsol,
discpula de Freund, para La Table Ronde
public Julien Freund. Au coeur du politique, de
Taguieff, una ampliacin de su posfacio citado
a L'essence du politique. Unas pocas reacciones
saludaron este libro, hasta donde yo s: la breve
glosa de Le Figaro Magazine de Rmi Souli, el
artculo de Alain de Benoist para Le spectacle du
monde, y mi comentario en lments. Muy lejos,
desde luego, de lo que el ensayo de Taguieff
hubiera merecido. Sin relacin directa con la
obra de Taguieff apareci en Revue de Sciences
Sociales, fundada por Freund en la Universidad
de Estrasburgo (hoy Marc Bloch), un artculo
de inters del profesor Thierry Paquot sobre la
aproximacin de Freund a Georg Simmel.
El hecho es que para muchos politlogos,
Freund sigue siendo el intelectual incmodo.
No hay otra razn, ms bien sinrazn, que
pueda explicar la indiferencia, el silencio o el
vaco: Freund, sencillamente estorba. Estorba
desde luego al consenso cientfico politolgico,
el Political Science o Science politique amricanise,
segn la terminologa de Freund. Pero el
lorens molesta tambin a los representantes y
portavoces de la opinin pblica poltica
(opinin publicada), especialmente intolerantes
con todo discurso o narracin poltica que
ponga en solfa los lemas y las verdades
establecidas legitimadoras de los regmenes
europeos de la segunda posguerra:
universalizacin de los regmenes
partidocrticos-; homogeneizacin demoliberal
de toda forma de gobierno; simulacin del fin
92
Julien Freund
de toda enemistad u hostilidad polticas;
universalismo pacifista; reeducacin poltica de
los pueblos europeos.
2. El antidecisionismo como ideologa
contempornea
En cierto modo, el poder est ausente en la
literatura poltica o jurdica contempornea, no
obstante la obsesin por el poder como mero
instrumento disponible. Han escaseado, en
particular, los que Julien Freund denomin
estudios positivos sobre el poder, es decir,
anlisis en los que se toma al poder por lo que
es y se responde en consecuencia a las dos
preguntas decisivas: por qu hay mando (y
obediencia), y por qu el mando (y, as mismo,
la obediencia) estn presentes en todas las
sociedades. Es comprensible, hasta cierto
punto, que la mentalidad sociologista se haya
ahorrado la azorante tarea de escudriar en la
naturaleza del mando. Socilogos, politlogos y
juristas polticos han preferido, por regla
general, darse al estudio de cuntos y quines
mandan, y de cmo lo hacen. Al menos
formalmente, esta temtica constituye el objeto
de la Cratologa, que podra definirse como el
saber sobre la conservacin, el acrecentamiento
y la justificacin del poder constituido o
emergente. Su estatuto es mitad cientfico,
mitad ideolgico o justificativo. Sin embargo, el
poder cosificado de muchos manuales o
tratados de Sociologa poltica, Ciencia poltica
o Derecho constitucional, slo es un reflejo
deformado de la facticia del mando; expresin
del rechazo de la realidad del poder por la
sensibilidad contempornea, dominada por una
esttica individualista e igualitaria. Freund lleg
a sugerir incluso la pura comodidad del
cientfico como causa del desprecio por el
mando, pues,
dada la abundante documentacin de la que
hoy disponemos, resulta ms atractivo y ms
fcil hacer observaciones y conjeturas sobre la
sucesin o la coexistencia de acontecimientos
histricos, que analizar un presupuesto que est
ms all de las determinaciones causales
concretas y del mtodo crtico convencional de
las Ciencias humanas, puesto que es la
condicin absoluta de una esencia.
2.1. La adjetivacin del poder no modifica
su esencia
Elementos
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Nuestro tiempo ha amalgamado, en la
sociologa, el puro empirismo con una vocacin
moralizadora. As, nuestro siglo se ha visto
sorprendido por la disyuntiva de los modernos
aspirantes a consejeros de prncipes: el poder
es conservador o es revolucionario? Freund
expuso el problema con una claridad de
concepto insuperable. En su artculo -Le pouvoir
estil rvolutionnaire ou ractionnaire?- distingua
entre las ficciones que moralizan el poder y las
que, utpicas, lo niegan. Las primeras son
producto -de una escisin de la opinin
inherente a toda poltica-, pues todo partido o
faccin pretende hacer creer a la opinin
pblica que el poder ostentado por el
adversario es corruptor, mientras que el poder
al que aspiran los que an no lo tienen ser
benfco. Segn Freund, el problema de las
utopas negadoras del poder es mucho ms
sutil. No se trata ya de dirimir si el poder es
democrtico, progresista o salvador si lo tienen
unos, o tirnico, reaccionario o pecaminoso si
lo ejerce el enemigo. El utopismo crata
considera que todo poder es nefasto, que el
poder es un mal en s mismo. Curiosa
mentalidad esta que ve en el poder un atavismo
contrario a la epifana de la humanidad.
Entre quienes creen que no debe haber
poder pueden contarse aquellos que aseguran
que el poder revolucionario est tocado con
una virtud extraordinaria: la de su propio
desfallecimiento, proceso determinado por el
desplazamiento del poder reaccionario y la
emancipacin del hombre nuevo. Una cosa es
cierta: -para desgracia suya, el poder
revolucionario cae en la rutina del poder
reaccionario que l mismo denuncia. Ni un slo
poder revolucionario, recuerda Freund, ha
conseguido que perezca el poder. Frente a la
pedagoga revolucionaria de la emancipacin
del ser humano, Freund remachaba que todos
los poderes del siglo que se han denominado
revolucionarios han sido dictaduras. Sean stas
reaccionarias o sean progresistas, no existe la
dictadura buena que propugnan las ideologas
totalitarias. La aureola humanitaria del poder
revolucionario, por otro lado, nicamente sirve
para enmascarar poderes opresivos. La cuestin
de fondo es simplicsima: si el poder
revolucionario es un poder, por qu milagro
escapar a la maldicin de todo poder?
93
Julien Freund
Si alguien se da de entrada un poder
violento y exclusivo sobre la economa, la
prensa, la cultura y las creencias, no se est en
condiciones de debilitar el poder. Me gustara
que me explicasen -escribe Freund- cmo se
puede hacer desaparecer un poder
reforzndolo. El poder se conquista para
ejercerlo, no para suprimirlo.
La adjetivacin del poder, deca Freund, no
modifica su esencia. Sin embargo, ciertas
consignas, divulgadas machaconamente por la
propaganda, han logrado hacer mella incluso en
la concepcin que tienen del poder los titulares
de las magistraturas polticas occidentales.
Adems, a las extravagantes creencias sobre el
poder de muchos estadistas, hay que aadir la
confusin del ciudadano sobre las posibilidades
del mismo. El compendio de todo esto cobra
forma en lo que Freund llam la ideologa del
anti-decisionismo.
2.2. La irresolucin del poderoso
En la actualidad se puede hablar de un
complot intelectual contra la nocin de
decisin, como si hubiese que clasificarla entre
los conceptos ticamente impuros. El autor
atribua este estado de cosas, entre otros
motivos, a la pujanza de las vagas ideologas de
la participacin, transformadoras de la
democracia (rgimen poltico) en democratismo
(ideologa igualitaria de las relaciones sociales
que diluye, al menos de concepto, las categoras
de la responsabilidad poltica y de la decisin
poltica). El democratismo dominante que,
segn sus palabras, preconiza como mtodo
de gestin de las relaciones entre los hombres la
concertacin, el dilogo, la contestacin y la
autogestin, ha elevado la no decisin al rango
de principio de la convivencia humana, as
como del supuesto porvenir armonioso de las
sociedades del maana. Qu sentido tiene la
insistencia del democratismo en la
descalificacin de los poderes supuestamente
no democrticos? Poco o ninguno, pues, en
efecto, la democracia es una cracia, lo que
etimolgicamente significa la disposicin del
poder a mandar y decidir.
Se dira que un extrao remordimiento
poltico asedia a los titulares del poder -al
menos en Occidente-. Pareto dira que ese es
consecuencia de la debilidad de la lite rectora,
Elementos
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efecto del sentimentalismo y de una pedagoga
humanitarista. Los estadistas parecen haber
olvidado que no hay progreso en el poder, que
ste siempre es el mismo, que son los
regmenes y, en ltima instancia, las lites los
que son removidos por un poder y una lite
ms eficaces. La ideologa de la no decisin ha
adoptado en las democracias occidentales la
forma del consensualismo; se habla as, segn
los pases, de gobernabilidad, de estabilidad, de
consenso, terminologa propia de las
situaciones polticas. Mas con esta retrica se
diluye la decisin en el igualitarismo de una
multiplicidad abusiva de instancias decisorias,
en perjuicio de la necesaria jerarqua.
Sobreviene entonces la incertidumbre: cundo
procede una verdadera decisin poltica?
Cundo el simple arbitraje o el acuerdo de
naturaleza ordinaria? Por comodidad o por
miedo del poderoso, la transaccin
(compromiso) es sustituida con demasiada
frecuencia por los arreglos, tan estriles como
descorazonadores (compromissions aussi striles
qu'courantes). El poder que no se decide a
decidir constituye en realidad una manera de
anular, en nombre de una idea no conflictiva de
la sociedad, no slo al enemigo exterior, sino
tambin al enemigo interior y a las opiniones
divergentes. Desde este punto de vista -
prosigue Freund-, el centrismo es
histricamente el agente latente que, con
frecuencia, favorece la gnesis y la formacin de
conflictos que pueden degenerar,
ocasionalmente, en enfrentamientos violentos.
La potencia puede ser mala, pero la
impotencia es an peor. La experiencia
demuestra que si bien la primera no es en todos
los casos fuente de felicidad (o libertad o
seguridad), la segunda s que lo es siempre de
infortunio.
3. Los atributos del mando poltico
La ideologa del antidecisionismo ha
desorientado a la dirigencia poltica. En su
indecisin, recurren a una amplia gama de
expedientes no polticos (economicismo,
juridicismo, tecnocracia) que les permitan
mandar o hacer que mandan. El impacto en los
rdenes intelectuales y acadmicos ha sido
tambin enorme. El mando no es el precipitado
del poder social; tampoco debe confundirse con
94
Julien Freund
lo poltico, ni siquiera con el Estado. Por otro
lado, el atasco intelectual sobre el concepto -y
sobre su realidad misma- no reside tan slo en
los principios. En un nivel ms inmediato, la
imprecisin de los trminos cientficos y la
confusin sobre la significacin del lxico
poltico tradicional son el momento de la
verdad para muchas teoras. Freund fue
enemigo de transigir con la labilidad semntica.
En su opinin, es conveniente una especie de
desinfeccin de los conceptos, para despejar
ciertas confusiones, a menudo fomentadas
adrede con el fin de desacreditarlos alterando su
sentido. El anlisis del mando como
presupuesto de lo poltico exige una definicin
previa de conceptos prximos tan usuales
como, en ocasiones, equvocos. Es lo mismo la
fuerza que la violencia? Y la potencia, es
equiparable al poder o a la autoridad?
Finalmente, es asimilable el mando a
cualquiera de las nociones anteriores?
3.1. La distincin entre fuerza y violencia y
entre poder y potencia
La fuerza, ha escrito Freund, es un puro
dato de la realidad social consistente en la
capacidad de un individuo para actuar o
reaccionar. Sus elementos, por decirlo de algn
modo, tienen un contenido fsico y son
sumatorios. Pertenece, pues, a los rdenes que
el autor denomina de la adicin. Slo la poltica
transforma la fuerza y la hace operativa para el
cumplimiento de sus fines especficos. Se habla
entonces de potencia.
Existe, sin duda, un ensimismamiento de la
fuerza. Pero tambin hay una suerte de fsica de
las fuerzas, pues stas no estn aisladas, lo que
es la condicin de su operatividad. Lo decisivo
es cmo se usa la fuerza para sacarle el mejor
partido. En efecto, fuerzas numricamente
dbiles pueden desplegar una potencia capaz de
barrer a una fuerza superior. La historia nos
ofrece abundantes ejemplos de esta
espontaneidad multiplicadora de la potencia,
triunfante sobre fuerzas impresionantes en
cantidad. As, la manera de usar la fuerza no
slo est condicionada por su dimensin
puramente cuantitativa; tambin lo est por
aspectos cualitativos. Se trata, en el fondo, del
elemento moral puesto en evidencia por
Clausewitz en su teora de la guerra. Los
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encuentros blicos, las relaciones diplomticas,
el compromiso, la poltica toda, son en buena
medida apuestas de la voluntad, factor
imprevisible, irracionalizable. Por eso, lo que
verdaderamente distingue potencia y fuerza es
el carcter puramente actual de esta ltima. La
fuerza slo vale por sus efectos. As pues, la
potencia pertenece a los rdenes de la
multiplicacin. Aunque en trminos
praxeolgicos la fuerza es el medio de la
poltica, la historia poltica no es una mecnica
sucesin de fuerzas que prevalecen segn cierto
clculo cuantitativo, sino una constelacin de
potencias emergentes y desfallecientes, con un
amplio margen para los imponderables de la
voluntad, del azar, etc. A la luz de estas
precisiones iniciales, el problema de la violencia
adquiere un nuevo sentido. Es un error asimilar
la violencia con la fuerza, pues la violencia
consiste en una relacin de potencia y no
simplemente de fuerza. Una finalidad de la
poltica es, precisamente, dominar o encauzar la
violencia, manifestacin inexorable de la
diferente cualidad y alcance de las potencias. Lo
que no quiere decir que la primera, la poltica,
sea la prolongacin o el medio de la segunda.
La creencia de que la violencia es promovida
por la potencia es errnea, ya que presupone
una continuidad inexistente entre ellas. Ms
bien, las cosas suceden de otro modo: la
potencia que no se puede controlar genera
fcilmente violencia. La violencia no es,
empero, el nico recurso para dirimir los
diferendos entre potencias rivales, ni en la
vertiente interna ni en la vertiente externa de la
unidad poltica. Ntese el contraste entre la
nocin Freundeana del estado agonal en el que
se incorpora al tercero, o los supuestos del ius
gentium europaeum, y la definicin de la violencia
del propio Freund.
La violencia tiene lugar entre diversos seres
(como mnimo dos) o entre grupos de
dimensin variable, que renuncian a otras
formas de relacionarse para forzar al otro,
directa o indirectamente, a actuar contra su
voluntad y a ejecutar los designios de una
voluntad ajena, bajo las amenazas de la
intimidacin y de medios agresivos o
represivos, capaces de perjudicar la integridad
fsica o moral del otro, sus bienes materiales o
sus valores, con riesgo de aniquilacin fsica en
95
Julien Freund
caso de resistencia supuesta, deliberada o
persistente.
Entre poder y potencia no hay una
conexin forzosa, puesto que, en ocasiones, el
poder puede ser la expresin palmaria de una
potencia declinante. La relacin del poder con
el mando es, sin embargo, muy distinta. Segn
Freund, el poder es el aparato que organiza la
fuerza para su utilizacin en diversas
circunstancias, previsibles o no. El papel del
poder es producir y gobernar las fuerzas, velar
por su disponibilidad y arbitrar los medios
necesarios que faciliten una cohabitacin
equilibrada de intereses en el seno de una
colectividad. Dicho de otra manera, el poder es
el mando socialmente estructurado.
El poder es la realidad sociolgica que
presupone el mando. Y el mando, escribe
Freund, constituye una relacin jerrquica
establecida en el seno de un grupo por la
potencia de una voluntad particular ejercida
sobre otras voluntades particulares; dicha
relacin modela la cohesin del grupo. En la
literatura cientfica convencional predomina el
anlisis del mando, incluso del poder, desde la
ptica de la personalidad de su titular.
ltimamente, como efecto tal vez del
antidecisionismo, hasta la caracteriologa del
poltico ha pasado a considerarse un tem ms
del proceso de decisin y ejecucin de las
polticas pblicas, el policy de los anglosajones.
En consonancia con los criterios de su mtodo
fenomenolgico, Freund examin el mando
como presupuesto que es de lo poltico. Los
resultados de esta fenomenologa suya son los
que se pueden denominar atributos del mando:
como relacin jerrquica en el seno de una
comunidad, el mando es una potencia soberana
y monocrtica que presupone una voluntad
individual y personal.
3.2. El ncleo de la nocin de soberana:
voluntarismo, discrecionalidad y potencia del
mando
Ni el juridicismo constitucionalista que
equipara poder y mando, ignorando sus
implicaciones respectivas, ni la masificacin de
la poltica, producto del democratismo, han
alterado la condicin irreductiblemente
voluntarista y personal del mando. En este
sentido, conviene no confundir la
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despersonalizacin o racionalizacin del poder
con la imposibilidad de enmascarar esa especie
de individualismo del mando. La teora del
Derecho de Kelsen es una soberbia
despersonalizacin del poder a partir de la
hiptesis de la norma fundamental hipottica,
sustituto prctico del voluntarismo de la
decisin que, segn su rival Schmitt, requiere
toda constitucin en sentido positivo.
Como voluntad personal, el mando no
excluye algn momento de arbitrariedad en la
consideracin de las prioridades polticas. El
mando, si bien requiere de ciertas dosis de
conocimiento, es mayormente decisin para la
accin que sabe imponerse al grupo en virtud
de una cierta dosis de confanza.
La referencia a la discrecionalidad del
mando, y a la imprevisibilidad de sus
manifestaciones decisivas, nos acerca a uno de
sus atributos esenciales: la soberana. Segn
Freund, son muy escasos los estudios
propiamente polticos sobre la soberana. En la
mayor parte de los casos, segn un dudoso
criterio historiolgico, se tiende a circunscribir
la nocin de soberana al ciclo de la
modernidad, como si la eventualidad de una
situacin de excepcin del orden poltico y
jurdico fuese as mismo moderna. La
soberana -escribe Freund-, no naci con el
Estado moderno ni est destinada a desaparecer
con l. La soberana es inherente al ejercicio del
mando poltico. Tanto o ms insuficientes
resultan las teoras de sesgo moralizador, para
las que la soberana constituye la piedra de
escndalo de las relaciones entre poltica y tica.
En el caso de la teora sociolgica, es sabido
que las escuelas de inspiracin marxista hicieron
de la soberana una manifestacin super
estructural de las condiciones materiales de la
existencia.
Las posibilidades de racionalizar el ejercicio
del poder no son extensibles al mando. La
aspiracin moderna de reglamentar lo poltico
segn pautas de previsibilidad, la atribuye
Freund a los intentos de Bodino de definir la
soberana como un fenmeno del Derecho, aun
a sabiendas de que se trata de una nocin
poltica. Al menos en este aspecto, Bodino fij
las bases del Derecho poltico moderno.
96
Julien Freund
La soberana, cuyo contenido es la decisin,
presupone la discontinuidad entre la poltica y
el Derecho. En la teora del Derecho de Freund
el orden jurdico, en el sentido de
ordenamiento, est supeditado a la
normatividad de la poltica como orden, de la
que se nutre, pues el Derecho y la ley pueden
existir sin el Estado, pero no sin la poltica. As
se explica la perplejidad del autor ante la
frmula soberana del Derecho, que sustituye
seguramente a la idea de imperio de la ley.
Dicha consigna slo puede significar una
cosa: la justificacin de un poder. Se suele
proclamar la soberana del Derecho o de la
constitucin en los interregnos polticos,
situaciones en las que todava no se ha
dilucidado la titularidad efectiva del mando. En
esto reside, en el fondo, todo el dramatismo de
la legalidad.
Una de las consecuencias de mayor alcance
del decisionismo de la soberana es que, si bien
las modalidades de ejecucin de una decisin
pueden ser reguladas, no sucede lo mismo con
la propia voluntad que decide. La famosa
definicin schmittiana de la soberana
soberano es quien decide sobre la situacin
excepcional- significa que el soberano decide
sobre su propia competencia extraordinaria;
slo a l corresponde la ponderacin de las
circunstancias que actualizan el mando. Con
estas premisas, el mando no puede ser sino
monocrtico. La unicidad del mando, comenta
Freund, es el corolario de su aspecto
discrecional y de la singularidad de sus
decisiones. Monocratismo del mando, sin
embargo, no es sinnimo de autoritarismo. Lo
primero se deriva de la propia naturaleza del
mando como presupuesto de lo poltico: no
puede haber dos mandos que decidan al mismo
tiempo sobre una misma empresa poltica. La
coexistencia de esos mandos alternativos y
excluyentes determina una situacin de
excepcin, amenaza con la guerra civil y,
eventualmente, con la desaparicin de la propia
comunidad poltica por desmembramiento.
La decisin poltica, dice en algn lugar el
autor, es un acto de voluntad, pero no un acto
arbitrario o incondicionado. En contraposicin,
la autocracia slo es una especie de mando que
eleva la arbitrariedad a la categora de principio
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de gobierno. En realidad, la autocracia est
condicionada por la falta de autoridad del titular
del mando. Se entiende aqu por autoridad la
competencia del poder en el cumplimiento de
las finalidades de la actividad poltica. El
autcrata puede ser oficialmente autoridad,
pero no tiene autoridad.
El ltimo de los atributos del mando, pero
no el menos importante, es la potencia. Que el
mando es potente quiere decir que se apoya en
recursos materiales, pero es independiente de
ellos. Pueden sealarse, en todo caso, las dos
dimensiones esenciales del mando desde el
punto de vista de la potencia. El mando es, de
una parte, potencia organizadora hacia dentro
(puissance d'organisation vers le dedans). Por eso la
potencia transforma un pueblo en un grupo
poltico. De otra parte, es potencia
desorganizadora hacia fuera (puissance de
dsorganisation vers le dehors). Deca De Gaulle, en
una mxima que a veces cita Freund, que la
discordia hay que sembrarla donde mora el
enemigo. En ltima instancia, la potencia se
integra oscuramente en los destinos de un
pueblo, y por eso resulta tan difcil explicar qu
determina la pujanza de una comunidad poltica
y la decadencia de otra.
4. Pseudorrevolucin y poltica
La obediencia es el contrario
fenomenolgico del mando. El descrdito de
ste es correlativo al menosprecio de aqulla.
Debido a que la relacin entre ambos es
dialctica, no puede haber un mando sano si la
obediencia est enferma y viceversa. Los
efectos de la desmoralizacin de los poderosos
son bien visibles en la irresolucin de los
gobernantes, en su desorientacin sobre los
lmites de lo pblico y lo privado, o en su temor
generalizado a designar, no digamos ya a
combatir, al enemigo potencial. Por lo que
respecta a la obediencia, se dira que sus efectos
son en apariencia ms sutiles. Puede decirse, en
trminos generales, que la dimensin virtuosa
de la obediencia ha sido laminada por dos de
los grandes mitos polticos del siglo XX: el de la
revolucin y el de la crtica.
4.1. El mito revolucionario
El desprestigio del poder poltico no puede
ser el efecto de una causa nica. Junto a los
97
Julien Freund
demritos de los titulares del poder (por
impotencia, por remordimientos, por renuncia),
una mala pedagoga poltica unida a la impatience
des illusions del pblico, ha contribuido tambin
a minar el prestigio del mando. En la
terminologa de Freund, esa impaciencia de las
ilusiones hace referencia a las vagas ficciones
de una libertad sin reglas, de una justicia ajena a
toda determinacin de la voluntad, y de una
organizacin colectiva sin odio y sin violencia.
Se prefiere una idlica ausencia de orden a las
constricciones eternas o minerales, como deca
Ortega, de los usos. La revolucin inexistente
del mtico mayo de Pars, en lo que se refiere a
las instituciones, resume con inslita precisin
el carcter anti poltico del utopismo
contemporneo.
Trascendiendo del acontecimiento
particular de las pseudorrevoluciones -1968,
alter mundialismo-, productos tal vez de una
crisis de originalidad juvenil o sindical o
partidocrtica, Freund vea las races del
problema en los estratos ms hondos de la
mentalidad contempornea. Las formas
radicalizadas de la accin y del discurso
pregonan una transformacin definitiva de las
condiciones de la vida humana colectiva. Sin
embargo, bien se degradan en el activismo y la
fraseologa, bien sirven de coartada a una
poltica apcrifa, supuesta dispensadora de
todos los dones -solidaridad, igualitarismo,
emancipacin-, que muy pronto se convierte en
una poltica de mala especie. La revolucin
verdadera, deca Aron en las pginas de La
rvolution introuvable, es un acto poltico, no una
fiesta. La pseudorrevolucin, el
revolucionarismo es la retrica de una especie
de revolucin que nunca llega. Reducida a
gestos, supone el predominio de lo esttico,
incluso de lo ertico, sobre lo poltico.
El auge contemporneo de la crtica
racionalista de toda regla, y el predominio de la
idea de los derechos subjetivos de la persona,
estn determinados por la impugnacin
permanente de la normatividad de lo poltico y
la normalidad de lo jurdico, acompaada de la
negacin del presupuesto poltico de la
obediencia en nombre una revolucin
emancipadora. En este sentido, los mitos de la
revolucin y de la crtica resultan perfectamente
complementarios.
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
4.2. El mito de la crtica
Aunque la poltica es siempre cuestin de
autoridad y no de verdad cientfica, la poca
contempornea, sobre todo a partir de Kant,
elev al mximo rango terico y prctico la
nocin de crtica. Spinoza haba agrandado las
distancias entre la razn privada y la pblica,
aunque abog, no obstante, por una libertad de
crtica circunscrita a su dominio especfico, all
donde la verdad permanece como categora
discernible. No se puede decir que los
planteamientos espinosistas fuesen, en este
punto, una cuestin gnoseolgica de limitado
alcance prctico. Segn el parecer de Schmitt, el
individualismo de Spinoza represent la
primera muerte del Leviathan hobbesiano.
Aos antes, en todo caso, Hobbes [fall] de
pronto al llegar al punto decisivo: el filsofo
ingls crea que las prerrogativas del Estado
slo podan ser externas, quedando un amplio
margen para las apreciaciones ntimas. La
concepcin liberal de los asuntos humanos,
estimul primero y amplific despus la crtica
de la razn privada. Se daban ya todas las
condiciones para que la filosofa kantiana, una
vez asimilada, transformase la crtica racional en
crtica social racionalista, abrindose as el siglo
XIX al predominio de la creencia en la bondad
inocente de la crtica. Ahora la cuestin era
cmo trasladar sus pretensiones cientficas y
racionalizadoras a todos los dominios de la
accin humana. El prestigio de la crtica es
correlativo, en cualquier caso, al cientificismo
positivista que tiende a convertir toda actividad
humana en una pura disciplina acadmica. De
esta manera, suplantando a la ciencia, aspira a
mantener parte de su prestigio convencional.
Ahora bien, Freund se pregunt por qu
los presupuestos de la crtica han de ser
soberanos y superiores a los de lo poltico. El
papel de la crtica cientfica no tiene ms valor
dirimente en poltica que el que la misma pueda
alcanzar en las elecciones de un empresario o
en la maestra genial de un artista. Adems, las
actividades humanas rechazan la aparente
superioridad de cualquiera de ellas -en este caso
la superioridad de la ciencia-. No se derivar
de aqu, como sugiere Freund, el interminable
conflicto entre las actividades humanas y la
crtica?
98
Julien Freund
La idea de la crtica, en su sentido no
epistemolgico de conciencia de la necesidad de
corregir o reorientar lo que se es o lo que se
hace, es una tpica manifestacin del espritu
europeo.
No puede negarse que en ciertos sentidos
constituy un obstculo, bajo la forma de la
crtica por s misma, pero, en general, fue una
fuerza vivificante, como punto de partida tanto
de perfeccionamientos tcnicos como de
innovaciones tcnicas, a la vez que permiti
medir la distancia entre las intenciones
proclamadas y las consecuencias efectivas.
El prestigio del liberalismo y, ms tarde, del
socialismo, deben ser entendidos dentro de ese
espritu. En la actualidad, este sentido ms
poltico de la crtica ha quedado arrumbado por
el abuso sistemtico al que la han sometido los
poderes y contrapoderes ms variopintos.
Puede registrarse, empero, un curioso uso del
trmino que permite distinguir con alguna
fidelidad a los ostentadores del poder de los
simples aspirantes: los adversarios del poder
establecido o la oposicin legal hablan de
crtica, mientras que el poder o el gobierno
discutidos alardean de autocrtica.
La crtica, liberada de toda limitacin o
disciplina, tiene efectos disolventes del orden
social. A fin de cuentas, siempre puede haber
una crtica de la crtica, y as sucesivamente,
llegando un momento en el que queda proscrito
de las estimaciones todo decoro intelectual. En
el artculo titulado Die industrielle Kon-
fiktgesellschaft, Freund responsabiliz de esta
situacin a una cierta concepcin ideologizada
del liberalismo. El autor deca haber odo en la
radio francesa una aguda descripcin del
liberalismo segn tres frmulas: quienquiera
(irgendwer), dondequiera (irgendwo) y de cualquier
modo (irgendwie). Trasladando el esquema al
rechazo de toda regla, se obtiene un fiel retrato
de nuestra poca: las ideas de un hombre son
tan valiosas como las de cualquier otro, de
modo que las opiniones de un orate
desconocido se equiparan con las del
especialista (Wissenschaft hat nicht mehr Sinn als
Nichtwissen). Por otro lado, toda opinin parece
ser sustituible y extrapolable a las materias ms
dispares. El religioso valora lo econmico desde
los presupuestos de la fe. El economista
Elementos
__________________________________________________________________________________________________
clasifica el arte por rentabilidades. El literato y
el poeta coquetean con la poltica internacional
y sugieren los escenarios geopolticos de la paz
universal. El poltico pontifica sobre moral
sexual, etc. Finalmente, se puede difundir
masivamente una idea y persuadir al pblico de
la bondad de sus contenidos mediante las
tcnicas de manipulacin y propaganda, de la
violencia o incluso del terror.
La falta de un mnimo rigor en las
proposiciones y acciones singulares de las
ideologas contestatarias, termina escudndose
en lo que Arnold Gehlen denominaba
hipermoralismo (Hypermoralismus). Dicho de
otra manera, la debilidad de la crtica social
racionalista y utpica se refugia en la
moralizacin de la vida, en el sentido de marcar
la meta de una nueva legitimidad ideal. Mas, en
poltica, como la experiencia general ha
demostrado tantas veces, el resultado final de
este proceso de degradacin de la crtica
conduce directamente al nihilismo.
Las ideologas nihilistas son polemgenas,
pues su nico recurso es la violencia ms o
menos intelectualizada. Su operacin intelectual
bsica es la contestacin permanente, es decir,
el rechazo absoluto y abstracto de toda
tradicin, convencin o institucin. Sin
embargo, por extrao que parezca, incluso en
las reivindicaciones ms absurdas alienta
siempre una vaga idea sobre el Derecho. Es
ste, dicho sea de paso, uno de los presupuestos
bsicos de la polemologa desarrollada por
Freund. La hostilidad recproca inherente a
todo conflicto se refiere siempre a un derecho.
Segn Freund, la transformacin de la idea de
Derecho no es ajena a las nuevas formas del
conflicto. As, con respecto a la obediencia, los
conflictos de nuevo cuo ya no se limitan a
impugnar una regla para imponer otra,
normalmente la propia, inspirada en unas
premisas metajurdicas ms o menos evidentes.
Se cuestiona la sociedad, en todas sus
manifestaciones, para liberar al hombre de sus
servidumbres. El primado del subjetivismo
jurdico, es decir, de la concepcin de la
persona como sujeto inherente de derechos, ha
facilitado los argumentos para reivindicar todo.
5. Dimensiones de la obediencia
poltica
99
Julien Freund
El constructivismo inherente a la crtica
social racionalista prescinde de los
imponderables que regulan la vida humana.
Como no ve en ellos magnitudes operables, los
descuenta en sus inferencias. No es sta una
buena va para la ciencia poltica. Los anlisis
inspirados en este tipo de planteamientos son,
segn la terminologa del autor, puramente
justificativos. A veces abordan la temtica de la
obediencia desde el punto de vista de los
ntimos motivos que la inspiran. Tngase en
cuenta que una de las premisas de la mentalidad
sociologista es la creencia en la transparencia de
la accin humana. Pero, pueden realmente
tabularse o reducirse a variables las dimensiones
de la obediencia, de la legitimidad de la
tradicin, del carisma? Difcilmente. Nada
puede la razn geomtrica en el campo
privativo de la razn histrico-poltica. Por las
mismas razones -ha escrito Freund-, las
explicaciones que priman ciertas formas de
obediencia y, por ejemplo, slo consideran
legtima y digna la forma democrtica, estn
caducas. Nuestro tiempo ha establecido la
superioridad incuestionable de un principio de
legitimidad en detrimento de todos los dems
posibles. Sin embargo los principios de
legitimidad, por ser histricos, son difcilmente
comparables, si no totalmente ajenos unos de
otros. Por lo dems, ninguno es, en abstracto,
ms legtimo que otro.
5.1. El reconocimiento de la necesidad de
obedecer
El punto de vista poltico descarta el
socorrido recurso a los motivos que impulsan a
los hombres a obedecer. A fin de cuentas, estos
son extremadamente variables. Cada poca y
cada generacin conoce los suyos. Incluso cada
individuo puede verse movido por razones
contradictorias. El repertorio puede ser
inagotable. Freund seala el respeto a la
tradicin y a la legalidad, el abandono
carismtico al jefe, el miedo, la ideologa, la
utilidad, la proteccin, el herosmo. Limitar el
anlisis a uno de ellos supondra ideologizar la
explicacin, incorporando elementos ajenos a la
dialctica mando-obediencia y a la propia
esencia de lo poltico. El pensador
maquiaveliano debe reconocer que por
esencia, la obediencia es algo ms que la adicin
de motivos para obedecer o la variabilidad de
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sus modalidades. Es decir, en poltica no se
elige obedecer, obedecer se impone de suyo.
Slo as se puede concebir la obediencia como
un fenmeno global del mundo poltico, que
trasciende todo rgimen particular.
El anlisis fenomenolgico de la obediencia
rechaza el recurso convencional, tan frecuente,
a los motivos que supuestamente la justifican.
En cuanto a las teoras que quieren dilucidar los
lmites legtimos de la obediencia, stas no se
avienen mejor con un mtodo realista. En
verdad -apostilla Freund-, la cuestin de los
lmites de la obediencia constituye la principal
preocupacin del mtodo de justifcacin.
Rectamente entendida, la obediencia no es ms
juridificable que el mando. Dada la pluralidad
de motivos que inclinan singularmente al
hombre a obedecer, sera absurdo querer trazar
una lnea de demarcacin, superada la cual
estara justificada la desobediencia. En este
sentido, deca Legaz y Lacambra, la obligacin
poltica no es una obligacin jurdica, sino la
condicin de todo sistema positivo de
obligaciones jurdicas. Y no es tampoco una
obligacin moral, sino el objeto posible, aunque
no incondicionalmente necesario de
obligaciones morales.
Cules son, pues, las dimensiones
esenciales de la obediencia poltica? En qu
consiste, desde la ptica de la esencia de lo
poltico, la sumisin a la voluntad de otro?
5.2. La obediencia como sometimiento de
voluntades
La obediencia poltica es un acto que
consiste en someterse, en inters de una
actividad comn dada, a la voluntad de otro;
tambin en ejecutar sus rdenes o ajustar el
comportamiento a sus reglamentos. La cita
recogida tiene dos puntos de inters que realzan
la concepcin de su autor. De una parte, la
obediencia es definida como el sometimiento
real, fctico de un hombre a la voluntad de
otro; todo ello en las coordenadas comunes de
la actividad poltica y su finalidad especfica. De
otra parte, la obediencia slo puede ser pensada
polticamente como un acto. El fundamento
poltico de la obediencia es, como se ha dicho,
el puro reconocimiento de la necesidad de
obedecer. Ese reconocimiento no slo da
potencia al mando, sino que constituye uno de
100
Julien Freund
los pilares del orden. Las rdenes o los dictados
del mando que no recaban una mnima
adhesin son fatus vocis en el mundo poltico. Es
decir, nicamente podr mandar quien posea
los medios (poco importa cules) para hacerse
obedecer. Del mismo modo, como la
obediencia no tiene una finalidad propia,
necesita de una voluntad heternoma que la
mueva y le d forma. No se trata, empero, de
que la autoridad, exagerando el alcance ms
bien limitado de toda pedagoga poltica, se
atribuya la prerrogativa de la ntima conversin
de los ciudadanos. Una cosa es que la adhesin
hipcrita al orden establecido se transforme en
fidelidad del ciudadano que se siente
colaborador de una obra colectiva, y otra
cosa que el poder unifque los sentimientos del
pblico sobre cualesquiera materias.
Se diga lo que se diga, cuando se cede a la
fuerza se est obedeciendo, al menos en
poltica. El orden que impone la fuerza es el
orden en su mnima expresin, pero orden a
todos los efectos. Ahora bien, rara vez ha
existido un orden basado slo en la
arbitrariedad de la fuerza. Su extremada
volatilidad condiciona su desarrollo: bien deja
paso a la arbitrariedad de una fuerza rival,
provisionalmente ms efectiva, bien se
racionaliza el uso de la fuerza, en cuyo caso, no
slo la necesidad sino tambin la razn
aconsejan someterse al poder. El problema de
fondo de toda obediencia poltica es, dgase ya,
el de la autoridad (auctoritas). No siempre bien
entendida, especialmente por las ideologas
revolucionarias, antipolticas o apolticas en
algn momento de su desarrollo, la autoridad es
un plus sobre el reconocimiento elemental de
que es preferible un orden injusto a la anarqua.
Para Freund, la autoridad es la competencia del
poder en su funcin segn las finalidades de la
actividad poltica. Como quiera que la autoridad
es la verdad o saber socialmente reconocido, el
problema de quin tiene autoridad se convierte
en el de cmo se maneja el poder.
Cuando la obediencia no es slo forzosidad
o inercia de una comunidad fuera de la historia,
se convierte en un factor de regulacin social de
primer orden, igual que el mando. Sus efectos
o, como dice Freund, su uso, no es slo
interno, pues tiene tambin una proyeccin
externa. La cohesin social determina en buena
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medida la potencia poltica en las relaciones
interestatales. Un poder enrgico resulta
ineficaz si no cuenta con el respaldo activo o,
en alguna medida, ilusionado de los ciudadanos.
Freund llama la atencin sobre un hecho con el
que se debe contar en las relaciones
internacionales: a pesar de la potencia que
proporciona una obediencia basada en el libre
reconocimiento, existen regmenes en los que la
obediencia slo es reflejo de la opresin. El
margen de maniobra de los gobiernos de estos
ltimos regmenes es claramente superior, de
modo que puede constituir un trgico error
diplomtico alimentar la creencia de que la
libertad no tiene enemigos, o que la democracia
triunfar sobre el totalitarismo. Puede
deplorarse que las cosas sean as, dice el autor,
pero hay que tenerlo en cuenta para la
apreciacin de la poltica internacional. No se
trata de tomar partido, sino de reconocer que,
en todas sus formas, la obediencia practicada
en el interior de un pas influye en su potencia o
en su debilidad, y determina en parte la poltica
exterior.
5.3. La desobediencia como posibilidad y el
derecho de resistencia
La obediencia es, de facto, el
reconocimiento de la necesidad de la
obediencia. Por eso, toda adhesin puramente
exterior o meramente utilitaria satisface las
condiciones mnimas de la obediencia. Para
Freund, sin embargo, esto no agota el
contenido de su fenomenologa del acatamiento
del mando. Hay una segunda dimensin de la
obediencia que pasa a veces desapercibida: la
posibilidad de la desobediencia. La
desobediencia, real o potencial, no es un
accidente del orden poltico sino uno de sus
elementos constitutivos. Sin desobediencia, el
acto de la obediencia se hace ininteligible. Y sin
obediencia no hay poltica. Freund ha definido
la desobediencia como lo que nace
de la falta de adecuacin entre la
significacin y la intencin, reales o supuestas,
del mando y las que los ejecutantes quieran dar
a un acto de obediencia, lo cual les lleva a
atribuir una finalidad propia a la obediencia, al
menos temporalmente, hasta que se establezca
un poder, en principio conforme a sus deseos.
101
Julien Freund
Slo la desobediencia explica la persistencia
de la poltica, sobre todo de la poltica interior,
as como su irreductibilidad a una pura gestin
policial. De la misma manera, la enemistad
explica la persistencia de la poltica exterior. Si
existiera la obediencia absoluta, sta no sera ya
poltica, pues no hay poltica sin desobediencia
real o virtual. Desde la ptica de la significacin
o trascendencia de lo poltico, la posibilidad de
desobedecer confirma de otra manera una de
las consecuencias de la teora de las esencias: ni
lo poltico es todo lo social, ni lo social es todo
lo humano. Ningn rgimen, ni siquiera el ms
destructivo o totalitario, ha sido capaz de
gobernar todas las actividades humanas y
someter con xito a sus reglamentaciones al
hombre interior. Es posible y hasta cierto punto
fcil, aniquilar fsicamente al hombre; mas no
hay poder humano que pueda alterar su
naturaleza. Existe una vieja querella del
pensamiento filosfico-jurdico y filosfico-
poltico sobre la posibilidad de plantear la
desobediencia como una facultad formalizable
jurdicamente. Se trata del derecho de
resistencia, cuyas relaciones contemporneas
con las ideologas subversivas y
pseudorrevolucionarias no pueden ser
ignoradas. Freund esboz el anlisis del
derecho de resistencia segn la ptica del
jurista. Sin embargo, la conclusin de su estudio
tena que ser poltica, pues, aunque este
derecho se ha convertido en una especie de
dogma impuesto al pensamiento jurdico y
poltico moderno, su concepto sigue siendo
confuso y muy discutible desde el punto de
vista de la teora de lo poltico.
No hay, en efecto, una nocin clara de este
derecho. En primer lugar, la condicin del
ejercicio del derecho de resistencia ha de ser un
estado de opresin. Ahora bien, cundo hay
opresin? Para los juristas, la opresin consiste
en una coaccin antijurdica, no prevista por el
Derecho o contraria a l. Lstima que la
hiptesis slo sea vlida con referencia a las
premisas del Rechtsstaat, segn las cuales la
normatividad de la poltica ha de someterse a la
normalidad ordinaria del Derecho, exagerada
sta por la neutralidad del Estado legislador.
Pero el Derecho no es una esencia, sino una
dialctica. No es ste el que configura las
posibilidades de la accin poltica; antes bien, es
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la poltica la que determina la validez de las
normas jurdicas. Por eso no puede sostenerse
una interpretacin meramente jurdica de la
opresin: pues no hay opresin que no sea, en
su raz, de naturaleza poltica. De hecho, la
opresin nunca es del todo inteligible a partir
de puros razonamientos jurdicos. Denunciar
una tirana no es materia procesal sino
eminentemente poltica, metajurdica cuando
menos.
No hay mucha ms claridad en las
respuestas del jurista a las preguntas sobre la
titularidad del derecho de resistencia. Hacer
depositario de su ejercicio a cada ciudadano
individualmente considerado, supone negar
abstractamente la sociedad poltica y justificar el
terrorismo. La atribucin del derecho de
resistencia al pueblo o a una fraccin eminente
del mismo no puede aportar mejores y ms
rigurosas credenciales.
Desde la ptica de la fenomenologa de lo
poltico, el derecho de resistencia no es, en
suma, un derecho. La insurreccin en nombre
del derecho de resistencia no representa la
lucha romntica entre el derecho y la fuerza,
sino el combate entre dos violencias rivales.
6. Conclusin: virtualidad del mando y
actualidad de la obediencia
Constituye una paradoja del mundo poltico
que, siendo el mando arbitrario y discrecional,
contribuya tan eficazmente a garantizar el orden
y a prevenir o, en su caso, combatir el
desorden. Pero, acaso es menos sorprendente
la manera que tiene el mando de hacerse
realidad? El mando, dice Freund, no es
propiamente praxis ni teora. No es ejecucin,
pero tampoco explicacin discursiva.
Intermediario entre la concepcin y la
realizacin, el mando pertenece a la esfera de
los signos, de las palabras, si se quiere de los
smbolos. Un mandato no se relaciona
directamente con el mundo de la productividad;
opera sobre otras voluntades particulares, de
modo que hace hacer. Con razn precisa
Freund que la potencia del mando es virtualidad
ms que actualidad, disponibilidad y posibilidad
ms que efectividad u obra. La virtualidad del
mando es, empero, incapaz de explicar desde s
misma la actualidad del orden de las
comunidades polticas. La concepcin dialctica
102
Julien Freund
de los presupuestos de lo poltico vincula
mando y obediencia en un sentido muy
concreto: no hay poder humano que se preste a
s mismo las condiciones de su propia
efectividad. Cualesquiera que sean los motivos,
slo es efectivo el mando reconocido por los
otros.
La obediencia poltica no tiene por qu
vincular al ciudadano en su fuero interno, pues
el orden poltico ve satisfechas sus condiciones
con el simple allanamiento personal, por
cualesquiera motivos, a unas reglas que
homogeneizan las relaciones externas de los
individuos. La sumisin pasiva tiene, no
obstante, un lmite elemental al que estn
supeditadas las posibilidades de que la
obediencia d estabilidad al orden y potencia al
mando. La simple pasividad o resignacin no
pertenece a la obediencia. Esta requiere la
participacin en una obra comn, siquiera bajo
la forma de la aquiescencia tcita. En poltica,
callar la discrepancia equivale a consentir.
Si el mando es siempre posibilidad
(potencia), la obediencia tiene que ser
actualidad. El mando -ha escrito Freund-,
acta dando rdenes, es decir, signos, pero el
acto verdadero est en la obediencia que ejecuta
las rdenes. Como la obediencia tiene que ser
acto, el momento de la ejecucin de las
rdenes, de la recreacin efectiva de los signos
del mando resulta decisivo para la subsistencia
de todo orden poltico. Razonando del mismo
modo, se obtienen idnticas conclusiones para
el caso de la desobediencia: la insurreccin que
no se actualiza es pura fraseologa. Ms all de
las argumentaciones jurdicas del derecho de
resistencia, hasta cierto punto imaginarias, la
desobediencia tambin tiene que ser acto. Los
regmenes que se desploman en medio de una
inercia aparentemente continuista, o en las
circunstancias de una insurreccin simblica,
literaria o retrica (la ideologa
pseudorrevolucionaria), no refutan la opinin
de Freund. En realidad la refuerzan en su
dimensin de ms delicado anlisis, aquella en
la que se relacionan mando y obediencia.
Mandar, dice el autor, es dar una orden con
algn fin; obedecer es recibir esa orden y
ejecutarla. No hay pues obediencia alguna que
actualizar cuando el poder no es potente. Deca
Elementos
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Aron, repitiendo una leccin aprendida y
olvidada mil veces en la historia, que nadie
obedece a quien no cree en su derecho a
mandar.
Notas complementarias:
- No hay una biografa de Freund. Tiene
mucho inters, del mismo Freund, su bauche
d'une autobiographie intellectuelle, en Revue
Europenne des Sciences Sociales, vol. XIX, nm.
45-46, 1981. Algunos de los aspectos ms
relevantes de su experiencia vital e intelectual
en Jernimo Molina, Julien Freund, lo poltico
y la poltica, prlogo de Dalmacio Negro,
Madrid, Sequitur, 2000. Sobre todo, Juan Carlos
Valderrama, Julien Freund. La imperiosa
obligacin de lo real. Estudio biobibliogrfco,
prlogo de Rafael Alvira, Murcia, Sociedad de
Estudios Polticos, 2006.
- Sobre la recepcin de Julien Freund en
Hispanoamrica. Vanse Julien Freund, Qu
es la poltica?, Baha Blanca, UNS, 1996; El
derecho actual, Baha Blanca, UNS, 1998;
Poltica y moral, Baha Blanca, UNS, 1998. Las
ediciones bahienses han estado al cuidado del
catedrtico de Derecho poltico N. L.
Montezanti. Tambin: Julien Freund, Qu es la
poltica?, Buenos Aires, Struhart y Ca., 2004;
Vista de conjunto sobre la obra de Carl
Schmitt, Buenos Aires, Struhart y Ca., 2002.
Vase adems Jernimo Molina, Conflicto,
gobierno y economa. Cuatro ensayos sobre
Julien Freund, Prlogo de J. C. Corbetta,
Buenos Aires, Struhart y Ca., 2004. De las
ediciones de Struhart se ha ocupado el
catedrtico de Derecho poltico J. C. Corbetta.
Tambin en Jernimo Molina, Julien Freund,
del realismo poltico al maquiavelianismo, en
Anales de la Facultad de Ciencias sociales de la
Universidad Catlica de la Plata, 2004. Tambin
Nstor Luis Montezanti, Mi amigo Julien (o
Freund), en Empresas polticas 5, 2004, y Luis
Oro Tapia, Julien Freund en Chile, en
Empresas polticas 5, 2004.
- Jos Luis Ontiveros, con intencin
polmica, quiso dar a conocer en Mxico el
pensamiento freundeano: vanse sus artculos
Freund y el mito economicista, en Uno ms
uno, 17 de agosto de 1997; Realismo poltico,
en Uno ms uno, 30 de noviembre de 1997;
Revalorizacin de lo poltico, en Uno ms
103
Julien Freund
uno, 30 de abril de 2000, y Reivindicacin de
la poltica, en Uno ms uno, 24 de diciembre
de 2000. Hace unos meses apareci el estudio
de Adrin Velzquez Ramrez, La
reconfiguracin de lo pblico y su consecuencia
en lo poltico, Prlogo de Alberto J. Olvera,
Puebla-Veracruz, Universidad Iberoamericana,
2008. En este libro y su argumentacin
politolgica, ocupa un lugar principal la obra de
Julien Freund.
- En la literatura cientfica colombiana slo
conozco dos referencias freundeanas, ambas de
la autora de mi colega de la Universidad
EAFIT Jorge Giraldo, un artculo, Los otros
que no son el enemigo. Situacin polmica y
terceros en Schmitt, Freund y Bobbio, en
Estudios polticos 14, enero-junio, 1999, y un
libro, El rastro de Can. Una aproximacin
filosfica a los conceptos de guerra, paz y
guerra civil, Bogot, Foro Nacional por
Colombia, 2001.
- Vase Jernimo Molina, Le grand retour
de Julien Freund, en lments 128, 2008. Mi
artculo, acaso decepcionado -pues esperaba
algo ms de Taguieff-, pero en modo alguno
adverso, no gust al autor, que me hizo llegar
su airada rplica. Mucho mejor hubiera sido un
intercambio de impresiones, dentro de las reglas
del gnero, para dilucidar la cuestin central,
objeto de mi crtica: que Taguieff, con muy
buenas intenciones, sin duda, ofrece un perfil
polticamente presentable de Freund. La
alternativa no es, desde luego, como l me
reprocha, mantener para Freund la etiqueta de
maudit. Tampoco sostener una interpretacin
arbitraria de su doctrina, sino abrir el dilogo.
Eso es lo que vengo practicando, sin celo de
jesuita, ms bien con paciencia franciscana,
desde la revista Empresas polticas y la
modestsima coleccin sobre El realismo
poltico europeo. Es una lstima que Taguieff
se haya encastillado en su patente parisina de
intellectuel, frustrando una correspondencia
acadmica prometedora sobre el caso Freund,
no muy distinto, a la sazn, de otros escritores
polticos audessus de la mele politiquera.
Dkaion, Ao 23, nm. 18, diciembre 2009
(http://dikaion.unisabana.edu.co). [Con Notas en el
original].
Elementos Julien Freund
__________________________________________________________________________________________________
Julien Freund: la paz como medio de la
poltica

Lo ms admirable de este autor es que construye una teora completa

para nuestro inters que va desde la esencia de lo poltico hasta la
actividad del individuo en sociedad (lo privado o privativo). As, lo
poltico como esencia se adorna con los conceptos necesarios de
sociedad, autoridad, poder, potencia, fuerza, fin, gobierno, poltica; y lo
que resulta ms concluyente, dentro de la poltica nos encontramos como
medios de la misma a la guerra y a la paz indistintamente.

JOS ROMERO SERRANO

Lo poltico Son preguntas que Freund responde e identifica

Lo poltico, como esencia, radica en la
sociabilidad natural de tradicin aristotlica. La
poltica, como actividad, organiza la sociedad
para garantizar el orden necesario La sociedad,
en su visin, es un conjunto de relaciones que la
actividad humana transforma incesantemente.
En suma, lo poltico se relaciona con el ser y la
poltica con el hacer; la primera es potencia, la
segundase materializa en actos concretos. La
poltica es una formalizacin de lo poltico, y la
define como: La actividad social que se
propone asegurar por la fuerza, generalmente
fundada en el derecho, la seguridad exterior y la
concordia interior de una unidad poltica
particular garantizando el orden en medio de las
luchas propias de la diversidad y la divergencia
de opiniones e intereses.
Se hace notar los elementos constituyentes
de esta definicin que de manera constante
giran en el universo de su pensamiento, a saber:
el carcter social de esta actividad, la fuerza
como medio, el derecho como fundamento, la
seguridad y la concordia como fines, el orden y
la lucha como entorno. Realza, de esta forma, el
rasgo polemolgico de la poltica.
El fin de lo poltico es el Bien Comn. La
pregunta consecuente es qu es el Bien Comn;
es el bienestar del pueblo, es la libertad, es la
razn de Estado, es la supervivencia del mismo.
Ha sido percibido de forma diferente a lo largo
de la Historia o tiene un carcter permanente.
104
con la seguridad exterior y la concordia interior,
ya citados. El medio especfico es la fuerza.
Estas premisas, de importancia capital en su
obra, sern objeto de un anlisis posterior.
El desarrollo de la praxeologa contiene
elementos definitivos de su pensamiento. Se
trata de una visin elitista, voluntarista, firme y
responsable de la poltica, que se aleja de toda
tibieza, de la falta de decisin y de la
inseguridad. Estos elementos son: la decisin
poltica, que no es ms que la eleccin de una
determinada opcin realizada por el gobernante
fruto de su intuicin; la virtud poltica, en la que
apreciamos el empuje del personaje poltico
frente a una concepcin extendida de
despersonalizacin y apata; los medios de la
accin poltica, los recursos materiales acordes
con el fin: Nunca los deseados; tampoco los
irreales. Finalmente, las responsabilidades
adquiridas, concretase identificables, nunca
colectivas. Esta visin, a travs de los cuatro
elementos citados, revaloriza el papel
trascendente del decisor poltico.
En la comprensin de lo poltico expone
sus presupuestos o condiciones: las relaciones
mando-obediencia; pblico-privado y amigo-
enemigo. Son tres pares dialcticos que no
tienen una sntesis superior en el sentido
hegeliano. Son relaciones puramente dinmicas.
En la primera sobre sale el concepto de poder.
En la segunda sita lo pblico en el dominio
especfico de lo poltico. En la tercera toma esa
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distincin como el concepto de lo poltico; si
no hay un enemigo exterior al que identificar y
con el que se tiene la posibilidad de rivalizar no
existe el hecho poltico.
De la primera relacin, mando-obediencia,
surgen los conceptos fundamentales que
articulan la sociedad dentro de un orden
concreto. El mando, de nuevo, se sita en la
cspide del hecho poltico. Lo define como una
voluntad individual al servicio de una
comunidad y representa ante todo una decisin
para la accin. El poder inunda la relacin
mando-obediencia; es el mando socialmente
estructurado. Disponer de autoridad significa
una competencia en el poder La accin de
mando se ejerce sobre un grupo, que es quien
realmente la ejecuta. Es la obediencia, que
supone someterse a la voluntad del otro (el que
ejerce mando) reconociendo esta necesidad. La
accin de mando lleva aparejados los conceptos
de fuerza, potencia y violencia La. Fuerza es la
capacidad de un individuo para actuar Tambin
la concibe como un conjunto de medios (de
presin, coercin, destruccin y construccin)
para contener otras fuerzas, combatirlas,
alcanzar un compromiso. La potencia es un
factor multiplicador, no tiene por qu ejercerse.
Adorna la fuerza con elementos como el
prestigio, la voluntad y otros. La violencia no es
otra cosa que la potencia fuera de control.
Finalmente, la soberana Freund hace
suyo el concepto de Schmitt de que soberano es
quien decide sobre la situacin excepcional.
Este pensamiento es clave. Lo que define a un
decisor poltico es la capacidad de tomar
medidas de excepcin ante situaciones
extraordinarias, aquellas que se escapan del
normal control administrativo y jurdico De.
Esta manera, la soberana es inherente al
ejercicio del mando poltico.
La relacin pblico-privado determina en
cierta manera lo que conocemos como poltica
interior. El lugar de encuentro de lo pblico y
lo privado es lo que denomina sociedad civil En
relacin con este concepto se articulan los de
Estado, nacin y poltica. En cualquier caso, las
consideraciones de mayor inters se centran en
las conexiones de la poltica con el campo del
derecho y el dominio del espacio. El ideal de los
jurispertos (pensemos en Kelsen) es que el
105
Julien Freund
Estado y el Derecho sean coincidentes y que
haya una identificacin entre el Estado como
orden y el propio ordenamiento jurdico. Sin
embargo, como cita Freund la distincin entre
lo privado y lo pblico no es inmanente al
concepto de Derecho, pues viene del exterior,
precisamente de la voluntad poltica. En este
sentido, la constitucin no deja de ser un mero
instrumento tcnico para asegurarla estabilidad
y el orden en situaciones de normalidad poltica.
Y. es aqu donde juega un papel clave la
situacin de excepcin. Recordando de nuevo
el pensamiento de Schmitt recogido por
Freund: La excepcin determina que, ante un
conflicto de cierta importancia, una voluntad
decida seguir con procedimientos que se
apartan de las reglas del orden agonal. Es, como
decimos, el pensamiento de Schmitt: soberano
es quien decide sobre el estado de excepcin.
El otro factor mencionado es el dominio
del espacio (tampoco lejano al jurista alemn).
La poltica necesariamente se ejerce sobre un
espacio determinado. Como cita Molina la
poltica es una actividad que nicamente se hace
histrica en el espacio. De esta impronta se
concretan los conceptos siguientes.
La nacin es la forma superior de la vida
comunitaria que quiere fundar o acotar un
orden en el espacio. Esta concepcin fue
inicialmente pensada en el Renacimiento, al
tomar en consideracin, quiz por primera vez,
que el espacio era limitado y que por lo tanto
haba una necesidad urgente de organizarlo, de
parcelarlo. La. Poltica lleva consigo la
dominacin de esos espacios. El Estado es el
artificio que garantiza la seguridad de los
ciudadanos en el interior de esos espacios. En
suma, la salvaguardia de la libertad de los
individuos, un valor fundamental logrado por el
liberalismo, depende de la estabilidad del
Estado.
De esta breve exposicin se intuye la
fascinacin que pudo ejercer sobre Freund la
Geopoltica (Kjelen), al poner en contacto, de
forma natural y dinmica, los conceptos de
Estados como entes orgnicos dotados de vida
propia, la dominacin de los espacios, la
trascendencia vital del tiempo y la importancia
de la voluntad vigorosa.
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La relacin amigo-enemigo es propia de la
poltica exterior de un Estado. Esta distincin
marca, como ya hemos apuntado, la esencia de
lo poltico. Esta idea, como ya hemos
expresado, ha sido tomada ntegramente de su
maestro Schmitt. Lo poltico engloba relacione
complejas, pero lo que ciertamente le da
carcter es la definitiva distincin entre amigo y
enemigo, lo que le confiere su naturaleza de
fundamento. Si una comunidad no toma
conciencia de s misma, no existe frente al otro,
no teje unos lazos de amistad, no designa un
enemigo potencial, no es una entidad poltica.
El enemigo no tiene por qu ser un ente
monstruoso, feo, intrnsecamente malo. En
absoluto. El enemigo es el extrao, el que
rivaliza en intereses con nosotros y al que en
ltimo extremo podemos combatir. La guerra
es la manifestacin extrema de esta enemistad.
Finalizado el acto blico se impone un
compromiso, un arreglo que se establece con el
reconocimiento del derrotado.
El extrao, aun siendo enemigo, debe ser
respetado. Si el enemigo fuese inicialmente
demonizado, si no fuese reconocido como tal,
si la guerra tuviese como finalidad la
eliminacin fsica del otro, la guerra ira ms all
de lo poltico, el enemigo dejara de ser aqul
que debe ser rechaza do al interior de sus
propias fronteras.
Segn este razonamiento, un Estado
mundial, una hipottica paz mundial anulara el
fenmeno de lo poltico al impedir la
realizacin de esta distincin. De tal manera,
que en opinin de Freund, la poltica es la
actividad particularista por excelencia. Las
sociedades polticas se comportan como
sociedades cerradas que impiden la continuidad
biolgica de la especie. Toda sociedad
perdurable constituye una patria y comporta un
patrimonio. Es ms, si la poltica se hiciera
universal acabara transformndose en una
actividad totalitaria.
El autor indaga sobre los conceptos de
amistad y enemistad. La amistad puede estar
dirigida al interior o al exterior. En el primer
caso hablamos de la concordia. Esta. Impulsa
una identidad societaria muy prxima al
concepto de patria. Pero lo ms importante, la
concordia viene a ser el motor de la armona
106
Julien Freund
interna y societaria y, por extensin, promotora
de la justicia. La amistad exterior se formaliza
en una alianza y en este caso su enfoque es
absolutamente utilitario; es una unin de
conveniencia frente a un enemigo comn.
Por otro lado, la posibilidad de enemistarse
es una nocin clave, atendiendo adems a un
riesgo doble: el riesgo de chocar con otra
unidad poltica por razones objetivas, pero
tambin el riesgo, no siempre evidente o
ponderable, de ser designado enemigo por otro
pueblo. El enemigo es el otro, el extrao, y para
determinar su esencia basta con que sea
existencialmente distinto y extrao en un
sentido particularmente intensivo (Schmitt). Es
evidentemente pblico y como ya hemos
apuntado debe sobrevivir a la guerra si sta
tiene lugar.
El enemigo, como ya haba anticipado
Maquiavelo, puede ser interior o exterior, en su
actitud de acecho hacia el orden, la prosperidad,
la potencia de una agrupacin poltica. El
Estado moderno, como principal forma de
agrupacin poltica, ha tenido un
comportamiento manifiestamente distinto
frente a uno u otro. Si el enemigo exterior ha
sido tradicionalmente tolerado y ha sido objeto
de la accin de la diplomacia y la guerra, el
enemigo interior, por el contrario, ha sido
repetidamente perseguido apuntando a su
exterminacin. De hecho, el gran xito del
Estado ha sido la supresin de ese enemigo
interior, neutralizando su peor escenario: la
guerra civil. Como dice Dalmacio Negro, el
Estado es por definicin, en cuanto concentra
todo el poder poltico, la anttesis de la Guerra
Civil
De igual manera, Freund establece tres
dialcticas de lo poltico (siguiendo el estudio de
Jernimo Molina). Del orden, de la opinin y
de la lucha. El primero es fundamental, siempre
hay un orden y que presenta unas formas bien
definidas. La dialctica de la lucha constituye el
punto central de nuestro trabajo.
El objetivo de la poltica es proporcionar
un orden determinado. Pero la lucha es
consustancial al hombre y transgrede ese orden
constituido. Esa lucha o conflictividad se
presenta de forma reglada (combate)o
tumultuosa (lucha)y puede tener por tanto un
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carcter polemolgico (violenta) o agonal
(rivalidad).
El conflicto
Freund desarrolla una teora sobre el
conflicto, partiendo de una definicin muy
esmerada: El conflicto consiste en un
enfrentamiento por choque intencionado, entre
dos seres o grupos de la misma especie que
manifiestan, los unos respecto a los otros, una
intencin hostil, en general a propsito de un
derecho, y que para mantener, afirmar o
restablecer el derecho, tratan de romperla
resistencia del otro eventualmente por el
recurso a la violencia, la que puede, llegado el
caso, tender al aniquilamiento fsico del otro.
En suma contiene tres rasgos propios: la
intencin hostil, que se origina en torno a cierto
derecho y la posibilidad de una muerte violenta.
Aqu ya sorprende uno de sus
planteamientos ms impactantes: el derecho
puede ser fuente de conflicto, evitando la
asociacin deseable derecho-garanta de paz. Es
ms, el propio Freund sita el derecho en el
centro del conflicto, negndole una naturaleza
pacfica. No obstante, reconoce que de igual
manera que el derecho alimenta el conflicto
tambin est en condiciones de ponerle trmino
por mediacin o arbitraje.
La violencia es el elemento especfico del
conflicto. En ltima instancia, la violencia
efectiva o virtual est en el centro del conflicto.
Refuta, por imposibilidad, a los tericos que
esgrimen la erradicacin de la violencia como
medio para lograr la paz, aludiendo de forma
explcita a la escuela de Peace Research y al terico
John Galtung. Como cita Molina, una Ciencia
de la Paz como la que seala la escuela de
Galtung (Peace Research), al prescindir de la
poltica o ver en ella un mal, transforma la paz
en un fin en s misma.
La posibilidad de muerte violenta da carta
de naturaleza al fenmeno guerra. La guerra es
un conflicto de naturaleza especfica,
caracterizado por que los adversarios emplean
armas para darse muerte, importando poco su
grado de perfeccin tcnica o su eficacia
mortfera.
La guerra para Freund es el conflicto
poltico por excelencia. Forma parte inseparable
107
Julien Freund
de la condicin humana. La verdadera razn
de la perpetuidad de las guerras en la
humanidad se desprende de la esencia de lo
poltico.
Freund vuelve de nuevo a la lnea del
derecho, esta vez del derecho pblico europeo
(de la misma manera que Schmitt) y realza la
prudencia de la racionalizacin de la guerra
europea. La sita en el campo del derecho
segn dos presupuestos: la aceptacin de la
hostilidad interestatal (deca Aron que los
Estados son rivales por el mismo motivo por el
que son autnomos) y la consideracin de la
guerra como una actividad inherente a lo
poltico. Por ello, insiste en que la guerra es
fuente de derecho y que la victoria concede
impunidad al vencedor: Quirase o no, el
derecho internacional debe reconocerla nueva
relacin de fuerzas resultante de una guerra,
que es tambin una forma de decir el derecho.
El otro rasgo mencionado es la intencin
hostil. La esencia de todo conflicto es la
oposicin de voluntades. La intencin hostil
supone, en definitiva, el catalizador de la
violencia. Freund insiste en que el elemento
clave para ascender en la escalada del conflicto
es nuestra determinacin en la intencin hostil
y el consecuente grado de respuesta del
enemigo. Esta accin recproca (Clausewitz) es
el proceso que impulsa la violencia hacia sus
extremos.
Se debe considerarla importancia de la
gradacin del conflicto, pues est en la mdula
de su pensamiento. Si el conflicto es inevitable;
si la violencia es inmanente dentro de la
sociedad y en las relaciones entre las
agrupaciones polticas, tan slo podemos
prevenirlo y, en ltimo caso, darle una
terminacin correcta.
Freund analiza las causas y desarrollos de
los conflictos, para concluir con diversos finales
para los mismos. As, presenta desde un final
amorfo, hasta la victoria o la derrota, pasando
por el compromiso, al que dota de una fuerza
extraordinaria.
Respecto a las causas, se sita muy prximo
a Aron, arguyendo motivaciones filosficas,
sociolgicas y psicolgicas. Sin embargo, es en
la voluntad de potencia donde encuentra el
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elemento explicativo primordial: la voluntad de
modificar una relacin o equilibrio de fuerzas
concreto. La lucha es una manifestacin de
potencia, pero tambin una voluntad de
dominacin. Freund enfatiza en gran medida
esa voluntad de dominacin (tal vez tomada de
Weber), sealando la ambicin, el orgullo, la
bsqueda de la gloria, el ansia de poder como
elementos determinantes del conflicto. En su
estudio, por supuesto, tambin repara en la
explicacin marxista de la guerra mostrando su
disconformidad con identificar la economa y
las relaciones de produccin como el origen
monocausal del conflicto.
Sobre el desarrollo del conflicto, Freund se
muestra preocupado por limitar la violencia,
encauzarla, aminorar sus efectos. Si la
violencia es inherente a las sociedades (..) jams
se extirpar totalmente. Todo lo que se puede
hacer es mantenerla entre ciertos lmites y
actuar sobre sus efectos. En esto consiste el
papel de la poltica.
Es por ello que buscar formas de moderar
su escalada, de evitar tras pasar el umbral de la
violencia, de graduar su intensidad. Como ya
hemos citado, la intensidad de la violencia es
fruto de la intencin hostil y del grado de
respuesta del enemigo. Esta dialctica
producira un efecto de accin recproca
generadora de una violencia desatada. Escapara
de la forma del combate, como esfuerzo de la
poltica destinado a controlar la violencia y a
contener/adentro de ciertos lmites.
Otras limitaciones nos vienen de la mano
de la cultura y de nuevo de la poltica. Esta
ltima aparece como un freno que busca
adecuar el uso de la violencia al objetivo
perseguido. La poltica se aparta de las
ideologas (elemento perverso para la
guerra)que como cita Aron han ocupado
muchas veces en este siglo (XX) el lugar de los
fines de la guerra, dosifica la violencia y la
regula de forma acorde con un fin racional.
La cultura supone, para nuestro inters, una
ritualizacin de los conflictos mediante el
recurso a ciertos usos y costumbres,
convenciones y tabes (idea central en el
pensamiento de Sigmund Freud sobre la paz).
108
Julien Freund
La rtualizacin consiste en limitar el
conflicto mediante reglas o ritos, o incluso
gestos asociados o no a un ceremonial con
vistas a limitar el alcance del conflicto, evitarlo
o prohibirlo e incluso desviarlo hacia otra cosa
diferente de su propia naturaleza.
Eta ritualizacin puede ser observada
incluso en la conduccin de la guerra.
Pensemos en el modelo de las guerras europeas
del s. XVIII.
Freund profundiza en el estudio de los
diferentes eplogos para el conflicto. Uno de
ellos es el desenlace amorfo. En este caso, se
produce una descomposicin interna de los
objetivos y las energas en ambos bandos. Otra
tipificacin viene dada como conflictos
blandos. Aqu lo que se pro duce es un
enquistamiento del mismo debido en gran parte
a la fatiga de los contendientes (la Guerra de
los 100 aos puede ser un ejemplo de ello).
Otra forma viene a ser la lucha de clases,
aunque, como cita el autor, aparte de ciertas
excepciones, siempre posibles de guerras civiles
revolucionarias, la lucha de clases no tiene ms
que un desenlace amorfo.
Otro final consiste en la clsica terminacin
de victoria-derrota Aqu, Freund se acoge a
los anlisis de Clausewitz y de Aron. La victoria,
cita Freund, no es ms que el instante efmero y
puntual del triunfo sealado por la rendicin
del otro, que acepta o no su derrota. La victoria,
en este sentido, no es ms que un paso. Su
previsin debe estar calculada de antemano y
sus efectos tambin. No debe ser un final, ni se
agota en s misma.
El tipo de victoria que se busca condiciona
a la vez las modalidades de la conduccin del
conflicto, la manera como se acoger la derrota
del otro, y la salida que se dar a la victoria.
Y si este pensamiento lo recoge en su
Sociologa del conflicto, en la Esencia de lo
poltico remacha: El fin militar es la victoria,
pero el del poltico consiste en construir una
paz que garantice la seguridad y la concordia.
Por eso, la paz a cualquier precio es una
capitulacin.
No obstante, el final que parece ser
deseado por nuestro autor es el compromiso.
El compromiso tiene una condicin necesaria:
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el reconocimiento del otro. El reconocimiento
respeta la integridad del otro en la diferencia.
El compromiso supone una finalizacin al
conflicto que demuestra una gran fortaleza. No
supone debilidad, sino todo lo contrario.
El compromiso consiste en un arreglo
sobre la base de concepciones recprocas para
poner fin a un conflicto y para prevenirlo. Lejos
de manifestar una debilidad de la voluntad, el
compromiso exige por el contrario una fuerte
voluntad, e incluso valor para dominar las
pasiones, la codicia, los rencores y las
amarguras, y encontrar la serenidad necesaria
para una discusin positiva del litigio que
opone a los actores. Precisa altura espiritual
para reconocer, que a pesar de las apariencias, el
punto de vista del otro pueda estar justificado a
sus ojos.
Como se intuye, el papel del otro es clave
en esta concepcin y acarrea un efecto muy
positivo: En el fondo, el reconocimiento del
enemigo (el otro) es una forma de reconocerla
subordinacin de lo militar a lo poltico. Esto
debe ser interpretado como que al final del
conflicto siempre debe haber un compromiso,
una negociacin. Si al enemigo no se le
reconoce, lo nico que cabe esperares
aniquilarlo, lo que supondra una utilizacin
apoltica de la fuerza. La poltica, en suma, no
habra mediado en el conflicto (en la idea de
Clausewitz) de forma continuada, sino que
haba sido ignorada, suspendida.
Otras formas relacionadas con el
compromiso son la negociacin y la mediacin
entre las partes. Como dice Freund, un
conflicto se regula por la fuerza o por la
negociacin. Pero advierte, la principal
limitacin reside en que todo no es negociable.
Hay valores y principios sobre los que no se
puede transigir, so pena de perder la soberana,
la propia identidad.
Un elemento de notable importancia no ya
solo en la solucin del conflicto sino en toda su
complejidad, es el papel del tercero Freund
as lo manifiesta: Una de las caractersticas
fundamentales del conflicto es como hemos
visto la aparicin de la dualidad amigo-enemigo
la bipolaridad. Esto significa que se produce
una disolucin del tercero. En este sentido se
109
Julien Freund
puede definir el conflicto como la relacin
social marcada por la exclusin del tercero.
Citando a Simmel, distingue tres tipos: el
tercero imparcial (quiz el deseable),que no
est implicado por s mismo en el conflicto y
que se le solicita para juzgarlo o ponerle
trmino. Es la figura del rbitro y el mediador.
El tercero n discordia; es aqul que saca
provecho para s. Finalmente, el tercero divide
et impera; es aqul que interviene por s
mismo y lo alienta porque le interesa o piensa
adquirir una postura dominante.
Finalmente, una vez vistos las causas,
desarrollo y finales del conflicto, repararemos
en algunos aspectos positivos que,
paradjicamente, se desprenden del mismo.
Uno de los aspectos ms llamativos es que
el conflicto supone, en definitiva, un coraje
loable para afrontar una situacin crtica: El
conflicto introduce una ruptura, y al mismo
tiempo desbloquea la situacin, porque en
general pone sbitamente a las partes en
presencia de lo que realmente se dilucida, de las
consecuencias y de los riesgos.
Otro aspecto generalmente olvidado es la
capacidad del conflicto como regulador de la
vida social, incluso como un factor de
integracin social. En este sentido son muchas
las voces que claman sobre la gloriosa
experiencia de la guerra, la camaradera, la
autoconfianza, el reforzamiento de la identidad,
la posibilidad de sacrificarse por la comunidad o
la complacencia por la pertenencia a un grupo.
Freund lo llam la paradoja de la lucha,
sustanciada en la idea de que todo conflicto
presupone una solidaridad que lo trasciende.
Una ltima consideracin positiva es su
propia utilidad y finalidad. La guerra est al
servicio de la potencia de una comunidad. En
esencia, se recurre a la guerra para crear un
orden nuevo o para reparar una injusticia.
La paz
La guerra es el conflicto poltico por
excelencia y la paz, que es correlativa con la
guerra y obedece a un orden concreto, se sita
tambin como un medio de la poltica.
La paz no es un fin en s misma. Freund
rechaza los planteamientos de la lrenologa y
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slo visiona la paz como una forma de
compromiso poltico. De hecho, el mayor
obstculo para la inteligencia de la paz, para
manejarla en sus justos trminos, es prescindir
de la guerra como fenmeno poltico. La paz
no se logra olvidndose de la guerra,
arrinconndola, no mentndola. La paz no es
un don escatolgico, sino una relacin concreta
entre enemigos que antes se hacan la guerra.
Galtung, que entiende la paz como la
ausencia de violencia directa, de violencia
cultural y, de violencia estructural y la supresin
de todo conflicto, identifica a la postre la paz
con la igualdad y la justicia social. Pero para
Freund, que califica al matemtico noruego
como el campen de la paz irrealizable y
utpica, la paz es en esencia una cuestin de
voluntad y, por ende, una facultad de la poltica
Si, en ltima instancia la preocupacin de
Galtung es suprimir todo tipo de violencia,
Freund lo considera irrealizable, pues sta, la
violencia, existe cuando los seres humanos se
ven influidos de tal manera que sus
realizaciones efectivas, somticas y mentales,
estn por debajo de sus realizaciones
potenciales(la idea que Aron refleja como
frustracin).
La fijacin de Freund por Galtung y lo que
ste representa es muy significativa. En el
fondo, el lorens rechaza toda posicin de
militancia utpica: Por qu ha de ser
neutralizadora de conflictos una disciplina
cientfica veteada de moralismo, que se dice
activista, que promueve valores supuestamente
universalistas, proscribiendo el particularismo, y
que incluso recurre a la propaganda para
difundir sus resultados, si bien la propaganda es
una de las formas de la que el mismo Galtung
llama violencia estructural?
La paz, y esta es una de sus grandes
aportaciones, no pertenece al reino de los fines,
sino al de los medios.
Jernimo Molina desarrolla una teora de la
paz freundiana sobre tres fundamentos:
1. La paz como una obra de la actividad
poltica.
2. Los obstculos que impiden o dificultan
la paz (entre ellos el pacifismo intelectual o la
idea de un gobierno mundial).
110
Julien Freund
3. Las condiciones de una paz poltica
verdadera: el reconocimiento del enemigo, la
neutralizacin poltica del enemigo y la firma de
un tratado de paz.
Freund insiste de forma reiterada en que la
paz no es el fin de la poltica. Esta busca la
seguridad y la proteccin y ambos objetivos
pueden ser alcanzados recurriendo al
compromiso con el enemigo. La paz se nos
presenta doblemente como una forma de
lucha y como un medio de la poltica.
En efecto, la paz como forma de lucha es
una continuacin de la poltica a travs de la
negociacin, la discusin, y el compromiso, sin
recurrir a la aniquilacin o a la destruccin
violenta de vidas y bienes. La paz supone una
relacin especfica con el enemigo rea lo
potencial, una formalizacin de la coexistencia,
un compromiso que se aparta de
planteamientos utpicos. La paz est
estrechamente relacionada con la guerra y
disfruta de una dinmica similar. Es una
actividad, un medio, nunca un fin en s misma.
Esta definicin, como se intuye, tiene un
maravilloso reverso en la clsica cita de
Clausewitz de la guerra como continuacin de
la poltica por otros medios.
Freund se reafirma: constituye un grave
error creer que la guerra es slo un medio de la
poltica, mientras la paz es el fin. Ambos son
medios de la poltica y nada ms que medios.
Sobre los obstculos que dificultan la paz, en su
opinin, no cabe duda que el mayor de ellos es
la deficiente comprensin de la guerra. Alude
que un conocimiento profundo de la guerra
facilitara los caminos para moverse en el frtil
campo de la paz poltica. En este sentido, la
lectura de Gaston Bouthoul, padre de la
polemologa, allanara en mucho la labor.
Ignorar la guerra a lo nico que conduce es
a ser su presa(recordamos el apunte de
Bouthoul segn el cual la guerra no es nuestro
instrumento, sino que nosotros somos el
instrumento de la guerra).El pacifismo que se
mueve segn esta lnea acaba siendo pernicioso.
Freund lo denomina pacifismo intelectualista
y matiza: La falta de una teora de la guerra
aboca al pacifismo a forjarse una idea impoltica
de la paz. Como l mismo enfatiza, la guerra no
es asunto de los militares y la paz de los sabios,
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sino que la guerra y la paz son ambas asuntos
de la poltica.
Un obstculo muy extendido para la paz es
la pretensin constante de institucionalizarla
paz, de someterla a un gobierno mundial y a un
normatividad universal En este sentido, Molina
es certero: La poltica se vaca de toda
significacin haciendo de la paz mundial el fin y
del Derecho internacional su medio. Freund es
categrico: La paz perpetua o la de los
pacifistas es una paz normativa, puramente
lgica, ajena a las realidades de la existencia
concreta, a los antagonismos, a las
contradicciones, las tensiones y, en general, a las
circunstancias de la naturaleza humana. En
cualquier caso, el intento de instaurar un
gobierno mundial acarrea riesgos tales como la
neutralizacin de conflictos mediante nuevos
conflictos (pacifismo policaco).
El tercer gran asunto tiene que ver con las
condiciones para una verdadera paz poltica La
primera ya la conocemos; se trata del
reconocimiento del enemigo. Slo si incluimos
la enemistad en el proceso de formalizacin de
la paz, es posible concluirla. La segunda
condicin proviene de la neutralizacin del
conflicto. La neutralizacin supone un proceso
activo, voluntario, realista, de reconocimiento
del enemigo. Es un proceso racional por
111
Julien Freund
alcanzar un entendimiento con el otro.
Presupone que la paz no es un estado ideal,
sino un proceso que exige acciones concretas.
Trata, en definitiva, de encontrar un eplogo
satisfactorio al conflicto. Este eplogo deseado
se corresponde con la tercera condicin, la
necesidad de un tratado de paz. El tratado de
paz es una situacin dinmica que se sustenta
en su efectividad y mutua aceptacin por las
partes. Esta reflexin nos trae una
reconsideracin sobre el elemento central de la
paz. Segn distintos autores, esa esencia podra
ser la justicia, los derechos del hombre, la
igualdad, la libertad. Todos ellos valores dignos
del hombre. Sin embargo, para Freund, el
errores ver en ellos lo esencial, mientras que el
objetivo capital es poner fin a un conflicto y
suscitaren las mejores condiciones posibles un
estado de relativa entente entre los que se
estaban destrozando antes.
Como ltimo pensamiento bien podra
figurar la relacin entre paz y orden. La paz es
correlativa con el orden que contribuye a
instaurar y salvar. Pero no un orden abstracto,
una divagacin intelectual imposible de
aprehender. Se trata de un orden concreto; una
pluralidad de seres, de opiniones y de relaciones
establecidas. La paz no vale ms que para el
orden que sustenta.
Elementos Julien Freund
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Julien Freund: entre liberalismo y
conservadurismo
El liberalismo, como la democracia, es una doctrina
estrechamente emparentada con el gobierno representativo. Este
trmino no le parece a Freund adecuado para designar el sistema
(el gobierno representativo o mesocracia es el sistema que,
para Freund, mejor se corresponde con la finalidad de la
poltica), pues el liberalismo se ha transformado con el tiempo,
hasta el punto de no corresponderse ya con el espritu de la
mesocracia. Pero tambin se puede decir que si Freund
rechazaba el trmino liberalismo es porque se encontraba
falsificado en algunos de sus principios esenciales.

SBASTIEN DE LA TOUANNE

En contra de la mayora de liberales, liberalismo es ante todo un pensamiento

Freund fue muy escptico con la teora del
progreso, desconfiaba del racionalismo, del
individualismo moderno, del subjetivismo y de
la abstraccin de los derechos del hombre; no
confiaba en el mercado o en la economa para
regular las relaciones sociales. Si a esto se aade
su crtica de la teora del contrato social, su
concepcin realista de las relaciones
internacionales basada en la distincin
schmittiana amigo-enemigo, su justificacin de
la soberana (de la que el liberalismo constituye
una crtica), su defensa de la aristocracia, de la
potencia y del mando Freund se nos presenta
ms como un conservador que como un liberal.
En Freund, el conservadurismo no tiene por lo
dems una significacin negativa. Aunque se
diga otra cosa, todo poder es por esencia
conservador, a condicin de que no se atribuya
una significacin negativa a este trmino, sino
que se entienda, en el sentido que le daba
Descartes, como una creacin perpetua, con
la idea de que la conservacin slo puede
desenvolverse si se hace fructificar lo adquirido.
Freund se encontraba especialmente ligado,
como Raymond Aron, a un cierto espritu
liberal, vinculado al gusto por la verdad y la
libertad. Entendiendo que el liberalismo es
incompatible con la dictadura, defenda una
manera liberal de hacer poltica, opuesta al
igualitarismo y al totalitarismo. Para l, el
prctico, eminentemente poltico, y un estado
de espritu: es el pensamiento de un orden, es
decir, una forma de organizar la ciudad que
determina un cierto comportamiento poltico, a
saber: el del hombre libre. El liberalismo es el
pensamiento poltico que se esfuerza por
garantizar las condiciones mnimas de una
libertad comn que respeta las libertades
fundamentales del hombre y de la sociedad
civil. Freund crea pues en un liberalismo
arraigado, respetuoso y confiado en las
instituciones polticas. Por esta razn,
lamentando la deriva del liberalismo hacia una
concepcin permisiva de la ley, le gustaba
recordar que el hombre no puede dar un
sentido a la libertad si pierde el sentido de la ley
y de la libertad.
Podemos por ello relacionar a Freund con
lo que se denomina liberalismo conservador,
pensamiento que es liberal por su adhesin a las
libertades individuales y al reparto del poder y
conservador por su afirmacin vigorosa de la
necesidad de la autoridad del Estado, la
confianza en la poltica para mantener el orden
social y las reservas hacia los excesos del
individualismo. La defensa de un gobierno que
sea a la vez fuerte y potente, pero limitado en
su esfera de accin le sita, con matices, en la
lnea de Weber, Schmitt, Pareto, Hegel o de
ciertas interpretaciones de Hayek.

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Elementos
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Freund afirma que si se contempla el
gobierno representativo a la manera de
Montesquieu o de B. Constant, l es su
heredero directo. Pero al mismo tiempo
constata que el liberalismo ulterior se ha visto
alterado en tres aspectos esenciales.
En primer lugar, el gobierno representativo,
segn lo entiende Freund, reconoce plenamente
la autoridad del Estado. nicamente rechaza la
concentracin de poder en una sola mano, sea
un individuo o una asamblea. Se trata de la idea,
esencial, de la autonoma de los poderes
intermedios, tanto en el plano regional (Freund
pareca bastante prximo a la idea de un sistema
federativo como el descrito por B. Constant)
como en el nacional. El liberalismo posterior,
por el contrario, se caracteriza por una
desconfianza hacia la poltica y el Estado y por
una voluntad de limitar al mximo las
coacciones pblicas, con el pretexto de que el
juego espontneo de las leyes naturales har
surgir la armona en las relaciones sociales y la
economa.
As mismo, este liberalismo
desnaturalizante ha transformado el principio
representativo en una permisividad que
cuestiona principios como el respeto a la ley y
las libertades fundamentales, que el sistema
consideraba necesario sustraer a toda discusin,
pues son sus fundamentos. Con el pretexto de
la libertad este liberalismo tolera todas las
transgresiones y todos los abusos y proclama
que todos los valores son iguales. B. Constant,
al contrario, reconoca los lmites de la
tolerancia, considerando que sta no puede
aceptar que se ha pasar la mentira por verdad y
la vctima por culpable. Segn Freund, la
tolerancia concierne a la libre discusin sobre la
mejor manera de organizar la sociedad en el
respeto de principios intangibles, pero rechaza
que la sociedad y sus fundamentos sean
cuestionados. Esto significa tambin que esta
poltica no excluye la posibilidad de un
conflicto en caso de transgresiones graves de
estos elementos constitutivos. El conflicto
desempea entonces el papel de un regulador
social, pues es educador del sentido de los
lmites y de la necesidad de reglas y
compromisos.
113
Julien Freund
Desde este punto de vista, el liberalismo
conservador de Freund presupone la existencia
de un estado agonal, es decir, un Estado que
reglamenta un cierto nmero de situaciones sin
imponer la uniformidad; que es capaz de
instaurar la concordia, dejando libertad para la
rivalidad de opiniones e intereses, que pretende
desactivar los conflictos, sin llegar hasta el
extremo. Freund hace suyo entonces el
liberalismo de Aron, en cuya opinin la
sociedad liberal es a (sus) ojos una sociedad de
conflictos, de conflictos regulados hasta donde
ello resulta posible sin violencia. Sociedad de
conflictos reglamentados e institucionalizados.
La mesocracia aparece as como el rgimen ms
apto para comprimir la violencia y el conflicto
dentro de lmites razonables, evitando el
estatismo.
Por ltimo, al confiar en la poltica como
garante del orden social, el liberalismo
conservador de Freund tiende a organizar la
sociedad de una cierta manera. Ello no
obstante, reconociendo ms que cualquier otro
rgimen los derechos del individuo, la
mesocracia se opone a todo individualismo de
pretensiones subjetivistas. Contra esta forma
de individualismo, Freund reconoce la
importancia de las comunidades y de las
colectividades locales, familiares y asociativas.
Evidentemente, desconfa de los excesos de la
centralizacin, en la que ve un riesgo de deriva
hacia el despotismo. La mesocracia descansa, al
contrario, sobre una sana distincin de lo
privado y lo pblico, es decir, sobre el respeto
del presupuesto de lo privado y lo pblico. Pues
lo privado no debe caer bajo la dominacin de
lo pblico.
En suma, la mesocracia, o gobierno
representativo, se presenta como el rgimen
ms apto para poner al hombre en condiciones
de cumplir su propio fin, pues respeta tanto la
finalidad como los presupuestos de lo poltico.
La mesocracia concentra pues en si la
definicin freundeana de lo poltico. Descansa
sobre la idea de que lo poltico tiene un fin
propio, que consiste en asegurar la proteccin y
la seguridad para que las otras actividades
puedan desenvolverse libremente en una
colectividad (lo que supone la existencia de un
enemigo real o potencial: tercer presupuesto de
lo poltico en Freund). En este sentido, la
Elementos
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poltica est al servicio de la sociedad y del
individuo. Pues la poltica no lo es todo y los
hombres son otra cosa que seres puramente
polticos (lo que supone una distincin de las
esferas privadas y pblicas: segundo
presupuesto). Su finalidad es armonizar lo
mejor posible las relaciones entre el individuo y
la sociedad, reconociendo por tanto que la
libertad es tan indispensable como la coaccin
(lo que caracteriza la relacin mando-
obediencia: tercer presupuesto).
El liberalismo conservador de Freund descansa
sobre la idea de que ningn poder poltico es
perfecto y que debe evitar al mismo tiempo la
hipercracia, que acrecienta el poder y hace de l
un instrumento de violencia, y la anarqua, que
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Julien Freund
deprecia lo poltico convirtindolo en un mal
radical. Estas dos posiciones filosficas
constituyen desviaciones de la poltica,
terroristas si no utpicas. Una y otra rechazan la
vida, pues pretenden que es posible vencer las
contradicciones y los conflictos que la
constituyen. Como escriba Aron, el primer
maestro de Freund, los liberales acusan de vez
en cuando la tendencia, como los marxistas, de
creer que el orden del mundo podra conciliar
nuestras aspiraciones con la realidad. Esta
confianza no carece de grandeza. Permitidme
que la admire pero que de ninguna manera la
imite.
Extracto de El liberalismo conservador de Julien
Freund. Empresas Polticas, ao III, nmero 5, 2004.