INTRODUCCIN.

El estudio de la TICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para
el ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo que llamamos "ETICA
CRISTIANA", que es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al
estudiar la materia debe tener bien claros algunos temas tales como:

Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre;
tambin debe saber la diferencia entre el hbito y la rutina; sobre la trinidad del hombre;
debe saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado
con los deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms.
DEFINICIN:

La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre. En
otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por actitud constante (conjunto
de acciones consientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas o
principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres
humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al
mal. As decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual
se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a
ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.

El trmino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se deriva de
hechos = costumbre.

Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la filosofa,
porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la
voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad
del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda.

EL HOMBRE ES UN SER TICO.

A diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente
capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su
conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que
el ser humano se va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de
entre un manojo de posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a
conseguir, que le sirven de motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada
momento de la existencia.

EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA.

A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de la Historia de la salvacin para
toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y despus de Cristo), y la geografa
(a la derecha y a la izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo de todo ser
humano (su eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente
alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico
Salvador necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser
humano, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Vea
Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.

La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida
del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de las cuales nos ha dado
preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia." 2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios.
 De este concepto tico que comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la
temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de
Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en l, se purifica as mismo, as
como l es puro."

TICA TEOCRTICA O TEOLGICA.

Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la voluntad santa de
Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana.

El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas: la conducta
humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un sistema de buena
conducta; considerar cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas.
Por otro lado mientras las dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya
sea del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de la especulacin
metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor de la naturaleza humana como el
placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la tica teocrtica funda sus normas en el
mismo carcter de Dios, tal como se revela en su palabra.

LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA.

Accin tica es la relacin de conformidad o disconformidad con la norma del bien obrar.
Para que una accin est ticamente cualificada, ha de ser especficamente consciente y
responsable.

EL ACTO MORAL.

1. El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se expresa el
hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de reales o imaginarios valores,
cuya influencia como motivo de la accin solo Dios conoce.

2. Cada decisin humana est condicionada por la herencia, el ambiente, la educacin,

los impulsos del subconsciente y del inconsciente.

3. El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El hombre nace
"egocntrico" con un amor tal de s mismo, que llega hasta el odio de Dios. Como escribe
Agustn de Hipona: "Responsable y voluntariamente est inclinado al pecado y marcha
por el mismo camino de su propia perdicin. No es destino fatal o un agente exterior lo
que lo determina, sino su propio interior de carcter pecaminoso, por el cual es esclavo
del pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le puede liberar. "Y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres" Juan 8:32.
4. Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o disminuye el
equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre, es un nuevo impedimento para la
libertad del acto moral al descompensar le recto juicio sobre los valores que influyen en la
motivacin: estos impedimentos son:

a. La ignorancia y el error.

b. La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la propaganda masiva.

c. La compulsin interior, por enfermedad mental, drogas, etc.

LA COLORACIN DEL ACTO MORAL.

1. MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos ejes: el amor de Dios y el
amor del mundo, con sus tres concupiscencias. Santiago 1:14-15 "Sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la
concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo
consumado, da a luz la muerte." 1 Juan 2:15-17 "No amis al mundo ni las cosas que
estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del padre no est en l. Porque todo
lo que hay en el mundo, los deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de
la vida, no proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos; pero el que
hace la voluntad de Dios permanece para siempre."

Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo, los alimentos,
las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno en s. Solo es pecaminoso el
uso indebido de las cosas por contravenir la voluntad de Dios.

El hombre no regenerado, no puede alcanzarlas riquezas del conocimiento acerca del

espritu de Dios. 1 Corintios 2:14. Luego le es difcil entender su propio espritu.

DOS POSTURAS TICAS EN EL MEDIOEVO

1. ABELARDO

Principios fundamentales de la tica:

En la tica, Abelardo pone en evidencia la conciencia como centro de irradiacin de la

vida moral, que surge de la intencin o consensos anime. Este es el factor primario de la
vida moral o tambin aquello que califica de buenas o malas las acciones. No se puede
llamar pecado a la voluntad misma o al deseo de hacer lo que no es lcito, sino ms bien
al consentimiento de la voluntad y al deseo.

Abelardo, pues, distingue claramente el plano de la instintivitas del propiamente

consciente y racional. El primero, constituido por las inclinaciones, los impulsos, los
deseos naturales, es premoral, el segundo, constituido por la iniciativa del sujeto, y por lo
tanto por sus intenciones y propsitos, es propiamente moral.
El nfasis en el elemento intencional, como factor determinante de la vida moral, tiene en
Abelardo un triple objetivo.

a) primero est representado por la necesidad de interiorizar la vida moral que, segn
su opinin, reside en el alma, en cuyo interior se realiza el bien o el mal, antes de
que se exteriorice en actos especficos. Esto en abierta polmica con el legalismo
tico, bastante difundido en el s. XII y codificado con frecuencia en los llamados
Libre penitenciales o casustica, en los que se clasificaban pecados y penas.

b) El segundo objetivo que, con la doctrina de la intentico, persegua Abelardo, est

constituido por la persuasin de que nuestro cuerpo no est estructuralmente
manchado por la concupiscencia, ni revestido de la inevitable presencia del mal,
del que deba liberarse por el contemptus mundo o desprecio de la vida terrena.
Las estructuras corporales, las inclinaciones o pasiones humanas no son por s
pecaminosas sino que lo son como consecuencia de la adhesin voluntaria a sus
solicitaciones. Al acentuar la importancia de la intentico, Abelardo, pues, pone en
discusin la concepcin antropolgica imperante de signo dualista y
tendencialmente pesimista, y recupera la iniciativa del sujeto que devuelve al
hombre la responsabilidad de sus acciones.

c) El tercer objetivo es el de contrastar el estilo difundido, ayer como hoy, del juicio
fcil y perentorio en relacin con la vida del prjimo, cuyos fines y objetivos no se
busca conocer. Los hombres juzgan escribe Abelardo- por lo que aparece, no
tanto por lo que est oculto y no tienen en cuenta tanto el reato de culpa como del
efecto de la accin. Solamente Dios, que no mira las acciones que se realizan sino
el espritu con el que se hacen, valora de acuerdo con la verdad las razones de
nuestra intencin y examina la culpa con juicio perfecto.

2. TOMS DE AQUINO

EL LIBRE ALBEDRO

Para Toms, el hombre es naturaleza racional, es decir, capaz de conocer: Esta es

precisamente la concepcin de hombre que se encuentra en la base de la tica y de la
poltica de Toms de Aquino. Ante todo, el hombre conoce el fin al que cada cosa tiende
por naturaleza, conoce un orden de las cosas, en cuya cima est Dios como Bien
supremo. Ciertamente, si el entendimiento pudiera ofrecer la visin beatfica de Dios, la
voluntad humana no podra no quererla. Pero esto no es posible aqu. En la vida terrena
el entendimiento conoce solo el bien y el mal de las cosas y de las acciones que no son
Dios y por tanto la voluntad es libre de quererlo o no quererlo.

Y precisamente en el libre albedro, en la libertad del hombre (no menoscabada en lo ms

mnimo por la presciencia de Dios que prev lo que es necesario y lo que ser
propiamente libre, es decir, debido solo a la voluntad humana), Toms, ve la raz del mal
concebido, con Agustn, como falta de bien.
 El hombre tiene, por propia naturaleza, el libre albedro: no est dirigido a un fin como la
flecha por el arquero; mejor, l se dirige libremente a un fin. Y como en l hay un habit
natural para captar los principios del conocimiento, as hay siempre en l una disposicin
o habitu natural la llamada sindresis que lo lleva a comprender los principios que inspiran
y guan las buenas acciones. Pero comprender no es actuar an. El hombre,
precisamente porque es libre, peca cuando se aleja deliberadamente e infringe las leyes
universales que la razn le hace conocer y la ley de Dios le revela. Ley eterna, ley natural,
ley humana y ley divina.

Toms distingue tres tipos de leyes: ley eterna, ley natural, ley humana. Por encima de
estas coloca la ley divina, es decir, la ley revelada por Dios. La ley eterna, es el plano
racional de Dios, es el orden del universo entero por el que la sabidura divina dirige todas
las cosas a su fin. Es el plano de la providencia conocido nicamente por Dios y por
pocos elegidos. Sin embargo, hay una parte de esta ley eterna de la que participa el
hombre, en cuanto dotado de naturaleza racional. Tal participacin es definida por Toms
con el nombre de ley natural.

Brevemente, los hombres como seres racionales, conocen la ley natural, cuyo ncleo
esencial est en el precepto por el que se debe hacer el bien y evitar el mal. El bien,
para el hombre como para todo ser, es la propia conservacin; es, para el hombre como
para todo animal, seguir las enseanzas universales de la naturaleza: unin del macho
con la hembra, proteccin y crecimiento de los pequeos, etc. Bien es para el hombre, en
cuanto ser dotado de razn, el conocimiento y la bsqueda de la verdad, vivir en
sociedad, etc.

Toms considera la ley humana estrechamente unida a la ley natural.

Esta es la ley jurdica, es decir el derecho positivo, la ley puesta por el hombre. Y los
hombres, que son sociables por naturaleza, hacen las leyes jurdicas para disuadir a los
individuos del mal.

Sin embargo, las leyes hechas por el hombre se basan, como se dijo arriba, en la ley
natural. Segn la opinin de Toms, en efecto, la ley humana proviene de la ley natural de
dos modos: por deduccin, o por especificacin de normas ms generales.

La fuerza coercitiva de la ley humana, pues, tiene la funcin de hacer posible la pacfica
convivencia de los hombres, pero para Toms, esta tiene tambin una funcin
pedaggica. La ley humana, por tanto, presupone hombres imperfectos. Y ella, as como
no reprime todos los vicios sino aquellos que perjudican a los otros y que como los
homicidios, los hurtos, etc., amenazan la conservacin de la sociedad humana, as no
ha de ordenar todos los actos virtuosos, sino solo aquellos que son necesarios para el
bien comn.

Si para la ley humana es esencial su proveniencia de la ley natural, es evidentemente en

todo caso, que cuando la ley humana contradiga a la natural, esa no existe como ley. Esta
es la razn por la que la ley ha de ser justa. Como para Agustn, para Toms parece que
no puede haber ley si esta no es justa. Si una ley positiva estuviera en desacuerdo con la
ley natural, entonces ella no sera ms una ley, sino una corrupcin de la ley.
As pues: si la ley humana no concuerda con la ley natural, esa no es ley sino una
corrupcin de la ley. Esta idea de Toms ha tenido un gran influjo y con frecuencia ha sido
invocada y lo es todava para impugnar leyes jurdicas consideradas en contradiccin con
lo que es considerado del derecho natural por quien impugna tales leyes. Para Toms, la
ley humana es moralmente vlida si proviene de la ley natural. Las leyes jurdicas injustas
son, en opinin de Toms, violencias ms que leyes. Sin embargo, sostiene Toms que
estas pueden ser tambin obligatorias, pero solo cuando sea necesario evitar el
escndalo o el desorden. En todo caso, sin embargo, es preciso desobedecer siempre la
ley injusta si va contra la ley divina positiva, imponiendo, por ejemplo, la idolatra. Y la
rebelin est justificada tambin contra el tirano, a condicin de que de la rebelin no se
deriven males peores para las sbitos, males peores que la misma tirana.

LA TICA CRISTIANA

Alguno de los rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los siguientes:

a) La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema

testa; este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. Es
interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes
enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a enseanzas eminentemente
prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un
lugar destacado a manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana.
Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma
de conducta. No se hall pecado en l.

Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de s mismo.
Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos pero viven como si Dios
no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando semejante idea ya que ello implica
que la vida carece de significado y destino. Las distintas manifestaciones religiosas por
ms erradas que sean demuestran que el hombre no se resigna a sacrificar su propia
espiritualidad. Paul Tournier dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre
moderno conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano.

La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza, la justicia y

el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro Dios. Fundamentar
normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno. Por esta razn
nosotros debemos ocuparnos de proclamar el mensaje grandioso de la Biblia porque el
conocimiento de Dios es el nico medio para transformar el medio corrupto en que nos
desenvolvemos.

b) La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, quiere decir

literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude
formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de
alguna filosofa o teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo
implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y
que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado.
 El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el
universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de
Dios manifiesta en las Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin
cristiana podramos escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta
a la cual tiende todo. Claro que esta postura encuentra en el presente gran resistencia
dada la generalizada aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis
cientfica debe ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en
el hecho de que ya el hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un da ser
juzgado por Dios.

Efectivamente, basado en la teora de la evolucin, Nietzsche seal que la denominada

conducta moral es tan slo necesaria para el dbil. Toda accin deba estar diseada para
el desarrollo del individuo superior, el superhombre. Para que tengamos una idea acabada
de la peligrosidad de esta nueva tica debemos recordar que estos conceptos fueron
proclamados por Adolf Hitler. Ciertas investigaciones han demostraron que la ciencia
mdica de la Alemania nazi, salvo honrosas excepciones, colabor en el exterminio
masivo de los enfermos crnicos en inters de ahorrar gastos intiles para la
comunidad. Pero semejante proceso no se impuso abruptamente. Hubo toda una
campaa propagandstica previa Un libro de matemtica titulado La matemtica al
servicio de la educacin poltica ampliamente utilizado en los colegios inclua problemas,
expresados en trminos distorsionados, acerca del costo de cuidar o rehabilitar a los
enfermos crnicos y a los invlidos. Uno de los problemas preguntaba, por ejemplo,
cuntas nuevas unidades de vivienda podran construirse y cuntos prestamos pudieran
darse a parejas recin casadas, con la cantidad de dinero que le cuesta al estado atender
a los invlidos y a los locos.

Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo conduce
hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios bblicos respecto al origen
las cosas. Un autor cristiano expresaba su preocupacin diciendo: Los persistentes
esfuerzos hechos para desterrar el Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas,
y el xito que han obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las
mismas, con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde
en la enseanza. Estas palabras fueron escritas en el ao 1863.

d) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia

la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la
Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. As
como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala
asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y promotor del
mal. El hombre cedi ante la tentacin del maligno y ahora se encuentra
esclavizado por el pecado. El pecado es una afrenta infinita a la gloria divina.
Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y luego, para que no
queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro. 2:15 y Ro.7:7). Tambin tom la
iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes de la fundacin del mundo
(1P.1:18-20). La muerte de Cristo, prefigurada a travs del sistema de sacrificios, concede
al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la reconciliacin con Dios lo cual
implica el perdn de todas sus faltas.

Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y cientficos.
Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta improcedente puede
ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones sealarn que las
manifestaciones malignas del hombre se deben a traumas originados tal vez en su
crianza y que, con la terapia adecuada, pueden ser superados. Este ideal choca, no
obstante, con la realidad ya que numerosos son los casos en que la maldad del hombre
se manifiesta de modo innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos.
Ron Rosenbaun al analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la
conclusin de muchos adoptan una suerte de ilusin perversa el deseo de creer que
Hitler es `antinatural para eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era
`normal.

LA FILOSOFA CRISTIANA MEDIEVAL

MEDIOEVO Y FILOSOFIA CRISTIANA

EL SIGNIFICADO DEL MEDIOEVO

No faltan quienes caracterizan al Medioevo como una larga noche de mil aos (siglos IV
al XIV) donde la filosofa griega fue echada al olvido, la religin sustituyo a la filosofa, la
fe a la razn y la filosofa se convirti en sierva de la teologa.

Roma, que en la antigedad llego a contar con un milln de habitantes, en el siglo VI tena
solamente 40 000 y estaba convertida en una ciudad fantasma con sus suntuosos
monumentos transformados en ruinas o en canteras de donde los pocos habitantes
sacaban estatuas y mrmoles para adornar o construir sus villas en los parajes aledaos
a la histrica ciudad.

Sin embargo, tal calificacin es unilateral e injusta. Durante el Medioevo, el pensamiento y

el debate filosficos continuaron su marcha por diferentes y ms quebrados caminos, y
los filsofos antiguos, al menos en lo que se refiere a Platn y Aristteles, no fueron
olvidados el primero debido a los padres de la iglesia y el segundo a los rabes.

Se puede caracterizar al Medioevo como una poca de pensamiento cristiano. En efecto,

si bien la cultura rabe tuvo su auge autnomo, en realidad, en lo que se refiere a Europa,
toda la cultura estaba centrada en el cristianismo.
EL PENSAMIENTO CRISTIANO MEDIEVAL

Durante el Medioevo, no hubo fronteras precisas entre religin, cultura, sociedad y

Estado. La fe en Cristo, la pertenencia a la iglesia, la supremaca del papado y la
aceptacin del mensaje bblico, determinaban el diario vivir. Arquitectura, pintura,
escultura, msica, educacin y todo el conjunto de actividades humanas estaban
informados por la fe.

As como el periodo griego se caracteriz por predominio de la razn y la filosofa, el

Medioevo se caracteriz por el predominio de la fe y la teologa. El cristianismo es una
religin, no una filosofa. Sin embargo, la filosofa no muri ni se durmi durante el
Medioevo, si bien se trata de una filosofa desde lo cristiano.

La filosofa no procede de ninguna parte; cada filosofa es producto de un contexto

determinado; los cristianos filosofaron como cristianos con nuevos supuestos y dentro de
una nueva situacin cultural y existencial. El hombre cristiano es diferente del griego y, por
lo mismo, su filosofa tiene una perspectiva y una misin diferentes. La experiencia
fundamental del cristiano fue la fe, y desde ella y para ella filosofo. El mundo ya no ser
visto desde el hombre sino de Dios.