LUC FERRY APRENDER A

VIVIR
Capitulo I La filosofía griega, la victoria del cristianismo.
Luc Ferry contará la historia de la filosofía. “No toda, porque no sería posible, pero lo que tiene de más apasionante, de más admirable, lo que me gustaría contar a mis hijos y a mis amigos, y a todos los que deseen saber qué es la filosofía”. Definición de filosofía según Férry. En los manuales de colegio, la filosofía es la reflexión crítica, argumentar, el ideal sería llegar a pensar por sí mismo. “Hay muchos padres que me dicen que quieren que sus hijos estudien filosofía para que tengan algo en la cabeza”. Para Luc Férry, la filosofía no tiene ninguna relación con esa definición de la educación media, puesto que todo el mundo argumenta y reflexiona.- “Las grandes filosofías, son grandes doctrinas de salvación sin divinidad, aunque sea una definición seca, no hay que asustarse. Esa es la gran diferencia con las grandes religiones”. Salvación, se define en diccionarios como el hecho de ser salvado de una gran desgracia o de un gran peligro. Para los antiguos sabios griegos, existen miedos que pesan en la vida de los hombres, que impiden tener una vida buena, armónica, feliz. Como hoy, como los creyentes, o como para los psicoanalistas, no se puede llegar a ser feliz, libre, sin la superación de los miedos. Gracias al ejercicio de la filosofía, los sabios antiguos pensaban que se lograría ser libre de los miedos. Epicteto, (escuela de estoicos) y Lucrecio (escuela de epicúreos, autor Poema Sobre la naturaleza de las cosas) dicen a sus discípulos, que mientras no logremos superar los miedos, no tendremos una vida buena. Hay 4 grandes miedos en la vida humana. - Temores frente a hechos reales, accidentes, enfermedades, atentados, etc. - Temores sociales, como el sentimiento de minusvalía social frente a la presión social. - Temores psíquicos, cotidianos, se siente angustia frente a cosas simples (¿cerré bien la puerta de entrada?, ¿apagué bien el gas?, mientras no

cumplamos el ritual, la angustia no se va. Las fobias: el miedo a la oscuridad, típico de los niños. Pero son posibles de manejar, buscando alternativas. - El temor de la muerte, que es el miedo que comanda a todos los miedos. Lucrecio dice a sus discípulos que combatan sus miedos a la muerte, que están debajo de todos sus miedos. Epicteto (esc. griega) les dice: el principio de todos los males, de la bajeza, de la traición, es el miedo a la muerte. Cómo superar los miedos a la muerte, que corrompen la vida, impiden ser generoso, amar y ser libres. Ferry acota que no es sólo el miedo al fin de la vida biológica, la finitud física. Es una experiencia que se da también al centro de la vida misma. Es la experiencia de lo irreversible en medio de la vida. En los niños, las separaciones de los padres, el fin del colegio, etc, son experiencias de lo irreversible. No podemos hacer nada por volver atrás. El miedo a la muerte no es egoísta ni pusilánime ni egocéntrico, la mayor parte de las veces es el miedo por la muerte de los que se aman.. Cómo vivir el duelo del ser amado es un tema fundamental para la filosofía, sobretodo para los no creyentes. De dónde va a partir la filosofía Para salvarse, para superar los miedos, hay que usar la razón. Las religiones prometen que “la fe en OTRO es lo que nos salva”. Para la filosofía, al enfrentar con lucidez los miedos, la finitud humana, se puede vencer el miedo a la muerte. Se acerca en eso al psicoanálisis.

Los tres grandes ejes de la filosofía.
Desde los estoicos hasta la filosofía contemporánea (Nietzche, Heidegger), todas las filosofías se interrogarán en torno a tres grandes ejes: 1.- La Teoría Todas las filosofías van a tratar de explicar el mundo, el terreno de juego, donde se va a desarrollar la existencia humana,. Es “la teoría”, la contemplación del mundo para los griegos. 2.- La ética o la moral La comprensión de las reglas del juego, la ética (griega) o la moral (romana). 3.- La salvación, es la pregunta por la finalidad del juego. A qué jugamos y cuál es la finalidad de este juego con ciertas reglas con otros seres humanos en un terreno que es el mundo.-

Un primer ejemplo Estoicismo:

c . Desde IV a. No es un ser. Utiliza las ciencias positivas existentes. 2. Otro fue Séneca y luego Marco Aurelio. También lo llamarán logos. vivir la filosofía. sino la estructura harmoniosa del mundo. será encontrar su lugar y esforzarse por ajustarse perfectamente a ese lugar. para que aprendieran a mirar el cosmos y no dar importancia a la burla social. la teoría permite descubrir las referencias de lo divino en el mundo. Todo el esfuerzo de la teoría y luego la ética. pero la teoría filosófica va más allá. por ejemplo para vencer el miedo al qué dirán. quiere tomar el mundo entero. plantea una moral profunda. Pasa por una gran teoría (conocimiento del mundo). sino de la vida. yo veo. tiene un orden lógico. Zenón es el padre. los arcos del pórtico bajo los cuales hacía sus cursos.. veo a Dios. Los griegos pensaban que el cosmos era . armonioso) que ordena el universo. y la stoa. harmónico. la descendencia. la totalidad del terreno del juego. a diferencia de las religiones que piensan en un Dios encarnado. con Marco Aurelio.El heroísmo. En los estoicos las formas de superar el miedo a la muerte eran: 1.c. resuenen en armonía. Injusticia sería lo que no está en su lugar ajustado.Tener hijos. pero no se reduce a ellas. para que como los instrumentos musicales. La sabiduría: La filosofía griega hacía ejercitarse en las escuelas para practicar. Por qué contemplar el orden del mundo? La teoría moviliza las ciencias. Qué dicen los estoicos: Teoría: etimología de la palabra teoría es “teion” (lo divino) “orao”. su “manual” era para enfrentar la vida cotidiana. con Epicteto. Pero Férry objeta que eso no nos evita el morir ni el miedo a morir. Zenón hacía hacer ejercicios prácticos a sus discípulos. la política.. sabiduría es lo que nos permite salvarnos de los miedos.C. La ética estoica: el justo es el que está ajustado. la medicina incluso.Ferry la menciona como una gran respuesta no religiosa a la cuestión de la salvación. Divino para los griegos es el cosmos (un orden justo. filosofía = amor por la sabiduría. La moral. vencer el miedo pensando en la huella que dejaremos en los que vienen (Aquiles en Homero). la justicia.II d. No era un disciplina escolar. deben poner en su lugar lo que no está ajustado. para aprender a vivir. encuentra su lugar preciso en el cosmos. los hacía arrastrar un pescado en medio de la plaza en Atenas. y una salvación a través de la sabiduría para superar los miedos y llegar a la salvación. La palabra estoicismo viene de la palabra griega “stoa”: pórtico. Importantes nombres de estoicos en Roma en siglo II d. no inventado por los humanos. el mundo es racional. Hay una gran cercanía entre salvación y sabiduría. En la descendencia queda algo de uno mismo. Va a marcar a todo el derecho romano.

. por qué el estoicismo se hundió en el siglo III d. para vivir eternamente. Para defender a los cristianos acusados por rumores en Roma de canibalismo. porque se convenció y prefirió la fe en la doctrina del verbo cristiano a la filosofía estoica.. 4. de torturar a los niños. tú eres una pequeña parte de él. dice el budismo. el logos (cosmos. así logramos la serenidad. Cómo pudo seducir el cristianismo a tal punto para superar a los estoicos. El cristianismo Su doctrina de salvación va a imponerse durante 15 siglos en Occidente. no se olvidan. . Si has comprendido que eres parte de un cosmos eterno. en cambio los seres humanos somos olvidables. 3. los ciclos estacionales se repiten. Nietzche hablará después del “amor fati”. cuando logramos vivir sólo en el presente.La creencia en la estructura de un cosmos harmónico y eterno. Dos actitudes fundamentales se desprenderán del estoicismo hasta hoy en día: la primera es lamentarse menos.eterno. no esperar más de lo que se ofrece. Va a imponerse sobre el estoicismo. (Séneca y hoy el filósofo André Compte Sponville) Vivir en mayor reconciliación con el mundo. porque no se puede amar tal como está.Los afectos. esperar menos del mundo y amarlo más y la otra.El peso del pasado (la nostalgia) que nos tira hacia atrás.C. Por eso es una doctrina de salvación. aceptar la vida tal como es. Las llamadas “pasiones tristes” como dice Spinoza. . porque nos hace salirnos del presente que es la única realidad.A través de ejercicios de sabiduría: Desprendimiento de: . la armonía. .c)). hay que cambiarlo. el verbo divino se encarnó. Será decapitado bajo el reino de Marco Aurelio. mejorarlo. la felicidad. habría que vivir lamentándonos menos. por lo tanto eres eterno. griego. no apegarse a los seres ni a las cosas. Para los estoicos es una fuente de sufrimiento. escribió dos apologías. Férry objeta que eso tampoco evita el miedo a la muerte. liberado de las pasiones tristes del pasado y del futuro. en la persona de Cristo. que nos invita a reconciliarnos con el mundo. San Juan en su evangelio comienza con “En un comienzo era el Verbo.. también nos hace omitir el presente. Eso tb. Se convierte al cristianismo. es la actitud de transformar el mundo en nombre de un ideal. vivir como un pequeño átomo eterno. Para los estoicos. una filosofía del presente. es contraria. de tener un dios cabeza de asno. la armonía).El peso del futuro. La pregunta que hay que hacerse es. somos salvados de los miedos. por eso la escritura pueden hacernos perennes. San Justino (primer padre de la Iglesia. la esperanza. y va a ser reemplazada por la doctrina de salvación cristiana. esperando menos y amando más hoy. Para los estoicos. 150 D. la muerte es sólo un paso de un estado a otro.

Para los griegos. no nos entregamos en forma estúpida a creer cualquier cosa. porque es Cristo en persona que promete la resurrección personal. la ciencia dirá su palabra legítima sobre el orden natural. hay mucho pensamiento y reflexión en las religiones. la idea de la salvación y del amor. en cuerpo y alma. Pero… hay que tener fe.Por qué la fe cristiana va a reemplazar lo divino de los estoicos (el logos. Los amamos porque reconocemos en ellos la presencia de la gracia de Dios. Para San Agustín por ej. Es la doctrina filósofica más poderosa que ha existido nunca. En el cristianismo hay uso de la razón. porque hay abundante uso de la razón en ella. promete la resurrección personal. Surge una nueva idea de lo divino. Qué es necesario para hacerlo? Hay que confiar en la persona de Cristo. confiar. Doctrina de salvación cristiana. y no de sufrimiento. el cosmos) Teoría cristiana: la fe reemplazará a la razón. fe en su palabra. en los derechos humanos. Hay 2 usos de la razón en el cristianismo: a) la hermenéutica (interpretación) para comprender las palabras de Cristo. Por eso los mejores deben mandar y los peores. Hay una jerarquía de los seres humanos (esclavos y libres) pero es un orden naturalmente jerárquico. la muerte es un motivo de gozo. FIDES. En los estoicos y en el budismo. todos somos iguales ante la ley. habrá una hermenéutica. la dignidad humana es la base igualitaria para todos. Para comprender la palabra de Dios. Porque el amor es más fuerte que la muerte. . Moral cristiana: El cristianismo dice que la virtud está en cómo usamos los dones o talentos naturales por excelentes que sean. Pueden ser usados para el mal o para el bien. Para los cristianos el amor debe ser amor a los seres humanos en Dios (San Agustín). el amor es un problema porque nos lleva a los apegos. Comprender la naturaleza como obra de Dios. en cuerpos gloriosos. puesto que nos ofrece el encuentro con los que amamos en la eternidad. pues ahora la virtud dependerá de la libertad humana. su promesa supera de lejos a las otras. Eso se proyectará en la modernidad. Reencuentro con los seres amados. Hay una filosofía cristiana? Sí y no Sí. Pasar de la razón a la fe. Eso cambiará la moral. el amor los ha transfigurado. pero en último término es Dios el creador. obedecer. la virtud se sostiene en los dones naturales excelentes (aristocracia). eso cambia la moral. para tampoco apegarnos. para comprender las parábolas por ej. Salvación de la muerte a título personal.

Sin embargo. el islamismo. Se puede objetar también que hay otras grandes religiones. pero mucha ciencia nos remitirá a Dios.b) el uso de la razón para comprender la naturaleza del mundo como obra de Dios. porque -usando la cita de Pasteur.” Es la misma tradición que Sto. pero no hay que confundir pensamiento con filosofía. con el nacimiento del capitalismo y el asalariado. Tomás. la de Nietzche. En la perspectiva cristiana. Popper. La salvación no es tema en ellos. será una disciplina escolar. y “yo pienso que Nietzche tiene una doctrina de salvación que habla del “amor fati”. Y posteriormente. de las ciencias. y de ese modo. en Occidente el cristianismo ocupará un lugar especial. los trabajadores se irán a las ciudades. en relación a las verdades reveladas. Pero se inscriben en un horizonte de tradiciones de filosofía más completas. Al inventarse instrumentos que permitieron observar los astros. Foucault. La tradición de la filosofía es la griega. enormes escuelas de pensamiento en las tradiciones orientales. Pero al mismo tiempo no hay filosofía en el cristianismo puesto que una vez que llegamos a las cosas definitivas. de aceptar el amor (el mundo) como es” . Capítulo II El nacimiento del Humanismo Cómo la doctrina cristiana dejó de ser la única y más influyente doctrina de salvación en Occidente. porque la naturaleza es obra de Dios. los modernos como Deleuze. como los orientales. eso puso en cuestión la cósmica. la fe suplanta a la razón. Popper y Habermas. la filosofía china. como El príncipe de Maquiavelo. donde se aprende a usar la razón para clarificar nociones. La idea griega era que el universo era inmutable. son herederos de la filosofía de las Luces No son completos como los padres fundadores de la filosofía. es la occidental. Hay pensamientos grandiosos. la razón se hará servidora de la fe. es la fe la que cuenta. pero no sirve para aprender a vivir. la aceptación de las ciencias como explicación válida del mundo.“un poco de ciencia nos aleja de Dios. Deleuze y Foucault se inscriben en una gran tradición de pensamiento. que . los hombres libres argumentaban de forma racional libremente. tanto griega como la interpretación cristiana de la creación. provienen de Kant. Son inmensos pensamientos. Derrida. y las verdades reveladas son consideradas superiores a las verdades de la razón. como el judaísmo. Luego. el budismo. a la doctrina de la salvación propiamente tal. Eso lo toma el cristianismo también. cartesiana. el sufismo. Sólo que la filosofía occidental nació probablemente en Grecia en coincidencia con la democracia. la filosofía se va a convertir en escolástica.. Habermas. del lenguaje. Juan Pablo II dirá en su encíclica “Fe y razón”: “Hay que dejar trabajar a las ciencias. y se emanciparán de sus comunidades primitivas. Ellos hablarán de la moral y la política. Es la historia de la duda moderna. Se puede objetar que hay filosofías que no se presentan como doctrinas de salvación.

que es la cultura y la política. es decir la historicidad. Ese fundamento será el hombre. por tanto es libre. 16-17). todo es incierto.esencialmente eran religiosas. una nueva moral.Sartre: no hay una naturaleza humana como hay una naturaleza animal (libro “El existencialismo es un humanismo”). de los ángeles y de Dios. Las ciudades humanas sí han evolucionado. podemos cometer excesos. para ilustrar esta proposición fundadora del existencialismo moderno: para los objetos fabricados. antes de existir es . emancipado de las tradiciones. dicen que originalmente los humanos no son nada. iglesia. mientras que para el ser humano. las personas se harán más autónomas. Poner en cuestión los argumentos de autoridad de la iglesia. tradición. Los animales son programados por el instinto. de los pre-juicios. El animal es algo. todo lo que recibimos de nuestros padres. Los hombres no somos prisioneros de nuestra animalidad. El individuo comienza a dudar. la esencia precede a la esencia. puesto que los animales también tienen inteligencia y sentimientos. dice Rousseau “la voluntad habla cuando la naturaleza calla”. La diferencia será la libertad. Qué nos diferencia de los animales. Para Rousseau. Todo está disperso. Rousseau –al comienzo del “Discurso sobre la desigualdad entre los hombres” (s. Es una crisis de civilización (siglos. “Emilio” b) Historia de la especie. la existencia precede a la esencia (como un cortalibro. Rousseau dice: “ si los humanos estuvieran regidos por la naturaleza. vivirán de sus salarios y elegirán por amor y por afinidad. Descartes plantea la duda radical. Y luego el matrimonio por amor. Es el nacimiento del individualismo moderno.. la prueba que el animal es regido por la naturaleza y que el ser humano no lo es. Pero. 18) dice que el hombre no sólo se diferencia del animal por una inteligencia y sentimientos más desarrollados. Los humanos no son programados por la naturaleza. Aparecerá el espíritu crítico. pero podemos construir una civilización contra la naturaleza de nuestros instintos. El hombre tendrá dos historias: a) Individual. nada es un cosmos harmónico. El humano es nada identificable que se pueda calificar en una categoría como naturaleza humana. Sartre y otros. hacer tabla rasa del pasado. no son libres. es la perfectibilidad. Fichte. que es la educación (aunque algunos animales también pueden aprender). Sartre dirá. Todas las certezas caerán. será también una emancipación del peso de la comunidad tradicional. Descartes plantea que es la razón la que nos diferencia de los animales. Las personas tuvieron que buscar otros fundamentos para una filosofía. En su “Contrato Social”. Consecuencias en toda la filosofía moderna e incluso contemporánea: 1. Kant. como perfectibilidad. Qué hay en el ser humano de tan extraordinario como para fundamentar una nueva teoría. nuestras ciudades serían como los hormigueros o como una colmena” Las sociedades animales no han variado en la historia.

pero cada uno está más allá de eso. Kant en el s. independiente de su raza. y la perfectibilidad. porque precedía la existencia humana Pero en la perspectiva de la revolución científica. para luego tratar de describir cómo es. y divino. Por eso el libro más imp. primero debe existir. o nación. Lo mismo para la mujer.. En su corazón está la libertad. historia de la cultura y de la política. el gran filósofo de las Luces. no podemos ser idénticos a aquello que juzgamos. reformulará los tres ejes de la filosofía: Teoría. Historia individual o educación. si somos libres es para entrar en una historia guiada por un ideal. sino sobre el principio de la libertad. edad. hay un plan que precede su existencia). Para poder juzgar algo. de mejoramiento del mundo en nombre de un ideal que trataremos de realizar en este mundo. De ahí viene la palabra “élève”. La teoría griega consistía en contemplar un cosmos dado a los humanos. tendrá consecuencias en el racismo y en el sexismo. Por eso toda la política moderna será una política reformista. no más sobre la religión. 4ª consecuencia: la libertad es lo que permite ser un ser moral. estamos en exceso como dice Rousseau. no estamos engullidos dentro de una comunidad. Esa separación es la condición de posibilidad de juicio moral. entendida como perfectibilidad e historicidad del ser humano. no serían posible si no pudiéramos sustraernos de las leyes de la naturaleza. ser mejor. Eso es la revolución humanista moderna. 3ª consecuencia: Los DD HH. es la libertad. la de Newton especialmente. sexo. 2ª consecuencia: Si no hay naturaleza humana. elevarse. de Sartre es “El ser y la nada”. . y eso es el espíritu crítico. Entramos en la Revolución Francesa.. no hay una naturaleza que la incline al hogar y a los hijos. el orden del mundo no está dado. ni el cosmos. La idea de libertad y de ideal se remiten una a la otra. 18. La teoría de Kant: descrita en su libro “Crítica de la razón pura”. la política. La idea de categorías naturalizantes se hace pedazos. y doctrina de salvación. ni la tradición. Podemos pertenecer a cualquier comunidad humana. que es donde Kant se instala. la realidad. en total libertad. moral. no se podrá deducir de una raza que tiene tal o cuales cualidades o defectos. más allá de. Son historias que vamos a tratar de hacer e ir hacia algo mejor.concebido por el fabricante. ni tampoco una naturaleza racial ni racismo posible. En el ser el ser humano no hay una esencia o naturaleza previa. Podemos juzgar la naturaleza. No hay naturaleza femenina. en lo esencial plantean que el ser humano merece ser respetado por su dignidad moral. significa que educarse es para ser otro mejor de lo que uno es al comienzo. comunidad.

de fuerzas. no era valorizado. Será un mundo de choque. Es transformando el mundo como se lo conoce. todo es construido. donde habrá que poner orden. En la perspectiva que se abre con la definición moderna de la libertad. Nueva Teoria de Kant 1) El orden del mundo no está dado. Dos rasgos fundamentales de moral kantiana: el hombre se distingue del animal por dos principios fundamentales: desinterés y universalidad. que está detrás de la razón teórica. Moral kantiana: Una secularización. Se dedicaban a la guerra. el grande se comerá al chico. lo que va a tomar una connotación positiva. se tomará el corazón de la moral cristiana. para mejorar el mundo y a sí mismo. sintetizar). como separación de la libertad en relación con la naturaleza. (en latín unir. La ley se opone a la naturaleza humana. a través de una función de ligazón. contra la naturaleza. El orden del mundo no existe más como cosmos. no hay nada dado. habrá que introducir un orden en un caos hostil para poder encontrar su lugar. Es necesario que yo me sustraiga de mí mismo. para su realización personal y para el conocimiento de sí mismo. a través de religar (en griego es síntesis) los hechos con las causas. La virtud moral será el uso libre de los talentos. Esta moral está detrás de la democracia. es la proyección de la libertad. La salvación nos librará de los miedos y la sabiduría es la actitud que nos permite llegar a esa salvación . donde los de arriba no trabajaban. Esto tendrá consecuencias inmensas.En la modernidad. hay una trama de fuerzas según Newton. es un trabajo. y cuál sabiduría nos salvará. juegos. Se hablará ya no de ideas. el principio de causalidad. Si dejamos que la naturaleza egoísta del hombre se imponga. Podremos sustraernos de nuestro egoísmo natural para interesarnos en lo universal. Eso conduce a la universalidad. que consiste en ligar los fenómenos entre ellos. Hasta la Revolución Francesa vivíamos en un mundo aristocrático. al deporte. será el sabio o filósofo quién lo hará. sustraernos de nuestra naturaleza para ir a los otros (la buena voluntad) . Doctrina de salvación de Kant: cómo puede haber salvación sin Dios? En el humanismo moderno habrá dos grandes respuestas sobre qué es lo que nos salvará. sino conceptos. pero sin Dios. el trabajo se convertirá en la actividad principal del ser humano. 2) El pensamiento no es más una contemplación o visión del mundo. Por eso la moral kantiana es un combate contra sí mismo. pero el trabajo era considerado para los siervos. Kant : ¿Como los juicios sintéticos a priori son posibles? El cuestionamiento de los juicios sintéticos a priori es la cuestión misma de la introducción de un orden en el mundo a través del pensamiento. laicización de la moral cristiana. El pensamiento es la llamada razón práctica de Kant. Esa es la moral moderna. no sólo en las ciencias. El pensamiento es una acción. para construir el mundo.

.Dos grandes respuestas: 1. el pensador más importante de la postmodernidad. el derecho. con el humanismo moderno. Su libro “Ecce Homo”. duelos. etc. pero eso no impide sufrir. La moral no nos salvará. representa la filosofía del martillo. la política. que los ancianos sepan . Kant y tb Voltaire. 3) La idea revolucionaria moderna. dice: “¿Mejorar la humanidad? eso sería lo último que yo prometería.La moral moderna fundamentalmente es el imperativo del respeto por el otro. republicano. o enfermarse. no en la cuestión de la salvación. será la invención de religiones de salvación terrenas: 1) El cientifismo. aunque sea laica.. y que son el aspecto más difícil de la filosofía humanista moderna. Capítulo III La postmodernidad Nietzche. Nietzche romperá con todo. Por qué toda la filosofía contemporánea querrá romper con el humanismo y reconstruir el humanismo de las luces. tener miedos. Kant dirá: la pregunta “Qué nos está permitido esperar”. Es el movimiento liberal. a la vida de oración. de deísmo. nos ponemos entre paréntesis para tomar en cuenta las dimensiones del otro. y no de la moral.. de la sabiduría. Esto pertenece al campo de la espiritualidad. la revolución fundada sobre una ciencia de la historia. Lo que harán los modernos (Descartes y Kant) y la mayoría de nosotros. tragedias. para qué sirve envejecer. La filosofía moderna se interesará en la teoría. o un duelo. no es una cuestión filosófica legítima. porque son muy pobres y muy poco convincentes a juicio de Férry. No esperen que levante nuevos ídolos. Una segunda respuesta: Para bien o para mal. no tiene nada que ver con la pregunta “qué debo hacer?” Por ej. síntesis de las anteriores. Está presente en los DDHH. Pero esta moral no nos conduce a la salvación. pero no a la filosofía. que ya había superado a los griegos. 2) El patriotismo o nacionalismo. en la moral.. sin Dios. Pertenece al mundo de los sacerdotes.. Se puede ser un santo. etc. No tienen nada que ver. la filosofía de la deconstrucción. Dos respuestas de la filosofía moderna a la cuestión de la salvación (Rousseau y Kant). laico. encontrarán en la esfera privada. hay una confusión entre moral y ética actualmente. una especie de cristianismo racionalizado. Si la razón crítica inauguraba la filosofía de las luces. será lanzar la cuestión de la salvación al ámbito privado. o sufrir por amor. Descartes.

la doctrina de la salvación. “El solitario” duda que el filósofo mismo tenga opiniones verdaderas y definitivas.qué significa tener pies de barro. la moral. El se planteará contra toda pretensión de mejorar el hombre y el mundo. y el psicoanalista puede llegar a una verdad que explique los problemas al paciente. Es una filosofía de la sospecha. solitario. como un esconderse en un más allá para soportar la realidad. Así Nietzche verá también en el marxismo. analizan lo que hay detrás de cada ideología. lo que los engendró o produjo. Nietzche terminará también con el nihilismo. Para él toda filosofía disimula otra. pero ellos piensan que pueden llegar a una verdad. había inventado los DDHH. dirá: “El solitario” (así llama al filósofo) va a encontrarse en los márgenes. la democracia. hay otra que se abre. de la razón crítica que servirá para ordenar el caos. La encontraremos en Freud y Marx. como los genealogistas. Pero siendo ideales laicos y materialistas. El buscará qué hay detrás de todos los ídolos. la teoría para Nietzche consiste en descubrir ese inconciente que está detrás de todo. o que todo está mal.” Botar los ídolos a martillazos. creemos. Marx y Freud harán lo mismo. Nietzche les reprocha que conserven algo la estructura de las religiones. los tres juntos son los llamados teóricos de la sospecha). incluso el socialismo y. Toda filosofía es una fachada. más rico. Mi programa es echar abajo todos los ídolos. pensamos. que el filósofo debe develar. una interpretación sin fin de la realidad. los ídolos. que ya había criticado la religión y la tradición. en ella también se esconde una forma religiosa de tener ideales para mejorar el mundo. es un abismo sin fin. Nietzhe pasará a la genealogía Consiste que todo lo que nosotros decimos. hay una ciencia de la historia. Ni=nada en griego. toda opinión tiene una máscara. todos nuestros ideales. la idea republicana. El mismo se define como el Anticristo. (tb. una forma de religión. de la fe cristiana que la reemplazó. discurso político o de las palabras de cada paciente. y así indefinidamente. Para Nietzke el nihilismo es también una forma de inventar ideales. las tradiciones del rebaño”. el anarquismo. opuestos a la realidad. en la revolución comunista. significa acabar con todos los ideales. hay un mundo subterráneo más vasto. “Detrás de cada caverna. más profunda y bajo todas las superficies y fundamentos. los ideales. considerarán también la realidad como un síntoma. ese es mi verdadero oficio.. es una forma de crítica a lo real. con los que no creen en nada. En “Más allá del bien y del mal”. . porque a pesar de que no creen en nada. que no llega a ninguna verdad última. lejos de las creencias. Nietzche quiere subvertir los tres grandes ejes de la filosofía: la teoría. Propondrá perspectivas nuevas: Teoría: de la contemplación del cosmos divino. son máscaras que esconden una realidad. sin Dios. La filosofía de las luces.

El corazón de esta ontología es la voluntad de poder. eso es lo que rechaza la ciencia y la filosofía. en todo tiempo y lugar. La vida muestra esta pluralidad de fuerzas. la verdad se plantea siempre en refutación de los errores anteriores. lo contrario de un cosmos armónico. Por el contrario. sólo hay interpretaciones. apropiarse de sí misma. una nueva definición del ser del mundo “Es una trama de impulsos e instintos”. van a producir un relativismo total.Las sospechas de Nietzche. la sensibilidad. Para Nietzche la democracia es el triunfo de estas fuerzas reactivas. porque las verdades que los filosófos pretenden encontrar. un flujo perpetuo”. de la diversidad de las fuerzas. anti aristocrática. Nietzche detesta la democracia. Exactamente lo contrario al cosmos de los estoicos. Nietzche construirá una moral del inmoral. Lo que Nietzche llama “la voluntad de las voluntades”: la voluntad que quiere su propia intensificación. para los débiles o fuertes. ricos o pobres. En Platón. Las fuerzas reactivas son las que no pueden desplegarse en el mundo sin mutilar o acabar con otra. Por qué? Para Nietzhe será el modelo mismo de las fuerzas reactivas. El piensa en el Diálogo de Platón: piensa en la búsqueda de la verdad que anima a la ciencia y en la filosofía. las fuerzas en el campo del arte. Para Nietzche. Eso es para él la vida. el artista no vacila en mentir. Nietzche dirá: “El mundo para mí. no es aristocrática. la verdad es plebeya. no hay verdad última. En el seno de esta trama de fuerzas. no puede producir un efecto en el mundo sin dejar de aniquilar otra fuerza. Como dice Kant tiene la pretensión de valer para todo el mundo. Pero ella se plantea siempre mutilando a otras verdades. sin comienzo ni fin. ¿quieren que se los muestre en mi espejo? (la genealogía) el mundo es un monstruo de fuerzas. plebeya. es la joie de vivre. habrán las fuerzas reactivas y las activas. No hay un orden. en utilizar las ilusiones. que no tiene nada que ver con la adquisición del poder. Eso es lo que hay más de cierto. pero también es lo que llama la voluntad de poder. “Nosotros…que consideramos a la tendencia democrática no sólo como una forma degenerada de la organización política. una moral más allá del bien y del mal. A partir de esta visión del mundo. sino como una forma decadente . el mundo es un caos absoluto. La búsqueda de la verdad para Nietzche es una fuerza reactiva muy poderosa. En Nietzche encontramos una nueva ontología. es la vida misma. No hay hechos. este monstruo de mundo. es la fuerza vital que quiere ser más vital. como piensa Kant. una suma fija de fuerzas. Por qué lo dice. vale para todos. ni siquiera se puede introducir un orden. la verdad no es distinguida. esos momentos en que uno se siente fuerte. Hay un modelo político detrás. un mar en tempestad. quieren que sean válidas para todo el mundo. Lo que va a caracterizar la búsqueda de verdad en Nietzche es de escencia democrática.

Es el modelo del arte. No tiene necesidad de demostrar que tiene razón. El sofismo es el arte de cultivar el arte de hablar para no decir nada. no tiene gran valor. perdóname que haya llegado tarde. Qué hay que hacer a partir de esto según Nietzche? . el sofista se pierde. Desde el momento en que se deja atrapar por la malicia raquítica de Sócrates según Nietzche. el arte y no la verdad. que se entrelazan en Nietzche. y la aristocracia y no la democracia. como cuando un gran sofista enseña el mito de Prometeo. dice que lo que tiene necesidad de demostrase. Para Nietzche hay en ellos algo simpático: son los que buscan seducir. poetas. y por tanto a su menor valor.y disminuida de la humanidad. llegando tarde expresamente y le dice al sofista: “Amigo. sino para producir efectos en las personas. sin oponerse a algo. en el campo del arte. Es como pedirle a Rimbaud que resuma “El barco ebrio”. para persuadirlas. como la poesía. entramos en las fuerzas reactivas. En la cultura griega hay una figura que ilustra magistralmente la oposición entre fuerzas activas y fuerzas reactiva: son los sofistas. Conservará su forma religiosa. Pues en el campo de las fuerzas activas. El artista va a realizar su obra sin discusión. Protágoras. Gorgias) que son maravillosos para enseñar retórica a los políticos griegos. democrática. que encarga. persuadir de alguna manera. pero ¿serías tan amable de resumirme lo que acabas de decir?. que no necesitan trabajar para demostrar una verdad. es feo y de origen plebeyo. sabe que en el fondo no ha dicho nada. porque se siente culpable. “En el crepúsculo de los ídolos”. sólo buscan la adhesión de la gente. El artista plantea su obra sin necesidad de argumentar. es imposible. Tres términos: las fuerzas activas. Hay anécdotas geniales. Son los que utilizan el discurso no para llegar a la verdad. no puede hacerlo porque es una poesía. a la que reduce a la mediocridad. dónde pondremos entonces nuestras esperanzas? La idea de la democracia es el último ídolo del humanismo. Para Nietzche son artistas. el artista es un aristócrata. Qué hace Sócrates en relación a los sofistas. producir su efecto. del arte. He aquí ilustradas las fuerzas activas y las reactivas: el discurso argumentativo de Sócrates y el discurso poético de los sofistas. está en la esencia de la distinción. Sócrates busca afanosamente la verdad. Sócrates aparece deliberadamente llegando tarde donde están hablando los sofistas (Antifonas. Aparece Sócrates. En Platón. no se requiere demostrar. porque será siempre un ideal que juzgará que la realidad nunca es suficientemente democrática. sin necesidad de mutilar o oponerse a otras fuerzas. es el que hace la guerra. Porque encarna lo contrario a la búsqueda de la belleza. caer bien. ante una audiencia transportada por su capacidad mediática. Desde el momento en que entramos en la necesidad de demostrar que tenemos razón. que es plebeya. Sócrates es lo contrario. no es un trabajador. Las fuerzas activas son las que pueden desplegarse en el mundo. fea para Nietzche. Para Nietzche. el artista es el aristócrata de la cultura.

el que lo busca como un objetivo de su existencia. se podría llegar a un placer mayor. tema súper presente en el izquierdismo de los años 60. y es según Férry. que no comprende por qué sufren. por qué son pobres en esta vida. el odio precede al amor. Se trata del gran proyecto de reconciliar. que hubiera hecho reír al propio Nietzche. Que es por un lado anárquico. Primer gran ejemplo de gran estilo para Nietzche: El clasicismo griego. encuentra ahí una pequeña ebriedad de poder”. El Crepúsculo de los ídolos. Esta hermosa indignación lo consuela de por sí. porque rechazará los poderes maléficos de la razón y hedonista porque se imaginaban que liberando el cuerpo y la sensibilidad. los sentidos. porque si alguien busca el placer. reclama con gran indignación el derecho. Planteaban que había que rechazar las fuerzas reactivas. Nietzche por el contrario rechazará dos figuras del pensamiento moderno: el anarquismo y el hedonismo. armonizar las fuerzas reactivas y activas. pero cuando lo hace. porque sería rechazar las fuerzas que él mismo dice que componen el mundo. siempre es en el mismo sentido. el anarquismo es la peor de las enfermedades. la tristeza precede la alegría. Es un verdadero placer para este pobre diablo poder injuriar. Se anuncia ya la teoría freudiana de integración de la personalidad. y no de rechazar las fuerzas reactivas. porque si una personalidad está desgarrada.A partir de los años 60 en Alemania y Francia. En ese sentido. es porque hay sufrimiento debajo. la sexualidad. “en todas partes donde la perspectiva hedonista pasa a un primer plano. podemos concluir que hay sufrimiento y una cierta enfermedad”. como portavoz de las capas sociales en decadencia. libro casi enteramente dedicado al antianarquismo. Propone “el gran estilo”. es porque no lo tiene. porque es el desgarro interior permanente y reinvindicado como tal. y había que emancipar los cuerpos. El clasicismo francés. . sería inmediatamente reactivo él mismo. y por consecuencia la negación precede a la afirmación. En cuanto al hedonismo. la justicia. La ética de Nietzche. la razón fría. los derechos iguales para todos. para llegar al hedonismo. Es la interpretación más tonta de Nietzche que se haya podido hacer. Y es justamente a lo contrario a lo que nos invita Nietzche. Hay en él un instinto de causalidad que lo empuja a razonar que es necesario que sea culpa de otro que ellos sufran esta desgracia. Es muy raro que Nietzche hable de grandeza. está enferma. está bajo el peso de su propia ignorancia. sea para referirse a la gran política. hubo un nietzcheísmo de izquierda. gran filosofía. Una especie de anarco nietzcheísmo. algo muy profundo. Fuerzas reactivas por excelencia. dice “cuando el anarquista. Es lo contrario del anarquismo. Justamente porque Nietzche la rechaza por todos los poros: Si Nietzche fuera un pensador que nos invitaba a rechazar las fuerzas reactivas.

caben dos actitudes: Instalarse en la deconstrucción . o de un gran intérprete musical. aunque por lo demás. finalmente con el hombre. porque de ahora en adelante esos pequeños instantes del presente son pequeños átomos de eternidad. son los gestos de un gran campeón deportivo. Una doctrina de salvación. el amor fati. la nostalgia. A partir del pensamiento de Nietzhce. que no pueden ser relativizados por el resto del tiempo. por malo que haya sido o hayamos actuado. el amor por el presente tal cual es. etc. entendido simplemente como lo que nos permite estar totalmente y definitivamente liberados de los miedos. Hay para él dos palabras que pesan sobre el ser humano: el pasado y la esperanza. de religión. que llamará de dos maneras: La inocencia del futuro y “el amor fati”. Férry no se considera nitzcheano. en realidad es el amor por lo que está ahí. lo que nos ha sido enviado.Elevar todos los actos de nuestras vidas. como Michel Foucauld. sólo existe la realidad. todos los movimientos cristalizados en un acto deportivo o musical bien logrado. y lo mismo respecto a la esperanza en el futuro. una doctrina de salvación. No tenemos que culpabilizarnos por el pasado. que deconstruye las disciplinas modernas. cuando entramos en esta perspectiva de reconciliación con el mundo. porque de cierto modo ha desaparecido. para poder reconciliarse con el mundo. ni juzgarnos según él. todo placer vale la eternidad. las prisiones. Romper con todo tipo de trascendencia. es un ídolo. ¿hemos salido totalmente de él? O es que tenemos aún que salir? . sólo existe el mundo y la vida tal como es. porque no hay ideal por el cual juzgarse. Para Nietzche blasfemar no es hablar contra Dios. Hay que deshacerse de ambas. no hay temor que los instantes que vivimos se corrompan por el pasado o por el futuro. esconden la integración perfecta de las fuerzas contrarias (el miedo a perder y la fuerza ejercida para dar un buen golpe). Nietzche rechaza la salvación cristiana. a quién llamará “su hermano”. las pasiones tristes. . A partir de su teoría y de su moral. es por qué dejamos atrás a Nietzche. de democracia. el amor del destino. puesto que Dios ha muerto como todos los ideales. Todas las fuerzas en juego en un pequeño gesto. Planteará el “eterno retorno”. Libro “Por qué soy tan sabio”. sin tener miedo. o la esperanza. blasfemar es hablar mal del mundo. Esa nueva sabiduría. La más gran elegancia con la mayor fuerza. De lograr una gran sabiduría. lo militar. no hay que tener esperanza en un más allá. cada instante que vivimos. Es semejante a los estoicos y a Spinoza. de DDHH. destinado. podemos desear que vuelva eternamente. por el remordimiento. Cuando logramos la reconciliación con el mundo. La gran pregunta que habrá que hacerse. como la reconciliación con el mundo. hay un proyecto de lograr sabiduría.

exterminar a todos los ídolos. Capítulo IV La filosofía contemporánea Lo que vimos con Nietzche vale más allá de la filosofía. aunque hay muchos que no desean tener sentido en la vida e incluso podríamos acostumbrarnos a eso. en la política. eso sería ser un blasfemo contra la tierra. lo contrario de lo que él deseaba. va a influir en todos los campos en el siglo . el curso del mundo tal como va. en el arte. Férry: “estamos obligados a salir de esta deconstrucción. la realización del pensamiento de Nietzche. si llegamos a romper todos los ídolos. Tenemos que tomar otro camino: la gran pregunta es ¿existen valores. y haciendo eso llegamos a la estructura de las religiones. o la mundialización liberal. elaborar un humanismo no metafísico. frente a la mundialización por ejemplo. Por eso es un arte solitario. No es sostenible. Para Férry. la vida no tendría ningún sentido. Descartes. el filósofo no tiene público. y que es necesario que sigan resistiendo. es la vanguardia. Paradojalmente. contra la inmanencia. Pero si llegáramos a realizar perfectamente el programa de la deconstrucción de Nietzche. y su pensamiento del mundo de la técnica. una especie de colaboracionismo con la realidad tal como es. Por qué estamos obligados a salir de la deconstrucción y de este vanguardismo. es el primer discurso de la mundialización. la tabla rasa que echa abajo todo. ídolos. Es la radicalización de la deconstrucción. lo contrario de lo que pensamos de él. hay valores humanistas que resisten todavía a la deconstrucción. que para él eran tener ideales para criticar la realidad. Porque la ciencia moderna es el discurso que pretende tener una vocación universal y que lo logra. que sean postnitzcheanos? Esa ha sido mi labor durante los últimos 25 años. el artista. Newton). 17-18 (Galileo. No hay nada más universal que las matemáticas y la técnica modernas. en la cultura.. Pero estaríamos en situación de rendición. sería como una especie de objeción.Todos los filósofos contemporáneos somos herederos de alguna tradición filosófica pre existente. Heidegger: La ciencia moderna cuando aparece s. una especie de sacralización de la realidad. que oponen el más allá y el mundo. una reconciliación con el mundo tal como va. seríamos cínicos. postnitzcheano. pero lo paradojal es que esta posición corre el riesgo permanente de desembocar en el cinismo. Férry quiere ir a una reflexión de humanismo no metafísico. Nietzche se ponía en una posición ultracrítica. Férry evoca en el análisis a Heidegger. . que vale para todo el mundo y se expande por todas las culturas. si no aceptamos la definición de nihilismo de Nietzche.

Se convertirá en un proyecto automático. El progreso no será más una aspiración de la representación de un ideal de civilización. Es un error de los altermundistas creer que detrás de los grandes mercados financieros hay personas que tienen los hilos en la mano. encontramos en Descartes la idea que gracias a la ciencia llegaremos a ser amos del mundo. No significa que el progreso no sea bueno. y de ese modo. universidades. en todas partes. En ellos se trata de una dominación para llegar a ser más libres y felices. hacer nuestra historia colectivamente. me muero. estamos desposeídos del control de nuestra historia. Eso es lo que Max Weber llamará “el desencantamiento del mundo”. Hoy nadie controla el proceso. en base al principio de la inercia. el progreso es inducido mecánicamente por la competencia. . sería una buena noticia. los medios de comunicación. en cosas estupendas. Pero nadie sabe hacia donde vamos. ni quién comanda este progreso. Es la crisis del progreso en el s. etc. Si fuera así. Pero no era la mundialización liberal actual. Ningún suceso escapa a una causa. la ciencia es capaz hoy de explicar el mundo. Pero se trata de decir que nadie controla el proceso. países. en que un cuerpo en movimiento no cambia de dirección ni velocidad si no hay otro cuerpo que venga a modificar su curso. Es el principio de racionalizar el mundo. No soy de los que dicen que el progreso es un anatema. En los enciclopedistas. o que no progresamos. si yo no progreso. como ser más libres y más felices. El progreso se parece a un giroscopio. de hecho progresamos todos los días. todos estamos sometidos al proceso. ni que todo progreso está mal. nada hay de misterioso. los políticos. sistema de competencia total entre empresas. Qué sucede para que entremos en la mundialización? Es que la ciencia será intergrada en la sistema capitalista. como la medicina. Hay una dominación práctica del mundo también. Francesa y de las luces era la promesa que los seres humanos íbamos a poder ser dueños de nuestro destino. que se las arreglan peor o mejor. de ahí viene el nombre de filosofía de las luces y al mismo tiempo vamos a poder prever los desastres de la naturaleza. que nadie controla. completamente y necesariamente inducido para poder subsistir. pero podrá llegar a ser totalmente inteligible. Eso significa que hay dos finalidades exteriores al proceso de dominación misma: alejarse de la oscuridad de la Edad Media. Los dueños de empresa. las partículas de colores caen. porque la democracia de la REv. Hay personas más poderosas que otras. XX. liberal. la idea democrática es traicionada. Nada en el mundo es inexplicable para la razón. a) En el plano intelectual. El problema es que es un proceso sin sujeto.Este discurso científico se presenta como proyecto de dominación del mundo. En un doble sentido. pero todas las personas estamos sometidas a la misma lógica de la competencia permanente. cuando deja de girar. Es la teoría de la razón suficiente. en los filósofos de las luces. Todavía no sucede completamente.

freudiana o nietzcheano. no conocemos los fines hacia donde vamos. donde no hay ninguna trascendencia. en una apología de lo real. lo cual es difícil de aceptar para los jóvenes que estudian filosofía. sea de origen marxista. encarna exactamente la deconstrucción de los ídolos nitzcheana. tener un auto o un celular màs sofisticado. pregunta válida para todos. se convierte a través de una especie de dialéctica. Ahora bien. si esta desposesión y desfinalización es algo que podamos verdaderamente vivir. El hecho de que no le guste el liberalismo. no hablo de sus conclusiones. una relación postnichzaeana. ya no hay nada más allá del proceso. incluso cuando se es liberal. Esta filosofía de la inmanencia o materialista. según Férry no describe adecuadamente la verdad de lo que vivimos. paradojalmente. No sabemos aún si eso hace más felices o más libres a los seres humanos. aún no podría nadie decir de manera convincente que eso es lo que nos hace felices que nuestros antepasados. una rendición a la realidad de la mundialización técnica tal como va. puesto que el proceso es inducido por causas eficientes. pero no sabemos hacia dónde lleva. estamos en la inmanencia total. biologizante también. porque el pensamiento nitezcheano que quería ser el más crítico. No en términos morales ni de necesidades. Es una paradoja. que escapa a la deconstruccióm. El más gran filósofo del siglo XX cometió el mayor error del siglo XX. hay un proceso que funciona solo y nos engloba a todos. La tésis de Heidegger es que ese mundo de la técnica. hay una descripción genial y en forma mucho más adecuada que la de los altermundistas. Férry piensa que continuamos teniendo relación con la trascendencia. sino que para él eso no es verdad. o el humanismo del hombre-dios . mecánicas. postmetafísica. Es por eso que se hizo nazi. Esta idea de Heidegger es muy profunda. pensando que la revolución conservadora nazi nos permitiría volver atrás. Un nuevo humanismo. Sin embargo. hay que plantearse la pregunta de si es aceptable o sustentable en el plano intelectual y moral.Es un proceso de desposesión democrática por un lado y de desfinalización por otro. en la primera parte de su argumentación . esa sóla razón no vale para oponerse a él. de la mundialización liberal. de romper con todos los ídolos. de reinversión. de salir de esta lógica de la técnica. de la cual podemos hacer la economía y que toda la tarea de la filosofía actual es pensarla adecuadamente. pero desgraciadamente sacó como conclusión que había que oponerse a la modernidad.

lo que los caracteriza es el fin de lo teológico-político: en todas las civilizaciones del pasado. la libertad. La verdad. ellas continúa existiendo lo queramos o no. tratando de ser lo más honestos posible sin traer algo del exterior. es algo que nos supera. o la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos. es algo que se impone también a los nitzcheanos hoy día como a los kantianos o cartesianos. Esto significa tres cosas: a) La secularización de la moral cristiana. cuando hacemos una fenomenología de lo vivido. torturar a un niño. es decir. pero yo no conozco a nitzcheanos. se nos impone. los DDHH se imponen a nuestra conciencia. Nietzche mismo criticaba a todo el mundo y a todo. nos damos cuenta que continuamos pensando en algo trascendente. He ahí el hecho. Un ej. a partir de la voluntad y de la razón humana. es absolutamente insoportable. b) Pero también la política y el derecho moderno. las leyes provenían de una fuente religiosa. lo justo. o la secularización del mundo. Pero en el plano moral tb. No podemos hacer abstracción de esta presencia de la trascendencia de valores en nosotros. Son movimientos rigurosamente inversos y por lo tanto se complementan. 2+2 =4. somos cogidos por ella. que apunta al interés común. una descripción de nuestros estados de conciencia (Husserl). por su color de la piel. se nos impone. proviene de los seres humanos y es para los seres humanos. A nadie que se abstenga de criticar la realidad. 1) Lo humanización de lo divino. pero el racismo llevado al extremo es algo intolerable. Para Férry sería un humanismo no naïf. ha sido atravesado por dos grandes movimientos que nos permiten comprender esta trascendencia que subsiste. lo bello y el amor están siempre presentes en nosotros. Se puede cuestionar el hecho. que escapara de este humanismo nitzcheano. Cuando nos enamoramos. piensa Ferry. Lo que caracteriza a la república democrática es que la ley por primera vez en la historia de la humanidad. Férry piensa que el mundo moderno después del siglo de las luces. ahí hay una trascendencia. ni estoicos. un humanismo no metafísico. Cuando descubrimos la belleza de una obra de arte. que lo que valdría la pena sería encontrar la forma de pensarla. o de un paisaje.. En vez de negarla. no es una idea que yo haya inventado por mí mismo o proveniente de algún ídolo del inconciente. . ni spinozistas. que no realicen juicios de valor.El hecho del cual parte. o lo que otros llaman el desencantamiento del mundo. continúa imponiéndose a m í mismo como si viniera de fuera. aunque seamos unos cerdos. en un lugar extraño que es el parlamento. La declaración de los DDHH es la idea cristiana de la dignidad del hombre más allá de sus talentos naturales sino que al uso que hacemos de ellos. pequeña verdad geométrica. de la trascendencia. es una desprovista de la creencia en Dios.

los periodistas que arriesgan sus vidas para dar a conocer una verdad. Férry piensa que hoy muchos hombres y mujeres están dispuestos a dar su vida por otros. Pero hoy encontramos muy pocos casos de este tipo.. Es la secularización de la cultura. a nuestro mismo nivel. etc. está ligado a la historia de la familia moderna y muy especialmente al matrimonio por amor. El arte también va a ser cortado de sus fuentes cosmológicas y religiosas. como los que entraron a la resistencia en la II Guerra Mundial. como la patria. la Patria. . o por una causa terrestre. O por otros seres humanos. es lo que está a escala humana. la revolución. muchos arriesgan su vida o la dan en medio de los conflictos armados. . A partir del s. o simplemente los otros seres humanos. XVIII en Europa. o la revolución. la inspiración del artista. Lo que nos parece sagrado ahora no es lo que viene verticalmente desde arriba. Esto es para Férry la secularización o humanización de lo divino. Por nuestros hijos. La divinización de lo humano Habría que pensar por qué motivo en el transcurso de la historia los seres humanos han estado dispuestos a hacer sacrificios. su interioridad. Lo que nosotros hemos vivido en Europa en los dos últimos siglos es el reemplazo de las trascendencias verticales: Dios que viene de lo alto. Esto es algo muy profundo para Férry. es una idea del sacrificio que se ha perdido. La definición más simple del arte es que es la expresión de grandes ideas en la encarnación de un material sensible que lo vuelve sensible a la gente. estoy seguro que la mayoría estaría dispuesto a arriesgar su vida e incluso a darla. Incluso personas dispuestas a sacrificar su vida por principios. . van a expresar el genio humano. y merece una explicación: ese reemplazo de verticalidad de arriba por la trascendencia horizontal. Pero las concepciones cambiarán. en lo que se llama la secularización del mundo o la humanización de lo divino como Férry lo denomina. los seres amados. en la acción humanitaria hay una dimensión heroica. caractaerístico del siglo XVIII y de los siglos siguientes. es que el arte y la ley. Férry piensa entonces que ahí existen valores trascendentes. En el cristianismo el arte expresara el esplendor de los atributos divinos. es el corte que se hará en todos los dimensiones de la vida humana con todas las fuentes religiosas. aunque no lo sepamos y nos creamos materialistas. sobre todo por los seres amados. incluyendo dar la propia vida. por los que más amamos. los hijos. Movimiento inverso y que permite esos sentimientos de trascendencia que conservamos incluso después de los movimientos de reconstrucción. En los griegos. Ha habido hombres dispuestos a morir por Dios.c)El nacimiento del esteticismo moderno. Por el contrario. por ejemplo. era la encarnación de la harmonía del cosmos. por trascendencias horizontales.

ni por la escuela. ni iglesias o ideologías. el corazón es el lugar más íntimo. los encerraban en su casa. irán a las ciudades a trabajar y eso desencadena todo un nuevo orden social que incluye el matrimonio por amor. mucho más de lo que se los amaba en la Edad Media. . Ya lo explicó anteriormente. El amor por alguien. tachonaban las puertas y caceroleaban para no dejarlos dormir. le hacían burlas. Eso desapareció por completo. pero no lo engendra. pero esa trascendencia lo hace explotar. se anida en nuestro corazón. era colectivo. en que un Dios exterior al mundo ha creado el mundo. Ya nadie se casará para mantener una pequeña granja o asegurar un linaje. hay un ídolo allí. en el sentido en que puede ser objeto de un sacrificio. que consistía en un rito popular que se encargaba de recordar a la pareja que debían respetar la ley del pueblo. Es una trascendencia que está en nuestro interior y que no nos ha sido impuesta por ninguna institución. o tiraban fruta podrida. por nuestros hijos. Una tercera trascendencia es la sacralización de los otros. en vez de tapar el problema. pq. más inmanente. Hay pues un orden que los trasciende. Y lo percibimos como trascendente. que le es dado. por lo tanto por ningún argumento de autoridad. Por ejemplo cuando un marido era engañado por su esposa. y ahí empezará el amor por los niños. Eso es lo que vivimos hoy. es algo personal. la trascendencia estaba en el cosmos divino. el amor por los otros. lo que yo llamo trascendencia en la inmanencia. El jaleo era una costumbre en Edad Media en Europa. lo escupían. que es un concepto que Férry toma de la tradición de Kant. y en una región de Francia hacían pasear al marido engañado por toda la plaza del pueblo en un burro. nadie nos ha casado. No era un asunto individual el matrimonio. Todo para recordarles que no podían transgredir la ley de la comunidad a la que pertenecían. El concepto es el de trascendencia en la inmanencia. El tercer punto es un concepto. que el sistema de asalariado va a emancipar a los individuos del control social de sus comunidades de origen. La filosofía cristiana es que la trascendencia de los grandes monoteísmos. porque es un orden superior a los hombres. es impensable hoy. el amor hace salir de uno mismo e ir a los otros. no colectivo. para pensar este hecho y para darle sentido a esta argumentación. Hay tres concepciones de la trascendencia en la historia de la filosofía: La filosofía antigua de los sabios griegos.Lo que ha caracterizado nuestra época es que se acabó el matrimonio realizado por la aldea o por los padres. La trascendencia en la inmanencia es algo que no nos ha sido impuesta por ninguna institución. el hombre lo descubre. que no nos ha sido impuesto por una ideología externa. será por amor y por afinidad electiva. Estamos entonces en una época en que lo humano es sagrado. es algo que descubrimos en nosotros mismos.

ese momento que nos determina sin que lo sepamos. Se trata de superar la ingenuidad de la filosofía de las luces que cree que no hay inconciente. Porque todas las ciencias se desarrollarán según el modelo del psicoanálisis. Que significa que mientras no conozcamos nuestra historia. nos hace descubrir lo sagrado del otro. sin que esa sacralizad nos sea impuesta del exterior. nuestro pasado. en la cual el caso particular es el que hace ley. sea historia familiar. una moral y una doctrina de la salvación. siguiendo el modelo psicoanalítico nos enseña que mientras no dominemos. b) La concepción anglosajona. no nos entenderemos a nosotros mismos. de la verdad. Ese es lo que está en juego. la historia. nacional. Lo particular accederá a un estatus de validez para todos los seres humanos o para toda una colectividad. de conciencia de sí. en el humanismo contemporáneo. Si esa historia permanece inconciente. el terreno donde se desarrolla la existencia humana. Teoría: observemos cómo funciona la fenomenología. nos determinará y y sucederá como lo podría llamar un psicoanalista el retorno de lo inhibido es el precio de la inconciencia. es decir la descripción del hecho que encontramos en nosostros mismos trascendencia.Si el problema del mundo contemporáneo es el individualismo. Se trata de una forma de autorreflexión. Esta introspección es la nueva teoría de nuestra época. En un mundo en que queremos acceder a la autonomía. veremos una nueva relación con lo universal. habría que demostrar que a partir de esta instuición fundamental de esta persistencia de la trascendencia en nosotros. Esta trascendencia sobrepasa la deconstrucción. el mundo humano en el cual vivimos. social. encontramos el problema clásico de la religión: cómo salir de sí mismo. Será el mundo de la mente. de la belleza. natural. más allá de la deconstrucción. se puede reconstruir una teoría. El amor nos hace salir de nosotros mismos. a pensar por nosotros mismos. no podemos lograr la autonomía. el pensar por sí mismo. . y Ferry la llama la base de un humanismo no metafísico. Porque ella. la historia aparece como la reina de todas las ciencias. la jurisprudencia. esa historia que hace que seamos lo que somos actualmente. no está ya en la naturaleza. Como por ejemplo el Código de Napoleón. aunque sea un poco. y tomar en cuenta ese inconciente mayor que es el pasado. Hay dos concepciones de lo universal: a) lo universal imperial. que en relación al pensamiento de los estoicos. el cosmos. Ahí hay un ideal. que se impone desde arriba. Para desarrollar esta idea y llevarla hasta el final. etc. el mundo histórico. de introspección. En el campo de la moral. sentido de la justicia. Ya no será en el mundo físico. el que pretende prever a priori todos los casos particulares a partir de lo universal. que dentro de nosotros mismos hay trascendencia del amor. sino en la historia.

La doctrina de la salvación Si la reducimos a lo esencial. y potencialmente podrá hablarle a toda la humanidad. si nos apegamos a la dimensión mortal del ser querido. que no es imperial. La gran obra de arte siempre parte de una particularidad. como una manera de no apegarse y sufrir menos. sino de abajo hacia arriba. puesto que se encontrarán con los amados en la vida eterna. está enraizada en una particularidad geográfica e histórica. nos invitan a dejar la vida familiar. El diablo. es aquél que primero que todo quiere separarnos de Dios. 1) El pensamiento budista y estoico. porque no puede impedir amar y apegarse a sus seres queridos. recuerden que puede morir al día siguiente. Férry recuerda a Epicteto. Por ej. la artesanía local. el budismo está muy bien. cuando le dice a sus discípulos que cada vez que abrazen a un ser amado. es separarnos de Dios para hacernos perder la vida eterna. Férry piensa que hay tres maneras de afrontar la muerte del ser amado. La grandeza de una obra de arte supera el folklore. “¿estás bien segura que Dios tiene razón de no dejarte comer el fruto del árbol de la ciencia del . a lo más duro. En el budismo. cuando escuchamos un par de notas musicales árabes. Para él. y entrar a la vida monástica. Para Férry. que plantea el no apego a los seres humanos. es la cuestión del duelo del ser amado. es que la obra de arte va a superar esa particularidad de origen. Y es la idea siguiente: La gran obra de arte es justamente para ilustrar esta nueva idea de lo universal. es imposible no apegarse a los seres que ama y tampoco tiene ganas de no amar. no sólo de los demás hombres y tentarnos con cosas atractivas. Es la mejor manera de prepararse a la muerte. que atraviesa todo el idealismo y romanticismo alemán. La parábola de la resurrección de Lázaro ilustra la doctrina de la salvación cristiana. Cuando abordamos este momento tan duro. sabemos de inmediato que no es música occidental. Cuando tenemos la herencia del cristianismo. que no viene de arriba hacia abajo. Lo que el demonio trata antes que todo. lo crucial es el duelo del ser querido. La gran obra va a fabricar lo universal. . hay que morir liviano. entonces podrán superar el miedo a la muerte. Para él sería privarse de lo mejor de la vida. Pero si nos apegamos a lo que hay de eterno en el otro. Lo que dice la serpiente a Eva. O cuando leemos a García Márquez sabemos que proviene de América latina. como dice San Agustín “amar en Dios”. Este pensamiento de lo universal será el que anime lo esencial de la moral moderna. pero no le sirve. la filosofía muestra su debilidad respecto a la doctrina cristiana en que la muerte no es la última palabra de las relaciones humanas. en el Génesis. 2) La hipótesis cristiana dice que los estoicos tienen razón. Pero lo que hará su grandeza.Este último es un modelo muy profundo que se entronca con una reflexión sobre las obras de arte: Es una reflexión que inaugura Kant.

cuando alguien conoce a alguien en la Biblia. Ahí hay algo muy profundo. qué debo hacer con la gente que amamos antes que desaparezcan.bien y del mal (de la sabiduría) ? Dios mismo lo ha probado.tal como la obra de arte. En este sentido. y luego entrar en la vejez. Más vale reconciliarnos con nuestros padres. entramos en más comunidades humanas. antes que desaparezcan. es la esperanza de ampliar el horizonte del pensamiento. Férry evoca un último punto: la idea de para qué sirve envejecer. una lengua de origen. Y podemos además comunicarnos con otras personas. uno se sustrae de su particularidad. pero de este diálogo tenemos que sacar una consecuencia práctica en la vida. antes de la separación. En las lenguas descubrimos nuevas ideas. en ese momento los humanos nos volvemos mortales. si morimos. antes de la muerte. que remonta a una secularización de la sabiduría bíblica. una familia particular. Más vale no mentir jamás a los hijos. por qué no comes tú del mismo fruto que Dios?”. ofrece la vida eterna a quienes siguen el camino que Dios nos muestra 3) Pero si no tenemos fe. hay una cultura cristalizada en ellas. El símbolo es que al separarnos de Dios. o por lo menos combatir en lo que sea posible esos miedos. mentir a un hijo que es adoptado. su confianza en Dios. en el sentido que todos nosotros seguimos hablando con los muertos. Una filosofía laica puede decirnos que antes de morir más vale tratar esclarecer los conflictos con los seres que amamos. significa que ha hecho el amor con ella. él no tendrá nunca la posibilidad de conversar con nosotros la historia de su vida. pero al hacerlo. Es el tipo de sabiduría que habría que poner en práctica para no tener miedo de su muerte ni de la nuestra. donde la palabra conocer y amar es sinónimo. Al quebrar la fe. 4) En la perspectiva de esta sabiduría o espiritualidad laica. habrá muerte eterna. Férry piensa que la mayor cuestión que la filosofía puede plantearse en este nivel de sabiduría es para qué sirve envejecer. En esa perspectiva de cristianismo secularizado. Para qué sirve primero entrar en la edad adulta. en más universalidad. Es la idea del pensamiento ampliado. la filosofía es mucho menos prometedora que el cristianismo. cuando aprendemos un idioma extranjero. qué puede decir la filosofía laica? . Es algo que toma de otras filosofías más antiguas. es lo que llamanos experiencia. porque después será demasiado tarde. hay algo que da . Por otra parte. un medio social particular. que empujemos lo máximo posible el diálogo con el prójimo. Por ejemplo. con los que muchas veces estamos distanciados. más comunidad humana. hace dudar a la mujer de la palabra de Dios. Qué quiere decir? Significa sustraernos de la particularidad que tenemos todos en el origen. una época. Son pequeños ejemplos que muestran que hay una sabiduría del amor laica. una nación. por lo tanto quiebra su fe. Una sabiduría que nos haga preguntarnos todos los días. Para Férry envejecer–y ahí reconoce un voluntarismo del sentido. Es una palabra que expresa una proximidad entre conocimiento y amor. sustraernos de las particularidades de origen para entrar en más universal.

Hay un poema de Victor Hugo que expresa lo anterior de manera magnífica. tal vez. “Booz era buen profesor y padre fiel Era generoso aunque era ahorrativo Las mujeres miraban a Booz más que a un hombre joven Pues el joven es bello. pero el viejo es grande… El anciano que remonta hacia la fuente primera Entra a los días eternos y sale de los días cambiantes Vemos fuego en los ojos de los jóvenes Pero en los ojos de los viejos vemos la luz” La belleza no es la grandeza. ni la llama es la luz. amar mejor.sentido a la experiencia humana y que es esta posibilidad de ampliar el horizonte y en consecuencia. . lo que da sentido a esta experiencia singular y extraña que es la existencia humana. este mundo de la mente en el cual vivimos. y es esto. conocer mejor este mundo histórico.

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