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Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento

de la Educacin

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES


Facultad de Ingeniera

E.A.P DE INGENIERIA DE SISTEMAS Y COMPUTACION

LA FILOSOFIA EN EL PER

CATEDRA: Seminario de Filosofa

DOCENTE: Orlando Rubn Jurado Rodulfo

ESTUDIANTE: Marcos Poma Escobal

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Dedicatoria

Se dedica esta monografa a las


personas que dedican su vida a la
investigacin, este trabajo es el resultado
de lo que vamos aprendiendo da a da
en el Seminario de Filosofa.
El esfuerzo se debe precisamente a la
labor del estudiante, siempre con el
propsito de nuestra superacin y
aprender cada da ms.

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INDICE

1. Antecedentes y Consecuentes de la Existencia de una Filosofa en el Per.6


2. Critica Respecto a la Esencia y Consistencia de la Filosofa Inca...7
3. Opiniones Respecto a la Inexistencia de una Filosofa Inca.8
4. poca Pre-Inca e Inca
4.1 Concepcin del Mundo.10
4.2 Religin Andina.11
4.3 La Cosmovisin Andina...11
4.4 Pensamiento de la Sociedad Incaica.12
5. Filosofa de Virreinato
5.1 La Escolstica13
6. Filosofa de la Emancipacin
6.1 La Ilustracin..13
7. La Filosofa en el Per Republicano
7.1 El Romanticismo.14
7.2 El Positivismo..14
7.3 La Reaccin Espiritualista.14
7.4 Generacin del Centenario (1920-1940).15
7.5 Los Movimientos Socialistas.15
7.6 La Filosofa Entre 1940 Y 1960........................................15
7.7 La Filosofa Entre 1960 Y 1980.16
7.8 Filosofa Actual (A Partir De 1980)...16
8. Tendencias Filosficas Actuales
8.1 Teologa de la Liberacin...16
8.2 Sus Ideales...17
9. Conclusin..18
10. Bibliografa......19
11. Anexos. 20

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INTRODUCCION

El presente trabajo monogrfico cuyo tema es "La filosofa en el Per, el contenido de este
trabajo trata de cmo el pensamiento filosfico en el Per y su reflexin de la misma es motor
de innumerables cambios especialmente en la educacin del pueblo peruano (social, poltico,
cultural, econmico). Con ello se vive una nueva etapa en el Per que es la reflexin profunda
por medio de la razn (logos), y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovisin andina,
imponindose sobre ella y dejndola a un lado.

El trabajo monogrfico tiene una visin extensa de la explicacin de cuando aparece la


filosofa en el Per y su evolucin hasta nuestros das y eso lo hemos explicado.

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1 Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en
el Per

En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en ms de una ocasin se ha escrito acerca
de la Filosofa Inca; as en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofa
Incas; luego el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro intitulado
Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi Huaycucho. En la Presentacin de
Juan Yumpa, hace mencin a la existencia de una Filosofa Inca seguidamente el Dr.
Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe un libro cuyo ttulo es La Filosofa Inca Y su
proyeccin al futuro, expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo.

As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas Loayza


Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el
Per, en el que hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y trata
especficamente de la filosofa religiosa incaica.

En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la Universidad San


Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar, expuso la ponencia intitulada:
Filosofa o pensamiento precolombino.', ponencia en la que a travs de la crtica del libro
"c, 1956), demostr que no era posible La filosofa nauhatl de Miguel Len Portilla

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(Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de filosofa precolombina, sino
tambin de un pensamiento precolombino.

En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de Lima, 1994,


el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El Problema de la
filosofa de Incario en relacin al pensamiento actual.

2 Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa Inca

El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanz a desarrollar una sociedad


equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializo el ideal del bienestar
general. En donde podemos inferir que toda la organizacin socio-econmica, poltica y
cultural estaba sustentada en una filosofa".

De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo


sustentado en una filosofa.

Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo
equilibrado y una produccin excedentaria habra tenido filosofa, de los pueblos que no
alcanzaron un equilibrio y una produccin excedentaria no la fueron.

Nosotros consideramos que para alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar


general no es necesaria la filosofa, esto se puede alcanzar tambin a partir de una
colectivista o individualista.

Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad, grandes al
grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como en Grecia
ms son tambin condiciones sino que, la existencia de cierta democracias y el para
poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia a la filosofa de las formas de
saber as donde se concibe que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de
manera diferente y estas discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad, es
posible que surja la filosofa, porque ella es un saber critico hostil a todo dogma.

En la Cultura Griega Clsica se dio una democracia una democracia esclavista pero
democracia al fin, que permiti a los amantes de la sabidura, la discrepancias. Ninguno
de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y como tal
haba la posibilidad de discrepancia

Por otro lado la filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y mgicos han ido
superados por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la

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suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia, porque el conocimiento filosfico
es un conocimiento racional, critico trascendental, universal y teocrtico.

Es verdad que en muchos campos del saber los incas estuvieron alcanzando la
explicacin cientfica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en
observacin, experimentacin, comparacin y generalizaron, como es el caso de la
ingeniera hidrulica, la gentica, la arquitectura, la medicina y algunas leyes en el campo
de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la planificacin.

En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad, sobre sus


primeras y ltimas causas como hoy no fue de carcter filosfico, ya que no pudieron
desligarse de la explicacin mtico-religioso.

En consecuencia, puede hablarse de la existencia de una cosmovisin o en pensamiento


inca, mas no as de una filosofa inca.

3 Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofa Inca

Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofa inca, mas no
as de un pensamiento o cosmovisin, tenemos al Dr. David Sobrevilla y la Dra. Mara
Luisa Rivara de Tuesta as mismo aqu expondremos tambin algunos puntos de vista del
Dr. Jess Mosterin, respecto al pensamiento arcaico, porque est de acuerdo con nuestra
tesis de que no existi filosofa inca, sino un pensamiento o cosmovisin inca.

A. David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa, Arequipa 1991,


interrogaba y luego deca "Es correcto aplicar el concepto de filosofa al
pensamiento precolombino" A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a esta
Pregunta'. El filsofo en aquella oportunidad, a travs de la crtica al libro de
Miguel Len La Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico 1956),
demostr que no era posible hablar de una filosofa precolombina en Amrica
para ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del mundo luego del
surgimiento de la filosofa griega mostrando la diferencia de las situaciones reales
que posibilitaron el surgimiento de la filosofa. Concluyo su exposicin,
expresando: El resultado de nuestro anlisis es que puede hablarse de un
pensamiento pero no de una filosofa precolombina".

B. Por su parte Mara Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El pensamiento anterior
a la conquista espaola, concepcin sui generis, desarrollado principalmente por
las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante tema de investigacin ...

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que encuentran las proyecciones de esa estructura de pensamiento en las masas
que han permanecido casi al margen de la cultura occidental. Para la Dra. Mara
Luisa: "Las concepciones sobre Wiracocha, pacha y runa son las que constituyen
el tema central de esta sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se
apreciaron en el mito seguidamente en la poesa y finalmente a la llegada de los
conquistadores europeos habran estado culminando "... en apreciaciones de
carcter reflexivo".

C. El filsofo espaol Jess Mosterin, respecto al pensamiento de los pueblos


primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES
regiones de nuestro planeta, distintas y distantes entre s (en la India, en China y
en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de
pensamiento, el pensamiento filosofo o clsico o reflexivo o racional o como
queramos llamarlo.

El Autor seala como "notas principales de ese pensamiento prefilos6fico o arcaico":

1. El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no explicita ni analiza si


propia
2. Trata todos los fenmenos como un tu personal que nos confronta y nos
concierne.... Es un pensamiento emocionalmente comprometido.
3. Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos,
susceptibles de definicin,...
4. El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin
multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin de
teoras que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones, sino mediante
la elaboracin y transmisin de mitos
5. La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el
inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos ofrendas, etc.

La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de Adivinacin. Como


acabamos de ver tanto David Sobrevilla, como Mara Luisa Rivara de Tuesta niegan la
existencia de una filosofa Inca en los andes precolombinos. De igual manera Jess
Mostern, niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien expuestos estos tres puntos de
vista, pasamos a la parte final de nuestra exposicin.

Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco, de Vctor Mazzi y de Vctor E. Daz que
defienden la existencia de una filosofa inca, y expuestos tambin los criterios de David
Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta y la de Jess Mostern que niegan tal
posibilidad, podemos concluir manifestando que, no hay nada a lo cual pueda llamarse

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especficamente Filosofa Inca, porque el saber o conocimiento que tuvieron, los pueblos
andinos precolombinos, no se ajusta al saber critico racional teortico y trascendental que
exige la filosofa. En todo caso podemos llamarle pensamiento pre filosfico o
cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por carecer de las caractersticas antes
sealadas y por no ser teortico sino, ms bien mtico

Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas, no
tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. Los amautas
incas no hicieron reflexin filosfica esto es no usaron la razn para teorizar sino, para
hacer ciencia, esto es conocer a travs de observacin, experimentacin, comparacin y
la generalizacin, en campos como la biologa, la fsica la matemtica y la sociologa. Si
los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los
conquistadores europeos en el siglo XVI, por unas dcadas ms probablemente hubieran
formalizado una ciencia en los campos arriba mencionados. Para nosotros, de ellas
hubiera surgido la filosofa, por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la
naturaleza antes que especuladores.

En los andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como en Grecia en que la
filosofa era la madre de las ciencias. Filosofa, debemos contribuir creativamente al
desarrollo de una Filosofa Universal, haciendo una reflexin desde nuestro espacio
tiempo y naturaleza andinas a travs de las categoras del Runasimo que es nuestro
idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas.

4 poca pre-inca e inca

4.1 Concepcin del Mundo

Los antiguos peruanos crean que el universo no era infinito, sino limitado y estaba
dividido en tres zonas:

Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol,
luna, estrellas.
Zona media o tierra (Cay Pacha). Aqu vivan los hombres, los animales, las
plantas y los ciertos espritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los
grmenes.

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4.2 Religin Andina

Fue animista, ya que consideraba que todo est animado y en constante


transformacin.
Para los andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas, pues adoraban
al cerro, al lago, al rayo, etc. (Pantesmo). Consideraban que la naturaleza o materia
es eterna. La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso deba
merecer respeto, cario y agradecimiento.

4.3 La Cosmovisin Andina

La cosmovisin andina est plasmada y opera en las expresiones culturales de dos


millones y medio de indgenas quechuas y un milln y medio de aymaras. Esta
poblacin indgena constituye, en el rea rural, la mayora de la poblacin; pero
tambin su presencia se extiende a las ciudades. En grandes o pequeos centros
urbanos, en ciudades intermedias, poblados o localidades, la poblacin emigrante
proveniente del campo realiza manifestaciones culturales que reflejan formas creativas
y propias de expresar elementos y categoras originarias propios de la cosmovisin
andina. As, en las reas periurbanas de las tres ciudades principales, en La Paz,
Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra, la poblacin que emigr del campo
manteniendo su visin andina del mundo oscila entre el 40 y el 70%.

La cosmovisin andina se hace patente en la forma como se expresan y relacionan


las nociones, prejuicios, ideas, creencias y prcticas de los sectores populares. De
este modo, en todos los estratos de clase media, inclusive en sectores favorecidos de
la sociedad aparecen manifestaciones marcadas por las categoras andinas, por
ejemplo, de la complementariedad y la reciprocidad. En el horizonte de vida de la
mayora de los bolivianos y de las ms diversas clases y estratos sociales, se
entretejen relaciones que expresan rasgos de las culturas originarias, imgenes que
forman las colectividades construyendo sus identidades tnicas para representarse
roles sobre s mismas y para visualizar a los otros. En esta construccin colectiva se
articula tambin un conjunto especfico de valores que implican apreciaciones sobre la
vida y se forjan especficas orientaciones de la voluntad.

Segn Wilhelm Dilthey, la cosmovisin se manifiesta en la vida de las colectividades,


no preeminente ni exclusivamente en su pensamiento. El filsofo alemn piensa que
cada visin colectiva resuelve en la prctica, la maraa de cuestiones sobre temas
cruciales: la muerte, el sentido de la vida, el transcurrir de la historia, el orden de las
cosas, la existencia de los grupos y de los individuos son contenidos que se

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comprenden y realizan en las acciones de las personas y las colectividades. Ms an,
toda cosmovisin puede ser comprendida, es decir, sentida, valorada afectivamente,
compartida subjetivamente, creda, asimilada y asumida no slo mediante
procedimientos discursivos y racionales, sino gracias a una predisposicin subjetiva.

La cosmovisin integra, en opinin de Dilthey tres componentes: imgenes del


mundo, valoraciones de la vida y orientaciones de la voluntad. Respecto de la imagen
del mundo que construyen los grupos, Dilthey refiere las nociones comunes y el
comportamiento sentimental respecto de qu es y cmo la colectividad debe
relacionarse con la naturaleza, con las cosas, las personas y los dioses. Se trata de
una imagen aprehendida afectivamente que da sentido a los ideales. En segundo
lugar, las valoraciones de la vida se refieren a la creencia en principios que dan
sentido de ubicacin a los actores culturales, definiendo sus intenciones, anhelos,
tendencias y pautas de estimacin, agrado, displacer, valoracin o desaprobacin de
las conductas propias y ajenas. Finalmente, las orientaciones de la voluntad connotan
las tendencias y normas que forman, restringen y proyectan la vida psquica de los
grupos en tanto son asimiladas por el individuo. Se trata de las manifestaciones de
placer sancionadas y vlidas socialmente que autorizan al sujeto a proyectar su vida
psquica, efectuando acciones y emitiendo juicios de valor sobre los otros.

4.4 Pensamiento de la Sociedad Incaica

La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer
el atraso y mantener a los pueblos ordenados. Se practic el trabajo comn: Ayni,
Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y
yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres mximas fundamentales:
Ama sua. No seas ladrn. Ama llulla. No seas mentiroso. Ama quella. No seas ocioso
(haragn)

5 Filosofa Del Virreinato

5.1 La Escolstica

Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el


ao 1550. Fue difundida por las rdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios,

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jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se
prolonga hasta mediados del siglo XVIII.
La escolstica encar el decisivo problema teolgico de la condicin humana de los
indgenas. Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los
vasallos una conciencia condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y
poltica rgida.

Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-1625). Esteban de Avila (1519-1601),


Jos de Acosta (1539-1600), Martn de Juregui, etc.

6 Filosofa De La Emancipacin

6.1 La Ilustracin

El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el


primer tercio del siglo XIX.
Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del
Pas. Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en contra del dogma y el
fanatismo religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipacin
americana de Espaa, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, Toribio Rodrguez de
Mendoza, etc.

7 La Filosofa en el Per Republicano

7.1 El Romanticismo

El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. El


romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas
polticos sobre los especulativos.
Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y
unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes: Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de
Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.

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7.2 El Positivismo

Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia
doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como
una respuesta filosfica frente a la crisis total que se viva como resultado del
caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile; sealando la
preponderancia del factor econmico para la reconstruccin nacional.
Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la
literatura peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y anti
hispanista. Estuvo en contra de la sociedad capitalista El Per verdadero, profundo, es
el que pertenece a los indgenas. Afirm que la nica responsable de la crisis en el
Per fue la oligarqua.
Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua, Nuevas pginas libres, etc.

7.3 La Reaccin Espiritualista

Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su


apogeo en el Per entre los aos 1900 - 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafsica y prioriza el aspecto
espiritual, moral y educativo del hombre. Considera que la educacin tiene como
objetivo la formacin de elites para que estas dirijan los destinos del pas.
Entre sus principales representantes tenemos
Alejandro Deustua (1849 - 1945). Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
Mariano Iberico (1882 - 1974). Obras: La filosofa esttica, La unidad dividida, La
aparicin, etc.

7.4 Generacin Del Centenario (1920-1940)

La llegada de Legua al poder coincidi con la consolidacin de un grupo de jvenes


intelectuales de clase media y formacin universitaria que cuestion el tradicionalismo
de la educacin universitaria y el dominio del civilismo en estos planteles de educacin
superior. Dentro de esta generacin, que dio un gran impulso a la actividad intelectual
en el pas, destacaron figuras como la de Ral Porras Barrenechea, Luis Alberto
Snchez, Jorge Guillermo Legua y Jorge Basadre.

En este periodo tambin se encuentra representado por dos eminentes pensadores y


figuras en el campo de la filosofa poltica: Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya
de la Torre. Tambin hace su presencia el ilustre filsofo Antenor Orrego.

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7.5 Los movimientos socialistas

Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940. Entre sus principales
representantes tenemos.
Jos Carlos Maritegui La Chira (1895 - 1930)
Maritegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en su obra
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en ellos se aplica el mtodo
del materialismo histrico de Marx, para interpretar nuestra historia y sealar los
caminos de la transformacin social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

Vctor Ral Haya De La Torre (1895 - 1979)


Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, elabor una
filosofa de la historia en sus libros El antimperialismo y el APRA y Espacio tiempo
histrico. Para Haya de la Torre, cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio
y de su tiempo, pues un mismo tiempo no es aplicable a todos los espacio, y la visin
que ofrece la realidad histrica es relativa.

7.6 La Filosofa entre 1940 y 1960

Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)


Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn.
Concibe a la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que la persona
humana es un fin en s misma (Humanismo). Obras: La filosofa como actividad
raciona, Humanismo y revolucin, Lgica, etc.

7.7 La Filosofa entre 1960 y 1980

Augusto Salazar Bondy


Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales.
Existe un sentimiento de frustracin intelectual. Hay un divorcio entre la filosofa y el
pueblo. Las caractersticas de la filosofa latinoamericana dice Bondy tienen como
causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes
alternativas: Se debe llevar a cabo una revolucin socialista - humanista. Debe haber
un cambio de conciencia. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.

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7.8 Filosofa Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor


fuerza se da a partir de 1990.
El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas al Neopositivismo y al
Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequea burguesa. Se imponen
valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la
ayuda de los medios de comunicacin masiva. El ser humano es considerado til de
acuerdo a su rendimiento fsico e intelectual. El proceso econmico es determinado
por las leyes de oferta y demanda. El Estado vende las empresas estatales
(privatizacin) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa la sociedad.
Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a la filosofa (concepcin
cientifista).

8 TENDENCIAS FILOSFICAS ACTUALES

8.1 Teologa De La Liberacin

La Teologa de la Liberacin o Comunidades Cristianas de Base es una


corriente teolgica que naci en el seno de la Iglesia catlica en Latinoamrica tras
el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968). Sus
representantes ms destacados son los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino
(peruano), quien en 1971 editara el primer libro sobre el tema Teologa de liberacin -
Perspectivas, Leonardo Boff (brasileo), Jon Sobrino (Espaol), Camilo Torres
Restrepo (colombiano), Manuel Prez Martnez (espaol), Juan Luis
Segundo (uruguayo) y Gaspar Garca Laviana, (espaol).

La teologa de la liberacin intenta responder a la cuestin de cmo ser cristiano en un


continente oprimido, y a preguntas como: "Cmo conseguir que la fe no sea alienante
sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los
supuestos de esta teologa en varios pases de Amrica Latina. La Iglesia catlica no
ha condenado la teologa de la liberacin. El papa Juan Pablo II, en una carta al
episcopado brasileo y de fecha 9 de Abril de 1986, indica que: "La teologa de la
liberacin es, no slo oportuna, sino til y necesaria". Sin embargo la Iglesia, frente a
algunas interpretaciones no inspiradas en las sagradas escrituras, ha argumentado
que "sus orgenes marxistas no son compatibles con el Evangelio".

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8.2 Sus Ideales

La teologa de la liberacin es una corriente al interior de la iglesia cristiana que


sobre la base de la reflexin en torno a la miseria y opresin de los pases pobres,
se trata de recuperar el autntico mensaje de Jess que es liberador de todas las
opresiones.
Esta corriente propugna combatir actitudes y sistemas que no se adaptan a los
criterios ticos del mensaje de Cristo, y la liberacin de estructuras opresoras.
Condena todas las formas de violencia. La halla lcita slo en casos extremos de
opresin prolongada. Cuando se han agotado ya todos los dems recursos y se
tenga garantas de xito.
Plantea amar al adversario opresor; que dicho amor, no es incompatible con la
lucha de clases. Pues el oprimido, llevado por su amor, pugna por liberar al
opresor del pecado social y como tal significa conversin, purificacin y entrega al
prjimo.
Tiene de admirable el denunciar que la iglesia institucional es una pieza del
sistema de dominacin que consagra la violencia de los opresores contra los
dbiles y su emplazamiento a que denuncie toda situacin deshumanizante
contraria a la justicia.

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CONCLUSIN

El desarrollo de la filosofa en el Per no ha sido diferente al desarrollo que ha tenido la Filosofa


en Latinoamrica. La Filosofa Latinoamericana aparece con la Conquista. En el mundo
prehispnico la explicacin fue eminentemente mtica. Las cuestiones filosficas ms
importantes provienen de las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales
y unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores. Representantes: Liberales:
Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzles Vigil. Conservadores:
Bartolom Herrera.

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BIBLIOGRAFA

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http://www.slideboom.com/presentations/336914/Filosof%C3%ADa-Peruana
https://vgfloresfilosofia.wordpress.com/about/filosofia-peruana-y-latinoamericana/
http://es.slideshare.net/franklincubasbecerra/la-filosofa-en-el-per
http://filosofiapreuniversitario.blogspot.pe/2008/03/filosofia-peruana-y-
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https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_en_el_Per%C3%BA
http://www.monografias.com/trabajos82/historia-filosofia-peru/historia-filosofia-
peru.shtml
http://americadante.over-blog.com/pages/2P_FilosofIa_en_el_Peru-1926934.html
http://www.librosperuanos.com/autores/articulo/00000000480/Trayectoria-de-la-
Filosofia-Andina-Peruana
https://books.google.com.pe/books?id=XnUdH1J8UvsC&pg=PA73&lpg=PA73&dq=la+f
ilosofia
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Filosofia-En-El-Per%C3%BA/425524.html
http://www.taringa.net/post/apuntes-y-monografias/16882235/Filosofia-en-el-Peru-
Augusto-Salazar-Bondy.html
http://nespinozah.blogspot.pe/2013/10/la-ensenanza-de-la-filosofia.html

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