Ciudad educadora: Una perspectiva poltica desde la complejidad.

Jahir
Rodrguez Rodrguez
Resumen
La ciudad no es slo un fenmeno urbanstico; est constituida por las sinergias que se
producen entre las instituciones y los espacios culturales, que nos brindan la posibilidad de
aprender en la ciudad; entre la produccin de mensajes y significados y que nos permiten, al
propio tiempo, aprender de la ciudad y, tambin, de su pasado y su presente, muchas veces
desconocido.
El Proyecto Ciudad Educadora, tiene como finalidad primordial- la construccin de una
ciudadana organizada, autnoma y solidaria, capaz de convivir en la diferencia y de
solucionar pacficamente sus conflictos.
En este proceso continuo y dinmico de aprendizaje, construccin y crtica, en el cual los
seres humanos crean y recrean la cultura, que a su vez los produce y reproduce, la memoria
colectiva tendr que recuperar histricamente sus haceres, sus saberes y sus tipos de
organizacin si se quiere privilegiar la solidaridad, reflexionados y construidos desde el
pensamiento complejo.
Ciudad educadora es un proyecto que reivindica lo colectivo y lo pblico, lo poltico y lo
tico y busca ingresar a la modernidad haciendo uso de la educacin como fenmeno
eminentemente comunicativo cuyo desarrollo potenciar la capacidad de incidencia de la
sociedad sobre sus propios destinos, estableciendo cambios en la conducta y los
comportamientos de los ciudadanos, buscando la construccin de la democracia y la
ciudadana como proyecto colectivo.
La ciudad es un marco y un agente educador que, ante la tendencia a la concentracin del
poder, practica la opinin pblica y la libertad; ante la tendencia al gregarismo, expresa el
pluralismo; ante la tendencia a distribuir desigualmente las posibilidades, defiende la
ciudadana; ante la tendencia al individualismo, se esfuerza por practicar la individualidad
solidaria... permite formar personas sensibles tanto a sus deberes como a sus derechos (1)
Gnesis de una idea
Ciudad Educadora es una propuesta inconclusa que se encuentra en proceso de trabajar y
construir. Atraviesa la historia del ser humano y de las ciudades, desde la Polis Griega,
pasando por la Cvitas Romana hasta las ciudades de hoy. En la historia contempornea,
renace en 1972 a partir de un documento preparado por Edgar Faure y otros, escrito para la
UNESCO, titulado Aprender a Ser.
En dicho texto, se propone sacar la educacin de los espacios cerrados en donde se hallaba
confinada, para trasladarla a los lugares de reunin, a las fbricas, las plazas, a los parques, a
las calles y, en fin, a los espacios pblicos. Es decir, que la ciudad se construye en escenarios
y ambientes globales de aprendizaje en donde confluyen procesos, estrategias y vivencias
educativas, as como el concepto de educacin permanente a lo largo de la vida.
La ciudad no es ya slo el conglomerado urbanstico y de pobladores, sino un gran alma, una
ciudad viva, un cuerpo que siente, que se mueve, una ciudad con corazn propio, un
ambiente y un contexto global de vida y aprendizaje.
La Ciudad Educadora no es, pues, un fin predeterminado. Es una propuesta en continua
construccin, una historia que se va recorriendo, al tiempo que permite identificar el camino
por el cual se habr de transitar. Una utopa a la que vale la pena apostarle. Es, tambin, la
posibilidad de materializar las ideas y propuestas de los estamentos que conforman el tejido
social de la ciudad. Se trata, en sntesis, de un proyecto para construir ciudadana y
democracia; construir ciudad para ms y mejores ciudadanos y su eje articulador es la
construccin de un nuevo ciudadano.(3)
Desde Ciudad Educadora como propuesta poltica, el ser ciudadano -segn la definicin de
Aristteles-, es aquel que tiene la facultad de intervenir en las funciones deliberativas y
judiciales de la ciudad. Para decirlo en palabras de Jordi Borja, ciudadano es aquel que ha
participado en la conquista y construccin de la ciudad; de tal manera, que ser ciudadano no
es una condicin que se alcanza al llegar a una determinada edad; es la prctica continua de
ciertos valores que el ser humano debe encontrar en la ciudad en la que habita.(4) La
ciudadana se alcanza en la relacin dialctica entre el ser humano y la ciudad: mientras sta
lo ciudadaniza, aqul la humaniza. En esta relacin, la ciudad adquiere unas caractersticas
especiales que la hacen ser ms o menos humana, ms o menos habitable.

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Una ciudad que asume el pluralismo, deber cultivar la tolerancia como uno de sus ms
significativos valores. Vista como elemento individual y colectivo protector de la libertad de
todos, la tolerancia reviste tal importancia que muchas veces requiere ser protegida contra los
intolerantes. Sin solidaridad el principio de la conciudadana es puramente formal y vaco;
tambin la tolerancia ilimitada es slo la libertad de los ms fuertes.
El anlisis de la ciudad como fenmeno complejo, supone un amplio recorrido por la
temtica urbana y sus mltiples variables. Implica asumir diversas pticas para aproximarse
al concepto, evolucin y percepcin de aquello que la constituye. La ciudad hay que
observarla siempre entre muchas luces,- entre otros amores, a travs de sus musas ms
infantiles, ms jvenes o ms maduras, de las musas clsicas de la cultura o las romnticas de
la libertad y de la igualdad o de las hijas del proceso histrico, como la musa del progreso
econmico o la del bienestar social; todas lo son por su carcter propio y porque tienen el
valor de avanzar unidas, de conversar y de componer msica.
Lo complejo de la ciudad
La realidad social, y por supuesto de las ciudades como sostiene Castoriades es una totalidad
que es y no es al mismo tiempo una. Hoy resulta crucial, reflexionar desde la duda, desde lo
complejo, desde los interrogantes y no, como estamos acostumbrados desde la pretensin de
brindar una respuesta nica y categrica a los problemas que enfrenta la ciudad y sus
ciudadanos. Es reconocer la dificultad, es aceptar la complejidad, la incertidumbre y la
necesidad de diversificar las posibilidades y las soluciones. Es principio necesario no solo en
el plano individual sino tambin en el colectivo.
Una sugerencia complementaria ha venido sosteniendo Morn(5) : la complejidad es un tejido
de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta lo uno y lo mltiple. Al
mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo
fenomnico. As es que la complejidad se muestra con los rasgos inquietantes de lo enredado,
de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre, el pensamiento complejo
no es aquel que evita o suprime el desafo, sino aquel que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez,
a superarlo(6) .
Profundizando en estas reflexiones, Lukacs, el filsofo marxista seala: Lo complejo debe
ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo
complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y
procesos elementales.(7)
Desde esta reflexin terica Irey Gmez y Luis Alarcn han defendido la tesis, que la lnea
de fuga, la complejidad, es un flujo, una ruptura de la racionalidad, del orden de lo estriado.
Nunca se acaba nada: el modo en que un espacio liso deja de estriar, pero tambin el modo en
que un espacio estriado vuelve a producir liso, con valores, efectos y signos eventualmente
muy diferentes... todo progreso se realiza por y en espacio estriado, pero es en el espacio liso
donde se produce todo el devenir.
Un criterio que afianza este planteamiento en la construccin de la ciudad y su ciudadana
puede leerse en la Poltica Urbana, donde se debe desplegar una actitud que diga
simultneamente si y no a la forma convencional de teorizar lo real, una actitud como la
denominada por Heidegger la serenidad para con las cosas(8) , la cual conjuntamente con la
apertura a lo desconocido nos permite mantener despierto el pensar reflexivo, clave para
interpretar lo esencial de la ciudad que se encuentra oculta, sumergida y cubierta, que sale a
la superficie y se deja ver como si flotase, llegando de este modo hacer evidente y percibida
por todos(9) .
En opinin del Ministerio de Desarrollo Econmico, el problema de la ciudad no puede ser
abordado al margen del pensamiento complejo(10) , esto es, de aquel que se resiste ha aceptar
las fronteras trazadas por la manera tradicional de enfocar el fenmeno por la ciencia, que ve
la sociedad a travs de comportamientos estancos, estableciendo muros entre las disciplinas
del saber. El pensamiento complejo, por el contrario, considera la sociedad como un proceso
en continuo movimiento, logrando de esta forma iluminar aspectos no enfatizados por el
modo de pensar fragmentario; pretende articular lo fsico con lo biolgico y ambos con lo
antropolgico social.(11)
La ciudad es un fenmeno que se abre en muchas dimensiones y que acta en mltiples
interacciones tejidas por la realidad social e histrica. Ella debe ser pensada desde la
perspectiva de la complejidad; en un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente
asociados; presenta la paradoja de lo individual y mltiple, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen el mundo urbano.(12)

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Por tanto, la ciudad no puede ser pensada sino en el espacio propuesto por el pensamiento
complejo que incluya la interaccin de saberes, a travs de un proyecto que pueda unificar
una concepcin del hombre en trminos de sus determinantes culturales bsicos: moral-
prctico (tica), esttico-expresivo, y cognoscitivo-instrumental (ciencia y tcnica)(13) .
Al decir del Ministerio de Desarrollo Econmico, una propuesta terica de complejidad
restringida, por ms que articule los atributos y las dimensiones no puede agotar el campo de
lo urbano. La ciudad, como toda obra humana, es hija del tiempo y de la accin colectiva de
muchas generaciones que no naci de la teora sino de la prctica. Por ello, los estudios
histricos son una herramienta indispensable en el anlisis de los sistemas complejos. Se
debe tratar de reconstruir la evolucin de los principales procesos que determinan el
funcionamiento del sistema.(14)
Esta es una actitud de pensamiento, en la cual se expresa el concepto de ciudad educadora, la
educacin en los marcos de la sociedad moderna que busca construir la democracia y la
ciudadana como un principio vital del hombre.
Una pregunta necesaria
Por qu no?. La Ciudad Educadora tambin puede ser analizada de acuerdo con las
caractersticas de los "sistemas complejos adaptativos". El pensamiento complejo es hoy el
predominante. Nos interesa, no por lo que tiene de moda, sino por su gesto abiertamente
integrador.
El caso de la ciudad es, para l, uno ms. Permite plantear el significado y la evolucin de la
ciudad sin caer en el atropello de los simplismos. Todos los seres presentan algn grado de
sntesis y complejidad. Por eso existen. Ni siquiera las partculas elementales son tal
elementales como se dice. La complejidad es una condicin indispensable para cualquier
existencia. Ms an si se trata de "sistemas complejos adaptativos": la vida, los ecosistemas,
el sistema inmunitario de los mamferos, el hombre, las organizaciones sociales.
Todos son producto de las sucesivas reorganizaciones de su propia complejidad. Fuera de la
complejidad no se sobrevive.(15) El pensamiento complejo no hace anlisis superficial, sino
en profundidad y en red. Entierra el difunto concepto de causa y se propone estudiar
interacciones e interdependencias. Para l, la totalidad es el resultado de las reciprocidades.
No cree en productos mecnicamente predecibles. Todo lo que vaya a surgir ser emergencia,
novedad. Ser el resultado de una accin computacional que, en funcin de los modos de
asociacin / separacin, seleccione y sintetice los datos disponibles. Ningn factor, por s
solo, nos garantiza qu calidad de zanahoria va a nacer o qu forma urbana se va a imponer.
Es la propia complejidad del sistema abierto la que se encarga de absorber sus desequilibrios
para organizarles en una nueva sntesis ocasional. Y todo esto, adems, lo hace a travs de
una operacin computacional "de asociacin (conjuncin, inclusin, identificacin) y de
separacin (disyuncin, oposicin, exclusin").(16)
En el fondo, Edgar Morn, Murray Gell-Mann, Jorge Wagensberg, por citar tres autores de
hoy, manejan la misma clave a pesar de trabajar sobre objetos tan distintos como las
estructuras mentales, el conocimiento computacional, la evolucin biolgica o los fenmenos
de la fsica cuntica. Entienden que la complejidad adaptativa es la clave para comprender
cualquier proceso: psicolgico o urbano, lingstico o bioqumico, cerebral o planetario.
Hablando en concreto, el secreto est en que la complejidad tiene una forma de apoderarse de
sus insumos y de reorganizarse con ellos. Su tendencia es al orden.
Estamos ante una ciudad-encrucijada, ciudad-mundo, que se constituye precisamente a travs
de computar, conjugar, equilibrar, sus muchas divergencias internas. La ciudad actual
responde a la accin de factores activos, incluso contrastantes. De ah surge su ser variopinto
y su capacidad para asombrarnos todos los das. La gran ciudad actual es grotesca. Ni
siquiera se la conoce. Por debajo de su orden externo bulle una inmensa discordia. En ella
cabe todo, hasta lo impensable. Su configuracin futura no es, en consecuencia, exactamente
predecible.
En el pensamiento complejo nada es exactamente predecible y, menos, tratndose del
hombre. Sin embargo, tampoco ser un caos. Los sistemas abiertos, adaptativos, tienden al
orden. Es la ley de la entropa, pero al revs.(17)
La ciudad-mundo es una estopa de fuerzas visibles y fuerzas subterrneas. Olvida de dnde
viene. Olvida cul fue su primer apellido. Por debajo del cascarn fsico, de sus edificios,
avenidas y parques, corren, como en las rbitas internas del tomo, paquetes discontinuos de
energa: la vida de la ciencia, las organizaciones del trabajo y del delito, los signos

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comunicacionales y el dinero, los que flotan peligrosamente sin vincularse oficialmente con
nada.
La ciudad actual est arrancando los clavos en los que ellos colgaban su memoria y su
nostalgia. Piensan que, lanzados a una barahnda que ignora toda tradicin y todo sentido de
intimidad, estn siendo etnolgicamente irrespetados. Quiz consideran como des-
humanizacin lo que otros llamaran slo des-aldeanizacin.
La distancia entre el quark y el jaguar, viene a decir Murray Gell-Mann, de alguna manera,
no existe. "El mundo del quark lo tiene todo para dar cuenta de un jaguar caminando en
crculo en la noche".(18)
Ciertamente, todo esto resulta apasionante. Una hiptesis como esta demuestra la intensa
continuidad, el isomorfismo estructural que hay entre entidades naturales y culturales,
biolgicas y cognoscitivas, tal como lo haban destacado interesantes fsicos y psiclogos
actuales: Piaget, Kapra, Bohr, Pribram, Maturana, etc.(19)
Una de las cosas que se lleva por delante el pensamiento complejo es el concepto de cosa, de
ciudad, en cuanto unidad cerrada o nmada. En un sistema todos sus elementos se
interaccionan. El pensamiento complejo desvela la complementariedad entre corpsculos y
energa, entre fsica y conciencia, entre historia y emocionalidad. De esa manera atribuye a
los objetos y a los sucesos un carcter mucho ms relacional y evanescente. Abandona las
claves planas, unilaterales, y las sustituye con un juego de espejos combinados. La ciudad es
un hecho cultural.
La ciudad virtual est empezando a ser ms real que la real. La televisin es la nica forma
de recorrerla y de saber lo que est pasando en ella. Si el smbolo de la ciudad vieja era la
catedral gtica, de puntillas hacia el cielo, con su austero mensaje de espiritualidad y
eternidad, ahora lo es el gran centro comercial, las autopistas que hacen del viaje y el
desplazamiento el smbolo de su nuevo inquilino. En urbes como Barcelona o Bogot los
centros comerciales han pasado a ser la representacin ms ntida de la ciudad. Ellos son los
que mejor concentran su gente y su brillo. Si en la ciudad de antes haba un centro
indiscutible, hoy hay muchos. El centro ha explotado en fragmentos hacia la periferia. Cada
uno de ellos maneja sus normas, sus valores y su argot. Esta es la ciudad postmoderna, la que
se reemplaza rpidamente, policroma y hedonista. Suprime los espacios centrales con la
misma facilidad con que reemplaza los discursos polticos y los valores morales. La
centralidad no existe para ningn efecto. Cualquier intento de centralismo es un anacrona.
Esta es una ciudad subversiva, siniestra, luntica, miserable, pero, tambin, noble, educadora,
refinada. Aqu cabe todo. Esa es su normalidad. La norma, el valor y el smbolo slo pueden
sobrevivir si se transforman. La discrepancia puede resultar hermosa o repugnante, pero es
indiscutible.
El fenmeno de la re-territorializacin de la ciudad est a la vista. Cada grupo y cada
momento viven la ciudad a su manera. La otra es, fundamentalmente, una ciudad virtual. Los
medios de informacin son los que se encargan de llevarnos a unos barrios, a una ciudad, que
casi nunca pisamos. Vivimos en una ciudad informtica. Contradictoria en muchos aspectos.
Los telfonos celulares, colgados de la cintura, a flor de robo, son parte de esta ciudad del
exhibicionismo. Una ciudad que crea al delincuente y luego lo reprime. Lo cierto es que ella
ya no est exactamente aqu o all, ni es esto o lo otro. La ciudad es el flujo, la centrfuga, el
dramatismo creado por su propia complejidad. Algunos, quiz, estn en la ciudad, pero no
pertenecen a ella. Estn en el no-lugar. Para ellos la ciudad es el no-lugar, lo inhspito, lo
agresivo. De esa manera vienen a negar el concepto original de ciudad.
Como se sabe, frente a una visin nmada, historicista, del hombre, la ciudad quiso significar
el lugar de la permanencia placentera. Por eso se prodigaron tanto a partir del Renacimiento.
Los edificios histricos, los barrios coloniales, que a veces se conservan con galantera de
orfebre, son otra muestra del eclecticismo de esta cultura. Ella ya ha madurado lo suficiente
como para respetar y convivir con las diferencias. La insercin de la historia en la ciudad, la
asuncin de su temporalidad, subraya, igualmente, el carcter relativista y fugitivo con que al
nuevo ocupante le agrada plantear sus relaciones. La experiencia de la complejidad orienta
naturalmente hacia la tolerancia.
La nueva planificacin urbana, en un espritu educador, sus grandes concesiones al peatn, al
paisaje, al espectculo soberbio, a las estrellas y a la ecologa, no slo rescatan espacios para
el hombre sino que responden a la angustia claustrofbica que la ciudad de los 50 y 60 haba
creado. La gran ciudad de hoy est preparada para gozar y disfrutar, y no slo para trabajar o
dormir.

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El sentido funcionalista de la arquitectura est siendo reprendido por la intencin esttica.
Las mismas reliquias arquitectnicas o las esculturas ornamentales estn ms al servicio del
placer que de la memoria histrica. El nuevo urbanismo vuelve a pagar un alto tributo a la
elegancia y, desde luego, a su exorbitante demanda de servicios.
La identificacin personal o colectiva es casi imposible y, adems, superflua. La fluidez del
ro hace intil cualquier identificacin. Todos somos iguales, gotas de un cauce acelerado.
Quin es realmente extranjero, sorpresivo, hoy, en una ciudad mastodntica?. Nada humano
le es ajeno. Hay casos, sin embargo, en los que un maltrecho urbanismo no hace ni la ms
mnima concesin a la belleza o al hombre.
Pero an queda la alternativa del modelo "cuntico", la del pensamiento complejo. Un
modelo en red, de diferentes niveles discontinuos y enlazados, zonas diferenciadas,
atravesadas por medios de comunicacin y autopistas, pero en contacto tambin con un
pedazo de tierra. Nos queda el modelo del tomo, de la clula, pero habitados por hombres.
La megalpolis ya ha creado su propia patologa. Ahora hay que dar tiempo a que su
creciente complejidad sintetice el nuevo punto de equilibrio.
Democratizacin y proyecto societal
En este orden de ideas, el proceso de democratizacin de los estados, las sociedades y las
ciudades, ha abierto la posibilidad para hacer realidad los ideales de la Ciudad Educadora
como proyecto societal. Precisamente la ciudad y la educacin son un campo
interrelacionado, donde se pueden desestructurar las relaciones autoritarias y convertirlas en
forma sistemtica en relaciones democrticas. Aqu es donde cabe introducir en forma
consciente las pautas sociales de la comprensin, la solidaridad y la responsabilidad por parte
del Estado y de la sociedad civil.
Este proceso es paulatino, toda vez que enfrenta, por s mismo, tradiciones fuertemente
antidemocrticas, enraizadas en los aparatos estatales, educativos y en diversas concepciones
y prcticas sociales. El proceso democratizador y educador debe ser coherente con un
proyecto poltico para el buen gobierno de la ciudad, en el que se apuntalen biunvocamente
y debe ser global, para que abarque la ciudad en su conjunto. Igualmente debe ser un
proyecto cultural comprometido en la recuperacin y en la construccin de la identidad
histrica, la identidad cultural y la identidad ciudadana.
Los gobiernos locales para ser fuertes deben ser democrticos, es decir, representativos,
basados en la eleccin popular directa, combinando la personalizacin y la globalizacin de
la representacin, as como la participacin de las distintas zonas de la ciudad y de las
minoras polticas, sociales y tnicas. Slo un gobierno local representativo puede aspirar a
ejercer legtimamente y con autonoma la autoridad.(20)
Los gobiernos sern autnomos no slo si estn liberados de tutelas polticas en el ejercicio
de sus competencias y funciones, sino tambin si disponen de la posibilidad formal y material
de establecer normas y tomar decisiones y, adems, de hacerlas ejecutar. Pero al mismo
tiempo los gobiernos locales no pueden reproducir y ampliar los vicios de las
administraciones pblicas tradicionales, por lo cual es deseable introducir formas modernas
de control del gasto pblico y practicar una poltica de austeras concepciones que les
permitir movilizar mayores recursos para el servicio a los ciudadanos.
Las ciudades deben organizarse internamente segn modelos de descentralizacin territorial,
de forma que puedan desarrollar una gestin prxima a la ciudadana, con el reconocimiento
de las identidades barriales o vecinales y la creacin de estructuras representativas que
estimulen la participacin ciudadana. Las ciudades deben favorecer la integracin y la
pluralidad. Es tan necesaria la transparencia en la gestin pblica como la proteccin de la
privacidad individual.(21)
Asimismo, la creacin y promocin de mecanismos participativos, es una condicin
indispensable para la eficacia de la gestin urbana y para la democratizacin del modelo de
gobierno.
Pero la democracia tiene el deber de no idealizar al pueblo, por la simple razn de que una
comunidad malformada por la arbitrariedad y la manipulacin termina parecindose a lo
que la tiraniza. Para que la democracia funcione, es preciso procurar que se formen
ciudadanos calificados, capaces de expresar criterios, imbuidos de principios, de
responsabilidad social y de tener conciencia de sus derechos.
Ciudad y proyecto poltico
Construir polticamente una ciudad es dotarla de procesos polticos y administrativos que
permitan el auto gobierno y la participacin y su construccin social debe realizarse desde la

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sociedad local. Ello significa potenciar su capacidad de auto organizacin y movilizacin
poltica. El proyecto poltico tiene como tarea el fortalecimiento del tejido social y una nueva
forma de concebir y vivir lo poltico en la ciudad y su regin, apoyados en una propuesta
tica y tcnica con una decidida conduccin poltica, una base social fuerte y un proyecto
cultural que identifique la ciudad.
Las ciudades se deben constituir en s mismas proyectos polticos, dotarse para la accin
poltica y para ejercer como verdaderas Polis. A este respecto el pensador chileno Sergio
Boisier ha avanzado en diversas formulaciones para contextualizar la ciudad y la regin en el
marco y en la propuesta de un proyecto poltico. Advierte que construir polticamente una
regin (ciudad) es dotarla de estructuras polticas y administrativas que permitan un grado
variable de autogobierno, algo que incluso puede hacerse por decreto. Y a rengln seguido
concepta: Construir socialmente una regin (ciudad) es algo que debe hacerse desde y con
la incipiente sociedad regional, toda vez que este proceso significa potenciar su capacidad de
auto-organizacin, transformando una comunidad inanimada, segmentada por intereses
sectoriales, poco perceptiva de su identificacin territorial y en definitiva, pasiva, en otra
organizada, cohesionada, consciente de la identidad sociedad-regin, capaz de movilizarse
tras proyectos colectivos, es decir, capaz de transformarse en sujeto de su propio
desarrollo.(22)
Este proceso de construccin regional se apoya a su turno en la puesta en prctica de dos
proyectos: uno, de carcter poltico regional, productor de cohesin y de movilizacin y, otro,
de naturaleza cultural regional, productor de la percepcin colectiva y de identidad.
El primero de ellos supone definir, destaca Boisier, un futuro regional donde la ideologa, su
condicin poltica, su apoyo social y su basamento tcnico sean, soporte y se materialice en
un escenario posible dentro de la gama de escenarios regionales deseables; el segundo,
supone una inteligente combinacin de la apropiacin regional de las culturas locales
vernculas pre-existentes y la apropiacin regional de la cultura regional.
Vista desde la perspectiva urbanstica y de construccin de ciudad para aprovechar las
potencialidades y hacer frente a los problemas que el desarrollo de la ciudad plantea, hay que
dotarla de un proyecto colectivo capaz de ordenar el desarrollo urbano en beneficio de la
mayora de la poblacin. Este diseo colectivo, democrticamente definido y aplicado con
los intereses mayoritarios, contribuir a la construccin de una ciudad colectiva y
socialmente apropiada por los ciudadanos. Este proyecto no puede centrarse solamente en la
transformacin fsica de la estructura urbana. Debe contribuir de manera significativa al
cambio de las estructuras mentales, y en sentido Gramsciano, debe cambiar la superestructura
de la sociedad.
La transformacin fsica del espacio es un factor importante en este proyecto de
mejoramiento, pues como se ha indicado con anterioridad, la configuracin del territorio es,
al mismo tiempo, elemento resultante y condicionante de los procesos sociales que en l
tienen lugar.
Uno de los principales requisitos para dotar a la ciudad de un proyecto de este tipo es adaptar
las estructuras polticas y administrativas a los requerimientos que las nuevas dinmicas
territoriales y sociales plantean. Esto debe hacerse a todas las escalas: desde lo global hasta lo
local, con el propsito de que se permita planificar y gestionar unidades significativas del
territorio de la ciudad, la regin y el pas.
Un proyecto poltico de esta dimensin para la ciudad, debe establecer un determinado
ordenamiento del territorio que le permita definir con claridad las opciones de desarrollo
futuro para beneficiar a la mayora de la poblacin. Este proyecto debe ser un ejercicio de
construccin de la democracia local como expresin de la poltica en el mejor sentido de la
palabra.
Los territorios organizados son los nuevos actores de la competencia internacional por el
capital, por la tecnologa y por los nichos de mercado. Tales territorios en tanto regiones y/o
ciudades- deben proyectarse a s mismos como una unidad con identidad reconocida, como
una totalidad referenciada, capaz de ofrecer una imagen corporativa en el mejor sentido del
trmino. Esto resulta posible slo si la regin es capaz de generar un proyecto socialmente
concertado, que no es otra cosa que un verdadero proyecto poltico generador de una
movilizacin social. Muchas veces ello no ser posible si tal proyecto no se acompaa y
articula con un proyecto cultural que genere y/o refuerce la identidad de la comunidad con
su propio hbitat regional.(23)
No cabe duda de que asistimos al fin de una poca, as como se acab Grecia, Roma. Como
proyectos, hoy el proyecto poltico se convierte en el eje de la actividad y la construccin de

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las ciudades. Participamos en la construccin de nuevos escenarios que nos plantean nuevos
tiempos, nuevas acciones y nuevas interpretaciones, visibles en la manera como se
reorganizan las formas de trabajo y vida. Podemos afirmar que es una poca de transicin, en
cuanto no se acaba de configurarse.
Los cambios ms notorios y en los cuales el proyecto de ciudad tiene que inscribirse, nos
habla de las transformaciones que se operan al nivel del saber y del conocimiento. Estas
transformaciones son visibles en los cambios tecnolgicos de la electrnica, la ciberntica y
la ingeniera gentica, ejecutados a travs de los servicios personales, la tecnologa domstica
e industrial, las computadoras, la bioagricultura y las telecomunicaciones. La velocidad de
los cambios tambin afecta la manera como se da el conocimiento. Cada vez asistimos a una
competencia educativa que no solo requiere investigacin y enseanza sino aceleradamente
exige informacin actualizada como componente bsico de ese conocimiento, con el
consabido peligro de que la informacin tiende a desplazar la profundidad del conocimiento.
La poca de entrecruce de centurias trae una serie de prcticas nuevas para la construccin de
las ciudades, algunas derivadas de los cambios polticos, otras de los imaginarios colectivos y
otras ms, de los intentos de modernizacin de las instituciones y de las estructuras en las
cuales funciona la sociedad.
Estas prcticas nuevas nos hablan no slo de un cambio cultural sino tambin de un cambio
al interior del proceso social: sin duda, observamos como se producen una serie de
modificaciones en los comportamientos y hbitos de las personas en sus relaciones con las
instituciones pblicas, en la manera como se relacionan con el Estado y sobre todo, en los
mecanismos de construccin de lo pblico.
Todas estas situaciones traen tras de s, otra manera de ser y hacer poltica. Cursamos un
momento histrico de la ciudad cuya tarea central es la construccin de una nueva ciudadana
en la que todos nos sintamos representados y que haga compatibles igualdad con libertad;
unidad con multiplicidad y diversidad con diferencia. Sin duda esto implica un proceso de
deconstruccin de lo poltico como idea y como prctica-, y de reconstruccin de una nueva
manera de ser de la poltica que, recuperando su pasado, sea capaz de decir y construir lo
nuevo como prctica y como discurso.
Si se parte del concepto de que el proyecto poltico debe buscar creativamente una nueva
manera de hacer ciudad y ciudadana, esto significa que se debe construir una nueva
responsabilidad social e individual, tener mucha transparencia y ante todo abandonar el
corporativismo, que con una tradicin de gremio ha defendido los intereses individuales de la
sociedad.
No basta con tener intereses claros de ciudad y de sociedad desde el proyecto poltico, es
necesario construir el bloque histrico del que hablara Gramsci y construir nuevas formas de
organizacin. Es tambin necesario dotar a la ciudad de una teora, que partiendo de toda
pretensin totalizante, de cuenta de los procesos de la realidad y tenga una capacidad
permanente para explicar los fenmenos nuevos esa capacidad consiste en saber retomar los
elementos vivos de la sociedad como expresin de su pasado y recomponerlos en este final
de siglo de tal manera que puedan ser explicativos y proyectivos de la poca.
El proyecto de ciudad que desde la concepcin educadora se puede construir, est inspirada
en nuevas formas de gestin ciudadana y de proyectos urbanos, a este respecto Borja y
Castells han hecho un importante ejercicio de reflexin que juzgamos oportuno destacar, el
cual se expresa en el declogo de gestores del desarrollo urbano:
Las ciudades tienen calles, no carreteras.
La ciudad es un espacio pblico.
Hacer ciudad es construir lugares para la gente, para andar y encontrarse.
Las obras se empiezan y se acaban bien.
El desarrollo urbano se materializa en un programa de obras, pero slo construye la
ciudad futura si responde a un proyecto global.
Las operaciones de desarrollo urbano son actuaciones integradas y estratgicas.
En la ciudad el camino ms corto entre dos puntos es el ms hermoso. La esttica
urbana hace la ciudad vivible.
Una ciudad democrtica es una ciudad visible, con referencias fsicas y simblicas que
ubiquen a su gente.
Construir la ciudad futura es una tarea de todos.

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 El progreso de la ciudad se mide por el progreso en cantidad y calidad de sus espacios
pblicos.
No hay desarrollo urbano positivo sin capacidad de invencin y de previsin. La ciudad
del maana se construye reinventando la ciudad del pasado y diseando ciudad en las
fronteras de la ciudad actual.
La calidad del desarrollo urbano depende de la socializacin de la cultura arquitectnica
y esttica de los espacios pblicos, pero tambin de la penetracin de la cultura cvica
en los diversos actores de la ciudad.
Por ltimo destacan los autores: la condicin para que los grandes proyectos urbanos tengan
esta multidimensionalidad depende de la eficacia del sistema democrtico basado en la
descentralizacin del Estado y la autonoma local, la representatividad y la transparencia del
gobierno de la ciudad y la multiplicacin de los mecanismos de participacin y de
comunicacin. (24)
Una tarea y un reto de la contemporaneidad: la construccin de ciudadana autnoma
Perspectiva poltica.
Como lo seala Fernando Enrique Cardozo: Ciudad y poltica nacieron en la tradicin
occidental como conceptos y realidades interrelacionadas. Etimolgicamente, las
articulaciones son claras: civitas y polis son races que en distintos idiomas expresan al
mismo tiempo, un modo de habitar y una forma de participar: civismo y poltica(25) De ah
que Arendt planteara que: ser poltico, vivir en una polis, significaba que todo se deca por
medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza y la violencia.
Dos hechos caracterizan nuestra poca en el estadio de la poltica: por una parte, el progreso
de la democracia y, por otra, el estallido y el desbordamiento de los espacios(26). En este
sentido la ciudad puede ser considerada como un germen de la modernidad, pues como lo ha
destacado Molas, la ciudad es el eslabn ms alto de la humanidad y de la cultura, y se
asienta all donde el progreso ha derrotado al viejo mundo.(27)
Lo poltico es una tendencia que surge en y despus de la primera guerra mundial; pero
aparece en pleno relieve despus de la segunda guerra mundial. Fue Max Weber quien inicia
la apertura hacia el concepto para despus divorciarlo de la Sociologa y lo incluye de forma
exclusiva en discusiones filosficas. La autora Agnes Heller plantea acerca del concepto
filosfico de lo poltico dos alternativas: o como ciencia, o como una cierta cosa, una
cualidad, un factor, de tal manera que todo lo que est relacionado con ella es poltico,
excluyndose rechaza entonces lo que no lo es; o como un dominio especfico, es decir, una
esfera o un sistema. En la poca premoderna no hay concepto de lo poltico y se utiliza uno
de carcter casi naturalista, segn el cual polticos son slo aquellos actos que deciden o
realizan los miembros de la clase poltica. Los actos de las clases no polticas no son actos
polticos. Las instituciones regidas por la clase poltica son polticas; las que no, no lo son. El
concepto de lo poltico, tal y como lo sugiere la autora, vincula la poltica y la vida cotidiana
de las personas.(28)
El nacimiento de la moderna democracia de masas, en ltimas viene a rechazar la
equivalencia de clase poltica con accin poltica. Es en esta coyuntura en donde es preciso
poner sobre el tapete la cuestin relativa al carcter de lo poltico, en el sentido de determinar
qu acciones, qu fenmenos, qu instituciones tienen una procedencia poltica y cules no.
En los tiempos modernos ya no tiene sentido definir quin es el Estado, sino qu es el
Estado. Y es ahora cuando cada vez se entiende mejor la creciente complejidad de las
apariencias que tejen la red poltica de la modernidad. Y es en esta poca cuando se plantea
la filosofa de lo poltico.
El concepto necesita contener y poner de manifiesto la tensin entre el debe y el es, en su
existencia, en su modus operandi, en las sociedades modernas. Adems, el concepto de lo
poltico tiene un requisito adicional, en el sentido en que el es y el debe, al estar contenidos
en l y manifestarse por l, debe ser de un tipo que sea central para el funcionamiento y la
dinmica de la ciudad y las sociedades modernas.
En el dominio de lo poltico, es decir, en el espacio pblico, las cosas pueden convertirse en
polticas en mayor o menor grado mediante acciones, instituciones, opiniones, discusiones,
proposiciones, objetivos, etc., que pueden considerarse como tales en razn de su
participacin en lo poltico.
Porque el moderno sentido de lo poltico es equivalente a la concrecin de la libertad.
Asimismo el concepto moderno de lo poltico (la concrecin del valor de libertad en la esfera

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pblica) hace de mediador entre lo que es y lo que debe de ser. Este valor pertenece al arsenal
de lo poltico y slo s se concretiza est directamente conectada con la causa de la libertad.
Lo poltico en la esfera pblica, en la gestin del territorio y en la ciudad, es la gestin del
valor de libertad, de permanencia para todos en un espacio, del arraigarse y del asentarse en
un lugar, y el de establecerse en el tiempo por tener poder de decisin y capacidad de exigir
ese espacio.
Sin embargo, la libertad no existe en abstracto, toda vez que se convoca de manera continua
en nuestra vida diaria, en el barrio, en la calle, en la casa, en tanto ocupe un espacio y
desempee actividades que interfieren o se asocien a las de los otros habitantes. Practico mi
libertad si y slo s ella no interfiere con la libertad de otros. Si no viola las reglas
establecidas por la democracia, s respeta los lmites y comportamientos exigidos por ella. Y
es el territorio de la ciudad en donde se ejerce una parte de esa libertad universal, a travs del
espacio pblico y del poder de apropiarlo y vivirlo de acuerdo a capacidades y condiciones
del bien comn.
En esta poca de crisis de la ciudad la poblacin requiere, como nunca antes, ser consciente
de la necesidad de SER un verdadero SUJETO sobre su territorio. Sujeto territorial que por
su nivel de capacitacin y conocimiento de su realidad, pueda plantear polticas que
relacionen su territorio con los otros niveles de dominio. Debe ser un sujeto con capacidad de
moverse con solvencia en los conocimientos y en el planteamiento de polticas de micro y
macro-territorio. Es decir, un verdadero sujeto popular con una adscripcin consciente micro
y macro-territorial que le permita exigir al Estado condiciones de vida dignas. Y slo si se
exigen como respuesta al conocimiento adquirido, podrn ser desarrolladas y puestas en
funcin en su entorno y en su vida diaria.(29)
Lo poltico desde la poblacin debe romper entonces el encasillamiento de lmites y de
fronteras que el Estado impone y, desde luego, debe definir, en el mbito de su vida
cotidiana, la relacin con su entorno cada vez ms amplio, ms complejo, y sin tantos lmites.
Pues dada las condiciones de insercin en otras culturas y formas de vida por la penetracin
creciente de los medios masivos de comunicacin, la vida cotidiana es cada vez ms
desterritorializada.
De conformidad con estos trminos lo poltico se concreta en la cotidianidad; es all en donde
se expresan sus lmites al determinar relaciones de poder en el uso, referencia, y expresin
territorial. Y se entrar en conflicto o en armona con el territorio dependiendo de este poder.
En lo institucional se expresar lo que le permite mantener a la poblacin de determinada
entidad territorial controlada, integrada a la institucionalidad, relacionada en forma de
participante de las normas y acatando las reglas que sta le impone, en fin, como miembro
social, ms que como sujeto poltico. De otro lado, por la va de la poblacin se busca cada
vez ms, una relacin dinmica, activa, que extienda su dominio y que trascienda las barreras
que el Estado le impone.
No hay que olvidar que la ciudad es el laboratorio de la poltica y de lo poltico, en el cual se
encuentran en permanente ebullicin los elementos que la constituyen. La ciudad es un hecho
por excelencia diacrnico. En esta perspectiva es imposible abandonar el trabajo de
diagnstico desde la ciencia y la poltica. La ciudad necesita un programa permanente de
reconocimiento de su ser micro y macro sociolgico, de sus identidades y diversidades
culturales, de sus territorialidades, de su dinmica econmica y poltica.
Aunque el sistema jurdico las reconozca dondequiera, las situaciones para el ejercicio de la
autorrealizacin humana encuentran en la ciudad la mxima intensidad. La ciudad es escuela
de ciudadana en s misma, porque es microcosmos del mundo, como lo destaca Molas, una
versin a escala humana del sistema democrtico.(30)
En este orden de ideas se llega a una concepcin de ciudadana basada en derechos, lo cual
implica la constitucin de actores-sujetos que se emancipan de las limitaciones materiales,
bsicas que impone la pobreza y la dependencia de las intervenciones estatales.
El socilogo ingls Marshall reflexion sobre el concepto de derechos sociales y el proceso
de expansin de la ciudadana que fueron luego recogidos en su clebre ensayo de ciudadana
y clase social; en l destaca que la ciudadana moderna es un estatus social que atribuye
derechos y deberes a los nuevos estratos sociales. Y distingue tres componentes y fases de
desarrollo de ciudadana: en primer lugar, la ciudadana civil, que atribuye al individuo una
serie de derechos asociados a la libertad; en segundo lugar, la ciudadana poltica que
consiste en el derecho a participar en el ejercicio del poder poltico y, en tercer lugar, la
ciudadana social que se afirma en el derecho a tener un nivel adecuado de educacin, de

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salud, de seguridad social, segn los estndares prevalecientes en la comunidad poltica
referenciada.(31)
Marshall fue claro al afirmar que lo que distingue a la ciudadana civil, poltica y
principalmente la social todas asociadas al principio de libertad- es su tensin respecto a su
igualdad. La ciudadana es esencialmente una relacin de pertenencia a una comunidad en
donde todos tienen un mismo estatus como miembros. Es, por lo tanto, en la poltica donde se
define el avance o retroceso del proceso de ciudadana. Y es por la razn de ser sociales y
no individuales que la construccin de ciudadana social es fundamentalmente lucha y por lo
tanto, conquista poltica: ...el mtodo normal de establecer los derechos sociales es a travs
del ejercicio del poder... afirma Marshall.
Bustelo seala, en otro orden de ideas, que se han ganado espacios en trminos de derechos
polticos y civiles y de libertad individuales, la preeminencia de lo individual, lo grupal y lo
local. Se han abierto nuevos espacios y oportunidades pero se ha oscurecido la nocin de lo
social como accin colectiva.(32) El filsofo y socilogo Edgar Morn, en reciente publicacin
editorial, dice que estamos en un perodo polticamente regresivo, la poltica reducida a la
economa, y mentalmente regresiva, las ideas fragmentarias y gregarias.(33)
El desarrollo de la nocin de ciudadana otorga un lugar central a la problemtica de derechos
civiles, polticos y sociales, lo que permite plantear una nueva concepcin de las polticas
pblicas para moverse a la consideracin de las necesidades como derechos. Aqu es
necesario desarrollar el concepto de inclusin social que est referido a tener la posibilidad
real de acceder a los derechos sociales; en este sentido la Comisin Econmica Europea ha
planteado que la exclusin social se refiere a la imposibilidad o a la no-habilitacin para
acceder a los derechos sociales sin ayuda, sufrimiento de la autoestima, inadecuacin de las
capacidades para cumplir con las obligaciones, riesgo de estar relegado por tanto tiempo a
sobrevivir del existencialismo y la estigmatizacin.
En este mismo orden de ideas, Bhalla destaca que el concepto de exclusin social va ms all
de los aspectos econmicos y sociales de la pobreza e incluye los factores polticos tales
como derechos polticos y ciudadana que remarcan la relacin entre los individuos y el
Estado, as como entre la sociedad y los individuos.
Tanto la inclusin social como su contra cara la exclusin, se determinan en diversas esferas
de la vida poltica, econmica, social y cultural. De ellas pueden tener prioridad las que
significan integracin poltica, econmica y social.
La inclusin poltica est directamente ligada con lo que puede considerarse ciudadana
formal y con la participacin o no como ciudadanos en la marcha de la sociedad. La poltica
en el entendido de transformacin del conflicto, donde el desarrollo poltico entra como parte
del desarrollo social y el desarrollo de la democracia como parte del desarrollo poltico. La
inclusin econmica y la social estn relacionadas con la participacin de la vida colectiva y
pueden distinguirse dos ejes: por un lado, el que se refiere al empleo y proteccin social y,
por el otro, el que toma en cuenta las interrelaciones individuales y colectivas en el contexto
que se ha denominado el capital social(34), y que demarca la inclusin social. En este caso se
incluye una serie de factores decisivos para el bienestar del ser humano en su vida individual,
familiar, comunitaria y social.
Tal como lo ha destacado Alberto Minujin: . cualquier alternativa que se plantee deber dar
centralidad a la problemtica de la inclusin social integrada en el marco de una creciente
expansin de la ciudadana en particular, en el mbito de los derechos sociales y de la
democracia(35)
En nuevos desarrollos del concepto de ciudadana Galtung ha planteado la poltica como una
bsqueda del equilibrio y ha destacado que la democracia no est libre de problemas. Cuatro
palabras, gobierno, gobernantes, gobernados y normas se pueden combinar para crear una
definicin sencilla: la democracia es gobierno de acuerdo con normas que hacen los
gobernantes responsables ante los gobernados, y ha propuesto dos tipos de democracia: tipo
A y tipo B.
En la democracia tipo A las decisiones son producto del consenso, despus de discusin, con
la participacin de todos, gobernantes y gobernados; el instrumento bsico es el dilogo, un
intercambio de argumentos sin inicio ni fin, parecido a una conversacin en la cual No existe
ni ganador ni perdedor.
En la democracia tipo B, las decisiones se basan en la voluntad de la mayora luego de la
votacin, con la participacin de todos, gobernantes y gobernados, en la cual el instrumento
bsico es el debate. En realidad la democracia madura supone la existencia de ambas cosas:

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la discusin tendiente al consenso y el debate tendiente a una voluntad mayoritaria en
ambientes ms amplios.
En este concurso de ideas Bustelo ha propuesto como modelos de ciudadana una asistida y
otra emancipada. El modelo de ciudadana asistida se ubica en la tradicin ms conservadora
en poltica econmica y social; la ciudadana es concebida esencialmente como de naturaleza
civil. La ciudadana poltica no es slo de derechos formales, principalmente en cuanto al
derecho a elegir y ser elegido; los derechos sociales no son demandables en un sentido
positivo a menos que tengan una base contributiva.
La ciudadana expansiva es por definicin una propuesta socialmente inclusiva. Todos los
ciudadanos forman parte de la conversacin a travs de la cual se desarrolla una comunidad
de argumentos. En sta las personas no son pacientes, es decir, objeto de tratamiento o de
intervencin pblica, sino actores en la doble dimensin individual y societaria: la
emancipacin es individual ya que los individuos son autnomos. Bustelo seala que la
emancipacin no se cuenta de uno a uno, no es una sola, no es nica. Implica, como ya se
dijo, una comunidad de argumentos y una responsabilidad por el conjunto; por eso se trata de
una emancipacin democrtica, en los postulados de Habermas. Se ilustra con el siguiente
cuadro este debate contemporneo sobre la ciudadana.(36)
Cabe destacar que el mbito para la expansin de la ciudadana es la democracia como
sistema de igualdad, ya que histricamente la democracia est contrapuesta al sistema de
desigualdades. A su vez para luchar con efectividad hay que construir poder democrtico y
buscar poder es esencialmente buscar poltica. En otras palabras, es considerar los derechos
sociales como parte del proyecto de construccin de una democracia participativa y la
poltica como instrumento de su realizacin. Bajo estos postulados se inspira la Ciudad
Educadora que queremos construir y que defendemos como proyecto colectivo.
Recientemente, Adela Cortina propuso abrir el debate sobre el concepto de ciudadana
poltica y ciudadana social, en la que los ciudadanos, como protagonistas, constituyen el eje
central. Seal, asimismo, que la nocin de ciudadana poltica, hunde sus races en la Grecia
Clsica y llega hasta nuestros das de la mano de tradiciones republicanas como la proseguida
por Hannah Arendt; Desde esta perspectiva, no es slo ciudadano aquel que tiene una cdula
de identidad o un pasaporte, sino el que participa en las deliberaciones y decisiones que se
toman en torno a las cuestiones pblicas. Autntico ciudadano dira esta tradicin en
nuestros das- es aquel que toma parte activa en lo pblico, en aquello que a todos afecta.
En el concepto de ciudadana social, tal como lo concibi Marshall, ciudadano es aquel que
en una comunidad poltica ve protegidos sus derechos civiles (libertades individuales),
polticos (participacin poltica) y sociales (trabajo, educacin, salud y calidad de vida). El
concepto de ciudadana social crtica exige a los ciudadanos asumir su responsabilidad. Por
ende, su protagonismo, en la construccin de una sociedad de justicia, es imposible sin la
participacin activa de la sociedad civil, como imposible sin el fortalecimiento de una
sociedad civil capaz de asumir activamente su corresponsabilidad en la creacin de una
sociedad justa: Si rehusamos ser los protagonistas de nuestra historia podremos tener la
certeza de que nadie la har por nosotros, por que nadie puede hacerla(37)
Para reflexionar acerca de la ciudad y sus ciudadanos en la perspectiva de construccin de
ciudadana, es ilustrativo lo que seal Platn en La Repblica ...nosotros no establecemos
la ciudad mirando qu clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea en el
mayor grado posible la ciudad toda...(38).O como seala Castoriades La sociedad hace los
individuos que hacen la sociedad(39)
Ciudad y ciudadana
La actividad poltica es fundamental porque habilita a los ciudadanos para ejercer y
desarrollar su capacidad de juicio poltico, la concepcin moderna proclama que la
ciudadana es tambin una identidad; Arendt sostiene que con la modernidad en la esfera
pblica entendida como el espacio donde reinan libertad e igualdad; lugar en el que los
individuos interactan mediante el habla y la persuasin, tomando decisiones colectivas-, se
ha perdido el auge de lo social, al desvitalizar la ciudadana misma.
As, la vida pblica es la fuente de revelacin de la propia identidad; por su parte, la
educacin cvica se transforma en una accin discursiva reveladora de la identidad personal;
es aqu donde el ejercicio pedaggico de Ciudad Educadora desde la perspectiva poltica,
debe contribuir a forjar la capacidad crtica y el pensamiento libre y autnomo del ciudadano
que no es otra cosa que habilitarlo para la formacin del juicio poltico; no obstante, estamos
de acuerdo en que la educacin no es un simple aprendizaje sino una experiencia mltiple, en

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donde es indispensable el dilogo para favorecer el pluralismo de las convicciones, la
promocin de los desacuerdos racionales y el ejercicio de diversas prcticas sociales.(40)
En razn de lo anterior, Fernando Brcena propone considerar la nocin de ciudadana como
un concepto contestable que, como tal, posee tres caractersticas:
a. Es un concepto apreciativo o evaluativo que no se limita a describir sino que indica una
norma, que expresa tipos de acciones, conductas, realidades prcticas, cosas que deben
hacerse;
b. Es un concepto abierto, sometido a frecuente definicin y redefinicin, lo cual es
consonante con la concepcin de ciudadana como una prctica interpretativa; y,
c. Es un concepto que describe un ncleo intrnsecamente complejo de prcticas de
compromiso.(41)
Por otra parte, Touraine, desde un ngulo distinto, llega a afirmar que la nocin de
ciudadana es inactual ante el doble movimiento de globalizacin y privatizacin que rompe
las normas de vida social y poltica; en las condiciones de desmodernizacin, desocializacin
y desinstitucionalizacin en que viven las sociedades postindustriales, la mediacin de la
ciudadana se encuentra en deterioro.(42)
En este orden de ideas, pensar entonces en la formacin de un individuo autnomo e
independiente, ticamente desarrollado, depende de hasta qu punto es posible un proceso de
individualizacin coherente en relacin con el otro semejante y el gran otro, el ajeno de las
instituciones sociales y de la ciudad.(43)
El mismo Touraine, de acuerdo con su teora de la desmodernizacin, sugiere que el
individuo ya no se forma asumiendo roles sociales y medios de participacin; se constituye
por la suma de tres fuerzas: a) imponiendo su deseo de libertad y voluntad individual; b) en la
lucha contra los poderes que transforman la cultura en comunidad; y c) en el reconocimiento
interpersonal e institucional del otro como sujeto. De esta forma destaca que la relacin con
uno mismo gobierna la relacin con los otros; lo social...descansa sobre lo no social y no se
define sino por el lugar que otorga o niega a ese principio no social que es el sujeto(44).
La educacin, por tanto, al asumir y fortalecer la libertad del sujeto personal, permitira
establecer una escuela del sujeto. Al mismo tiempo, al tener en cuenta la importancia de la
diversidad cultural y el reconocimiento del otro, la escuela se convertira en una escuela de la
comunicacin.
Desarrollar un pensamiento y una prctica educativa/comunicacional crtica, habr de
significar hoy no slo romper la trama de lo comunitario y de des-erosionar los cuerpos
que han sido considerados como objetos manejables y susceptibles de ser marcados por
sentidos cristalizados, sino fundamentalmente construir en proceso una ciudadana cuyo
sentido no debe clausurarse anticipadamente, sino que debe caracterizarse, construirse y
formarse como proceso de lucha por la ciudadana, en el que se ponen en prctica las
mediaciones entre las culturas y las polticas.
La ciudad actual es corpus y contexto de ciudadanas diversas, multiplicidad cultural y
simultaneidad, todo en constante movimiento. All, la represin y la tecnologa como
ordenadores de la ciudad resultan dudosos y nunca como hoy la educacin ciudadana tuvo un
papel tan importante, porque esta ciudad nueva, indita, exige soluciones tambin inditas:
educacin urbana, lo que significa ensear y aprender a convivir en las diferencias, en lo
mltiple y en lo simultneo.
Hoy debemos mirar un corpus heterogneo de objetos culturales, cual fragmentos arbitrarios
que juegan sobre las estructuras inestables: la ciudad del nmada, del pasajero, del
acontecimiento efmero y de la extensin homognea e indeterminada no puede ser
investigada desde la rigidez conductista; mucho menos puede ser encasillada en normativas
ajenas que intentan reprimir sin comprender.
La ciudad adquiri autonoma en el dilogo con el ciudadano: ambos ensean y aprenden, se
relacionan en el concepto de deseo. La ciudad ensea desde la actualidad y desde la historia,
porque en cada uno de los momentos es presente y memoria de sus acontecimientos y de sus
espacios, que son el marco, la escenografa para la vida; como los define Norberg-Schulz, los
espacios para la existencia.(45)
En esta direccin hay que destacar que nos ensearon a ver en la ciudad, el resultado de los
procesos pero no los procesos; desde Ciudad Educadora como proceso, la tarea es como la
seala Kavafis en el poema sobre Itaca: ojal que el camino sea largo, -sugiere el poeta de
Alejandra-, no apresurarlo y llevar en el pensamiento la ciudad soada porque a ella se

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debe el viaje. Por todo esto, la educacin, debe estar dirigida ms al viaje que al arraigo,
ms al nmada que al sedentario, porque ms ensea el viaje que la estacin. (46)
En este propsito construir ciudad y ciudadana, implica una participacin deliberante de
todos y cada uno de sus miembros en los destinos y aconteceres de la polis, es ante todo una
actitud de ejercicio prctico y decisin colectiva; en esta direccin seala Aristteles: Es
ciudadano, el individuo que puede tener en la asamblea pblica y en el tribunal voz
deliberante, cualquiera que sea la polis de que es miembro, y por polis entiendo una masa de
ciudadanos que posee todo lo indispensable para satisfacer las necesidades de la existencia.
(47)

La relacin entre la ciudad y el conocimiento es muy antigua, pero especialmente entre la

ciudad y la formacin del individuo. De ello es prototipo la ciudad griega con el gora y la
academia (la polis) y la ciudad romana con sus foros y liceos (la civitas); all se daba la
formacin acadmica de la poca y la educacin pblica en el ejercicio del debate poltico de
los ciudadanos.
Pero otro caso especial est en el pensamiento de Kant cuando describe su ciudad y la
propone como ideal: "Una gran ciudad, el centro de un reino, en la que se encuentren los
rganos del gobierno, que tenga una universidad (para el cultivo de las ciencias), y adems
una situacin favorable para el comercio martimo, que facilite un trfico fluvial tanto con el
interior del pas como con otros pases limtrofes y remotos de diferentes lenguas y
costumbres, - una tal ciudad, como por ejemplo Knisberg a la orilla del Pregel, puede ser
considerada como un lugar adecuado para el desarrollo tanto del conocimiento de la
humanidad como del mundo: donde dicho conocimiento puede ser adquirido inclusive sin
tener que viajar". (48)
El trmino ciudad y ciudadana viene de civitas, como la llamaban los romanos. Era el
lugar donde habitaban los ciudadanos, es decir, aquellos a quienes les estaba permitido
participar en los asuntos del Estado, que en su versin romana era la misma ciudad, o sea la
Ciudad-Estado. Por ello se diferenciaban de los extranjeros (los llamados "brbaros"), de los
esclavos y de otros excluidos de ese espacio y de ese modus vivendi.
En su origen, el concepto de ciudadana est pues ligado a la participacin poltica, al
ejercicio de este derecho. Y la educacin del ciudadano, era la educacin del hombre para
vivir en la sociedad, esto era, para vivir en la ciudad.
Para nosotros el trmino ciudadana ha estado asociado a la democracia burguesa
parlamentaria. Sin embargo es necesario afirmar que el ejercicio de la ciudadana es tan
importante para este tipo de democracia como para cualquier proyecto de transformacin
poltica que se desee emprender. De hecho, ello se ha mantenido por siglos an con ndices
precarios de participacin electoral, como hasta hace poco se conocan en Colombia. En
cambio ha sido el principal obstculo para que florezcan alternativas polticas progresistas.
Pero la ciudadana no se refiere solo a los grandes asuntos del Estado sino y sobre todo a los
problemas cotidianos, a la participacin en la regulacin del uso del espacio pblico, a la
normatizacin justa de las relaciones del Estado con los ciudadanos. En una palabra, la
ciudadana pasa por la construccin y el fortalecimiento de la civilidad, de la sociedad civil.
"El ciudadano se construye en la participacin poltica sobre el destino de la sociedad. Sin
una participacin en la vida pblica no es posible construir la ciudadana: el ciudadano debe,
como pensaba Aristteles, ser aquel que es capaz de gobernar y de ser gobernado. Por
consiguiente el proyecto de ciudad debe tener como eje articulador la construccin de una
nueva ciudadana"(49)
Esto se concreta en la participacin, por diversos mecanismos, en la toma de decisiones sobre
cuestiones de inters comn: La autonoma poltica de los ciudadanos debe expresarse en la
auto-organizacin de una comunidad que se da sus leyes mediante la voluntad del pueblo. La
autonoma privada de los ciudadanos debe por otra parte - seala Habermas cobrar forma
en los derechos fundamentales que garantizan el dominio annimo de las leyes.(50)
Pero esta condicin de ciudadano, bien sea formada en acto pedaggico o desarrollo poltico
en el escenario de la ciudad, hoy tiene que consolidar y profundizar la democracia, la
cohesin social, la equidad, la participacin, en suma, la moderna ciudadana.
En los propsitos anteriores, podemos percatarnos de que el reto pedaggico es enorme. Y no
es otro que el de contribuir mediante procesos de movilizacin social y poltica, entendidos
tambin en clave educativa, a formar sujetos polticos universales en tanto locales, con
identidades simultneas y cambiantes.

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No estamos ante un pre-requisito de ciudadana poltica, es decir, no se trata de construir
primero las condiciones sociales y econmicas para vivir con dignidad y luego, ah s,
ocuparse de los problemas de inters comn. Estamos ante un proceso simultneo. En el acto
de dotarse de las condiciones referidas, de construir una ciudad ms al alcance de su mano, se
constituyen los sujetos autnomos que ejercen una ciudadana plena.
Ciudadana: un desafo poltico para la ciudad.
La ciudadana fue en el pasado un atributo que distingua a los habitantes permanentes y
reconocidos como tales de la ciudad. Supona un estatus definido por un conjunto de
derechos y deberes cvicos, socio-econmicos y polticos, que se poda ejercer en el mbito
del territorio de la ciudad (que en muchos casos era bastante ms extenso que el ocupado por
el ncleo aglomerado).
Luego, a partir del siglo XVIII y sobre todo en el XIX, la ciudadana se fue vinculando al
Estado-Nacin. Los ciudadanos eran los que posean la nacionalidad, atributo que conceda el
Estado, y, en tanto que tales, eran titulares de derechos polticos exclusivos (participar en los
procesos electorales, formar asociaciones y partidos, ser funcionarios pblicos, etc.). Los
derechos sociales y cvicos de los ciudadanos tambin eran ms amplios que los de los no-
ciudadanos (extranjeros residentes o de paso), pero el concepto de ciudadana se ha aplicado
principalmente al estatus poltico-jurdico (sobre todo en la cultura anglo-sajona) en el marco
del Estado. Su origen "ciudadano" se ha casi olvidado.
La ciudad es la mejor oportunidad de innovacin poltica. Por la complejidad de las polticas
pblicas que en ella deben integrarse y por una dimensin que permite una relacin ms
directa con la poblacin. El mbito regional-metropolitano, el de ciudad y el de barrio ya
requieren soluciones originales, no uniformistas. Tambin es el lugar de innovar en las
relaciones entre administracin y ciudadanos. Hoy se habla ms de participacin ciudadana
que de participacin poltica. La gestin poltica local requiere hoy multiplicar la
informacin, la comunicacin, socializar las potencialidades de las nuevas tecnologas. La
participacin puede ser informacin, debate, negociacin. Tambin puede derivar en
frmulas de cooperacin, de ejercicios o gestin por medio de la sociedad civil (asociaciones
o colectivos, empresarios ciudadanos, organismos sindicales o profesionales, etc.).
El estatuto de ciudadano representa un triple desafo para la ciudad y el gobierno local.
Un desafo poltico: conquistar la capacidad legal y operativa para contribuir o universalizar
el estatuto poltico-jurdico de toda la poblacin. Y tambin adquirir las competencias y los
recursos necesarios para desarrollar las polticas pblicas que hagan posible el ejercicio y la
proteccin de los derechos y deberes ciudadanos.
Un desafo social, promover las polticas sociales urbanas que ataquen a las discriminaciones
que imposibilitan o reducen el mbito de la ciudadana: empleo, situacin de vulnerabilidad,
marginacin cultural, etc.
Un desafo especficamente urbano: hacer de la ciudad, de sus centralidades y
monumentalidad, de la movilidad y accesibilidad generalizadas, de la calidad y visibilidad de
sus barrios, de la fuerza de integracin de sus espacios pblicos, de la autoestima de sus
habitantes, del reconocimiento exterior, etc. una productora de sentido a la vida cotidiana, de
ciudadana.
La produccin de ciudadana y el rol de los gobiernos locales es un desafo poltico no
exclusivo de stos. La poltica no reduce su espacio a las instituciones, los partidos y las
elecciones. Hay otro espacio, el de la sociedad poltica (mejor que sociedad civil) que es el
que crean y ocupan todos los organismos y formas de accin colectiva cuando van ms all
de sus objetivos e intereses inmediatos y corporativos. Es el espacio de la participacin
ciudadana que plantea demandas y propuestas y an deberes y responsabilidades para criticar
y ofrecer alternativas, pero tambin para ejecutar y gestionar programas y proyectos sociales,
culturales, de promocin econmica o de solidaridad.
La reinvencin de la ciudad ciudadana, del espacio pblico constructor-ordenador de ciudad
y del urbanismo como productor de sentido no es monopolio de nadie.
Los polticos elegidos democrticamente tienen la responsabilidad de la decisin de los
proyectos pblicos. Las organizaciones sociales tienen el derecho y el deber de exigir que se
tomen en cuenta, se debatan y se negocien sus crticas, sus demandas y sus propuestas. Los
profesionales tienen la obligacin de elaborar anlisis y propuestas formalizadas y viables, de
escuchar a los otros, pero tambin de defender sus convicciones y sus proyectos hasta el
final.

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Para terminar se pregunta el autor Cataln, Jordi Borja: Las ciudades deben resignarse a
ser continentes pasivos de las problemticas sociales, culturales, ambientales... derivadas de
la globalizacin y de la prdida de capacidad reguladora de los poderes pblicos estatales y
supraestatales?
Y responde: si la ciudad es lo que se supone que debe ser, un lugar y una comunidad con
capacidad de autogobierno, hoy es tambin un territorio articulado que, en las regiones ms
desarrolladas y urbanizadas, convierte a la ciudad, de hecho, en un sistema de ciudades. Este
espacio tiene vigencia econmica, busca la cohesin social, tiene identidad cultural (o la
construye) y es capaz de definir estrategias de desarrollo concertado entre instituciones
locales-regionales y sociedad civil. Entonces se le puede negar el derecho y la posibilidad de
ser un actor respecto a los contenidos problemticos que asume? Un actor que reclama
intervenir en los procesos que generan los problemas de la ciudad y en las polticas con que
se les da respuesta.
El desafo poltico de la ciudad en la globalizacin es el de obtener un reconocimiento de
actor poltico a escala global, ms all de su territorio y ms all de las cada vez ms
artificiales fronteras de su Estado. El mundo actual exige un planteamiento "globalizador",
una articulacin de lo local-global(51). Cmo puede darse esta articulacin? La cultura
poltica y jurdica debe asumir el anacronismo de monopolio que pretenden tener los estados
de ser los nicos sujetos polticos de las relaciones internacionales y de basar su legitimidad
para ello en ser detentadores de la soberana.
Pereira, agosto de 2001.
Notas
(1) MOLAS BATLLORI, Isidre. La ciudad y la ciudadana democrtica. Una perspectiva poltica. En: La Ciudad
Educadora. Barcelona. 1990. P. 48.
(2) FAURE, Edgar y otros. Aprender a ser. UNESCO. Barcelona. 1973. p. 265 y ss. La idea rectora de las polticas
educativas seala: Principio: todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida. La idea de
educacin permanente es la clave de arco de la ciudad educativa. Se trata, por una parte de prolongar la educacin a lo
largo de toda la vida del hombre; por otra parte, de renunciar a limitar la educacin slo al espacio escolar. La educacin
debe ampliarse hasta alcanzar las dimensiones de un verdadero movimiento popular.
(3) Cfr. RODRGUEZ RODRGUEZ, Jahir. El Palimpsesto de la ciudad. Ciudad Educadora: Un discurso para la
democracia y la modernidad. FUDESCO. Armenia. 1999.
(4) Como lo seala Martn Heidigger ...el simple hecho de vivir no es todava habitar: pues el hombre cuando habita,
habita de acuerdo con la frase de Hlderlin, poticamente sobre esta tierra...
(5) Una explicacin atenta de la reflexin de este impactante pensador se puede consultar en la introduccin a una seleccin
de sus textos bsicos publicados bajo el ttulo de: Ontologa de la creacin. En: Rev. Ensayo y error. No. 1. Santaf de
Bogot. 1991.Una explicacin atenta de la reflexin de este impactante pensador se puede consultar en la introduccin a una
seleccin de sus textos bsicos publicados bajo el ttulo de Ontologa de la creacin. En\: Rev. Ensayo y error. No. 1.
Santaf de Bogot. 19
(6) MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Geodesia. Madrid. 1998. pg. 9 y ss.MORIN, Edgar.
Introduccin al pensamiento complejo. Geodesia. Madrid. 1998. p. 9 y ss.
(7) Citado por MORIN. Op. cit. p. 35Citado
(8) Cfr. Heidegger, Martn. Serenidad. Ediciones del Serbal. Barcelona. 1989Cfr. Heidegger, Martn. Serenidad. Ediciones
del Serbal. Barcelona. 1989
(9) ZARONE, Giuseppe. Metafsica de la Ciudad. Pre-textos, Universidad de Murcia. Espaa. 1993. pg. 9 Cfr. ZARONE,
Giuseppe. Metafsica de la Ciudad. Pre-textos, Universidad de Murcia. Espaa. 1993. p. 9.
(10) Para ahondar en este pensamiento es recomendable consultar las obras de autores como: Ilya, Castoriades, Cornelius,
Habermans, entre otros.Para ahondar en este pensamiento es recomendable consultar las obras de autores como\: Ilya,
Castoriadis, Cornelius, Habermans, entre otros.
(11) MINISTERIO DE DESARROLLO ECONOMICO. Ciudades y Ciudadana. La Poltica Urbana del Salto Social.
Presencia. Santaf de Bogot. 1995. pg. 33
(12) GIRALDO ISAZA, Fabio. Paradigmas tericos y modelos de desarrollo: La complejidad y la Poltica Urbana. En:
Paradigmas tericos y modelos de desarrollo en Amrica Latina. Apuntes del Genes. Separata No. 2. Santa f de Bogot.
1995. pg. 297 y ss.GIRALDO ISAZA, Fabio. Paradigmas tericos y modelos de desarrollo\: La complejidad y la Poltica
Urbana. En\: Paradigmas tericos y modelos de desarrollo en Amrica Latina. Apuntes del Genes. Separata No. 2. Santaf
de Bogot. 1995. p 297 y ss.
(13) GIRALDO, Fabio. Op. cit. pg. 304 GIRALDO,
(14) GARCIA, Rolando. Interdisciplinariedad y sistemas complejos. En: Ciencias sociales e informacin ambiental.
Gedisa. Madrid. 1994. pg. 100.GARCIA, Rolando. Interdisciplinariedad y sistemas complejos. En\: Ciencias sociales e
informacin ambiental. Gedisa. Madrid. 1994. p 100.
(15) Cfr. WAGENSBERG, Jorge: Ideas sobre la complejidad del mundo. Madrid.1996
(16) Cfr. MORIN, Edgar. Biologa del conocimiento; la computacin viviente. Madrid.1998
(17) Cfr, GELL-MANN, Murria. El quark y el jaguar. Barcelona.1997
(18) Op. cit. pg.189
(19) Cfr. MARTN-BARBERO, Jess: Hegemona comunicacional y descentramiento cultural. Mxico.1998

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(20) Cfr. BORJA, Jordi. Ciudad y Democracia. En: Rev. Foro, No. 5, Bogot, 1988.Cfr. BORJA, Jordi. Ciudad y
Democracia. En\: Rev. Foro, No. 5, Bogot, 1988.
(21) Ibid.Ibid."
(22) BOISIER, Sergio. El dficil arte de hacer regin. Lima. pg. 75 y ss.BOISIER, Sergio. El dficil arte de hacer regin.
Op. cit. p. 75 y ss.
(23) BOISIER, Sergio. Postmodernismo territorial y globalizacin: regiones pivotales y regiones virtuales. ILPES.
Santiago de Chile. 1993.Cfr. BOISIER, Sergio. Postmodernismo territorial y globalizacin\: regiones pivotales y regiones
virtuales. Ilpes. Santiago de Chile. 1993.
(24) BORJA, Jordi; CASTELLS, Manuel. Lo local y lo global. La gestin de las ciudades en la era de la informacin.
TAURUS. Madrid. 1997. pg. 262 y ss.BORJA, Jordi; CASTELLS, Manuel. Lo local y lo global. La gestin de las ciudades
en la era de la informacin. Taurus. Madrid. 1997. p. 262 y ss.
(25) CARDOZO, Fernando Enrique. A cidade e a poltica. Cuaderno N. 7, CEBRAP. 1972, pg.29.
(26) Cfr. RODRIGUEZ R. Jahir y ROJAS ARIAS, Miguel Angel. Ciudad y comportamiento electoral. En: Democracia,
poltica y paz. La Patria. Manizales. 1998.
(27) MOLAS Batllori, Isidre. La Ciudad y la Ciudadana Democrtica. En: La Ciudad Educadora. Barcelona. 1990, pg.
41 ss.
(28) HELLER, Agnes. Historia y futuro. Sobrevivir la modernidad?. Pennsula. Barcelona 1991. pg. 219 y ss.
(29) Cfr. CORAGIO, Jos Luis. Ciudades sin rumbo. Investigacin urbana y proyecto popular. Mxico.1985.
(30) Op. Cit. Pg. 47.
(31) Cfr. MARSHALL, Alfred. Ciudadana y Clase Social. Chicago. 1950.
(32) Cfr. BUSTELO, Eduardo. La poltica social esquiva. En: Revista Espacios. No. 8, San Jos, Costa Rica, 1997.
(33) Cfr. MORIN, Edgar. Una poltica de civilizacin. ARLEA. Paris. 1997
(34) El concepto de Capital Social abarca ms que el de Capital Humano, pues incluye el conjunto de prcticas y redes
polticas y sociales prevalecientes as como, su desarrollo histrico
(35) Minujin, Alberto. Vulnerabilidad y exclusin en Amrica Latina. En: Todos entran. Propuesta para sociedades
incluyentes. Bustelo, Eduardo; Minujin, Alberto. Editores Santillana. Santaf de Bogot. 1998. P194
(36) Cfr. BUSTELO, Eduardo. Expansin de la Ciudadana y construccin de democracia. En: Op cit.
(37) CORTINA, Adela. Ciudadanos como protagonistas. En: tica ciudadana y derechos humanos de los nios. Magisterio.
Santaf de Bogot. 1998. Pg.28
(38) PLATON. La Repblica. Atalaya, Barcelona. 1993. Pg. 162.
(39) CASTORIADES, Cornelius. Poder, poltica y autonoma. En: Revista Ensayo y Error. No. 1 Santaf de Bogot. 1999.
Pg. 9
(40) Este pensamiento desarrollado hace algunas dcadas por Hannah Arendt, hoy es abanderado por la UNESCO. Vase:
La educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la Educacin para el Siglo
XXI, presidida por Jacques Delors, captulos 2 y 8, Santillana, UNESCO, 1996.
(41) BARCENA, Op. Cit. pg. 157-163.
(42) Cfr. TOURAINE, Alain. Podemos vivir juntos?. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1997. Cap. I.
(43) Esta concepcin antropolgica del progreso humano, planteada originalmente por Hegel, la explica Paul Ricoeur como
el trnsito por los estadios de individualizacin, identificacin e imputacin, a travs de lo cual el individuo se asume como
Yo, y luego como ipse (s mismo). Propuesta que no se distancia de la de Hanna Arendt respecto de la formacin del sujeto
como actor social: en ambos casos la concepcin de identidad narrativa es fundamental. Individuo e identidad personal, en:
Sobre el individuo, Barcelona, Paids, 1990. pg. 67-90.
(44) Ver: TOURAINE, Alain. Op. Cit., pg. 74.
(45) Cfr. SCHULZ, Norberg. Significado de la arquitectura occidental. Electra. Miln. 1977.
(46) Citado por: PERGOLIS, Juan Carlos. Ciudad y ciudadana. En: Rev. Nmadas. Bogot, 1998.
(47) ARISTOTELES. Poltica, libro tercero. ALTAYA. Barcelona 1993. cap I.
(48) KANT, Emanuel. Antropologa. En: Sentido Pragmtico, prlogo, l798.
(49) GIRALDO, Fabio. En: Pensar la Ciudad. TM Editores, Bogot, l996. pg. l8
(50) HABERMAS, Jrgen. El nexo interno entre estado de derechos y democracia. En: Rev. Ensayo y error No. 4. Bogot.
pg. 15.
(51) CASTELLS, Manuel: La era de la informacin. vol. II. El poder de la identidad. Madrid, 1997, y la obra citada de
BORJA, J.; CASTELLS, M.: Local y Global, cap. IX.

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