LUC FERRY APRENDER A

VIVIR
Capitulo I La filosofía griega, la victoria del cristianismo.
Luc Ferry contará la historia de la filosofía. “No toda, porque no sería posible, pero lo que tiene de más apasionante, de más admirable, lo que me gustaría contar a mis hijos y a mis amigos, y a todos los que deseen saber qué es la filosofía”. Definición de filosofía según Férry. En los manuales de colegio, la filosofía es la reflexión crítica, argumentar, el ideal sería llegar a pensar por sí mismo. “Hay muchos padres que me dicen que quieren que sus hijos estudien filosofía para que tengan algo en la cabeza”. Para Luc Férry, la filosofía no tiene ninguna relación con esa definición de la educación media, puesto que todo el mundo argumenta y reflexiona.- “Las grandes filosofías, son grandes doctrinas de salvación sin divinidad, aunque sea una definición seca, no hay que asustarse. Esa es la gran diferencia con las grandes religiones”. Salvación, se define en diccionarios como el hecho de ser salvado de una gran desgracia o de un gran peligro. Para los antiguos sabios griegos, existen miedos que pesan en la vida de los hombres, que impiden tener una vida buena, armónica, feliz. Como hoy, como los creyentes, o como para los psicoanalistas, no se puede llegar a ser feliz, libre, sin la superación de los miedos. Gracias al ejercicio de la filosofía, los sabios antiguos pensaban que se lograría ser libre de los miedos. Epicteto, (escuela de estoicos) y Lucrecio (escuela de epicúreos, autor Poema Sobre la naturaleza de las cosas) dicen a sus discípulos, que mientras no logremos superar los miedos, no tendremos una vida buena. Hay 4 grandes miedos en la vida humana. - Temores frente a hechos reales, accidentes, enfermedades, atentados, etc. - Temores sociales, como el sentimiento de minusvalía social frente a la presión social. - Temores psíquicos, cotidianos, se siente angustia frente a cosas simples (¿cerré bien la puerta de entrada?, ¿apagué bien el gas?, mientras no

cumplamos el ritual, la angustia no se va. Las fobias: el miedo a la oscuridad, típico de los niños. Pero son posibles de manejar, buscando alternativas. - El temor de la muerte, que es el miedo que comanda a todos los miedos. Lucrecio dice a sus discípulos que combatan sus miedos a la muerte, que están debajo de todos sus miedos. Epicteto (esc. griega) les dice: el principio de todos los males, de la bajeza, de la traición, es el miedo a la muerte. Cómo superar los miedos a la muerte, que corrompen la vida, impiden ser generoso, amar y ser libres. Ferry acota que no es sólo el miedo al fin de la vida biológica, la finitud física. Es una experiencia que se da también al centro de la vida misma. Es la experiencia de lo irreversible en medio de la vida. En los niños, las separaciones de los padres, el fin del colegio, etc, son experiencias de lo irreversible. No podemos hacer nada por volver atrás. El miedo a la muerte no es egoísta ni pusilánime ni egocéntrico, la mayor parte de las veces es el miedo por la muerte de los que se aman.. Cómo vivir el duelo del ser amado es un tema fundamental para la filosofía, sobretodo para los no creyentes. De dónde va a partir la filosofía Para salvarse, para superar los miedos, hay que usar la razón. Las religiones prometen que “la fe en OTRO es lo que nos salva”. Para la filosofía, al enfrentar con lucidez los miedos, la finitud humana, se puede vencer el miedo a la muerte. Se acerca en eso al psicoanálisis.

Los tres grandes ejes de la filosofía.
Desde los estoicos hasta la filosofía contemporánea (Nietzche, Heidegger), todas las filosofías se interrogarán en torno a tres grandes ejes: 1.- La Teoría Todas las filosofías van a tratar de explicar el mundo, el terreno de juego, donde se va a desarrollar la existencia humana,. Es “la teoría”, la contemplación del mundo para los griegos. 2.- La ética o la moral La comprensión de las reglas del juego, la ética (griega) o la moral (romana). 3.- La salvación, es la pregunta por la finalidad del juego. A qué jugamos y cuál es la finalidad de este juego con ciertas reglas con otros seres humanos en un terreno que es el mundo.-

Un primer ejemplo Estoicismo:

. sino la estructura harmoniosa del mundo. resuenen en armonía. Desde IV a.c. tiene un orden lógico. para que como los instrumentos musicales. la justicia. No es un ser. y una salvación a través de la sabiduría para superar los miedos y llegar a la salvación.II d. sino de la vida. También lo llamarán logos. filosofía = amor por la sabiduría. la teoría permite descubrir las referencias de lo divino en el mundo. Zenón es el padre. La sabiduría: La filosofía griega hacía ejercitarse en las escuelas para practicar. harmónico. En la descendencia queda algo de uno mismo. vivir la filosofía. será encontrar su lugar y esforzarse por ajustarse perfectamente a ese lugar. Pero Férry objeta que eso no nos evita el morir ni el miedo a morir. Injusticia sería lo que no está en su lugar ajustado. la descendencia. La ética estoica: el justo es el que está ajustado. encuentra su lugar preciso en el cosmos. armonioso) que ordena el universo. los arcos del pórtico bajo los cuales hacía sus cursos. la medicina incluso. para que aprendieran a mirar el cosmos y no dar importancia a la burla social. por ejemplo para vencer el miedo al qué dirán. Zenón hacía hacer ejercicios prácticos a sus discípulos.Ferry la menciona como una gran respuesta no religiosa a la cuestión de la salvación..C. Va a marcar a todo el derecho romano. Todo el esfuerzo de la teoría y luego la ética. 2. Qué dicen los estoicos: Teoría: etimología de la palabra teoría es “teion” (lo divino) “orao”. Los griegos pensaban que el cosmos era . La palabra estoicismo viene de la palabra griega “stoa”: pórtico. veo a Dios. el mundo es racional.Tener hijos. los hacía arrastrar un pescado en medio de la plaza en Atenas. Utiliza las ciencias positivas existentes. vencer el miedo pensando en la huella que dejaremos en los que vienen (Aquiles en Homero). para aprender a vivir. Importantes nombres de estoicos en Roma en siglo II d.El heroísmo. Hay una gran cercanía entre salvación y sabiduría. plantea una moral profunda. con Epicteto. no inventado por los humanos. deben poner en su lugar lo que no está ajustado. yo veo. a diferencia de las religiones que piensan en un Dios encarnado. pero la teoría filosófica va más allá.c . la totalidad del terreno del juego. En los estoicos las formas de superar el miedo a la muerte eran: 1. Por qué contemplar el orden del mundo? La teoría moviliza las ciencias. y la stoa. quiere tomar el mundo entero. La moral. Divino para los griegos es el cosmos (un orden justo. con Marco Aurelio. sabiduría es lo que nos permite salvarnos de los miedos. la política. pero no se reduce a ellas. Otro fue Séneca y luego Marco Aurelio. Pasa por una gran teoría (conocimiento del mundo). No era un disciplina escolar. su “manual” era para enfrentar la vida cotidiana.

de torturar a los niños. habría que vivir lamentándonos menos. Para los estoicos. hay que cambiarlo. para vivir eternamente. Para los estoicos es una fuente de sufrimiento. dice el budismo. (Séneca y hoy el filósofo André Compte Sponville) Vivir en mayor reconciliación con el mundo. 4. vivir como un pequeño átomo eterno. mejorarlo. Para defender a los cristianos acusados por rumores en Roma de canibalismo. porque nos hace salirnos del presente que es la única realidad. Va a imponerse sobre el estoicismo. somos salvados de los miedos. Cómo pudo seducir el cristianismo a tal punto para superar a los estoicos. Dos actitudes fundamentales se desprenderán del estoicismo hasta hoy en día: la primera es lamentarse menos. el verbo divino se encarnó.c)). no esperar más de lo que se ofrece. la armonía). de tener un dios cabeza de asno. porque se convenció y prefirió la fe en la doctrina del verbo cristiano a la filosofía estoica. Será decapitado bajo el reino de Marco Aurelio. 3. 150 D. Se convierte al cristianismo.A través de ejercicios de sabiduría: Desprendimiento de: .El peso del pasado (la nostalgia) que nos tira hacia atrás. también nos hace omitir el presente. en cambio los seres humanos somos olvidables. la felicidad. esperar menos del mundo y amarlo más y la otra. por eso la escritura pueden hacernos perennes. así logramos la serenidad. escribió dos apologías. Férry objeta que eso tampoco evita el miedo a la muerte. griego.Los afectos. el logos (cosmos. San Juan en su evangelio comienza con “En un comienzo era el Verbo. por lo tanto eres eterno.eterno. Eso tb. la esperanza. El cristianismo Su doctrina de salvación va a imponerse durante 15 siglos en Occidente. en la persona de Cristo. Nietzche hablará después del “amor fati”. los ciclos estacionales se repiten.. no se olvidan. liberado de las pasiones tristes del pasado y del futuro. la muerte es sólo un paso de un estado a otro. Si has comprendido que eres parte de un cosmos eterno. Para los estoicos.La creencia en la estructura de un cosmos harmónico y eterno. es la actitud de transformar el mundo en nombre de un ideal. Las llamadas “pasiones tristes” como dice Spinoza.C. y va a ser reemplazada por la doctrina de salvación cristiana. . que nos invita a reconciliarnos con el mundo. Por eso es una doctrina de salvación. es contraria. la armonía. una filosofía del presente. tú eres una pequeña parte de él. cuando logramos vivir sólo en el presente. La pregunta que hay que hacerse es. por qué el estoicismo se hundió en el siglo III d. San Justino (primer padre de la Iglesia. no apegarse a los seres ni a las cosas. . porque no se puede amar tal como está.El peso del futuro. aceptar la vida tal como es.. .. esperando menos y amando más hoy.

pero en último término es Dios el creador. porque hay abundante uso de la razón en ella. Eso cambiará la moral. Moral cristiana: El cristianismo dice que la virtud está en cómo usamos los dones o talentos naturales por excelentes que sean. Porque el amor es más fuerte que la muerte. Para los griegos. hay mucho pensamiento y reflexión en las religiones. . la virtud se sostiene en los dones naturales excelentes (aristocracia).Por qué la fe cristiana va a reemplazar lo divino de los estoicos (el logos. Comprender la naturaleza como obra de Dios. habrá una hermenéutica. la ciencia dirá su palabra legítima sobre el orden natural. Doctrina de salvación cristiana. promete la resurrección personal. el cosmos) Teoría cristiana: la fe reemplazará a la razón. Para los cristianos el amor debe ser amor a los seres humanos en Dios (San Agustín). fe en su palabra. eso cambia la moral. Pero… hay que tener fe. En los estoicos y en el budismo. Hay una filosofía cristiana? Sí y no Sí. en los derechos humanos. Eso se proyectará en la modernidad. pues ahora la virtud dependerá de la libertad humana. obedecer. la muerte es un motivo de gozo. Qué es necesario para hacerlo? Hay que confiar en la persona de Cristo. y no de sufrimiento. Hay 2 usos de la razón en el cristianismo: a) la hermenéutica (interpretación) para comprender las palabras de Cristo. Reencuentro con los seres amados. Surge una nueva idea de lo divino. FIDES. para comprender las parábolas por ej. en cuerpos gloriosos. Pasar de la razón a la fe. Pueden ser usados para el mal o para el bien. Por eso los mejores deben mandar y los peores. todos somos iguales ante la ley. porque es Cristo en persona que promete la resurrección personal. confiar. en cuerpo y alma. la dignidad humana es la base igualitaria para todos. Para comprender la palabra de Dios. el amor los ha transfigurado. Es la doctrina filósofica más poderosa que ha existido nunca. no nos entregamos en forma estúpida a creer cualquier cosa. En el cristianismo hay uso de la razón. para tampoco apegarnos. puesto que nos ofrece el encuentro con los que amamos en la eternidad. el amor es un problema porque nos lleva a los apegos. Los amamos porque reconocemos en ellos la presencia de la gracia de Dios. Hay una jerarquía de los seres humanos (esclavos y libres) pero es un orden naturalmente jerárquico. Salvación de la muerte a título personal. Para San Agustín por ej. su promesa supera de lejos a las otras. la idea de la salvación y del amor.

porque la naturaleza es obra de Dios. Ellos hablarán de la moral y la política. la aceptación de las ciencias como explicación válida del mundo. donde se aprende a usar la razón para clarificar nociones.. La tradición de la filosofía es la griega. cartesiana. Se puede objetar que hay filosofías que no se presentan como doctrinas de salvación. tanto griega como la interpretación cristiana de la creación. son herederos de la filosofía de las Luces No son completos como los padres fundadores de la filosofía. Pero al mismo tiempo no hay filosofía en el cristianismo puesto que una vez que llegamos a las cosas definitivas. en Occidente el cristianismo ocupará un lugar especial. los hombres libres argumentaban de forma racional libremente. Habermas. Pero se inscriben en un horizonte de tradiciones de filosofía más completas. La idea griega era que el universo era inmutable. como el judaísmo. Luego. y “yo pienso que Nietzche tiene una doctrina de salvación que habla del “amor fati”. la fe suplanta a la razón.b) el uso de la razón para comprender la naturaleza del mundo como obra de Dios. los modernos como Deleuze. Sólo que la filosofía occidental nació probablemente en Grecia en coincidencia con la democracia.” Es la misma tradición que Sto. será una disciplina escolar. como los orientales. pero mucha ciencia nos remitirá a Dios. Foucault. la filosofía china. y las verdades reveladas son consideradas superiores a las verdades de la razón. Juan Pablo II dirá en su encíclica “Fe y razón”: “Hay que dejar trabajar a las ciencias. como El príncipe de Maquiavelo. en relación a las verdades reveladas. los trabajadores se irán a las ciudades. Popper. la filosofía se va a convertir en escolástica. de las ciencias. enormes escuelas de pensamiento en las tradiciones orientales. Al inventarse instrumentos que permitieron observar los astros. y de ese modo. Hay pensamientos grandiosos. Popper y Habermas. a la doctrina de la salvación propiamente tal. Sin embargo. Deleuze y Foucault se inscriben en una gran tradición de pensamiento. Tomás. pero no sirve para aprender a vivir. la razón se hará servidora de la fe. el budismo. Es la historia de la duda moderna. Capítulo II El nacimiento del Humanismo Cómo la doctrina cristiana dejó de ser la única y más influyente doctrina de salvación en Occidente. y se emanciparán de sus comunidades primitivas.“un poco de ciencia nos aleja de Dios. de aceptar el amor (el mundo) como es” . Se puede objetar también que hay otras grandes religiones. el islamismo. porque -usando la cita de Pasteur. Derrida. En la perspectiva cristiana. la de Nietzche. del lenguaje. pero no hay que confundir pensamiento con filosofía. Eso lo toma el cristianismo también. con el nacimiento del capitalismo y el asalariado. Y posteriormente. que . eso puso en cuestión la cósmica. provienen de Kant. La salvación no es tema en ellos. es la occidental. es la fe la que cuenta. el sufismo. Son inmensos pensamientos.

Los humanos no son programados por la naturaleza. hacer tabla rasa del pasado. todo es incierto. El hombre tendrá dos historias: a) Individual. Qué hay en el ser humano de tan extraordinario como para fundamentar una nueva teoría. En su “Contrato Social”. para ilustrar esta proposición fundadora del existencialismo moderno: para los objetos fabricados. Sartre dirá. “Emilio” b) Historia de la especie. Las ciudades humanas sí han evolucionado. es decir la historicidad. las personas se harán más autónomas. Descartes plantea que es la razón la que nos diferencia de los animales. podemos cometer excesos. El animal es algo. El humano es nada identificable que se pueda calificar en una categoría como naturaleza humana. Los animales son programados por el instinto. por tanto es libre. Y luego el matrimonio por amor.esencialmente eran religiosas. todo lo que recibimos de nuestros padres. Todo está disperso. es la perfectibilidad. Fichte.. de los ángeles y de Dios. la prueba que el animal es regido por la naturaleza y que el ser humano no lo es. Es una crisis de civilización (siglos. Para Rousseau. vivirán de sus salarios y elegirán por amor y por afinidad. tradición. que es la cultura y la política. Rousseau –al comienzo del “Discurso sobre la desigualdad entre los hombres” (s. Sartre y otros. puesto que los animales también tienen inteligencia y sentimientos. dicen que originalmente los humanos no son nada. El individuo comienza a dudar. una nueva moral. Aparecerá el espíritu crítico. La diferencia será la libertad. Pero. Las personas tuvieron que buscar otros fundamentos para una filosofía. Es el nacimiento del individualismo moderno. que es la educación (aunque algunos animales también pueden aprender). la existencia precede a la esencia (como un cortalibro. Descartes plantea la duda radical. como perfectibilidad. nada es un cosmos harmónico. antes de existir es . iglesia.Sartre: no hay una naturaleza humana como hay una naturaleza animal (libro “El existencialismo es un humanismo”). Ese fundamento será el hombre. Los hombres no somos prisioneros de nuestra animalidad. 16-17). la esencia precede a la esencia. emancipado de las tradiciones. Poner en cuestión los argumentos de autoridad de la iglesia. nuestras ciudades serían como los hormigueros o como una colmena” Las sociedades animales no han variado en la historia. Rousseau dice: “ si los humanos estuvieran regidos por la naturaleza. de los pre-juicios. pero podemos construir una civilización contra la naturaleza de nuestros instintos. Consecuencias en toda la filosofía moderna e incluso contemporánea: 1. Kant. será también una emancipación del peso de la comunidad tradicional. Todas las certezas caerán. dice Rousseau “la voluntad habla cuando la naturaleza calla”. no son libres. 18) dice que el hombre no sólo se diferencia del animal por una inteligencia y sentimientos más desarrollados. Qué nos diferencia de los animales. mientras que para el ser humano.

. . Podemos pertenecer a cualquier comunidad humana. reformulará los tres ejes de la filosofía: Teoría. y la perfectibilidad. moral. La idea de categorías naturalizantes se hace pedazos.concebido por el fabricante. no podemos ser idénticos a aquello que juzgamos. Por eso el libro más imp. edad. 18. tendrá consecuencias en el racismo y en el sexismo. la de Newton especialmente. La teoría de Kant: descrita en su libro “Crítica de la razón pura”. no más sobre la religión. 4ª consecuencia: la libertad es lo que permite ser un ser moral. no serían posible si no pudiéramos sustraernos de las leyes de la naturaleza. si somos libres es para entrar en una historia guiada por un ideal. Podemos juzgar la naturaleza. o nación. que es donde Kant se instala. de mejoramiento del mundo en nombre de un ideal que trataremos de realizar en este mundo. comunidad. independiente de su raza. la política. es la libertad. Para poder juzgar algo. La teoría griega consistía en contemplar un cosmos dado a los humanos. 2ª consecuencia: Si no hay naturaleza humana. 3ª consecuencia: Los DD HH. porque precedía la existencia humana Pero en la perspectiva de la revolución científica. Historia individual o educación. Por eso toda la política moderna será una política reformista. ni la tradición. ser mejor. ni el cosmos. el orden del mundo no está dado. elevarse. en lo esencial plantean que el ser humano merece ser respetado por su dignidad moral. historia de la cultura y de la política. y doctrina de salvación. En el ser el ser humano no hay una esencia o naturaleza previa. hay un plan que precede su existencia). sexo. No hay naturaleza femenina. estamos en exceso como dice Rousseau.. Kant en el s. En su corazón está la libertad. no se podrá deducir de una raza que tiene tal o cuales cualidades o defectos. el gran filósofo de las Luces. Lo mismo para la mujer. La idea de libertad y de ideal se remiten una a la otra. y eso es el espíritu crítico. significa que educarse es para ser otro mejor de lo que uno es al comienzo. en total libertad. entendida como perfectibilidad e historicidad del ser humano. De ahí viene la palabra “élève”. no hay una naturaleza que la incline al hogar y a los hijos. Esa separación es la condición de posibilidad de juicio moral. ni tampoco una naturaleza racial ni racismo posible. Son historias que vamos a tratar de hacer e ir hacia algo mejor. y divino. primero debe existir. sino sobre el principio de la libertad. de Sartre es “El ser y la nada”. más allá de. Entramos en la Revolución Francesa. pero cada uno está más allá de eso. Eso es la revolución humanista moderna. para luego tratar de describir cómo es. la realidad. no estamos engullidos dentro de una comunidad.

todo es construido. al deporte. (en latín unir. Es transformando el mundo como se lo conoce. contra la naturaleza. El pensamiento es una acción. que consiste en ligar los fenómenos entre ellos. para construir el mundo. y cuál sabiduría nos salvará. laicización de la moral cristiana. no hay nada dado. pero el trabajo era considerado para los siervos. Kant : ¿Como los juicios sintéticos a priori son posibles? El cuestionamiento de los juicios sintéticos a priori es la cuestión misma de la introducción de un orden en el mundo a través del pensamiento. donde los de arriba no trabajaban. Moral kantiana: Una secularización. Será un mundo de choque. El pensamiento es la llamada razón práctica de Kant. para mejorar el mundo y a sí mismo. Se dedicaban a la guerra. sustraernos de nuestra naturaleza para ir a los otros (la buena voluntad) . de fuerzas. no era valorizado. a través de religar (en griego es síntesis) los hechos con las causas. En la perspectiva que se abre con la definición moderna de la libertad. donde habrá que poner orden. Dos rasgos fundamentales de moral kantiana: el hombre se distingue del animal por dos principios fundamentales: desinterés y universalidad. Hasta la Revolución Francesa vivíamos en un mundo aristocrático. que está detrás de la razón teórica. sintetizar). a través de una función de ligazón. es la proyección de la libertad. Esto tendrá consecuencias inmensas. como separación de la libertad en relación con la naturaleza. es un trabajo. La salvación nos librará de los miedos y la sabiduría es la actitud que nos permite llegar a esa salvación . hay una trama de fuerzas según Newton.En la modernidad. el principio de causalidad. La ley se opone a la naturaleza humana. lo que va a tomar una connotación positiva. el trabajo se convertirá en la actividad principal del ser humano. juegos. Por eso la moral kantiana es un combate contra sí mismo. Es necesario que yo me sustraiga de mí mismo. pero sin Dios. no sólo en las ciencias. Esa es la moral moderna. 2) El pensamiento no es más una contemplación o visión del mundo. La virtud moral será el uso libre de los talentos. El orden del mundo no existe más como cosmos. para su realización personal y para el conocimiento de sí mismo. el grande se comerá al chico. Si dejamos que la naturaleza egoísta del hombre se imponga. Se hablará ya no de ideas. se tomará el corazón de la moral cristiana. Doctrina de salvación de Kant: cómo puede haber salvación sin Dios? En el humanismo moderno habrá dos grandes respuestas sobre qué es lo que nos salvará. sino conceptos. Nueva Teoria de Kant 1) El orden del mundo no está dado. Podremos sustraernos de nuestro egoísmo natural para interesarnos en lo universal. Eso conduce a la universalidad. habrá que introducir un orden en un caos hostil para poder encontrar su lugar. será el sabio o filósofo quién lo hará. Esta moral está detrás de la democracia.

duelos. la política..La moral moderna fundamentalmente es el imperativo del respeto por el otro. porque son muy pobres y muy poco convincentes a juicio de Férry. Una segunda respuesta: Para bien o para mal. Es el movimiento liberal. dice: “¿Mejorar la humanidad? eso sería lo último que yo prometería. Capítulo III La postmodernidad Nietzche. hay una confusión entre moral y ética actualmente. etc. que los ancianos sepan .Dos grandes respuestas: 1. de deísmo. no en la cuestión de la salvación. de la sabiduría.. Esto pertenece al campo de la espiritualidad. Kant dirá: la pregunta “Qué nos está permitido esperar”. Nietzche romperá con todo. Por qué toda la filosofía contemporánea querrá romper con el humanismo y reconstruir el humanismo de las luces. Pero esta moral no nos conduce a la salvación. será la invención de religiones de salvación terrenas: 1) El cientifismo. Su libro “Ecce Homo”. o enfermarse. no es una cuestión filosófica legítima. No esperen que levante nuevos ídolos. que ya había superado a los griegos.. Descartes. representa la filosofía del martillo. el pensador más importante de la postmodernidad. republicano. tragedias. en la moral. Se puede ser un santo. La moral no nos salvará. Kant y tb Voltaire.. Está presente en los DDHH. no tiene nada que ver con la pregunta “qué debo hacer?” Por ej. o sufrir por amor. sin Dios. 2) El patriotismo o nacionalismo. Dos respuestas de la filosofía moderna a la cuestión de la salvación (Rousseau y Kant). encontrarán en la esfera privada. una especie de cristianismo racionalizado. aunque sea laica. etc. nos ponemos entre paréntesis para tomar en cuenta las dimensiones del otro. Si la razón crítica inauguraba la filosofía de las luces. y no de la moral. a la vida de oración. la filosofía de la deconstrucción. para qué sirve envejecer. será lanzar la cuestión de la salvación al ámbito privado. La filosofía moderna se interesará en la teoría. y que son el aspecto más difícil de la filosofía humanista moderna. laico. Lo que harán los modernos (Descartes y Kant) y la mayoría de nosotros. el derecho. la revolución fundada sobre una ciencia de la historia. o un duelo. pero eso no impide sufrir. 3) La idea revolucionaria moderna. síntesis de las anteriores. Pertenece al mundo de los sacerdotes. con el humanismo moderno. No tienen nada que ver.. tener miedos. pero no a la filosofía.

“Detrás de cada caverna. la doctrina de la salvación. la moral. lo que los engendró o produjo. como los genealogistas. y así indefinidamente.” Botar los ídolos a martillazos. que el filósofo debe develar. Pero siendo ideales laicos y materialistas. los ídolos. en ella también se esconde una forma religiosa de tener ideales para mejorar el mundo. es una forma de crítica a lo real. ese es mi verdadero oficio. es un abismo sin fin. Así Nietzche verá también en el marxismo. Nietzhe pasará a la genealogía Consiste que todo lo que nosotros decimos. Toda filosofía es una fachada. opuestos a la realidad. Nietzche quiere subvertir los tres grandes ejes de la filosofía: la teoría. Propondrá perspectivas nuevas: Teoría: de la contemplación del cosmos divino. la teoría para Nietzche consiste en descubrir ese inconciente que está detrás de todo. . significa acabar con todos los ideales. una interpretación sin fin de la realidad. son máscaras que esconden una realidad. creemos. la idea republicana. Para él toda filosofía disimula otra. más rico.. La filosofía de las luces. Nietzche terminará también con el nihilismo. pensamos. los ideales. solitario. que no llega a ninguna verdad última. de la fe cristiana que la reemplazó. todos nuestros ideales. que ya había criticado la religión y la tradición. lejos de las creencias. hay un mundo subterráneo más vasto. o que todo está mal. las tradiciones del rebaño”. la democracia. una forma de religión. y el psicoanalista puede llegar a una verdad que explique los problemas al paciente. porque a pesar de que no creen en nada. había inventado los DDHH. Para Nietzke el nihilismo es también una forma de inventar ideales. El se planteará contra toda pretensión de mejorar el hombre y el mundo. sin Dios. el anarquismo. Mi programa es echar abajo todos los ídolos. como un esconderse en un más allá para soportar la realidad. dirá: “El solitario” (así llama al filósofo) va a encontrarse en los márgenes. Ni=nada en griego. hay otra que se abre.qué significa tener pies de barro. toda opinión tiene una máscara. con los que no creen en nada. los tres juntos son los llamados teóricos de la sospecha). discurso político o de las palabras de cada paciente. incluso el socialismo y. “El solitario” duda que el filósofo mismo tenga opiniones verdaderas y definitivas. analizan lo que hay detrás de cada ideología. En “Más allá del bien y del mal”. El mismo se define como el Anticristo. más profunda y bajo todas las superficies y fundamentos. El buscará qué hay detrás de todos los ídolos. La encontraremos en Freud y Marx. en la revolución comunista. Marx y Freud harán lo mismo. (tb. hay una ciencia de la historia. Es una filosofía de la sospecha. pero ellos piensan que pueden llegar a una verdad. de la razón crítica que servirá para ordenar el caos. considerarán también la realidad como un síntoma. Nietzche les reprocha que conserven algo la estructura de las religiones.

Para Nietzche. el artista no vacila en mentir. las fuerzas en el campo del arte. la verdad es plebeya. una moral más allá del bien y del mal. No hay hechos. Por qué? Para Nietzhe será el modelo mismo de las fuerzas reactivas. Lo que va a caracterizar la búsqueda de verdad en Nietzche es de escencia democrática. vale para todos. la verdad no es distinguida.Las sospechas de Nietzche. anti aristocrática. no hay verdad última. la sensibilidad. El corazón de esta ontología es la voluntad de poder. ricos o pobres. para los débiles o fuertes. Por qué lo dice. Eso es para él la vida. El piensa en el Diálogo de Platón: piensa en la búsqueda de la verdad que anima a la ciencia y en la filosofía. En Nietzche encontramos una nueva ontología. es la fuerza vital que quiere ser más vital. Hay un modelo político detrás. un mar en tempestad. ¿quieren que se los muestre en mi espejo? (la genealogía) el mundo es un monstruo de fuerzas. una suma fija de fuerzas. de la diversidad de las fuerzas. ni siquiera se puede introducir un orden. un flujo perpetuo”. Para Nietzche la democracia es el triunfo de estas fuerzas reactivas. es la joie de vivre. La búsqueda de la verdad para Nietzche es una fuerza reactiva muy poderosa. A partir de esta visión del mundo. sino como una forma decadente . No hay un orden. en utilizar las ilusiones. plebeya. Lo que Nietzche llama “la voluntad de las voluntades”: la voluntad que quiere su propia intensificación. en todo tiempo y lugar. Las fuerzas reactivas son las que no pueden desplegarse en el mundo sin mutilar o acabar con otra. sin comienzo ni fin. Exactamente lo contrario al cosmos de los estoicos. Pero ella se plantea siempre mutilando a otras verdades. Por el contrario. no es aristocrática. Nietzche construirá una moral del inmoral. En Platón. es la vida misma. pero también es lo que llama la voluntad de poder. la verdad se plantea siempre en refutación de los errores anteriores. Nietzche detesta la democracia. Nietzche dirá: “El mundo para mí. van a producir un relativismo total. el mundo es un caos absoluto. no puede producir un efecto en el mundo sin dejar de aniquilar otra fuerza. quieren que sean válidas para todo el mundo. lo contrario de un cosmos armónico. sólo hay interpretaciones. eso es lo que rechaza la ciencia y la filosofía. que no tiene nada que ver con la adquisición del poder. Como dice Kant tiene la pretensión de valer para todo el mundo. Eso es lo que hay más de cierto. esos momentos en que uno se siente fuerte. habrán las fuerzas reactivas y las activas. porque las verdades que los filosófos pretenden encontrar. este monstruo de mundo. “Nosotros…que consideramos a la tendencia democrática no sólo como una forma degenerada de la organización política. una nueva definición del ser del mundo “Es una trama de impulsos e instintos”. apropiarse de sí misma. como piensa Kant. La vida muestra esta pluralidad de fuerzas. En el seno de esta trama de fuerzas.

sin oponerse a algo. Protágoras. dice que lo que tiene necesidad de demostrase. Para Nietzche hay en ellos algo simpático: son los que buscan seducir. que no necesitan trabajar para demostrar una verdad. “En el crepúsculo de los ídolos”. ante una audiencia transportada por su capacidad mediática. sabe que en el fondo no ha dicho nada.y disminuida de la humanidad. es el que hace la guerra. y la aristocracia y no la democracia. Porque encarna lo contrario a la búsqueda de la belleza. que encarga. está en la esencia de la distinción. El artista va a realizar su obra sin discusión. En la cultura griega hay una figura que ilustra magistralmente la oposición entre fuerzas activas y fuerzas reactiva: son los sofistas. Sócrates busca afanosamente la verdad. Desde el momento en que se deja atrapar por la malicia raquítica de Sócrates según Nietzche. Sócrates aparece deliberadamente llegando tarde donde están hablando los sofistas (Antifonas. que se entrelazan en Nietzche. es feo y de origen plebeyo. sin necesidad de mutilar o oponerse a otras fuerzas. El artista plantea su obra sin necesidad de argumentar. el arte y no la verdad. Para Nietzche. En Platón. dónde pondremos entonces nuestras esperanzas? La idea de la democracia es el último ídolo del humanismo. el artista es el aristócrata de la cultura. como la poesía. Aparece Sócrates. Pues en el campo de las fuerzas activas. Es el modelo del arte. como cuando un gran sofista enseña el mito de Prometeo. sólo buscan la adhesión de la gente. entramos en las fuerzas reactivas. El sofismo es el arte de cultivar el arte de hablar para no decir nada. porque se siente culpable. He aquí ilustradas las fuerzas activas y las reactivas: el discurso argumentativo de Sócrates y el discurso poético de los sofistas. en el campo del arte. el sofista se pierde. no se requiere demostrar. Las fuerzas activas son las que pueden desplegarse en el mundo. poetas. y por tanto a su menor valor. perdóname que haya llegado tarde. del arte. caer bien. Son los que utilizan el discurso no para llegar a la verdad. porque será siempre un ideal que juzgará que la realidad nunca es suficientemente democrática. para persuadirlas. Desde el momento en que entramos en la necesidad de demostrar que tenemos razón. Qué hay que hacer a partir de esto según Nietzche? . Qué hace Sócrates en relación a los sofistas. No tiene necesidad de demostrar que tiene razón. producir su efecto. a la que reduce a la mediocridad. sino para producir efectos en las personas. no tiene gran valor. es imposible. no puede hacerlo porque es una poesía. el artista es un aristócrata. que es plebeya. Hay anécdotas geniales. persuadir de alguna manera. Tres términos: las fuerzas activas. no es un trabajador. Gorgias) que son maravillosos para enseñar retórica a los políticos griegos. democrática. Es como pedirle a Rimbaud que resuma “El barco ebrio”. Conservará su forma religiosa. pero ¿serías tan amable de resumirme lo que acabas de decir?. llegando tarde expresamente y le dice al sofista: “Amigo. Para Nietzche son artistas. fea para Nietzche. Sócrates es lo contrario.

. y había que emancipar los cuerpos. Se trata del gran proyecto de reconciliar. el odio precede al amor. Planteaban que había que rechazar las fuerzas reactivas. sea para referirse a la gran política. Una especie de anarco nietzcheísmo. El clasicismo francés. Primer gran ejemplo de gran estilo para Nietzche: El clasicismo griego. podemos concluir que hay sufrimiento y una cierta enfermedad”. Fuerzas reactivas por excelencia. encuentra ahí una pequeña ebriedad de poder”. está enferma. para llegar al hedonismo. es porque no lo tiene. porque es el desgarro interior permanente y reinvindicado como tal. Es la interpretación más tonta de Nietzche que se haya podido hacer. armonizar las fuerzas reactivas y activas. pero cuando lo hace. porque rechazará los poderes maléficos de la razón y hedonista porque se imaginaban que liberando el cuerpo y la sensibilidad. tema súper presente en el izquierdismo de los años 60. Propone “el gran estilo”. la tristeza precede la alegría. En ese sentido. siempre es en el mismo sentido. La ética de Nietzche. Que es por un lado anárquico. Es muy raro que Nietzche hable de grandeza. libro casi enteramente dedicado al antianarquismo. Hay en él un instinto de causalidad que lo empuja a razonar que es necesario que sea culpa de otro que ellos sufran esta desgracia. que no comprende por qué sufren. porque sería rechazar las fuerzas que él mismo dice que componen el mundo. “en todas partes donde la perspectiva hedonista pasa a un primer plano. Nietzche por el contrario rechazará dos figuras del pensamiento moderno: el anarquismo y el hedonismo. por qué son pobres en esta vida. El Crepúsculo de los ídolos. hubo un nietzcheísmo de izquierda.A partir de los años 60 en Alemania y Francia. porque si alguien busca el placer. Esta hermosa indignación lo consuela de por sí. Es lo contrario del anarquismo. sería inmediatamente reactivo él mismo. algo muy profundo. como portavoz de las capas sociales en decadencia. Justamente porque Nietzche la rechaza por todos los poros: Si Nietzche fuera un pensador que nos invitaba a rechazar las fuerzas reactivas. los sentidos. reclama con gran indignación el derecho. el que lo busca como un objetivo de su existencia. porque si una personalidad está desgarrada. se podría llegar a un placer mayor. los derechos iguales para todos. la sexualidad. la justicia. y no de rechazar las fuerzas reactivas. y es según Férry. el anarquismo es la peor de las enfermedades. que hubiera hecho reír al propio Nietzche. la razón fría. Es un verdadero placer para este pobre diablo poder injuriar. En cuanto al hedonismo. Y es justamente a lo contrario a lo que nos invita Nietzche. gran filosofía. y por consecuencia la negación precede a la afirmación. es porque hay sufrimiento debajo. dice “cuando el anarquista. está bajo el peso de su propia ignorancia. Se anuncia ya la teoría freudiana de integración de la personalidad.

es un ídolo. no hay que tener esperanza en un más allá. que llamará de dos maneras: La inocencia del futuro y “el amor fati”. Una doctrina de salvación. como la reconciliación con el mundo. lo que nos ha sido enviado. etc. Férry no se considera nitzcheano. por malo que haya sido o hayamos actuado.Elevar todos los actos de nuestras vidas. de DDHH. no hay temor que los instantes que vivimos se corrompan por el pasado o por el futuro. por el remordimiento. la nostalgia. porque de ahora en adelante esos pequeños instantes del presente son pequeños átomos de eternidad. caben dos actitudes: Instalarse en la deconstrucción . La más gran elegancia con la mayor fuerza. el amor del destino. Romper con todo tipo de trascendencia. . esconden la integración perfecta de las fuerzas contrarias (el miedo a perder y la fuerza ejercida para dar un buen golpe). blasfemar es hablar mal del mundo. ni juzgarnos según él. a quién llamará “su hermano”. puesto que Dios ha muerto como todos los ideales. el amor por el presente tal cual es. No tenemos que culpabilizarnos por el pasado. ¿hemos salido totalmente de él? O es que tenemos aún que salir? . De lograr una gran sabiduría. porque no hay ideal por el cual juzgarse. hay un proyecto de lograr sabiduría. de democracia. una doctrina de salvación. porque de cierto modo ha desaparecido. el amor fati. las prisiones. Para Nietzche blasfemar no es hablar contra Dios. Cuando logramos la reconciliación con el mundo. Hay para él dos palabras que pesan sobre el ser humano: el pasado y la esperanza. Todas las fuerzas en juego en un pequeño gesto. podemos desear que vuelva eternamente. lo militar. y lo mismo respecto a la esperanza en el futuro. todos los movimientos cristalizados en un acto deportivo o musical bien logrado. La gran pregunta que habrá que hacerse. Esa nueva sabiduría. cuando entramos en esta perspectiva de reconciliación con el mundo. o de un gran intérprete musical. todo placer vale la eternidad. Nietzche rechaza la salvación cristiana. es por qué dejamos atrás a Nietzche. en realidad es el amor por lo que está ahí. o la esperanza. aunque por lo demás. cada instante que vivimos. las pasiones tristes. sin tener miedo. Hay que deshacerse de ambas. como Michel Foucauld. que deconstruye las disciplinas modernas. que no pueden ser relativizados por el resto del tiempo. son los gestos de un gran campeón deportivo. finalmente con el hombre. entendido simplemente como lo que nos permite estar totalmente y definitivamente liberados de los miedos. para poder reconciliarse con el mundo. de religión. Es semejante a los estoicos y a Spinoza. sólo existe la realidad. Planteará el “eterno retorno”. Libro “Por qué soy tan sabio”. A partir del pensamiento de Nietzhce. A partir de su teoría y de su moral. sólo existe el mundo y la vida tal como es. destinado.

postnitzcheano. Newton). lo contrario de lo que pensamos de él. Tenemos que tomar otro camino: la gran pregunta es ¿existen valores. seríamos cínicos. . Porque la ciencia moderna es el discurso que pretende tener una vocación universal y que lo logra. que vale para todo el mundo y se expande por todas las culturas. que oponen el más allá y el mundo. No hay nada más universal que las matemáticas y la técnica modernas. Capítulo IV La filosofía contemporánea Lo que vimos con Nietzche vale más allá de la filosofía. una especie de sacralización de la realidad. en el arte. Nietzche se ponía en una posición ultracrítica. que para él eran tener ideales para criticar la realidad. que sean postnitzcheanos? Esa ha sido mi labor durante los últimos 25 años. el curso del mundo tal como va. y que es necesario que sigan resistiendo. Por qué estamos obligados a salir de la deconstrucción y de este vanguardismo. Férry quiere ir a una reflexión de humanismo no metafísico. Férry evoca en el análisis a Heidegger. pero lo paradojal es que esta posición corre el riesgo permanente de desembocar en el cinismo. contra la inmanencia. No es sostenible. el artista. aunque hay muchos que no desean tener sentido en la vida e incluso podríamos acostumbrarnos a eso. 17-18 (Galileo. Pero si llegáramos a realizar perfectamente el programa de la deconstrucción de Nietzche. y haciendo eso llegamos a la estructura de las religiones. Férry: “estamos obligados a salir de esta deconstrucción. Es la radicalización de la deconstrucción. el filósofo no tiene público. si no aceptamos la definición de nihilismo de Nietzche. hay valores humanistas que resisten todavía a la deconstrucción. exterminar a todos los ídolos. Heidegger: La ciencia moderna cuando aparece s. elaborar un humanismo no metafísico. va a influir en todos los campos en el siglo . la vida no tendría ningún sentido. lo contrario de lo que él deseaba. ídolos. la tabla rasa que echa abajo todo. si llegamos a romper todos los ídolos. Por eso es un arte solitario. frente a la mundialización por ejemplo.Todos los filósofos contemporáneos somos herederos de alguna tradición filosófica pre existente. y su pensamiento del mundo de la técnica. en la política. eso sería ser un blasfemo contra la tierra. Descartes. o la mundialización liberal. la realización del pensamiento de Nietzche. Para Férry.. en la cultura. es la vanguardia. es el primer discurso de la mundialización. Paradojalmente. una reconciliación con el mundo tal como va. Pero estaríamos en situación de rendición. sería como una especie de objeción. una especie de colaboracionismo con la realidad tal como es.

de hecho progresamos todos los días. los medios de comunicación. En los enciclopedistas. estamos desposeídos del control de nuestra historia. pero podrá llegar a ser totalmente inteligible. En ellos se trata de una dominación para llegar a ser más libres y felices. Pero se trata de decir que nadie controla el proceso. ni quién comanda este progreso. como ser más libres y más felices. Qué sucede para que entremos en la mundialización? Es que la ciencia será intergrada en la sistema capitalista. el progreso es inducido mecánicamente por la competencia. en que un cuerpo en movimiento no cambia de dirección ni velocidad si no hay otro cuerpo que venga a modificar su curso. El progreso se parece a un giroscopio. ni que todo progreso está mal. de ahí viene el nombre de filosofía de las luces y al mismo tiempo vamos a poder prever los desastres de la naturaleza. como la medicina. No significa que el progreso no sea bueno. todos estamos sometidos al proceso. Hay personas más poderosas que otras. Es la crisis del progreso en el s. El progreso no será más una aspiración de la representación de un ideal de civilización. Es un error de los altermundistas creer que detrás de los grandes mercados financieros hay personas que tienen los hilos en la mano. completamente y necesariamente inducido para poder subsistir. Pero no era la mundialización liberal actual. sistema de competencia total entre empresas. países.Este discurso científico se presenta como proyecto de dominación del mundo. pero todas las personas estamos sometidas a la misma lógica de la competencia permanente. . Eso significa que hay dos finalidades exteriores al proceso de dominación misma: alejarse de la oscuridad de la Edad Media. Es la teoría de la razón suficiente. El problema es que es un proceso sin sujeto. etc. liberal. en base al principio de la inercia. Hoy nadie controla el proceso. en todas partes. en cosas estupendas. Ningún suceso escapa a una causa. la idea democrática es traicionada. Es el principio de racionalizar el mundo. No soy de los que dicen que el progreso es un anatema. me muero. Nada en el mundo es inexplicable para la razón. que nadie controla. en los filósofos de las luces. En un doble sentido. nada hay de misterioso. o que no progresamos. cuando deja de girar. Francesa y de las luces era la promesa que los seres humanos íbamos a poder ser dueños de nuestro destino. las partículas de colores caen. si yo no progreso. Todavía no sucede completamente. a) En el plano intelectual. XX. Hay una dominación práctica del mundo también. encontramos en Descartes la idea que gracias a la ciencia llegaremos a ser amos del mundo. que se las arreglan peor o mejor. universidades. Los dueños de empresa. hacer nuestra historia colectivamente. los políticos. porque la democracia de la REv. Si fuera así. Eso es lo que Max Weber llamará “el desencantamiento del mundo”. Pero nadie sabe hacia donde vamos. Se convertirá en un proyecto automático. sería una buena noticia. y de ese modo. la ciencia es capaz hoy de explicar el mundo.

El hecho de que no le guste el liberalismo. o el humanismo del hombre-dios . sea de origen marxista. incluso cuando se es liberal. hay un proceso que funciona solo y nos engloba a todos. encarna exactamente la deconstrucción de los ídolos nitzcheana. El más gran filósofo del siglo XX cometió el mayor error del siglo XX. sino que para él eso no es verdad. según Férry no describe adecuadamente la verdad de lo que vivimos. aún no podría nadie decir de manera convincente que eso es lo que nos hace felices que nuestros antepasados. de la mundialización liberal. Esta idea de Heidegger es muy profunda. Esta filosofía de la inmanencia o materialista. pero desgraciadamente sacó como conclusión que había que oponerse a la modernidad. de salir de esta lógica de la técnica. no conocemos los fines hacia donde vamos. No en términos morales ni de necesidades. No sabemos aún si eso hace más felices o más libres a los seres humanos. postmetafísica. tener un auto o un celular màs sofisticado. pero no sabemos hacia dónde lleva. una relación postnichzaeana. La tésis de Heidegger es que ese mundo de la técnica. porque el pensamiento nitezcheano que quería ser el más crítico. puesto que el proceso es inducido por causas eficientes. Sin embargo. de la cual podemos hacer la economía y que toda la tarea de la filosofía actual es pensarla adecuadamente. si esta desposesión y desfinalización es algo que podamos verdaderamente vivir. freudiana o nietzcheano. donde no hay ninguna trascendencia. en una apología de lo real. no hablo de sus conclusiones. de reinversión. Es una paradoja. Ahora bien. biologizante también. que escapa a la deconstruccióm. Es por eso que se hizo nazi. una rendición a la realidad de la mundialización técnica tal como va. hay que plantearse la pregunta de si es aceptable o sustentable en el plano intelectual y moral. pensando que la revolución conservadora nazi nos permitiría volver atrás. paradojalmente. pregunta válida para todos. Un nuevo humanismo. mecánicas. Férry piensa que continuamos teniendo relación con la trascendencia. de romper con todos los ídolos. esa sóla razón no vale para oponerse a él. lo cual es difícil de aceptar para los jóvenes que estudian filosofía. estamos en la inmanencia total. hay una descripción genial y en forma mucho más adecuada que la de los altermundistas. en la primera parte de su argumentación . ya no hay nada más allá del proceso.Es un proceso de desposesión democrática por un lado y de desfinalización por otro. se convierte a través de una especie de dialéctica.

1) Lo humanización de lo divino. En vez de negarla. o de un paisaje. lo que los caracteriza es el fin de lo teológico-político: en todas las civilizaciones del pasado. o la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos. Se puede cuestionar el hecho. torturar a un niño. es decir. Lo que caracteriza a la república democrática es que la ley por primera vez en la historia de la humanidad. las leyes provenían de una fuente religiosa. Férry piensa que el mundo moderno después del siglo de las luces. lo justo. Para Férry sería un humanismo no naïf. Cuando descubrimos la belleza de una obra de arte. aunque seamos unos cerdos. . pequeña verdad geométrica. b) Pero también la política y el derecho moderno. tratando de ser lo más honestos posible sin traer algo del exterior. proviene de los seres humanos y es para los seres humanos. que lo que valdría la pena sería encontrar la forma de pensarla. ni spinozistas. es algo que nos supera. continúa imponiéndose a m í mismo como si viniera de fuera. Esto significa tres cosas: a) La secularización de la moral cristiana. nos damos cuenta que continuamos pensando en algo trascendente. de la trascendencia. somos cogidos por ella. La declaración de los DDHH es la idea cristiana de la dignidad del hombre más allá de sus talentos naturales sino que al uso que hacemos de ellos. ellas continúa existiendo lo queramos o no. A nadie que se abstenga de criticar la realidad. que no realicen juicios de valor.. se nos impone. no es una idea que yo haya inventado por mí mismo o proveniente de algún ídolo del inconciente. es absolutamente insoportable. Nietzche mismo criticaba a todo el mundo y a todo. lo bello y el amor están siempre presentes en nosotros. es una desprovista de la creencia en Dios. ha sido atravesado por dos grandes movimientos que nos permiten comprender esta trascendencia que subsiste. Un ej. por su color de la piel. una descripción de nuestros estados de conciencia (Husserl). es algo que se impone también a los nitzcheanos hoy día como a los kantianos o cartesianos. a partir de la voluntad y de la razón humana. piensa Ferry. He ahí el hecho. en un lugar extraño que es el parlamento. o la secularización del mundo. No podemos hacer abstracción de esta presencia de la trascendencia de valores en nosotros. 2+2 =4. o lo que otros llaman el desencantamiento del mundo. un humanismo no metafísico. pero el racismo llevado al extremo es algo intolerable. que escapara de este humanismo nitzcheano. cuando hacemos una fenomenología de lo vivido. ni estoicos. Cuando nos enamoramos. se nos impone. pero yo no conozco a nitzcheanos. la libertad. Pero en el plano moral tb. los DDHH se imponen a nuestra conciencia. que apunta al interés común. Son movimientos rigurosamente inversos y por lo tanto se complementan. La verdad. ahí hay una trascendencia.El hecho del cual parte.

etc. Férry piensa que hoy muchos hombres y mujeres están dispuestos a dar su vida por otros. está ligado a la historia de la familia moderna y muy especialmente al matrimonio por amor. o la revolución. la revolución. es una idea del sacrificio que se ha perdido. como los que entraron a la resistencia en la II Guerra Mundial. XVIII en Europa. o por una causa terrestre. caractaerístico del siglo XVIII y de los siglos siguientes. en la acción humanitaria hay una dimensión heroica. . la Patria. es lo que está a escala humana. estoy seguro que la mayoría estaría dispuesto a arriesgar su vida e incluso a darla. Esto es para Férry la secularización o humanización de lo divino. por ejemplo. es el corte que se hará en todos los dimensiones de la vida humana con todas las fuentes religiosas. van a expresar el genio humano. La definición más simple del arte es que es la expresión de grandes ideas en la encarnación de un material sensible que lo vuelve sensible a la gente. El arte también va a ser cortado de sus fuentes cosmológicas y religiosas. los hijos. sobre todo por los seres amados. por los que más amamos. Movimiento inverso y que permite esos sentimientos de trascendencia que conservamos incluso después de los movimientos de reconstrucción. incluyendo dar la propia vida. aunque no lo sepamos y nos creamos materialistas. su interioridad. Lo que nosotros hemos vivido en Europa en los dos últimos siglos es el reemplazo de las trascendencias verticales: Dios que viene de lo alto. Es la secularización de la cultura. a nuestro mismo nivel. . los periodistas que arriesgan sus vidas para dar a conocer una verdad. Pero hoy encontramos muy pocos casos de este tipo. O por otros seres humanos. muchos arriesgan su vida o la dan en medio de los conflictos armados.c)El nacimiento del esteticismo moderno. Incluso personas dispuestas a sacrificar su vida por principios. En el cristianismo el arte expresara el esplendor de los atributos divinos. Esto es algo muy profundo para Férry. En los griegos.. . es que el arte y la ley. o simplemente los otros seres humanos. era la encarnación de la harmonía del cosmos. por trascendencias horizontales. la inspiración del artista. Lo que nos parece sagrado ahora no es lo que viene verticalmente desde arriba. Pero las concepciones cambiarán. La divinización de lo humano Habría que pensar por qué motivo en el transcurso de la historia los seres humanos han estado dispuestos a hacer sacrificios. A partir del s. Férry piensa entonces que ahí existen valores trascendentes. Por nuestros hijos. como la patria. Por el contrario. Ha habido hombres dispuestos a morir por Dios. en lo que se llama la secularización del mundo o la humanización de lo divino como Férry lo denomina. y merece una explicación: ese reemplazo de verticalidad de arriba por la trascendencia horizontal. los seres amados.

es algo que descubrimos en nosotros mismos. le hacían burlas. en el sentido en que puede ser objeto de un sacrificio. hay un ídolo allí. porque es un orden superior a los hombres. lo que yo llamo trascendencia en la inmanencia. es impensable hoy. que no nos ha sido impuesto por una ideología externa. es algo personal. No era un asunto individual el matrimonio. el corazón es el lugar más íntimo. ni por la escuela. Hay tres concepciones de la trascendencia en la historia de la filosofía: La filosofía antigua de los sabios griegos. Ya lo explicó anteriormente. El jaleo era una costumbre en Edad Media en Europa. nadie nos ha casado. Eso es lo que vivimos hoy. tachonaban las puertas y caceroleaban para no dejarlos dormir. El concepto es el de trascendencia en la inmanencia. por nuestros hijos. por lo tanto por ningún argumento de autoridad. más inmanente. pero no lo engendra. . era colectivo. que el sistema de asalariado va a emancipar a los individuos del control social de sus comunidades de origen. Una tercera trascendencia es la sacralización de los otros. El tercer punto es un concepto. la trascendencia estaba en el cosmos divino. lo escupían. irán a las ciudades a trabajar y eso desencadena todo un nuevo orden social que incluye el matrimonio por amor. Por ejemplo cuando un marido era engañado por su esposa. el amor por los otros. Estamos entonces en una época en que lo humano es sagrado. mucho más de lo que se los amaba en la Edad Media. La filosofía cristiana es que la trascendencia de los grandes monoteísmos. se anida en nuestro corazón. Es una trascendencia que está en nuestro interior y que no nos ha sido impuesta por ninguna institución. no colectivo. que le es dado. ni iglesias o ideologías. que consistía en un rito popular que se encargaba de recordar a la pareja que debían respetar la ley del pueblo. y en una región de Francia hacían pasear al marido engañado por toda la plaza del pueblo en un burro. o tiraban fruta podrida. Ya nadie se casará para mantener una pequeña granja o asegurar un linaje. pero esa trascendencia lo hace explotar.Lo que ha caracterizado nuestra época es que se acabó el matrimonio realizado por la aldea o por los padres. en que un Dios exterior al mundo ha creado el mundo. Eso desapareció por completo. el amor hace salir de uno mismo e ir a los otros. La trascendencia en la inmanencia es algo que no nos ha sido impuesta por ninguna institución. los encerraban en su casa. El amor por alguien. el hombre lo descubre. que es un concepto que Férry toma de la tradición de Kant. será por amor y por afinidad electiva. Y lo percibimos como trascendente. Hay pues un orden que los trasciende. y ahí empezará el amor por los niños. para pensar este hecho y para darle sentido a esta argumentación. pq. en vez de tapar el problema. Todo para recordarles que no podían transgredir la ley de la comunidad a la que pertenecían.

el mundo humano en el cual vivimos. nos determinará y y sucederá como lo podría llamar un psicoanalista el retorno de lo inhibido es el precio de la inconciencia. Ahí hay un ideal. Se trata de una forma de autorreflexión. de conciencia de sí. Si esa historia permanece inconciente. no podemos lograr la autonomía. el mundo histórico. nos hace descubrir lo sagrado del otro. El amor nos hace salir de nosotros mismos. Que significa que mientras no conozcamos nuestra historia. Ese es lo que está en juego. es decir la descripción del hecho que encontramos en nosostros mismos trascendencia. Esta trascendencia sobrepasa la deconstrucción. el pensar por sí mismo. b) La concepción anglosajona. ese momento que nos determina sin que lo sepamos. etc. la historia. esa historia que hace que seamos lo que somos actualmente. de la belleza. sea historia familiar. en el humanismo contemporáneo. la historia aparece como la reina de todas las ciencias. más allá de la deconstrucción. veremos una nueva relación con lo universal. en la cual el caso particular es el que hace ley. a pensar por nosotros mismos. que en relación al pensamiento de los estoicos. nacional. . Se trata de superar la ingenuidad de la filosofía de las luces que cree que no hay inconciente. que se impone desde arriba. no está ya en la naturaleza. Hay dos concepciones de lo universal: a) lo universal imperial. el cosmos. Como por ejemplo el Código de Napoleón. se puede reconstruir una teoría. Porque ella. sino en la historia. aunque sea un poco. el terreno donde se desarrolla la existencia humana. social. Para desarrollar esta idea y llevarla hasta el final. y tomar en cuenta ese inconciente mayor que es el pasado. En un mundo en que queremos acceder a la autonomía. que dentro de nosotros mismos hay trascendencia del amor. de introspección. Porque todas las ciencias se desarrollarán según el modelo del psicoanálisis. sentido de la justicia. el que pretende prever a priori todos los casos particulares a partir de lo universal. En el campo de la moral. y Ferry la llama la base de un humanismo no metafísico. de la verdad. sin que esa sacralizad nos sea impuesta del exterior. Será el mundo de la mente.Si el problema del mundo contemporáneo es el individualismo. la jurisprudencia. una moral y una doctrina de la salvación. habría que demostrar que a partir de esta instuición fundamental de esta persistencia de la trascendencia en nosotros. Teoría: observemos cómo funciona la fenomenología. nuestro pasado. encontramos el problema clásico de la religión: cómo salir de sí mismo. Esta introspección es la nueva teoría de nuestra época. Lo particular accederá a un estatus de validez para todos los seres humanos o para toda una colectividad. Ya no será en el mundo físico. no nos entenderemos a nosotros mismos. siguiendo el modelo psicoanalítico nos enseña que mientras no dominemos. natural.

en el Génesis. la artesanía local. el budismo está muy bien. puesto que se encontrarán con los amados en la vida eterna. Férry recuerda a Epicteto. La parábola de la resurrección de Lázaro ilustra la doctrina de la salvación cristiana. recuerden que puede morir al día siguiente. La gran obra va a fabricar lo universal. En el budismo. El diablo.Este último es un modelo muy profundo que se entronca con una reflexión sobre las obras de arte: Es una reflexión que inaugura Kant. 1) El pensamiento budista y estoico. Este pensamiento de lo universal será el que anime lo esencial de la moral moderna. Para él sería privarse de lo mejor de la vida. a lo más duro. si nos apegamos a la dimensión mortal del ser querido. que no es imperial. cuando le dice a sus discípulos que cada vez que abrazen a un ser amado. Lo que el demonio trata antes que todo. nos invitan a dejar la vida familiar. cuando escuchamos un par de notas musicales árabes. Pero si nos apegamos a lo que hay de eterno en el otro. Lo que dice la serpiente a Eva. Cuando tenemos la herencia del cristianismo. y potencialmente podrá hablarle a toda la humanidad. hay que morir liviano. Férry piensa que hay tres maneras de afrontar la muerte del ser amado. es separarnos de Dios para hacernos perder la vida eterna. Cuando abordamos este momento tan duro. Por ej. 2) La hipótesis cristiana dice que los estoicos tienen razón. es imposible no apegarse a los seres que ama y tampoco tiene ganas de no amar. que no viene de arriba hacia abajo. La gran obra de arte siempre parte de una particularidad. Es la mejor manera de prepararse a la muerte. sino de abajo hacia arriba. es la cuestión del duelo del ser amado. O cuando leemos a García Márquez sabemos que proviene de América latina. entonces podrán superar el miedo a la muerte. porque no puede impedir amar y apegarse a sus seres queridos. Para él. que plantea el no apego a los seres humanos. como dice San Agustín “amar en Dios”. La grandeza de una obra de arte supera el folklore. lo crucial es el duelo del ser querido. Y es la idea siguiente: La gran obra de arte es justamente para ilustrar esta nueva idea de lo universal. y entrar a la vida monástica. pero no le sirve. sabemos de inmediato que no es música occidental. que atraviesa todo el idealismo y romanticismo alemán. no sólo de los demás hombres y tentarnos con cosas atractivas. como una manera de no apegarse y sufrir menos. está enraizada en una particularidad geográfica e histórica. es que la obra de arte va a superar esa particularidad de origen. Pero lo que hará su grandeza. Para Férry. La doctrina de la salvación Si la reducimos a lo esencial. “¿estás bien segura que Dios tiene razón de no dejarte comer el fruto del árbol de la ciencia del . es aquél que primero que todo quiere separarnos de Dios. . la filosofía muestra su debilidad respecto a la doctrina cristiana en que la muerte no es la última palabra de las relaciones humanas.

En este sentido. la filosofía es mucho menos prometedora que el cristianismo. pero de este diálogo tenemos que sacar una consecuencia práctica en la vida. y luego entrar en la vejez.bien y del mal (de la sabiduría) ? Dios mismo lo ha probado. ofrece la vida eterna a quienes siguen el camino que Dios nos muestra 3) Pero si no tenemos fe. o por lo menos combatir en lo que sea posible esos miedos. Por otra parte. una lengua de origen. Férry evoca un último punto: la idea de para qué sirve envejecer. antes de la muerte. El símbolo es que al separarnos de Dios. qué puede decir la filosofía laica? . en ese momento los humanos nos volvemos mortales. un medio social particular. uno se sustrae de su particularidad. Para Férry envejecer–y ahí reconoce un voluntarismo del sentido. porque después será demasiado tarde. Una sabiduría que nos haga preguntarnos todos los días. más comunidad humana.tal como la obra de arte. hace dudar a la mujer de la palabra de Dios. hay algo que da . es la esperanza de ampliar el horizonte del pensamiento. con los que muchas veces estamos distanciados. que remonta a una secularización de la sabiduría bíblica. en el sentido que todos nosotros seguimos hablando con los muertos. Ahí hay algo muy profundo. hay una cultura cristalizada en ellas. Y podemos además comunicarnos con otras personas. Es el tipo de sabiduría que habría que poner en práctica para no tener miedo de su muerte ni de la nuestra. donde la palabra conocer y amar es sinónimo. Por ejemplo. antes que desaparezcan. una familia particular. Para qué sirve primero entrar en la edad adulta. Al quebrar la fe. cuando alguien conoce a alguien en la Biblia. pero al hacerlo. Son pequeños ejemplos que muestran que hay una sabiduría del amor laica. por qué no comes tú del mismo fruto que Dios?”. que empujemos lo máximo posible el diálogo con el prójimo. Férry piensa que la mayor cuestión que la filosofía puede plantearse en este nivel de sabiduría es para qué sirve envejecer. sustraernos de las particularidades de origen para entrar en más universal. Es algo que toma de otras filosofías más antiguas. cuando aprendemos un idioma extranjero. En esa perspectiva de cristianismo secularizado. una nación. él no tendrá nunca la posibilidad de conversar con nosotros la historia de su vida. Qué quiere decir? Significa sustraernos de la particularidad que tenemos todos en el origen. Una filosofía laica puede decirnos que antes de morir más vale tratar esclarecer los conflictos con los seres que amamos. es lo que llamanos experiencia. antes de la separación. En las lenguas descubrimos nuevas ideas. Es la idea del pensamiento ampliado. qué debo hacer con la gente que amamos antes que desaparezcan. entramos en más comunidades humanas. por lo tanto quiebra su fe. significa que ha hecho el amor con ella. habrá muerte eterna. en más universalidad. una época. Es una palabra que expresa una proximidad entre conocimiento y amor. si morimos. Más vale reconciliarnos con nuestros padres. mentir a un hijo que es adoptado. su confianza en Dios. 4) En la perspectiva de esta sabiduría o espiritualidad laica. Más vale no mentir jamás a los hijos.

tal vez. Hay un poema de Victor Hugo que expresa lo anterior de manera magnífica. conocer mejor este mundo histórico. amar mejor. y es esto. lo que da sentido a esta experiencia singular y extraña que es la existencia humana. ni la llama es la luz. “Booz era buen profesor y padre fiel Era generoso aunque era ahorrativo Las mujeres miraban a Booz más que a un hombre joven Pues el joven es bello. este mundo de la mente en el cual vivimos.sentido a la experiencia humana y que es esta posibilidad de ampliar el horizonte y en consecuencia. pero el viejo es grande… El anciano que remonta hacia la fuente primera Entra a los días eternos y sale de los días cambiantes Vemos fuego en los ojos de los jóvenes Pero en los ojos de los viejos vemos la luz” La belleza no es la grandeza. .

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