LUC FERRY APRENDER A

VIVIR
Capitulo I La filosofía griega, la victoria del cristianismo.
Luc Ferry contará la historia de la filosofía. “No toda, porque no sería posible, pero lo que tiene de más apasionante, de más admirable, lo que me gustaría contar a mis hijos y a mis amigos, y a todos los que deseen saber qué es la filosofía”. Definición de filosofía según Férry. En los manuales de colegio, la filosofía es la reflexión crítica, argumentar, el ideal sería llegar a pensar por sí mismo. “Hay muchos padres que me dicen que quieren que sus hijos estudien filosofía para que tengan algo en la cabeza”. Para Luc Férry, la filosofía no tiene ninguna relación con esa definición de la educación media, puesto que todo el mundo argumenta y reflexiona.- “Las grandes filosofías, son grandes doctrinas de salvación sin divinidad, aunque sea una definición seca, no hay que asustarse. Esa es la gran diferencia con las grandes religiones”. Salvación, se define en diccionarios como el hecho de ser salvado de una gran desgracia o de un gran peligro. Para los antiguos sabios griegos, existen miedos que pesan en la vida de los hombres, que impiden tener una vida buena, armónica, feliz. Como hoy, como los creyentes, o como para los psicoanalistas, no se puede llegar a ser feliz, libre, sin la superación de los miedos. Gracias al ejercicio de la filosofía, los sabios antiguos pensaban que se lograría ser libre de los miedos. Epicteto, (escuela de estoicos) y Lucrecio (escuela de epicúreos, autor Poema Sobre la naturaleza de las cosas) dicen a sus discípulos, que mientras no logremos superar los miedos, no tendremos una vida buena. Hay 4 grandes miedos en la vida humana. - Temores frente a hechos reales, accidentes, enfermedades, atentados, etc. - Temores sociales, como el sentimiento de minusvalía social frente a la presión social. - Temores psíquicos, cotidianos, se siente angustia frente a cosas simples (¿cerré bien la puerta de entrada?, ¿apagué bien el gas?, mientras no

cumplamos el ritual, la angustia no se va. Las fobias: el miedo a la oscuridad, típico de los niños. Pero son posibles de manejar, buscando alternativas. - El temor de la muerte, que es el miedo que comanda a todos los miedos. Lucrecio dice a sus discípulos que combatan sus miedos a la muerte, que están debajo de todos sus miedos. Epicteto (esc. griega) les dice: el principio de todos los males, de la bajeza, de la traición, es el miedo a la muerte. Cómo superar los miedos a la muerte, que corrompen la vida, impiden ser generoso, amar y ser libres. Ferry acota que no es sólo el miedo al fin de la vida biológica, la finitud física. Es una experiencia que se da también al centro de la vida misma. Es la experiencia de lo irreversible en medio de la vida. En los niños, las separaciones de los padres, el fin del colegio, etc, son experiencias de lo irreversible. No podemos hacer nada por volver atrás. El miedo a la muerte no es egoísta ni pusilánime ni egocéntrico, la mayor parte de las veces es el miedo por la muerte de los que se aman.. Cómo vivir el duelo del ser amado es un tema fundamental para la filosofía, sobretodo para los no creyentes. De dónde va a partir la filosofía Para salvarse, para superar los miedos, hay que usar la razón. Las religiones prometen que “la fe en OTRO es lo que nos salva”. Para la filosofía, al enfrentar con lucidez los miedos, la finitud humana, se puede vencer el miedo a la muerte. Se acerca en eso al psicoanálisis.

Los tres grandes ejes de la filosofía.
Desde los estoicos hasta la filosofía contemporánea (Nietzche, Heidegger), todas las filosofías se interrogarán en torno a tres grandes ejes: 1.- La Teoría Todas las filosofías van a tratar de explicar el mundo, el terreno de juego, donde se va a desarrollar la existencia humana,. Es “la teoría”, la contemplación del mundo para los griegos. 2.- La ética o la moral La comprensión de las reglas del juego, la ética (griega) o la moral (romana). 3.- La salvación, es la pregunta por la finalidad del juego. A qué jugamos y cuál es la finalidad de este juego con ciertas reglas con otros seres humanos en un terreno que es el mundo.-

Un primer ejemplo Estoicismo:

Pero Férry objeta que eso no nos evita el morir ni el miedo a morir. Por qué contemplar el orden del mundo? La teoría moviliza las ciencias. para que como los instrumentos musicales. con Epicteto. deben poner en su lugar lo que no está ajustado. los arcos del pórtico bajo los cuales hacía sus cursos. Injusticia sería lo que no está en su lugar ajustado.II d. será encontrar su lugar y esforzarse por ajustarse perfectamente a ese lugar. los hacía arrastrar un pescado en medio de la plaza en Atenas. pero la teoría filosófica va más allá.. resuenen en armonía. Qué dicen los estoicos: Teoría: etimología de la palabra teoría es “teion” (lo divino) “orao”. por ejemplo para vencer el miedo al qué dirán. y la stoa. Otro fue Séneca y luego Marco Aurelio. la descendencia. La sabiduría: La filosofía griega hacía ejercitarse en las escuelas para practicar. Zenón hacía hacer ejercicios prácticos a sus discípulos. con Marco Aurelio. armonioso) que ordena el universo. la medicina incluso. Va a marcar a todo el derecho romano. la política. para aprender a vivir. la justicia. la teoría permite descubrir las referencias de lo divino en el mundo. quiere tomar el mundo entero. el mundo es racional. para que aprendieran a mirar el cosmos y no dar importancia a la burla social. filosofía = amor por la sabiduría. Desde IV a. En la descendencia queda algo de uno mismo. La palabra estoicismo viene de la palabra griega “stoa”: pórtico. su “manual” era para enfrentar la vida cotidiana. Divino para los griegos es el cosmos (un orden justo..Tener hijos. sino de la vida.Ferry la menciona como una gran respuesta no religiosa a la cuestión de la salvación. No es un ser. plantea una moral profunda. Pasa por una gran teoría (conocimiento del mundo).C. vivir la filosofía. La ética estoica: el justo es el que está ajustado. pero no se reduce a ellas. En los estoicos las formas de superar el miedo a la muerte eran: 1.c. veo a Dios. Hay una gran cercanía entre salvación y sabiduría. También lo llamarán logos. Importantes nombres de estoicos en Roma en siglo II d. harmónico. la totalidad del terreno del juego. y una salvación a través de la sabiduría para superar los miedos y llegar a la salvación. encuentra su lugar preciso en el cosmos. yo veo. a diferencia de las religiones que piensan en un Dios encarnado.c . La moral. Zenón es el padre. Utiliza las ciencias positivas existentes. vencer el miedo pensando en la huella que dejaremos en los que vienen (Aquiles en Homero).El heroísmo. Los griegos pensaban que el cosmos era . sino la estructura harmoniosa del mundo. tiene un orden lógico. 2. No era un disciplina escolar. sabiduría es lo que nos permite salvarnos de los miedos. Todo el esfuerzo de la teoría y luego la ética. no inventado por los humanos.

de tener un dios cabeza de asno. cuando logramos vivir sólo en el presente. Nietzche hablará después del “amor fati”. esperando menos y amando más hoy. por qué el estoicismo se hundió en el siglo III d.C. Dos actitudes fundamentales se desprenderán del estoicismo hasta hoy en día: la primera es lamentarse menos. para vivir eternamente. la armonía). porque no se puede amar tal como está. también nos hace omitir el presente. Será decapitado bajo el reino de Marco Aurelio. Para los estoicos. que nos invita a reconciliarnos con el mundo. porque se convenció y prefirió la fe en la doctrina del verbo cristiano a la filosofía estoica. de torturar a los niños. vivir como un pequeño átomo eterno.El peso del futuro.Los afectos. en la persona de Cristo. aceptar la vida tal como es. una filosofía del presente. la armonía.. por lo tanto eres eterno.La creencia en la estructura de un cosmos harmónico y eterno.. no apegarse a los seres ni a las cosas. Las llamadas “pasiones tristes” como dice Spinoza. hay que cambiarlo.El peso del pasado (la nostalgia) que nos tira hacia atrás. Cómo pudo seducir el cristianismo a tal punto para superar a los estoicos. liberado de las pasiones tristes del pasado y del futuro. Por eso es una doctrina de salvación. habría que vivir lamentándonos menos. 150 D. y va a ser reemplazada por la doctrina de salvación cristiana. no esperar más de lo que se ofrece. porque nos hace salirnos del presente que es la única realidad. Para los estoicos es una fuente de sufrimiento. . la muerte es sólo un paso de un estado a otro. somos salvados de los miedos. La pregunta que hay que hacerse es. la felicidad. así logramos la serenidad. dice el budismo. esperar menos del mundo y amarlo más y la otra. el logos (cosmos. El cristianismo Su doctrina de salvación va a imponerse durante 15 siglos en Occidente. Si has comprendido que eres parte de un cosmos eterno. el verbo divino se encarnó. 4. Va a imponerse sobre el estoicismo. Se convierte al cristianismo. los ciclos estacionales se repiten. Para defender a los cristianos acusados por rumores en Roma de canibalismo. tú eres una pequeña parte de él.c)). San Juan en su evangelio comienza con “En un comienzo era el Verbo. griego. no se olvidan. escribió dos apologías. es la actitud de transformar el mundo en nombre de un ideal. Eso tb.eterno. en cambio los seres humanos somos olvidables. . 3. la esperanza. (Séneca y hoy el filósofo André Compte Sponville) Vivir en mayor reconciliación con el mundo.. Férry objeta que eso tampoco evita el miedo a la muerte. .A través de ejercicios de sabiduría: Desprendimiento de: . San Justino (primer padre de la Iglesia. Para los estoicos. es contraria. mejorarlo. por eso la escritura pueden hacernos perennes.

. Doctrina de salvación cristiana. Hay una jerarquía de los seres humanos (esclavos y libres) pero es un orden naturalmente jerárquico. la muerte es un motivo de gozo. Los amamos porque reconocemos en ellos la presencia de la gracia de Dios. la idea de la salvación y del amor. en los derechos humanos. Porque el amor es más fuerte que la muerte. Surge una nueva idea de lo divino. Comprender la naturaleza como obra de Dios. todos somos iguales ante la ley. Eso se proyectará en la modernidad. en cuerpo y alma. puesto que nos ofrece el encuentro con los que amamos en la eternidad. eso cambia la moral. Pasar de la razón a la fe. habrá una hermenéutica. Para comprender la palabra de Dios. el cosmos) Teoría cristiana: la fe reemplazará a la razón. Pero… hay que tener fe. Reencuentro con los seres amados. la virtud se sostiene en los dones naturales excelentes (aristocracia). la dignidad humana es la base igualitaria para todos. porque hay abundante uso de la razón en ella. el amor es un problema porque nos lleva a los apegos. Es la doctrina filósofica más poderosa que ha existido nunca. su promesa supera de lejos a las otras. obedecer. no nos entregamos en forma estúpida a creer cualquier cosa. fe en su palabra. confiar. En el cristianismo hay uso de la razón. promete la resurrección personal. pero en último término es Dios el creador. el amor los ha transfigurado.Por qué la fe cristiana va a reemplazar lo divino de los estoicos (el logos. Hay 2 usos de la razón en el cristianismo: a) la hermenéutica (interpretación) para comprender las palabras de Cristo. Moral cristiana: El cristianismo dice que la virtud está en cómo usamos los dones o talentos naturales por excelentes que sean. En los estoicos y en el budismo. la ciencia dirá su palabra legítima sobre el orden natural. FIDES. Eso cambiará la moral. pues ahora la virtud dependerá de la libertad humana. Para los cristianos el amor debe ser amor a los seres humanos en Dios (San Agustín). hay mucho pensamiento y reflexión en las religiones. Hay una filosofía cristiana? Sí y no Sí. porque es Cristo en persona que promete la resurrección personal. en cuerpos gloriosos. Por eso los mejores deben mandar y los peores. Pueden ser usados para el mal o para el bien. Qué es necesario para hacerlo? Hay que confiar en la persona de Cristo. para comprender las parábolas por ej. y no de sufrimiento. Para San Agustín por ej. para tampoco apegarnos. Salvación de la muerte a título personal. Para los griegos.

Habermas. el islamismo. Deleuze y Foucault se inscriben en una gran tradición de pensamiento. Ellos hablarán de la moral y la política. la filosofía se va a convertir en escolástica. la de Nietzche. Tomás. Y posteriormente. es la occidental. eso puso en cuestión la cósmica. Foucault. cartesiana. Pero se inscriben en un horizonte de tradiciones de filosofía más completas. pero no hay que confundir pensamiento con filosofía. La tradición de la filosofía es la griega. el budismo. Son inmensos pensamientos. y se emanciparán de sus comunidades primitivas. porque -usando la cita de Pasteur. con el nacimiento del capitalismo y el asalariado. el sufismo. y “yo pienso que Nietzche tiene una doctrina de salvación que habla del “amor fati”. los hombres libres argumentaban de forma racional libremente. y de ese modo. los trabajadores se irán a las ciudades. los modernos como Deleuze. la aceptación de las ciencias como explicación válida del mundo. de las ciencias. Popper. Capítulo II El nacimiento del Humanismo Cómo la doctrina cristiana dejó de ser la única y más influyente doctrina de salvación en Occidente. En la perspectiva cristiana. pero no sirve para aprender a vivir. pero mucha ciencia nos remitirá a Dios. a la doctrina de la salvación propiamente tal. la filosofía china. son herederos de la filosofía de las Luces No son completos como los padres fundadores de la filosofía.“un poco de ciencia nos aleja de Dios. es la fe la que cuenta. Hay pensamientos grandiosos. Sólo que la filosofía occidental nació probablemente en Grecia en coincidencia con la democracia. y las verdades reveladas son consideradas superiores a las verdades de la razón. la fe suplanta a la razón. como los orientales. la razón se hará servidora de la fe. de aceptar el amor (el mundo) como es” . del lenguaje. porque la naturaleza es obra de Dios. Eso lo toma el cristianismo también. La salvación no es tema en ellos. provienen de Kant.b) el uso de la razón para comprender la naturaleza del mundo como obra de Dios.. como el judaísmo. Se puede objetar que hay filosofías que no se presentan como doctrinas de salvación. en relación a las verdades reveladas. Pero al mismo tiempo no hay filosofía en el cristianismo puesto que una vez que llegamos a las cosas definitivas. que . La idea griega era que el universo era inmutable.” Es la misma tradición que Sto. será una disciplina escolar. Se puede objetar también que hay otras grandes religiones. Derrida. Sin embargo. como El príncipe de Maquiavelo. Luego. en Occidente el cristianismo ocupará un lugar especial. tanto griega como la interpretación cristiana de la creación. Al inventarse instrumentos que permitieron observar los astros. Es la historia de la duda moderna. enormes escuelas de pensamiento en las tradiciones orientales. Juan Pablo II dirá en su encíclica “Fe y razón”: “Hay que dejar trabajar a las ciencias. donde se aprende a usar la razón para clarificar nociones. Popper y Habermas.

tradición. Ese fundamento será el hombre. hacer tabla rasa del pasado. las personas se harán más autónomas. Descartes plantea la duda radical. no son libres. será también una emancipación del peso de la comunidad tradicional. todo es incierto. Descartes plantea que es la razón la que nos diferencia de los animales. Poner en cuestión los argumentos de autoridad de la iglesia. En su “Contrato Social”. Las personas tuvieron que buscar otros fundamentos para una filosofía. todo lo que recibimos de nuestros padres. Para Rousseau. dice Rousseau “la voluntad habla cuando la naturaleza calla”. la prueba que el animal es regido por la naturaleza y que el ser humano no lo es. Aparecerá el espíritu crítico. nuestras ciudades serían como los hormigueros o como una colmena” Las sociedades animales no han variado en la historia. El individuo comienza a dudar. Fichte. nada es un cosmos harmónico. “Emilio” b) Historia de la especie. Sartre dirá. Y luego el matrimonio por amor. Kant. iglesia. Es el nacimiento del individualismo moderno. Los hombres no somos prisioneros de nuestra animalidad. como perfectibilidad. El animal es algo. de los pre-juicios. El humano es nada identificable que se pueda calificar en una categoría como naturaleza humana. Sartre y otros. Qué nos diferencia de los animales. de los ángeles y de Dios. mientras que para el ser humano.Sartre: no hay una naturaleza humana como hay una naturaleza animal (libro “El existencialismo es un humanismo”). Qué hay en el ser humano de tan extraordinario como para fundamentar una nueva teoría. Los humanos no son programados por la naturaleza. podemos cometer excesos. 18) dice que el hombre no sólo se diferencia del animal por una inteligencia y sentimientos más desarrollados. dicen que originalmente los humanos no son nada. la existencia precede a la esencia (como un cortalibro. Todo está disperso. Consecuencias en toda la filosofía moderna e incluso contemporánea: 1. antes de existir es . Los animales son programados por el instinto. 16-17). Todas las certezas caerán. es la perfectibilidad. vivirán de sus salarios y elegirán por amor y por afinidad. Pero. que es la cultura y la política.. por tanto es libre. es decir la historicidad.esencialmente eran religiosas. Es una crisis de civilización (siglos. la esencia precede a la esencia. puesto que los animales también tienen inteligencia y sentimientos. Rousseau dice: “ si los humanos estuvieran regidos por la naturaleza. que es la educación (aunque algunos animales también pueden aprender). Rousseau –al comienzo del “Discurso sobre la desigualdad entre los hombres” (s. pero podemos construir una civilización contra la naturaleza de nuestros instintos. para ilustrar esta proposición fundadora del existencialismo moderno: para los objetos fabricados. El hombre tendrá dos historias: a) Individual. Las ciudades humanas sí han evolucionado. emancipado de las tradiciones. La diferencia será la libertad. una nueva moral.

el orden del mundo no está dado. es la libertad. . ni la tradición. moral. de mejoramiento del mundo en nombre de un ideal que trataremos de realizar en este mundo. no se podrá deducir de una raza que tiene tal o cuales cualidades o defectos.. y divino. ni el cosmos. no serían posible si no pudiéramos sustraernos de las leyes de la naturaleza. No hay naturaleza femenina. edad. para luego tratar de describir cómo es. sino sobre el principio de la libertad. 18. o nación. la política. no más sobre la religión. La teoría griega consistía en contemplar un cosmos dado a los humanos. Para poder juzgar algo. ser mejor. no hay una naturaleza que la incline al hogar y a los hijos. Entramos en la Revolución Francesa. no podemos ser idénticos a aquello que juzgamos. el gran filósofo de las Luces. porque precedía la existencia humana Pero en la perspectiva de la revolución científica. que es donde Kant se instala. Historia individual o educación. más allá de. 2ª consecuencia: Si no hay naturaleza humana. comunidad. Kant en el s. y la perfectibilidad. La idea de categorías naturalizantes se hace pedazos. Eso es la revolución humanista moderna. en total libertad. 3ª consecuencia: Los DD HH. independiente de su raza. Esa separación es la condición de posibilidad de juicio moral. significa que educarse es para ser otro mejor de lo que uno es al comienzo. no estamos engullidos dentro de una comunidad. elevarse. En el ser el ser humano no hay una esencia o naturaleza previa. y eso es el espíritu crítico. en lo esencial plantean que el ser humano merece ser respetado por su dignidad moral. Por eso toda la política moderna será una política reformista. De ahí viene la palabra “élève”. ni tampoco una naturaleza racial ni racismo posible. sexo. pero cada uno está más allá de eso. hay un plan que precede su existencia). Son historias que vamos a tratar de hacer e ir hacia algo mejor.. la de Newton especialmente. La idea de libertad y de ideal se remiten una a la otra. de Sartre es “El ser y la nada”. Podemos pertenecer a cualquier comunidad humana. tendrá consecuencias en el racismo y en el sexismo. historia de la cultura y de la política. primero debe existir. Por eso el libro más imp. 4ª consecuencia: la libertad es lo que permite ser un ser moral.concebido por el fabricante. reformulará los tres ejes de la filosofía: Teoría. Podemos juzgar la naturaleza. La teoría de Kant: descrita en su libro “Crítica de la razón pura”. Lo mismo para la mujer. estamos en exceso como dice Rousseau. si somos libres es para entrar en una historia guiada por un ideal. En su corazón está la libertad. la realidad. entendida como perfectibilidad e historicidad del ser humano. y doctrina de salvación.

Nueva Teoria de Kant 1) El orden del mundo no está dado. no sólo en las ciencias. juegos. no era valorizado. Esa es la moral moderna. Esto tendrá consecuencias inmensas. Moral kantiana: Una secularización. Es necesario que yo me sustraiga de mí mismo. (en latín unir. a través de una función de ligazón. pero sin Dios. de fuerzas. para mejorar el mundo y a sí mismo. La ley se opone a la naturaleza humana. sustraernos de nuestra naturaleza para ir a los otros (la buena voluntad) . Si dejamos que la naturaleza egoísta del hombre se imponga. es un trabajo. como separación de la libertad en relación con la naturaleza. contra la naturaleza. Eso conduce a la universalidad. En la perspectiva que se abre con la definición moderna de la libertad. pero el trabajo era considerado para los siervos. sino conceptos. que consiste en ligar los fenómenos entre ellos. se tomará el corazón de la moral cristiana. Es transformando el mundo como se lo conoce. Será un mundo de choque. Por eso la moral kantiana es un combate contra sí mismo. sintetizar). todo es construido. donde habrá que poner orden. El orden del mundo no existe más como cosmos. el principio de causalidad. Se dedicaban a la guerra. para su realización personal y para el conocimiento de sí mismo. lo que va a tomar una connotación positiva. será el sabio o filósofo quién lo hará. Esta moral está detrás de la democracia. que está detrás de la razón teórica. 2) El pensamiento no es más una contemplación o visión del mundo. habrá que introducir un orden en un caos hostil para poder encontrar su lugar. el trabajo se convertirá en la actividad principal del ser humano. para construir el mundo. es la proyección de la libertad. a través de religar (en griego es síntesis) los hechos con las causas. al deporte. donde los de arriba no trabajaban. La virtud moral será el uso libre de los talentos. La salvación nos librará de los miedos y la sabiduría es la actitud que nos permite llegar a esa salvación . hay una trama de fuerzas según Newton. Doctrina de salvación de Kant: cómo puede haber salvación sin Dios? En el humanismo moderno habrá dos grandes respuestas sobre qué es lo que nos salvará. Dos rasgos fundamentales de moral kantiana: el hombre se distingue del animal por dos principios fundamentales: desinterés y universalidad. El pensamiento es una acción. Kant : ¿Como los juicios sintéticos a priori son posibles? El cuestionamiento de los juicios sintéticos a priori es la cuestión misma de la introducción de un orden en el mundo a través del pensamiento. y cuál sabiduría nos salvará. el grande se comerá al chico. Podremos sustraernos de nuestro egoísmo natural para interesarnos en lo universal. Hasta la Revolución Francesa vivíamos en un mundo aristocrático. El pensamiento es la llamada razón práctica de Kant. Se hablará ya no de ideas. laicización de la moral cristiana.En la modernidad. no hay nada dado.

No tienen nada que ver. etc. No esperen que levante nuevos ídolos. Si la razón crítica inauguraba la filosofía de las luces. para qué sirve envejecer.. etc. 3) La idea revolucionaria moderna. o enfermarse. el pensador más importante de la postmodernidad. Está presente en los DDHH. en la moral. Descartes. La moral no nos salvará. Pertenece al mundo de los sacerdotes. Su libro “Ecce Homo”. la filosofía de la deconstrucción. aunque sea laica. La filosofía moderna se interesará en la teoría. Se puede ser un santo. sin Dios. Nietzche romperá con todo. tener miedos. o un duelo. no en la cuestión de la salvación. Una segunda respuesta: Para bien o para mal. con el humanismo moderno. pero no a la filosofía. Es el movimiento liberal.La moral moderna fundamentalmente es el imperativo del respeto por el otro. de deísmo. el derecho.. Pero esta moral no nos conduce a la salvación. porque son muy pobres y muy poco convincentes a juicio de Férry. dice: “¿Mejorar la humanidad? eso sería lo último que yo prometería. una especie de cristianismo racionalizado. no es una cuestión filosófica legítima. Dos respuestas de la filosofía moderna a la cuestión de la salvación (Rousseau y Kant).. Kant dirá: la pregunta “Qué nos está permitido esperar”. Kant y tb Voltaire. nos ponemos entre paréntesis para tomar en cuenta las dimensiones del otro. será la invención de religiones de salvación terrenas: 1) El cientifismo. que los ancianos sepan . Lo que harán los modernos (Descartes y Kant) y la mayoría de nosotros.Dos grandes respuestas: 1. tragedias. a la vida de oración. Capítulo III La postmodernidad Nietzche. encontrarán en la esfera privada. o sufrir por amor. y que son el aspecto más difícil de la filosofía humanista moderna. la política. de la sabiduría. no tiene nada que ver con la pregunta “qué debo hacer?” Por ej. representa la filosofía del martillo. laico. que ya había superado a los griegos. duelos. Esto pertenece al campo de la espiritualidad. síntesis de las anteriores.. pero eso no impide sufrir. la revolución fundada sobre una ciencia de la historia.. Por qué toda la filosofía contemporánea querrá romper con el humanismo y reconstruir el humanismo de las luces. hay una confusión entre moral y ética actualmente. será lanzar la cuestión de la salvación al ámbito privado. 2) El patriotismo o nacionalismo. y no de la moral. republicano.

los ideales. toda opinión tiene una máscara. Así Nietzche verá también en el marxismo. la teoría para Nietzche consiste en descubrir ese inconciente que está detrás de todo. significa acabar con todos los ideales. como un esconderse en un más allá para soportar la realidad. Ni=nada en griego. considerarán también la realidad como un síntoma. pensamos. sin Dios. había inventado los DDHH. El se planteará contra toda pretensión de mejorar el hombre y el mundo. Toda filosofía es una fachada. el anarquismo. que no llega a ninguna verdad última. Propondrá perspectivas nuevas: Teoría: de la contemplación del cosmos divino. los tres juntos son los llamados teóricos de la sospecha). y así indefinidamente. “Detrás de cada caverna. Marx y Freud harán lo mismo. Nietzche terminará también con el nihilismo. Nietzhe pasará a la genealogía Consiste que todo lo que nosotros decimos.. En “Más allá del bien y del mal”. hay una ciencia de la historia. solitario. más rico. hay un mundo subterráneo más vasto. todos nuestros ideales. creemos. El mismo se define como el Anticristo. pero ellos piensan que pueden llegar a una verdad. analizan lo que hay detrás de cada ideología. La encontraremos en Freud y Marx. de la razón crítica que servirá para ordenar el caos. la democracia. en ella también se esconde una forma religiosa de tener ideales para mejorar el mundo. una interpretación sin fin de la realidad. La filosofía de las luces. Nietzche les reprocha que conserven algo la estructura de las religiones. con los que no creen en nada. la moral. Nietzche quiere subvertir los tres grandes ejes de la filosofía: la teoría. las tradiciones del rebaño”. ese es mi verdadero oficio. más profunda y bajo todas las superficies y fundamentos. que ya había criticado la religión y la tradición. son máscaras que esconden una realidad. lo que los engendró o produjo. que el filósofo debe develar. Mi programa es echar abajo todos los ídolos. los ídolos. la doctrina de la salvación. opuestos a la realidad. Para Nietzke el nihilismo es también una forma de inventar ideales. en la revolución comunista. discurso político o de las palabras de cada paciente. Es una filosofía de la sospecha. “El solitario” duda que el filósofo mismo tenga opiniones verdaderas y definitivas. o que todo está mal. y el psicoanalista puede llegar a una verdad que explique los problemas al paciente. de la fe cristiana que la reemplazó. Pero siendo ideales laicos y materialistas. . dirá: “El solitario” (así llama al filósofo) va a encontrarse en los márgenes. (tb. es un abismo sin fin. la idea republicana. porque a pesar de que no creen en nada. Para él toda filosofía disimula otra. como los genealogistas. El buscará qué hay detrás de todos los ídolos. incluso el socialismo y. lejos de las creencias. es una forma de crítica a lo real.qué significa tener pies de barro. hay otra que se abre. una forma de religión.” Botar los ídolos a martillazos.

Lo que Nietzche llama “la voluntad de las voluntades”: la voluntad que quiere su propia intensificación. quieren que sean válidas para todo el mundo. ni siquiera se puede introducir un orden. Nietzche dirá: “El mundo para mí. En Platón. No hay hechos. habrán las fuerzas reactivas y las activas. Eso es lo que hay más de cierto. la verdad no es distinguida. el mundo es un caos absoluto. anti aristocrática. lo contrario de un cosmos armónico. Exactamente lo contrario al cosmos de los estoicos. Nietzche construirá una moral del inmoral. Por qué? Para Nietzhe será el modelo mismo de las fuerzas reactivas. porque las verdades que los filosófos pretenden encontrar. La vida muestra esta pluralidad de fuerzas. en todo tiempo y lugar. pero también es lo que llama la voluntad de poder. ricos o pobres. ¿quieren que se los muestre en mi espejo? (la genealogía) el mundo es un monstruo de fuerzas. el artista no vacila en mentir. Lo que va a caracterizar la búsqueda de verdad en Nietzche es de escencia democrática.Las sospechas de Nietzche. Por qué lo dice. una moral más allá del bien y del mal. sin comienzo ni fin. El corazón de esta ontología es la voluntad de poder. para los débiles o fuertes. apropiarse de sí misma. una nueva definición del ser del mundo “Es una trama de impulsos e instintos”. las fuerzas en el campo del arte. una suma fija de fuerzas. sino como una forma decadente . como piensa Kant. “Nosotros…que consideramos a la tendencia democrática no sólo como una forma degenerada de la organización política. Para Nietzche. Nietzche detesta la democracia. plebeya. esos momentos en que uno se siente fuerte. la verdad es plebeya. Eso es para él la vida. es la fuerza vital que quiere ser más vital. vale para todos. de la diversidad de las fuerzas. un mar en tempestad. Las fuerzas reactivas son las que no pueden desplegarse en el mundo sin mutilar o acabar con otra. Pero ella se plantea siempre mutilando a otras verdades. No hay un orden. no es aristocrática. que no tiene nada que ver con la adquisición del poder. Como dice Kant tiene la pretensión de valer para todo el mundo. sólo hay interpretaciones. es la joie de vivre. eso es lo que rechaza la ciencia y la filosofía. En el seno de esta trama de fuerzas. no puede producir un efecto en el mundo sin dejar de aniquilar otra fuerza. A partir de esta visión del mundo. Para Nietzche la democracia es el triunfo de estas fuerzas reactivas. es la vida misma. en utilizar las ilusiones. En Nietzche encontramos una nueva ontología. un flujo perpetuo”. la verdad se plantea siempre en refutación de los errores anteriores. este monstruo de mundo. Por el contrario. van a producir un relativismo total. no hay verdad última. El piensa en el Diálogo de Platón: piensa en la búsqueda de la verdad que anima a la ciencia y en la filosofía. la sensibilidad. La búsqueda de la verdad para Nietzche es una fuerza reactiva muy poderosa. Hay un modelo político detrás.

que encarga. es imposible. y la aristocracia y no la democracia. dice que lo que tiene necesidad de demostrase. Porque encarna lo contrario a la búsqueda de la belleza. Para Nietzche hay en ellos algo simpático: son los que buscan seducir. Gorgias) que son maravillosos para enseñar retórica a los políticos griegos. Pues en el campo de las fuerzas activas. El artista plantea su obra sin necesidad de argumentar. que es plebeya. persuadir de alguna manera. está en la esencia de la distinción. Desde el momento en que entramos en la necesidad de demostrar que tenemos razón. He aquí ilustradas las fuerzas activas y las reactivas: el discurso argumentativo de Sócrates y el discurso poético de los sofistas. porque será siempre un ideal que juzgará que la realidad nunca es suficientemente democrática. Para Nietzche son artistas. que se entrelazan en Nietzche. Sócrates busca afanosamente la verdad. el artista es un aristócrata. el arte y no la verdad. es el que hace la guerra. Las fuerzas activas son las que pueden desplegarse en el mundo. Tres términos: las fuerzas activas. no se requiere demostrar.y disminuida de la humanidad. sin necesidad de mutilar o oponerse a otras fuerzas. sino para producir efectos en las personas. pero ¿serías tan amable de resumirme lo que acabas de decir?. como la poesía. no es un trabajador. poetas. Protágoras. Hay anécdotas geniales. fea para Nietzche. no puede hacerlo porque es una poesía. sin oponerse a algo. No tiene necesidad de demostrar que tiene razón. Son los que utilizan el discurso no para llegar a la verdad. En Platón. el artista es el aristócrata de la cultura. Desde el momento en que se deja atrapar por la malicia raquítica de Sócrates según Nietzche. es feo y de origen plebeyo. perdóname que haya llegado tarde. para persuadirlas. a la que reduce a la mediocridad. entramos en las fuerzas reactivas. y por tanto a su menor valor. llegando tarde expresamente y le dice al sofista: “Amigo. no tiene gran valor. Qué hace Sócrates en relación a los sofistas. democrática. En la cultura griega hay una figura que ilustra magistralmente la oposición entre fuerzas activas y fuerzas reactiva: son los sofistas. ante una audiencia transportada por su capacidad mediática. como cuando un gran sofista enseña el mito de Prometeo. El sofismo es el arte de cultivar el arte de hablar para no decir nada. Es el modelo del arte. Para Nietzche. sólo buscan la adhesión de la gente. Sócrates es lo contrario. Conservará su forma religiosa. producir su efecto. Sócrates aparece deliberadamente llegando tarde donde están hablando los sofistas (Antifonas. porque se siente culpable. caer bien. Es como pedirle a Rimbaud que resuma “El barco ebrio”. “En el crepúsculo de los ídolos”. Qué hay que hacer a partir de esto según Nietzche? . dónde pondremos entonces nuestras esperanzas? La idea de la democracia es el último ídolo del humanismo. El artista va a realizar su obra sin discusión. del arte. sabe que en el fondo no ha dicho nada. Aparece Sócrates. el sofista se pierde. que no necesitan trabajar para demostrar una verdad. en el campo del arte.

por qué son pobres en esta vida. es porque hay sufrimiento debajo. armonizar las fuerzas reactivas y activas. es porque no lo tiene. porque si una personalidad está desgarrada. “en todas partes donde la perspectiva hedonista pasa a un primer plano. El Crepúsculo de los ídolos. La ética de Nietzche. sería inmediatamente reactivo él mismo. siempre es en el mismo sentido. En ese sentido. y es según Férry. el odio precede al amor. la tristeza precede la alegría. sea para referirse a la gran política. como portavoz de las capas sociales en decadencia. está enferma. Y es justamente a lo contrario a lo que nos invita Nietzche. los derechos iguales para todos. que no comprende por qué sufren.A partir de los años 60 en Alemania y Francia. para llegar al hedonismo. Nietzche por el contrario rechazará dos figuras del pensamiento moderno: el anarquismo y el hedonismo. hubo un nietzcheísmo de izquierda. pero cuando lo hace. porque rechazará los poderes maléficos de la razón y hedonista porque se imaginaban que liberando el cuerpo y la sensibilidad. y había que emancipar los cuerpos. Es lo contrario del anarquismo. Fuerzas reactivas por excelencia. reclama con gran indignación el derecho. Se trata del gran proyecto de reconciliar. que hubiera hecho reír al propio Nietzche. encuentra ahí una pequeña ebriedad de poder”. podemos concluir que hay sufrimiento y una cierta enfermedad”. . Planteaban que había que rechazar las fuerzas reactivas. El clasicismo francés. se podría llegar a un placer mayor. Primer gran ejemplo de gran estilo para Nietzche: El clasicismo griego. Se anuncia ya la teoría freudiana de integración de la personalidad. tema súper presente en el izquierdismo de los años 60. libro casi enteramente dedicado al antianarquismo. gran filosofía. la razón fría. está bajo el peso de su propia ignorancia. Esta hermosa indignación lo consuela de por sí. En cuanto al hedonismo. los sentidos. la justicia. porque sería rechazar las fuerzas que él mismo dice que componen el mundo. el que lo busca como un objetivo de su existencia. y no de rechazar las fuerzas reactivas. Propone “el gran estilo”. Hay en él un instinto de causalidad que lo empuja a razonar que es necesario que sea culpa de otro que ellos sufran esta desgracia. Es la interpretación más tonta de Nietzche que se haya podido hacer. Es un verdadero placer para este pobre diablo poder injuriar. dice “cuando el anarquista. Es muy raro que Nietzche hable de grandeza. porque es el desgarro interior permanente y reinvindicado como tal. Que es por un lado anárquico. y por consecuencia la negación precede a la afirmación. Justamente porque Nietzche la rechaza por todos los poros: Si Nietzche fuera un pensador que nos invitaba a rechazar las fuerzas reactivas. el anarquismo es la peor de las enfermedades. algo muy profundo. la sexualidad. porque si alguien busca el placer. Una especie de anarco nietzcheísmo.

La gran pregunta que habrá que hacerse. hay un proyecto de lograr sabiduría. Es semejante a los estoicos y a Spinoza. caben dos actitudes: Instalarse en la deconstrucción . Cuando logramos la reconciliación con el mundo. que no pueden ser relativizados por el resto del tiempo. de democracia. o de un gran intérprete musical. A partir del pensamiento de Nietzhce. blasfemar es hablar mal del mundo. el amor del destino. Planteará el “eterno retorno”. Romper con todo tipo de trascendencia. en realidad es el amor por lo que está ahí. A partir de su teoría y de su moral. como Michel Foucauld. entendido simplemente como lo que nos permite estar totalmente y definitivamente liberados de los miedos. porque de cierto modo ha desaparecido. cada instante que vivimos. una doctrina de salvación. La más gran elegancia con la mayor fuerza. porque de ahora en adelante esos pequeños instantes del presente son pequeños átomos de eternidad. como la reconciliación con el mundo. para poder reconciliarse con el mundo. no hay que tener esperanza en un más allá. destinado. a quién llamará “su hermano”. el amor por el presente tal cual es. cuando entramos en esta perspectiva de reconciliación con el mundo.Elevar todos los actos de nuestras vidas. son los gestos de un gran campeón deportivo. Hay que deshacerse de ambas. de DDHH. por el remordimiento. por malo que haya sido o hayamos actuado. la nostalgia. etc. de religión. Libro “Por qué soy tan sabio”. Para Nietzche blasfemar no es hablar contra Dios. es por qué dejamos atrás a Nietzche. aunque por lo demás. Nietzche rechaza la salvación cristiana. no hay temor que los instantes que vivimos se corrompan por el pasado o por el futuro. todo placer vale la eternidad. las prisiones. sin tener miedo. las pasiones tristes. sólo existe la realidad. ni juzgarnos según él. puesto que Dios ha muerto como todos los ideales. Férry no se considera nitzcheano. todos los movimientos cristalizados en un acto deportivo o musical bien logrado. De lograr una gran sabiduría. que llamará de dos maneras: La inocencia del futuro y “el amor fati”. ¿hemos salido totalmente de él? O es que tenemos aún que salir? . esconden la integración perfecta de las fuerzas contrarias (el miedo a perder y la fuerza ejercida para dar un buen golpe). No tenemos que culpabilizarnos por el pasado. el amor fati. o la esperanza. que deconstruye las disciplinas modernas. finalmente con el hombre. podemos desear que vuelva eternamente. Todas las fuerzas en juego en un pequeño gesto. Una doctrina de salvación. Esa nueva sabiduría. porque no hay ideal por el cual juzgarse. lo que nos ha sido enviado. y lo mismo respecto a la esperanza en el futuro. lo militar. Hay para él dos palabras que pesan sobre el ser humano: el pasado y la esperanza. sólo existe el mundo y la vida tal como es. . es un ídolo.

en la política. exterminar a todos los ídolos. No hay nada más universal que las matemáticas y la técnica modernas. en la cultura. postnitzcheano. Es la radicalización de la deconstrucción. 17-18 (Galileo. es la vanguardia. una reconciliación con el mundo tal como va. Pero estaríamos en situación de rendición. Pero si llegáramos a realizar perfectamente el programa de la deconstrucción de Nietzche. Nietzche se ponía en una posición ultracrítica. frente a la mundialización por ejemplo. Tenemos que tomar otro camino: la gran pregunta es ¿existen valores. lo contrario de lo que pensamos de él. Paradojalmente. sería como una especie de objeción. y su pensamiento del mundo de la técnica. . es el primer discurso de la mundialización. que para él eran tener ideales para criticar la realidad. o la mundialización liberal.. que vale para todo el mundo y se expande por todas las culturas.Todos los filósofos contemporáneos somos herederos de alguna tradición filosófica pre existente. contra la inmanencia. Descartes. que sean postnitzcheanos? Esa ha sido mi labor durante los últimos 25 años. va a influir en todos los campos en el siglo . Newton). Férry quiere ir a una reflexión de humanismo no metafísico. pero lo paradojal es que esta posición corre el riesgo permanente de desembocar en el cinismo. si llegamos a romper todos los ídolos. Heidegger: La ciencia moderna cuando aparece s. el filósofo no tiene público. ídolos. una especie de colaboracionismo con la realidad tal como es. Para Férry. eso sería ser un blasfemo contra la tierra. hay valores humanistas que resisten todavía a la deconstrucción. la realización del pensamiento de Nietzche. el artista. aunque hay muchos que no desean tener sentido en la vida e incluso podríamos acostumbrarnos a eso. que oponen el más allá y el mundo. Férry: “estamos obligados a salir de esta deconstrucción. una especie de sacralización de la realidad. elaborar un humanismo no metafísico. y que es necesario que sigan resistiendo. Férry evoca en el análisis a Heidegger. seríamos cínicos. Porque la ciencia moderna es el discurso que pretende tener una vocación universal y que lo logra. si no aceptamos la definición de nihilismo de Nietzche. Capítulo IV La filosofía contemporánea Lo que vimos con Nietzche vale más allá de la filosofía. lo contrario de lo que él deseaba. Por eso es un arte solitario. la tabla rasa que echa abajo todo. y haciendo eso llegamos a la estructura de las religiones. No es sostenible. el curso del mundo tal como va. Por qué estamos obligados a salir de la deconstrucción y de este vanguardismo. la vida no tendría ningún sentido. en el arte.

universidades. Francesa y de las luces era la promesa que los seres humanos íbamos a poder ser dueños de nuestro destino. en base al principio de la inercia. XX. pero todas las personas estamos sometidas a la misma lógica de la competencia permanente. El progreso no será más una aspiración de la representación de un ideal de civilización. todos estamos sometidos al proceso. En ellos se trata de una dominación para llegar a ser más libres y felices. la idea democrática es traicionada. Pero no era la mundialización liberal actual. los medios de comunicación. de hecho progresamos todos los días. Qué sucede para que entremos en la mundialización? Es que la ciencia será intergrada en la sistema capitalista. porque la democracia de la REv. en todas partes. No significa que el progreso no sea bueno. si yo no progreso. cuando deja de girar.Este discurso científico se presenta como proyecto de dominación del mundo. Pero nadie sabe hacia donde vamos. Los dueños de empresa. pero podrá llegar a ser totalmente inteligible. ni quién comanda este progreso. hacer nuestra historia colectivamente. No soy de los que dicen que el progreso es un anatema. como ser más libres y más felices. Hay una dominación práctica del mundo también. sistema de competencia total entre empresas. Hay personas más poderosas que otras. . las partículas de colores caen. Si fuera así. Hoy nadie controla el proceso. como la medicina. la ciencia es capaz hoy de explicar el mundo. Ningún suceso escapa a una causa. En los enciclopedistas. que nadie controla. en los filósofos de las luces. Pero se trata de decir que nadie controla el proceso. países. en cosas estupendas. encontramos en Descartes la idea que gracias a la ciencia llegaremos a ser amos del mundo. ni que todo progreso está mal. Es un error de los altermundistas creer que detrás de los grandes mercados financieros hay personas que tienen los hilos en la mano. que se las arreglan peor o mejor. Todavía no sucede completamente. estamos desposeídos del control de nuestra historia. el progreso es inducido mecánicamente por la competencia. Es la crisis del progreso en el s. liberal. o que no progresamos. completamente y necesariamente inducido para poder subsistir. Es la teoría de la razón suficiente. Eso es lo que Max Weber llamará “el desencantamiento del mundo”. de ahí viene el nombre de filosofía de las luces y al mismo tiempo vamos a poder prever los desastres de la naturaleza. sería una buena noticia. me muero. a) En el plano intelectual. Nada en el mundo es inexplicable para la razón. etc. Eso significa que hay dos finalidades exteriores al proceso de dominación misma: alejarse de la oscuridad de la Edad Media. en que un cuerpo en movimiento no cambia de dirección ni velocidad si no hay otro cuerpo que venga a modificar su curso. En un doble sentido. los políticos. y de ese modo. nada hay de misterioso. Es el principio de racionalizar el mundo. El problema es que es un proceso sin sujeto. El progreso se parece a un giroscopio. Se convertirá en un proyecto automático.

Es un proceso de desposesión democrática por un lado y de desfinalización por otro. No sabemos aún si eso hace más felices o más libres a los seres humanos. Férry piensa que continuamos teniendo relación con la trascendencia. aún no podría nadie decir de manera convincente que eso es lo que nos hace felices que nuestros antepasados. que escapa a la deconstruccióm. una relación postnichzaeana. biologizante también. postmetafísica. una rendición a la realidad de la mundialización técnica tal como va. Sin embargo. de salir de esta lógica de la técnica. No en términos morales ni de necesidades. encarna exactamente la deconstrucción de los ídolos nitzcheana. de la mundialización liberal. puesto que el proceso es inducido por causas eficientes. La tésis de Heidegger es que ese mundo de la técnica. hay una descripción genial y en forma mucho más adecuada que la de los altermundistas. Es una paradoja. Esta filosofía de la inmanencia o materialista. Es por eso que se hizo nazi. mecánicas. en una apología de lo real. pregunta válida para todos. se convierte a través de una especie de dialéctica. estamos en la inmanencia total. Un nuevo humanismo. hay que plantearse la pregunta de si es aceptable o sustentable en el plano intelectual y moral. ya no hay nada más allá del proceso. El más gran filósofo del siglo XX cometió el mayor error del siglo XX. pero desgraciadamente sacó como conclusión que había que oponerse a la modernidad. paradojalmente. sea de origen marxista. de romper con todos los ídolos. tener un auto o un celular màs sofisticado. si esta desposesión y desfinalización es algo que podamos verdaderamente vivir. pensando que la revolución conservadora nazi nos permitiría volver atrás. de la cual podemos hacer la economía y que toda la tarea de la filosofía actual es pensarla adecuadamente. no hablo de sus conclusiones. porque el pensamiento nitezcheano que quería ser el más crítico. lo cual es difícil de aceptar para los jóvenes que estudian filosofía. incluso cuando se es liberal. pero no sabemos hacia dónde lleva. donde no hay ninguna trascendencia. sino que para él eso no es verdad. o el humanismo del hombre-dios . no conocemos los fines hacia donde vamos. en la primera parte de su argumentación . hay un proceso que funciona solo y nos engloba a todos. de reinversión. Esta idea de Heidegger es muy profunda. freudiana o nietzcheano. esa sóla razón no vale para oponerse a él. según Férry no describe adecuadamente la verdad de lo que vivimos. Ahora bien. El hecho de que no le guste el liberalismo.

ahí hay una trascendencia. torturar a un niño. que apunta al interés común. ellas continúa existiendo lo queramos o no. ha sido atravesado por dos grandes movimientos que nos permiten comprender esta trascendencia que subsiste. es una desprovista de la creencia en Dios. Lo que caracteriza a la república democrática es que la ley por primera vez en la historia de la humanidad. Para Férry sería un humanismo no naïf. Son movimientos rigurosamente inversos y por lo tanto se complementan. Nietzche mismo criticaba a todo el mundo y a todo. se nos impone. es decir. que lo que valdría la pena sería encontrar la forma de pensarla. lo que los caracteriza es el fin de lo teológico-político: en todas las civilizaciones del pasado. a partir de la voluntad y de la razón humana. piensa Ferry. Se puede cuestionar el hecho. los DDHH se imponen a nuestra conciencia. En vez de negarla. se nos impone. 1) Lo humanización de lo divino. lo justo. o de un paisaje. proviene de los seres humanos y es para los seres humanos. pero yo no conozco a nitzcheanos.El hecho del cual parte. la libertad. No podemos hacer abstracción de esta presencia de la trascendencia de valores en nosotros. Pero en el plano moral tb. no es una idea que yo haya inventado por mí mismo o proveniente de algún ídolo del inconciente. en un lugar extraño que es el parlamento. cuando hacemos una fenomenología de lo vivido.. una descripción de nuestros estados de conciencia (Husserl). pequeña verdad geométrica. continúa imponiéndose a m í mismo como si viniera de fuera. Férry piensa que el mundo moderno después del siglo de las luces. b) Pero también la política y el derecho moderno. 2+2 =4. por su color de la piel. o la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos. A nadie que se abstenga de criticar la realidad. Un ej. es algo que se impone también a los nitzcheanos hoy día como a los kantianos o cartesianos. o la secularización del mundo. La declaración de los DDHH es la idea cristiana de la dignidad del hombre más allá de sus talentos naturales sino que al uso que hacemos de ellos. ni estoicos. que escapara de este humanismo nitzcheano. es absolutamente insoportable. Cuando nos enamoramos. nos damos cuenta que continuamos pensando en algo trascendente. lo bello y el amor están siempre presentes en nosotros. somos cogidos por ella. aunque seamos unos cerdos. La verdad. . de la trascendencia. Esto significa tres cosas: a) La secularización de la moral cristiana. que no realicen juicios de valor. ni spinozistas. pero el racismo llevado al extremo es algo intolerable. es algo que nos supera. tratando de ser lo más honestos posible sin traer algo del exterior. Cuando descubrimos la belleza de una obra de arte. un humanismo no metafísico. He ahí el hecho. las leyes provenían de una fuente religiosa. o lo que otros llaman el desencantamiento del mundo.

. Esto es para Férry la secularización o humanización de lo divino.c)El nacimiento del esteticismo moderno. Pero las concepciones cambiarán. . La divinización de lo humano Habría que pensar por qué motivo en el transcurso de la historia los seres humanos han estado dispuestos a hacer sacrificios. como la patria. van a expresar el genio humano. El arte también va a ser cortado de sus fuentes cosmológicas y religiosas. los seres amados. en la acción humanitaria hay una dimensión heroica. por trascendencias horizontales. por ejemplo. estoy seguro que la mayoría estaría dispuesto a arriesgar su vida e incluso a darla. es el corte que se hará en todos los dimensiones de la vida humana con todas las fuentes religiosas. o simplemente los otros seres humanos. por los que más amamos. . muchos arriesgan su vida o la dan en medio de los conflictos armados. incluyendo dar la propia vida. Pero hoy encontramos muy pocos casos de este tipo. aunque no lo sepamos y nos creamos materialistas. como los que entraron a la resistencia en la II Guerra Mundial. los hijos. Esto es algo muy profundo para Férry. la Patria. la revolución. En el cristianismo el arte expresara el esplendor de los atributos divinos. a nuestro mismo nivel. Por el contrario. Lo que nos parece sagrado ahora no es lo que viene verticalmente desde arriba. XVIII en Europa. O por otros seres humanos. o la revolución. Incluso personas dispuestas a sacrificar su vida por principios. Férry piensa que hoy muchos hombres y mujeres están dispuestos a dar su vida por otros. y merece una explicación: ese reemplazo de verticalidad de arriba por la trascendencia horizontal. en lo que se llama la secularización del mundo o la humanización de lo divino como Férry lo denomina. etc. o por una causa terrestre. la inspiración del artista. es lo que está a escala humana. caractaerístico del siglo XVIII y de los siglos siguientes. En los griegos. Movimiento inverso y que permite esos sentimientos de trascendencia que conservamos incluso después de los movimientos de reconstrucción.. Por nuestros hijos. Es la secularización de la cultura. Férry piensa entonces que ahí existen valores trascendentes. está ligado a la historia de la familia moderna y muy especialmente al matrimonio por amor. es una idea del sacrificio que se ha perdido. Lo que nosotros hemos vivido en Europa en los dos últimos siglos es el reemplazo de las trascendencias verticales: Dios que viene de lo alto. su interioridad. era la encarnación de la harmonía del cosmos. sobre todo por los seres amados. los periodistas que arriesgan sus vidas para dar a conocer una verdad. La definición más simple del arte es que es la expresión de grandes ideas en la encarnación de un material sensible que lo vuelve sensible a la gente. es que el arte y la ley. Ha habido hombres dispuestos a morir por Dios. A partir del s.

los encerraban en su casa. . que es un concepto que Férry toma de la tradición de Kant. lo que yo llamo trascendencia en la inmanencia. ni por la escuela. era colectivo. por lo tanto por ningún argumento de autoridad. el corazón es el lugar más íntimo. se anida en nuestro corazón. hay un ídolo allí. la trascendencia estaba en el cosmos divino. Hay tres concepciones de la trascendencia en la historia de la filosofía: La filosofía antigua de los sabios griegos.Lo que ha caracterizado nuestra época es que se acabó el matrimonio realizado por la aldea o por los padres. que le es dado. Ya lo explicó anteriormente. Todo para recordarles que no podían transgredir la ley de la comunidad a la que pertenecían. No era un asunto individual el matrimonio. en el sentido en que puede ser objeto de un sacrificio. irán a las ciudades a trabajar y eso desencadena todo un nuevo orden social que incluye el matrimonio por amor. el amor hace salir de uno mismo e ir a los otros. por nuestros hijos. en que un Dios exterior al mundo ha creado el mundo. Ya nadie se casará para mantener una pequeña granja o asegurar un linaje. pero esa trascendencia lo hace explotar. no colectivo. Eso es lo que vivimos hoy. le hacían burlas. El tercer punto es un concepto. Una tercera trascendencia es la sacralización de los otros. más inmanente. El amor por alguien. que no nos ha sido impuesto por una ideología externa. Y lo percibimos como trascendente. es algo personal. Estamos entonces en una época en que lo humano es sagrado. que el sistema de asalariado va a emancipar a los individuos del control social de sus comunidades de origen. El jaleo era una costumbre en Edad Media en Europa. es algo que descubrimos en nosotros mismos. Es una trascendencia que está en nuestro interior y que no nos ha sido impuesta por ninguna institución. Eso desapareció por completo. en vez de tapar el problema. lo escupían. que consistía en un rito popular que se encargaba de recordar a la pareja que debían respetar la ley del pueblo. será por amor y por afinidad electiva. El concepto es el de trascendencia en la inmanencia. ni iglesias o ideologías. mucho más de lo que se los amaba en la Edad Media. es impensable hoy. el hombre lo descubre. y en una región de Francia hacían pasear al marido engañado por toda la plaza del pueblo en un burro. La filosofía cristiana es que la trascendencia de los grandes monoteísmos. o tiraban fruta podrida. porque es un orden superior a los hombres. el amor por los otros. La trascendencia en la inmanencia es algo que no nos ha sido impuesta por ninguna institución. nadie nos ha casado. pero no lo engendra. tachonaban las puertas y caceroleaban para no dejarlos dormir. para pensar este hecho y para darle sentido a esta argumentación. Hay pues un orden que los trasciende. y ahí empezará el amor por los niños. Por ejemplo cuando un marido era engañado por su esposa. pq.

siguiendo el modelo psicoanalítico nos enseña que mientras no dominemos. el cosmos. y tomar en cuenta ese inconciente mayor que es el pasado. Será el mundo de la mente. Se trata de superar la ingenuidad de la filosofía de las luces que cree que no hay inconciente. sino en la historia. sin que esa sacralizad nos sea impuesta del exterior. es decir la descripción del hecho que encontramos en nosostros mismos trascendencia. en el humanismo contemporáneo. nuestro pasado. Que significa que mientras no conozcamos nuestra historia. En un mundo en que queremos acceder a la autonomía. b) La concepción anglosajona. natural. Hay dos concepciones de lo universal: a) lo universal imperial. que en relación al pensamiento de los estoicos. Ahí hay un ideal. Lo particular accederá a un estatus de validez para todos los seres humanos o para toda una colectividad. de introspección. más allá de la deconstrucción. nacional. Porque todas las ciencias se desarrollarán según el modelo del psicoanálisis. etc. En el campo de la moral. Teoría: observemos cómo funciona la fenomenología. la historia. . encontramos el problema clásico de la religión: cómo salir de sí mismo. de conciencia de sí. El amor nos hace salir de nosotros mismos. Para desarrollar esta idea y llevarla hasta el final. sentido de la justicia. no nos entenderemos a nosotros mismos. el que pretende prever a priori todos los casos particulares a partir de lo universal. la historia aparece como la reina de todas las ciencias. que dentro de nosotros mismos hay trascendencia del amor. Como por ejemplo el Código de Napoleón. a pensar por nosotros mismos. social. no está ya en la naturaleza. una moral y una doctrina de la salvación. veremos una nueva relación con lo universal. nos hace descubrir lo sagrado del otro. el mundo histórico. el pensar por sí mismo. y Ferry la llama la base de un humanismo no metafísico. que se impone desde arriba. se puede reconstruir una teoría. el terreno donde se desarrolla la existencia humana. esa historia que hace que seamos lo que somos actualmente. sea historia familiar. habría que demostrar que a partir de esta instuición fundamental de esta persistencia de la trascendencia en nosotros. de la belleza. Se trata de una forma de autorreflexión. nos determinará y y sucederá como lo podría llamar un psicoanalista el retorno de lo inhibido es el precio de la inconciencia. no podemos lograr la autonomía. Esta trascendencia sobrepasa la deconstrucción. la jurisprudencia. en la cual el caso particular es el que hace ley. Ese es lo que está en juego. Si esa historia permanece inconciente. Ya no será en el mundo físico. Porque ella. aunque sea un poco.Si el problema del mundo contemporáneo es el individualismo. Esta introspección es la nueva teoría de nuestra época. de la verdad. ese momento que nos determina sin que lo sepamos. el mundo humano en el cual vivimos.

nos invitan a dejar la vida familiar. Férry recuerda a Epicteto. Pero si nos apegamos a lo que hay de eterno en el otro. 2) La hipótesis cristiana dice que los estoicos tienen razón. Férry piensa que hay tres maneras de afrontar la muerte del ser amado. como dice San Agustín “amar en Dios”. El diablo. lo crucial es el duelo del ser querido. La grandeza de una obra de arte supera el folklore. es la cuestión del duelo del ser amado. La parábola de la resurrección de Lázaro ilustra la doctrina de la salvación cristiana. que no es imperial. entonces podrán superar el miedo a la muerte. sabemos de inmediato que no es música occidental. es separarnos de Dios para hacernos perder la vida eterna. Para él. La gran obra de arte siempre parte de una particularidad. Cuando abordamos este momento tan duro. Lo que el demonio trata antes que todo. recuerden que puede morir al día siguiente. y entrar a la vida monástica. . cuando le dice a sus discípulos que cada vez que abrazen a un ser amado. y potencialmente podrá hablarle a toda la humanidad. pero no le sirve. 1) El pensamiento budista y estoico. Este pensamiento de lo universal será el que anime lo esencial de la moral moderna. el budismo está muy bien. Para él sería privarse de lo mejor de la vida. sino de abajo hacia arriba. a lo más duro. Por ej. hay que morir liviano. La gran obra va a fabricar lo universal. puesto que se encontrarán con los amados en la vida eterna. En el budismo. en el Génesis. Cuando tenemos la herencia del cristianismo. Y es la idea siguiente: La gran obra de arte es justamente para ilustrar esta nueva idea de lo universal. “¿estás bien segura que Dios tiene razón de no dejarte comer el fruto del árbol de la ciencia del . La doctrina de la salvación Si la reducimos a lo esencial. es aquél que primero que todo quiere separarnos de Dios. que no viene de arriba hacia abajo. la filosofía muestra su debilidad respecto a la doctrina cristiana en que la muerte no es la última palabra de las relaciones humanas. no sólo de los demás hombres y tentarnos con cosas atractivas. que plantea el no apego a los seres humanos.Este último es un modelo muy profundo que se entronca con una reflexión sobre las obras de arte: Es una reflexión que inaugura Kant. Lo que dice la serpiente a Eva. es que la obra de arte va a superar esa particularidad de origen. O cuando leemos a García Márquez sabemos que proviene de América latina. como una manera de no apegarse y sufrir menos. Para Férry. cuando escuchamos un par de notas musicales árabes. si nos apegamos a la dimensión mortal del ser querido. Pero lo que hará su grandeza. es imposible no apegarse a los seres que ama y tampoco tiene ganas de no amar. porque no puede impedir amar y apegarse a sus seres queridos. que atraviesa todo el idealismo y romanticismo alemán. Es la mejor manera de prepararse a la muerte. está enraizada en una particularidad geográfica e histórica. la artesanía local.

Por ejemplo. sustraernos de las particularidades de origen para entrar en más universal. En esa perspectiva de cristianismo secularizado. Una sabiduría que nos haga preguntarnos todos los días. un medio social particular. Para Férry envejecer–y ahí reconoce un voluntarismo del sentido. Más vale no mentir jamás a los hijos. por qué no comes tú del mismo fruto que Dios?”. Y podemos además comunicarnos con otras personas. pero de este diálogo tenemos que sacar una consecuencia práctica en la vida. Es una palabra que expresa una proximidad entre conocimiento y amor. hay algo que da . su confianza en Dios. si morimos. pero al hacerlo.bien y del mal (de la sabiduría) ? Dios mismo lo ha probado. Férry evoca un último punto: la idea de para qué sirve envejecer. la filosofía es mucho menos prometedora que el cristianismo. y luego entrar en la vejez. en más universalidad. Es algo que toma de otras filosofías más antiguas. Por otra parte. que remonta a una secularización de la sabiduría bíblica. antes que desaparezcan. él no tendrá nunca la posibilidad de conversar con nosotros la historia de su vida. en ese momento los humanos nos volvemos mortales. Más vale reconciliarnos con nuestros padres. antes de la muerte. que empujemos lo máximo posible el diálogo con el prójimo. mentir a un hijo que es adoptado. 4) En la perspectiva de esta sabiduría o espiritualidad laica. qué puede decir la filosofía laica? . significa que ha hecho el amor con ella. porque después será demasiado tarde. habrá muerte eterna. en el sentido que todos nosotros seguimos hablando con los muertos. hace dudar a la mujer de la palabra de Dios. cuando aprendemos un idioma extranjero. Son pequeños ejemplos que muestran que hay una sabiduría del amor laica. una lengua de origen. qué debo hacer con la gente que amamos antes que desaparezcan. Ahí hay algo muy profundo. donde la palabra conocer y amar es sinónimo. una época. con los que muchas veces estamos distanciados. Es el tipo de sabiduría que habría que poner en práctica para no tener miedo de su muerte ni de la nuestra. El símbolo es que al separarnos de Dios. cuando alguien conoce a alguien en la Biblia. En las lenguas descubrimos nuevas ideas. una nación. uno se sustrae de su particularidad. En este sentido. entramos en más comunidades humanas. Para qué sirve primero entrar en la edad adulta. Qué quiere decir? Significa sustraernos de la particularidad que tenemos todos en el origen. Es la idea del pensamiento ampliado. por lo tanto quiebra su fe. antes de la separación. Una filosofía laica puede decirnos que antes de morir más vale tratar esclarecer los conflictos con los seres que amamos. Al quebrar la fe.tal como la obra de arte. o por lo menos combatir en lo que sea posible esos miedos. ofrece la vida eterna a quienes siguen el camino que Dios nos muestra 3) Pero si no tenemos fe. Férry piensa que la mayor cuestión que la filosofía puede plantearse en este nivel de sabiduría es para qué sirve envejecer. una familia particular. es la esperanza de ampliar el horizonte del pensamiento. es lo que llamanos experiencia. hay una cultura cristalizada en ellas. más comunidad humana.

y es esto. este mundo de la mente en el cual vivimos. “Booz era buen profesor y padre fiel Era generoso aunque era ahorrativo Las mujeres miraban a Booz más que a un hombre joven Pues el joven es bello. conocer mejor este mundo histórico. lo que da sentido a esta experiencia singular y extraña que es la existencia humana. . pero el viejo es grande… El anciano que remonta hacia la fuente primera Entra a los días eternos y sale de los días cambiantes Vemos fuego en los ojos de los jóvenes Pero en los ojos de los viejos vemos la luz” La belleza no es la grandeza. Hay un poema de Victor Hugo que expresa lo anterior de manera magnífica. amar mejor. tal vez.sentido a la experiencia humana y que es esta posibilidad de ampliar el horizonte y en consecuencia. ni la llama es la luz.

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