El conocimiento cientfico.

El conocimiento de la realidad.
 Es un proceso crtico mediante el cual el hombre
va organizando el saber, va superando las
experiencias cotidianas, hasta llegar a un
saber sistemtico,
ordenado,
coherente,
verificable,
preciso,
especializado y
universal.
Se propone explicaciones profundas de amplio
alcance objetivo, con mayor rigurosidad y
precisin; se apoya en las leyes y principios,
cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a
razonamientos profundos y busca establecer
conclusiones de validez universal.
 El conocimiento cientfico no slo responde a
la pregunta Cmo?, sino que esencialmente
se cuestiona el Por qu? (las causas) de los
fenmenos o hechos.
En este sentido el conocimiento cientfico es
una reflexin crtica en que las opiniones
personales han sido reemplazadas por juicios
que aspiran a la certeza mxima y a la
universalidad.
Comprender los procesos o leyes que regulan la
naturaleza, la historia o hechos sociales para
que, en esta medida, poder transformarlos o
modificarlos.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico:
1. Objetivo. Trata a los hechos y se apega a ellos evitando introducir en
la explicacin cosas sobrenaturales, valores sentimentales o
emocionales. La objetividad como caracterstica primordial rebasa la
subjetividad; por tanto, como categora de validez general clarifica y
precisa al fenmeno del conocimiento.

2. Sistemtico. Consiste en establecer un orden o coherencia entre los

conocimientos producidos en la investigacin.

3. Racional. Toda explicacin debe ser fundamentada, a travs de

principios y teoras cientficas.

4. Universal. Con esta caracterstica queremos sealar que cualquier

conocimiento tiene validez para todos los objetos del conjunto a que
se refieren las afirmaciones.
 5. Relacionable. Consiste en relacionar y descubrir las
conexiones y vnculos entre los fenmenos y
acontecimientos que conforman la realidad.

6. Verificable. Es un proceso mediante el cual se

somete a prueba nuestras afirmaciones sobre los
hechos, para confirmar si son verdaderas o falsas, y
que cualquier cientfico o persona lo puede comprobar.

7. Crtico. Emite juicios de valor.

8. Falible. Que se puede llegar a crear conocimientos
errneos, pero ciertos a las condiciones histricas y
sociales en las que se producen.
 El conocimiento cientfico hace uso de un
lenguaje especializado y tcnico la mayora de
las veces recurre a la simbolizacin. El
lenguaje que se utiliza es preciso, claro,
coherente, riguroso y universal
 El conocimiento cientfico es un continuo
proceso de explicacin de la realidad. En este
tipo de conocimiento es esencial la
objetividad, una mayor rigurosidad y una
evidente sistematicidad, buscando precisar
sus interpretaciones con la ayuda tanto de
conocimientos anteriores como de novedosos.
Por tanto, el conocimiento cientfico hace uso
de mtodos adecuados, nuevas tcnicas y
distintos tipos de aparatos ms propios a su
objeto de anlisis.
 Lmites del Conocimiento
La ciencia no lo sabe todo ni puede solucionar
todo. No puede conocer todo lo que
desearamos conocer porque tiene unos
lmites epistemolgicos que le son inherentes.
Es decir, que en tanto que es ciencia, no
puede conocerlo todo; su propia esencia, su
mtodo, se lo impide y le determina qu
puede conocer, cul sea su objeto de
conocimiento.
 La ciencia, como actividad, se trata de una
actividad humana. Y los humanos
estamos determinados social, cultural,
psicolgica e histricamente, algo que
repercute y marca el desarrollo de la ciencia.
 Tres lmites epistemolgicos de la
ciencia
Toda teora es cientfica en tanto que puede
ser falsada. No alcanzamos la verdad, sino que
progresamos poco a poco hacia ella: hablamos
de mayor verosimilitud, de mayor
probabilidad de unas teoras sobre otras.
 Siempre se consider a la ciencia como un
conocimiento objetivo, cierto y fiable. Las
teoras cientficas se derivaban de la
experiencia emprica, que determinaba qu
era real o verdadero.
Pero el mtodo cientfico, el hipottico-
deductivo, se apoya en la observacin y, por
tanto, en la Induccin: observacin de X
nmero de casos, a partir de los cuales
obtenemos un enunciado general que se
convierte en ley.
 Ejemplo: Todos los cuervos son negros; se
busca el enunciado: En el lugar x y en el
momento t se observ un cuervo que no era
negro. En eso consiste la actividad cientfica,
en trabajar con la experiencia para hallar
hechos que pongan a prueba las teoras
cientficas que manejamos.
 El cientfico nunca dir que algunas teoras
son verdaderas apelando a la observacin y la
experimentacin; en cambio, s dir que puede
demostrar que algunas teoras son falsas. De
esta forma, la ciencia es probable, y habla
de verosimilitud, de una aproximacin
progresiva a la verdad, no de un saber
corroborado (verificado).
 Lmites del Conocimiento
El dogmatismo, es la respuesta filosfica que
afirma que la razn humana puede
lograr un conocimiento seguro y universal,
pudiendo alcanzar la certeza absoluta.
Adems defiende que la razn no tiene
lmites y que su avance en el conocimiento es
prcticamente
infinito. Descartes defendi esta teora.
 El relativismo, niega la existencia de una
verdad absoluta, rechaza la existencia de un
conocimiento objetivo y universal.
Todo conocimiento es subjetivo, es decir,
relativo a cada individuo o contexto social, ya
que solo pueden existir opiniones
particulares validas para cada individuo o
grupo social, cultural e histrico.
Los sofistas son considerados como los
padres del relativismo.
 El conocimiento sensible
El conocimiento es la relacin que se establece
entre un sujeto y un objeto mediante la cual el
sujeto capta mentalmente (aprehensin) la
realidad del objeto.
El proceso de conocimiento as entendido
constituye el objeto de estudio de la gnoseologa.
Lo que llamamos conocimiento verdadero posee
la caracterstica fundamental de ser objetivo, o
por lo menos pretende serlo.
 Los filsofos se dieron cuenta de que percibir
el mundo y pensarlo son dos cosas muy
diferentes, pero tambin complementarias,
pues ambas conforman nuestra capacidad de
conocer. Esto les llev a plantear la cuestin
del siguiente modo:
 Nuestro conocimiento es de dos tipos:
1. Conocimiento sensible: es el que nos
proporcionan directamente los sentidos. La
facultad de poder recibir datos de los sentidos
se llama sensibilidad.
2. Conocimiento inteligible*: es el que
trasciende (va ms all de) los datos de los
sentidos. La facultad de poder tener
pensamientos abstractos se llama razn*.
 El conocimiento sensible (la percepcin)
Los sentidos nos ponen en contacto directo
con la realidad emprica (nosotros mismos y el
mundo que nos rodea), es decir, con todo
aquello que puede ser captado por ellos. El
conjunto de todo lo que los seres humanos
podemos percibir recibe el nombre de mbito
de la experiencia*.
 Poseemos sentidos externos e internos: los
sentidos externos nos informan sobre la
realidad exterior; los sentidos internos nos
informan sobre el estado de nuestro cuerpo.
El conocimiento sensible constituye los que
llamamos percepcin.
 Sentidos internos Sentido cenestsico: nos
informa del estado general de salud o
enfermedad, bienestar y malestar. Sentido
cenestsico: nos avisa del movimiento de los
msculos y articulaciones. Sentido del
equilibrio: nos advierte de la posicin del
cuerpo con respecto a su centro de gravedad.
El origen de la Filosofa:
paso del mito al logos
 En el siglo VI A.C, en Mileto o Asia
Menor (Grecia), comienza a desarrollarse
el pensamiento racional. El hombre griego,
primero en toda la cultura occidental, entra en
contacto con nuevas culturas, nuevas formas de
pensamiento y de entender el mundo, lo que le
provoca una crisis de valores.
 Este hombre es el primero en preguntarse qu
sentido tiene todo, qu pensamiento es el
acertado y cmo podemos explicar la
realidad.
Influencias de otras posibilidades de vida
hacen que Grecia comience a plantearse
nuevos retos, nuevas formas de ver la vida y
de explicarla. Este momento se conoce como
el paso del mito al logos.
 Mitos
"Mythos" era la narracin mediante palabras
que usaban los griegos hasta aquel momento
para explicar todo cuanto le rodeaban. Eran
narraciones realizadas por poetas, por lo
general de forma oral, en la que se contaba
como los dioses daban sentido al mundo, es
decir, cmo a travs de la figura de los dioses
suceda todo lo que se narraba en estas
historias.
 La palabra
Gracias al dilogo que mantienen los griegos
de aquella poca con sus visitantes,
comienzan a desarrollarse las primeras formas
de comunicacin con culturas distintas y,
hasta el momento, lejanas para este pueblo.
Gracias al dilogo mediante la palabra,
comenzar el origen del pensamiento.
 La palabra y el logos
Tras el contacto que los griegos mantienen
con otras culturas, la forma de ver la vida
cambia. Son conscientes de la insuficiente
explicacin de la palabra religiosa que
inundaba el mito. Ahora, la palabra que
explica el por qu de todo es una palabra
cargada de racionalidad. El hombre piensa,
investiga y decide por s mismo cmo explicar
la realidad. Este nuevo discurso racional se
conoce como "logos
 La polis
Forma de agruparse socialmente de los griegos
durante el siglo XIII a.C. pequeas ciudades
cerradas con economa agrcola y jerarqua
poltica marcada, completamente autnoma e
independiente. En el siglo VIII A.C, el comercio
provoc exceso en la poblacin y fuertes
colonizaciones, transformando la antigua polis
en ciudades abiertas, lo que permiti la
evolucin del pensamiento y de la cultura en
general.
 La physis o naturaleza
El hombre comienza a tener consciencia y a
observar cmo se origina lo vivo, pero
tambin, cmo desaparece. Esto les lleva a
plantearse dudas relevantes y a la necesidad
de crear las primeras teoras fsicas que
expliquen el origen de la naturaleza y su
cambio.
 FILOSOFA Y MITO
Los mitos son relatos relacionados con
fantasa, divinidades, pero tambin con
situaciones que la gente ha observado y que
muchos pueblos y culturas han utilizado para
dar una explicacin al mundo que los rodea
 FILOSOFA Y MITO
La filosofa en sus inicios busca explicar la insuficiencia
argumentativa de los mitos y las posibles implicaciones que
pueden tener en la vida humana
 FILOSOFA Y MITO
La subordinacin y sumisin a la que conduce una obediencia
ciega, la cual impide razonar correctamente y asumir la
responsabilidad y consecuencia de nuestros actos.
CARACTERSTICAS DEL MITO

El mito es generalmente una narracin, y son

los dioses o el destino los que determinan
lo que ocurre y el hombre debe de
acatarlo.
 CARACTERSTICAS DEL MITO

A diferencia de la Filosofa, el mito es dogmtico no cuestiona ni pone

en las explicaciones acerca de los fenmenos, las acepta tal cual.
 CARACTERSTICAS DEL MITO

En el mito la relacin de los seres sobrenaturales

con los hombres es directa. Los dioses mticos,
tambin pueden tener los mismos vicios y pasiones
humanas, castigan y premian a su propia voluntad.
 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y MITO

En el mito el ser humano acepta obedientemente los fenmenos y se

pone al servicio incondicional de los dioses, por el contrario en la
Filosofa se busca el por qu y se trata de buscar las causas de los
sucesos.
 CARACTERSTICAS DEL MITO

Esto no ocurre por ejemplo en

algunas religiones, donde los
dioses son justos y perfectos y
solo se relacionan con algunos
elegidos o virtuosos.
 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y MITO

En los mitos hay una

antropomorfizacin de la
naturaleza y de los dioses, es
decir, adquieren formas y
comportamientos humanos.

Lo cual no ocurre en la Filosofa,

la cual no acepta que un animal
adquiera forma humana o a la
inversa, pues tienen naturalezas
diferentes.
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y MITO
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y MITO

La argumentacin en los
mitos recurre a simbolismos
y a metforas, a
expresiones o ideas cuyo
significado, requiere de
intrpretes, de un lenguaje
y decodificacin,
 FILOSOFA Y MITO

Los mitos tienen un valor respetable

como cualquier otro tipo de
explicacin, cuya comprobacin
no es necesaria, ya que se basa en
la credibilidad de la gente y no en
procedimientos de prueba y
argumentacin, propios de la
ciencia y la filosofa,
 FILOSOFA Y MITO

De tal manera, que mientras la gente siga creyendo en ellos seguirn

existiendo.
 FILOSOFA Y MITO

Existen diferentes significaciones y valoraciones acerca del mito, estas

van desde considerarlas como meras imaginaciones sin sustento
alguno, o creencias en ciertas fbulas, que poco o nada tienen que
ver con la realidad
Mayas
 FILOSOFA Y MITO

La leyenda cuenta que Rmulo y Remo fueron los fundadores de la ciudad de Roma, fueron
abandonados en el ro Tber y recogidos por una loba que les amamant durante un tiempo.
 CARACTERSTICAS DEL MITO

Dentro de la mitologa griega, surgiendo as semidioses, como en la

Iliada y la Odisea o en el Popol Vuh.
Los presocrticos y la physis
Mapa 2.1 La cultura griega y algunos filsofos.
Los contextos del pensamiento griego
La aparicin y el desarrollo de la filosofa griega
comprende varios aspectos: histrico,
geogrfico, poltico, social y cultural.
Histricamente, la filosofa se inicia a finales
del siglo VII y principios del VI a. c.
 Para esos momentos, en Grecia ya se haban
delimitado ciertas zonas de dominio. Los aqueos
quedaron establecidos en Arcadia y Chipre; los
jonios, en el tica, las islas Ccladas y la costa
central de Asia menor; y los eolios, en Beocia,
Tesalia y la regin de Troya.
Conflictos por motivos hegemnicos entre Atenas
y Esparta, los movimientos blicos ms
significativos fueron dos: el de las Guerras
mdicas y el de la invasin macednica.
 Guerras mdicas
El primero surgi cuando los colonos griegos
del Asia Menor rehusaron someterse al
dominio persa de Daro I. Dicho conflicto tuvo
lugar en el siglo v a. C., el siglo de Pericles, y
termin, despus de algunas derrotas, con la
victoria de los griegos en Salamina. Esto
provoc que Atenas consolidara su
hegemona.
 Invasin macednica
El segundo movimiento fue el de la invasin de
Filipo de Macedonia, en el ao 338 a. C. La fcil
victoria de Filipo en Queronea se debi en parte a
la crisis en que se encontraban las polis griegas.
Con este hecho se inicia la poca helenstica, en
la cual el mundo griego se incorpor a una
autoridad poltica ms amplia, circunstancia que
permiti la helenizacin de un territorio inmenso.
 En cuanto a la situacin geogrfica
El mundo helnico se desarroll en torno al mar Egeo
en un espacio muy fragmentado. Dicho espacio es
costero en parte y tambin comprende terrenos
cruzados por montaas, lo cual hace que los valles
formen regiones adecuadas para un modo de vivir muy
singular. Cuando se establecieron los griegos en esas
regiones, se agruparon en pequeas aldeas; al unirse
las aldeas de cada regin se origin una ciudad, la cual
se constituy en Estado. Estas ciudades-Estado eran
completamente independientes, ya que cada una tena
su gobierno, sus leyes, su ejrcito y sus recursos
propios.
 En el mbito poltico
Los griegos, especialmente los atenienses,
transitaron de la monarqua a la democracia,
pasando por la aristocracia. En un principio todo
el poder poltico, religioso y militar estaba
concentrado en el basileus (emperador); en una
segunda etapa, los nobles fueron aumentando
cada vez ms su injerencia en el poder;
finalmente, en el siglo v con Pericles, la
democracia se volvi realidad, ya que hasta los
thetes (los ms pobres) reunidos en la Asamblea
intervenan en la direccin del Estado.
 En lo que se refiere al aspecto social
En la Grecia de la etapa anterior al periodo
clsico de la filosofa encontramos una
sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera. La
colectividad estaba dividida en dos clases: la
nobleza y el pueblo. La primera gobernaba en
tiempo de paz y conduca al pueblo en
tiempos de guerra; mientras la segunda
trabajaba y provea de soldados.
 En el entorno cultural haba, a la vez, varios aspectos
que se deben tomar en cuenta.

El de los ideales. Para el griego de los siglos VIII, VII y VI

a. C., las mximas aspiraciones eran la nobleza del
linaje, el xito y la fama. Conviene recordar que
solamente los nobles eran depositarios de los ideales
morales y de la virtud en general.
El de la educacin. En este terreno no exista un sistema
organizado, pues la tarea educativa fue quedando en
manos de los poetas en especial Homero. Para los
griegos (siglos IX y VIII a. C.), Homero fue un maestro
en cuya obra aprendieron moral y todo lo que crean
saber.
 El de la religin y la teologa. La cultura griega
no dispona de libros sagrados.
En las obras de Homero y Hesodo fue donde
el griego conoci la organizacin de los dioses
y sus formas de comportamiento. La conducta
de los dioses, que inclua robos, adulterios,
etctera, iba de acuerdo con la moral
aristocrtica.
 En una sociedad donde no haba igualdad ni
justicia, pero que posea una sabidura
popular mtica, surgi la filosofa como una
crtica a esa sabidura y a esas conductas.
 El problema de la physis
Teniendo en cuenta la etimologa de las
palabras physis y natura afirmaremos que el
sentido ms propio de naturaleza es el de
origen y produccin de las cosas en general.
La naturaleza, as entendida, se convierte en el
arj de las cosas. El problema de la physis es
ahora el problema del arj de las cosas.
 La palabra griega arj significa principio; por lo
tanto, el problema de la physis es el siguiente:
cul es el principio (arj) de donde proceden
todas las cosas cuando empiezan a existir y a
donde regresan cuando se disuelven?
el pensamiento mtico se preguntaba por la
causa de las cosas o de los fenmenos.
 Una diferencia muy plausible entre causa y
principio es que la primera es algo externo a lo
causado; mientras que el segundo, desde que
la cosa se inicia hasta que se termina, se
mantiene como constitutivo de ella.
 La naturaleza, adems de ser entendida como
principio, se emple tambin para designar la
totalidad de las cosas, o bien, aquello que es
propio de alguna clase de seres. Cualquiera que
fuera el sentido en que se entendiera la physis,
siempre se le anexaban las connotaciones de
material y dinmica.
Al considerar el arj como material,
implcitamente se le estaba concibiendo como
natural, como no-divino. Siendo la physis algo
dinmico, se le relacionaba con procesos que
tenan que estar regulados y ordenados, es decir,
la physis era el fundamento del cosmos o de un
mundo en armona.
Volver...
 Cul es el principio (arj) de donde proceden
todas las cosas cuando empiezan a existir y a
donde regresan cuando
se disuelven?
Problemas de la physis (o del arj) Problema
que preocup a los primeros filsofos griegos;
consiste en buscar la procedencia o el origen
primario de las cosas.
Tambin podra formularse as: Cul es el
ltimo constitutivo de todas las cosas?
 Soluciones fsicas
Tales de Mileto (624-562 a. C.)
Este personaje se le considera el iniciador de
la filosofa por haber sido el primero que, al
preguntarse sobre el origen y principio de las
cosas, concret, de manera objetiva, el
problema con el cual dara comienzo la actitud
filosfica que busca explicaciones racionales.
 Tres son las afirmaciones de Tales de Mileto
relacionadas con este
La Tierra flota sobre el agua.
El agua es el principio de todas las cosas.
Todas las cosas estn llenas de dioses (o
espritus).
 Anaxmenes (circa 588-524 a. C.)
La escuela de Mileto tuvo tres miembros: Tales, que
fue el iniciador; Anaximandro, asociado de Tales; y
Anaxmenes, asociado de Anaximandro.

Anaxmenes estableci el aire como principio de todas

las cosas. El aire, para que pueda fungir como
constitutivo universal, necesita tener bsicamente dos
caractersticas: ser transformable y ser infinito. El aire
es transformable, es decir, puede adoptar cualquier
forma, como veremos despus en la teora de la
evolucin. el aire adems es infinito y, por eso, no se
agota en las mltiples transformaciones.
 Anaxmenes estableci el aire como principio
de todas las cosas. El aire, para que pueda
fungir como constitutivo universal, necesita
tener bsicamente dos caractersticas: ser
transformable y ser infinito. El aire es
transformable, es decir, puede adoptar
cualquier forma, como veremos despus en la
teora de la evolucin. el aire adems es
infinito y, por eso, no se agota en las mltiples
transformaciones.
 Soluciones metafsicas

Anaximandro de Mileto (circa 610-547 a. C.)

Para Anaximandro el principio de donde
proceden todas las cosas no poda ser una
cosa determinada, como el agua, sino algo
indeterminado, infinito, inmortal, que lo
gobierna todo y al cual llam peiron.
 El principio fundamental tena que ser
indeterminado, ya que solamente lo
indeterminado podra recibir
determinaciones. por otro lado, tambin tena
que ser infinito y causa del orden para que no
se agotase y pudiera seguir conduciendo los
movimientos procedentes de l.
 Con Anaximandro, el arj como principio
primordial adquiri superfil ms completo:
Indeterminado e infinito.
Fuente de justicia y gobierno.
Dinmico en s mismo, por contener la
oposicin de los contrarios.
 Los pitagricos
Pitgoras (circa 580-500 a. c.).Los pitagricos
observaron cmo mltiples propiedades y
comportamientos de los seres se pueden
formular matemticamente; de aqu
concluyeron que todos los seres tanto lo
que son como sus comportamientosson
formulables matemticamente.
 En la escuela pitagrica, el problema de la
physis, entendida como arj, tuvo que ser
tratado dentro de una concepcin
matemtica; por esta razn, la physis se
convertira en la determinacin concreta de
nmeros, especialmente del nmero perfecto,
que es el tetraktis
 Tetraktis se llama el nmero que, conteniendo
los cuatro primeros, forma el ms perfecto de
todos, que es el nmero 10, pues 1 + 2 + 3 + 4
= 10 [...] el tetraktis tiene en s la fuente y la
raz de la eterna naturaleza, ya que es el logos
del Universo, de lo espiritual y de lo corporal.
Herclito de feso (circa 544-484 a. C.)
Devenir, logos y oposicin.
Para Herclito el primer carcter esencial que
se descubre en la realidad es su constante y
universal mutabilidad. Se trata de un continuo
dejar de ser, seguido tambin de un continuo
llegar a ser. En esto consiste el devenir; por
eso a Herclito se le llam el filsofo del
devenir.
 Logos es otro de los conceptos clave en la doctrina de
Herclito. Logo es la legalidad sustancial del Universo;
es lo que viene a dar la racionalidad a los cambios, al
movimiento, al devenir.
El tercer concepto clave es la oposicin o lucha de los
contrarios, porqudicha oposicin es la ley que rige el
Universo. Lucha de los opuestos no significa
destruccin; al contrario, es complementacin, es
equilibrio y armona dinmica entre las tensiones
opuestas de los contrarios
 Parmnides (540-470 a. C.
Segn Parmnides, lo nico que poda decirse
de las cosas en general, o sea, de lo real, es:
que es, que es ser. Siendo esto as, la primera
connotacin del ser es que el ser debe ser.
formul el siguiente principio: el ser es y es
necesario que sea; el no-ser no es y es
imposible que sea
 Soluciones pluralistas
Empdocles (495-455 a. C.)
A los cuatro elementos, que son el aire, el
agua, la tierra y el fuego, Empdocles los
llam races de todas las cosas, indicando as
que de ellos provienen todos los objetos.
 Anaxgoras (500-428 a. C.)
Respecto del sustrato, o ltimos elementos,
Anaxgoras opinaba que no son cuatro, como
propuso Empdocles, sino en nmero infinito.
Dichos elementos son inmutables,
cualitativamente distintos y son las semillas de
todas las cosas. Aristteles llam
homeomeras a estos elementos o semillas.
 Demcrito (circa 460-370 a. C.)
La causa material de todas las cosas son los
tomos, aunque, en sentido estricto, ms bien
debemos reconocer lo lleno y lo vaco como
principios ltimos de la realidad.