Directora de la coleccin Embrollos del cuerpo

Silvia Geller

Colaboracin:
Eduardo Goldfarb

Jacques-Alain Miller
y otros

Directora del Instituto

Clnico de Buenos Aires
Graciela Brodsky

El Instituto Clnico de Buenos Aires es miembro de la Red Internacional del

Instituto del Campo Freudiano y tiene su sede en la Escuela de la Orien-
tacin Lacaniana. Instituto Clnico de Buenos Aires / Paids
Ttulo original: "Les embrouilles du corps", en Ornicar? Revue du Champ Freudien, n 50, Navarin
ediceur, Diffusion Seuil, Pars, 2003, pp.167-291.
Direccin: Jacques-Alain Miller ndice
Textos reunidos por Carole Dewambrechies-La Sagna y Jean-Pierre Deffieux

Diseo de cubierta: Gustavo Macri

Diseo original de capa de la coleccin: Daniel Iglesias y asociados
Traduccin: Silvia Geller

Miller, Jacques-Alain
Embrollos del cuerpo -1 ed.- Buenos Aires: Paids, 2012.
232 pp. ; 22x15 cm.

Traducido por: Silvia Geller

ISBN 978-950-12-8848-3

1. Psicoanlisis. l. Silvia Geller, trad. 11. Ttulo. Palabras para la edicin castellana
CDD 150.1 95 Silvia Geller .............................................................................. . 9
]edicin, abril de 2012
Nota a la edicin francesa
Caro/e Dewambrechies-La Sagn,a y Jean-Pierre Deffieux........... .. 11
Reservados codos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de
los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o l. Los casos
total de esca obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento 13
informtico.
1. Fenmenos del cuerpo en la psicosis infantil
2012, Silvia Geller (por la traduccin) Daniel Roy ................................................................................. . 15
2012, Fundacin Casa del CAmpo Freudiano 2. "Cuando era chico, me haba ahogado"
Viviane Durand 23
2012, de codas las ediciones en castellano:
Editorial Paids SAICF
3. Pierre, el nio de los encajes
Publicado bajo su sello Paids Franroise Kovache .. ........ ...... .... .............. ...... .. .......... .. .. ........... . 29
Independencia 1682/1686, Buenos Aires - Argentina 4. Cuando esto no pasa
E-mail: difusion@areapaidos.com.ar
Dominique Jammet .... .. ..... ..................... .................. .. ... ....... .. . 35
www.paidosargentina.com.ar
5. Una falta de ponderacin
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 Marie-France Prmon 39
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina 6. El sndrome tper
Impreso en Primera Clase,
Isabelle Cordier ...... ... ....... ........ ................. ........ ......... .... ......... . 45
California 1231, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, 7. Quedar embarazada
en el mes de marzo de 2012. Catherine Vacher ...... ....... ... ................ ...... ...... .......... ..... ......... . 49
8. Complacencia
Tirada: 3.500 ejemplares
Camille Cambron
53
ISBN 978-950-12-8848-3 9. Un dedo cortado
Mireille Dargelas... ... ........ .... ... ..... ....... ................. ... ....... ..... ... . 59
1O. Estar al tanto
Jean-Pierre Klotz 63

7
11. "No toque mi TOC" Palabras para la edicin castellana
Edith Map;rtin 69
12. Dolores a destiempo Silvia Geller
Genevieve Bouquier ................................................................ . 79
13. Via crucis del soldado
Anne Marie Brossier ............................................................... . 87

11. La conversacin ....................................................................... 95

l. Lo real y su amo ................................................................... . 97

2. Medicina y psicoanlisis ....................................................... . 103
3. Una clnica en dos tiempos .................................................. . 109 Un paciente psictico dice que an espera algo de un psicoana-
4. El instrumento simblico ..................................................... . 117 lista. As concluye Jacques-Alain Miller una presentacin de en-
5. La muerte y la demanda ....................................................... . 127 fermos que titul "Un caso de escuela". Pero oh!, he develado el
6. Ruptura del equilibrio .......................................................... . 133 final del libro. Sin embargo, es intencionado porque los embrollos
7. Redivivus................................................................................ . 137 del cuerpo, en definitiva los embrollos con lo real, son los que se
8. El rechazo del cuerpo ................................... ;....................... . 141 presentan en el da a da de nuestra prctica. Es posible enca-
9. La vuelta a lo real ................................................................. . 157 rar un anlisis con un sujeto cuya fijeza de goce lo petrifica en un
1O. Dolores barrocos................................................................... 171 goce no significantizable? De qu cuerpo hablamos cuando de-
cimos "fenmenos del cuerpo"? Muchos de los casos que se pre-
111. Variaciones .............................................................................. 183 sentan en este volumen responden en particular algunas de estas
cuestiones. De los casos pasamos a la conversacin. Pero esta edi-
1. Melancola cin en castellano incluye dos nuevos apartados: "Variaciones",
Jos Luiz Gaglianone .............................................................. . 185 que ensayan en una aproximacin particular sobre la relacin del
2. Imgenes cuerpo en la melancola, en el amor, en las adicciones y en las
Stella Palma ........................................................................... . 191 transformaciones que dan lugar a nuevas composiciones artsticas
3. Adicciones pero practicadas en lo real del cuerpo; y "Metonimia" donde se
Adriana Testa 197 publica la referida presentacin de J.-A. Miller.
4. Invenciones El cuerpo es clave en nuestro siglo XXI. No se puede ser in-
Beatriz Udenio 207 diferente al tratamiento que le da la medicina donde a veces la
dimensin de objeto es inclaudicable. Es decir la ciencia que re-
IV. Metonimia ............................................................................... 219 duce a cero cualquier aproximacin aunque sea en su mnima
expresin de lo que llamamos un sujeto. El psicoanlisis de-
l. Un caso de escuela muestra, o se esfuerza en demostrar, la existencia de un sujeto
Jacques-Alain Miller 221 tico. Podemos argumentar de mltiples maneras por qu no
damos nuestro consentimiento al borramiento de esta variable,
la subjetiva.

8 9
 EMBROLLOS DEL CUERPO

El cuerpo as es clave, y lo es para situar lo que conocemos Nota a la edicin francesa

como la enorme variedad en los modos en que se localiza el goce
de acuerdo al uno por uno de los sujetos que tratemos. Carole Dewambrechies-La Sagna
Retomemos entonces la frase final del libro. Jean-Pierre Deffieux

Los trabajos publicados en el presente volumen surgen de la Sec-

cin del Instituto del Campo Freudiano de Bordeaux. Fueron re-
unidos para una conversacin conJacques-Alain Miller, el 16 y 17
de enero de 1999. El pblico - alrededor de 200 personas-, consti-
tuido esencialmente por docentes y miembros de la Seccin, haba
ledo y estudiado los textos con anterioridad.
El cuerpo del que se trata es el cuerpo sufriente. Para Freud
el dolor es el punto de certeza clnica a partir del cual elabora la
teora. Dolor del sntoma histrico, dolor de la hipocondra, dolor
psquico de la melancola o de la prdida de objeto se encuentran
a lo largo de las pginas que componen este conjunto. Sin em-
bargo, el cuerpo que embrolla y se embrolla es tambin el cuerpo
del ser vivo que lucha con la enfermedad orgnica, el hambre, la
sed, el final de la vida, la falta de aliento, lo real que no se deja me-
taforizar, transformar por el significante hasta volverse soportable,
aceptable para un sujeto.

11
10
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1. Fenmenos del cuerpo en la psicosis infantil

Daniel Roy

No se trata aqu de definir lo que es un "fenmeno del cuerpo",

sino de interesarnos en un primer momento por la manera en que
se produce en la experiencia clnica, muy especialmente durante
las entrevistas que se realizan en el marco de las presentaciones
organizadas por la Seccin Clnica. Con este objetivo, sera ms
exacto hablar de "acontecimiento del cuerpo" y precisar que en la
psicosis la dimensin de acontecimiento frecuentemente no est
subjetivada.
Estos fenmenos o acontecimientos no afectan a todos los
cuerpos por igual. Es as como ciertos fenmenos no parecen
ser ms que acontecimientos de lenguaje: el nio predica de su
cuerpo o del cuerpo de otro, pero estos enunciados se acompaan
a menudo por un uso efectivo del cuerpo a veces discreto, a veces
ruidoso. Otros fenmenos utilizan las "grandes funciones de rela-
cin", es decir, afectan el funcionamiento de los rganos que de
ese modo se aslan: la boca, el ano, el ojo, la oreja, as como ciertas
zonas de la piel, los orificios de la nariz o algunas partes ectpicas.
Otros, en fin, conciernen al cuerpo en el eje imaginario, cuerpo
en estado lastimoso, siguiendo diversas modalidades. Esta rpida
seriacin tiene el mrito de valorizar la autonoma de lo real y de
lo imaginario del cuerpo cuando en lo simblico nada responde al
llamado, al "empuje hacia la significacin" inherente lgicamente
a la situacin en la cual se encuentra el sujeto.
Los fenmenos "observados" responden en dos tiempos
lgicos:

15
 EMBROLLOS DEL CUERPO
- un primer tiempo de "desanudamiento" localizable en la lengua
por una ruptura de la cadena de los significantes;
- un segundo tiempo de respuesta del sujeto, de "rplica" en la
cual se pueden introducir "fenmenos del cuerpo", as como
tambin una alucinacin, o el "milagro del aullido", si nos refe-
rimos a la manera en que Lacan ordena lo que se produce para
Schreber cuando Dios "lo deja en la miseria o lo abandona" .1
En la clnica con nios psicticos, la matriz de estos fenme-
nos se puede deducir de la clnica del nio autista, que produce
automticamente una inscripcin, una marca real y una sustrac-
cin real, cada vez que un corpus, que un conjunto sea cuales fue-
ren los elementos que lo componen, se completa y est en va de
cerrase frente a la aparicin de un elemento "de tipo S2", es decir,
un elemento capaz de producir una significacin de totalidad para
la serie de elementos en juego.
El ejemplo ms simple es el del nio autista que arroja o pierde
la ltima pieza de un rompecabezas agitando sbitamente las
manos. Pero tambin es el sujeto que logra agrupar en la reunin
institucional a todos los individuos presentes y en ese momento
se eyecta de la sala de reuniones golpeando a otro que pasa por
ah para hacerlo gritar. Hay secuencias mucho ms sofisticadas,
en particular cuando un objeto pulsional est en juego (en el mo-
mento de las comidas, de la defecacin, etc.).
Sea lo que fuere, lo que a menudo se encuentra en estos fe-
nmenos es una transposicin de la lgica del discurso sobre lo
imaginario y lo real, a falta de un barrido simblico puesto sobre
los significantes primordiales: "Las marcas de respuesta" del
Otro han sido impotentes para hacer del grito un llamado, los
significantes no incluyen la falta. Convengamos en designar as
los elementos de tipo Si como aquellos susceptibles de formar
un conjunto, un corpus completo, gracias a la intervencin de
un elemento de tipo S2. En el autismo, estos elementos pueden
ser tambin elementos lingsticos como objetos reales o im-
1. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi-
cosis", Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1966.
16
FENMENOS DEL CUERPO EN lA PSICOSIS INFANTIL
genes; en la esquizofrenia prevalecen elementos de la lengua; en
la paranoia todo el pensamiento est en posicin de S1, sin im-
portar qu significantes vienen al lugar de S2, provocando as un
desencadenamiento.
De esta manera, a partir de los elementos de tipo S1 o S2 opera
la lgica del discurso, por un lado con un efecto de inscripcin
(all donde se escribe la divisin del sujeto en el discurso del Amo)
y por el otro su efecto de rechazo (all donde se produce el plus de
gozar dentro de ese mismo discurso). Los fenmenos del cuerpo
que se producen cada vez que la lgica del discurso se pone en
marcha se distribuyen en inscripciones o rechazos de lo imagina-
rio del cuerpo, o de lo real del cuerpo.
Por lo tanto, los fenmenos corporales en las psicosis del nio
se producen como neodesencadenamientos, microdesencadena-
mientos, cada vez que un elemento se coloca en la posicin an-
loga a la que Lacan asigna el Nombre-del-Padre en el desenca-
denamiento de la psicosis, es decir, que est "llamado al lugar del
Otro en oposicin simblica al sujeto".
Para el autista, este elemento puede ser en el curso de una co-
mida "el postre" como ltimo elemento del conjunto, que se asla
al estar en este lugar de excepcin: su presencia desencadena fe-
nmenos del cuerpo, gritos, palmoteos de manos u otros, luego,
estrategias muy complejas para intentar protegerse de esta posi-
cin de elemento que completa un conjunto. En la esquizofrenia,
tal como lo hemos dicho, cada elemento de la lengua es capaz de
adquirir un estatuto de excepcin y de sumergir al sujeto en una
perplejidad de la que solo puede salir sacrificando un pedazo del
cuerpo, cualquier rgano que el Otro de la significancia reclama
para gozar de l. En el desencadenamiento de la psicosis paranoica
se aloja aqu un significante identificatorio de fuerte valor simb-
lico: ser padre, ser nombrado para ...
Este es el proceso que vamos a examinar en las cuatro ltimas
entrevistas de la presentacin de casos de la unidad psiquitrica
infanta-juvenil de la Seccin Clnica de Bordeaux, coordinado por
Philippe Lacade y Daniel Roy.
I. A. es un joven de 15 aos, cuando llega al hospital de da.
Presenta perturbaciones extremadamente lbiles en la motrici-
17
 EMBROLLOS DEL CUERPO
dad de la pierna derecha, renguera, steppage, 2 pie equino, ligado a
un mal posicionamiento uterino detectado muy tempranamente,
razn por la cual es sometido a numerosos tratamientos y ree-
ducaciones. Durante la entrevista atribuye la causa al padre: "Mi
idea es que l me intern para hacer una prueba de cadera"; padre
capaz de "ponerle una vara de hierro en la pierna para sacar la
grasa", dado que fabrica aparatos para liposuccin. Esta posicin
de ser objeto de goce del padre amenazador no le impide denun-
ciar irnicamente la impostura de un padre que, aun mostrando
una preocupacin constante por su hijo, lo deja algunas horas des-
vanecido luego de una cada de bicicleta, o se da cuenta que en el
aeropuerto de Mosc omiti inscribir a su hijo en su pasaporte.
Esto hace de A. un no creyente: "No creo que haya un Dios en el
cielo", en cuanto al nio Jess es alguien al que fabricaron, l lo
habra fabricado en su taller. A. se confronta con el sexo, la vida
y la muerte sin la funcin paterna. Por lo tanto, es muy impor-
tante, tal como nos lo dice, "establecer la diferencia entre una idea
y otra" si no "se sobresalta en su propia idea", eso "calienta sus
ideas". Desde el comienzo de la entrevista plantea esta diferencia
que sita en la transferencia: "Cambiamos: yo crec, usted enveje-
ci". Peor en cuanto enuncia su edad a pedido de su interlocutor,
"Tengo 15 aos, empiezo a sentirme viejo, 15 aos, pesa".
Inmediatamente se produce un fenmeno del cuerpo: "No
consigo sostenerme sobre mis piernas, me caigo, caigo sobre el
asiento como si estuviera flojo". Es as como un acontecimiento de
su historia, en este caso su cumpleaos, parece escribirse segn l
en lo real del cuerpo, a falta de una inscripcin simblica. Incluso
en el curso de la entrevista, al recordar el cumpleaos anterior, el
de sus 14 aos, en ocasin de un viaje hacia los Estados Unidos con
sus padres, le vuelve el recuerdo de un lagarto que hubiera podido
atraparle el pie izquierdo. Entonces, cada vez que una significacin
da cuenta de su condicin de ser vivo, sexuado, un fenmeno del
cuerpo se repite en un presente sin pasado ni futuro.
2. Steppage: alteracin conocida por marcha equina o marcha en steppage.
Trastorno de la marcha que obliga a levantar la pierna para no chocar con el
suelo.
18
FENMENOS DEL CUERPO EN LA PSICOSIS INFANTIL
II. N. es un joven que llega a un hospital de da a los 16 aos.
Sufre de un asma severo con crisis episdicas. Por otra parte, pre-
senta un mericismo con "regurgitacin" despus de cada comida.
Durante toda la entrevista no mir ni una sola vez al interlocu-
tor y a veces se tapa los ojos. Evoca de manera precisa su imps
entre hacerse objeto del goce escpico de Otro omnivoyeur que
todo lo ve encarnado en su padre, o ir a devorar su ser de dese-
cho en la basura. Cuando la entrevista est por concluir, produce
el enunciado siguiente: "cuando soy grande, cuando ser grande'',
haciendo equivaler el cierre de la entrevista y el cierre temporal li-
gados a este enunciado que lo reenva a una significacin de clau-
sura con su salida anunciada del centro de da.
En ese momento puede recordar la solucin que encontr
cuando los significantes se renen del mismo modo en que l
"vigila el cielo, vigila las nubes, para ver cmo se renen, y as
llover". El lugar donde ninguna significacin flica puede pro-
ducirse debido a la forclusin. N. propone su invencin de un
fenmeno "fuera del cuerpo", all donde puede alojar el objeto
mirada: va "a Hollywood, para mirar el nombre de Hollywood es-
crito en letras gigantes de madera". Gracias a la materialidad de
la letra encontr un lugar donde el significante, el significado y el
referente se conjugan y puede por un tiempo domesticar al Otro.
A cuenta de los resultados de esta entrevista, agregaremos el
hecho de que en los das siguientes N., habiendo recibido una res-
puesta negativa de la institucin donde crea que sera admitido,
pide a la maestra que le ensee a escribir guiones de pelculas.
III. E. es urta jovencita de 15 aos, admitida en el hospital de
da. Da y recibe golpes con una transitividad que no puede inte-
rrumpir. Esto se va articulando en el curso de la entrevista, al-
rededor de un recuerdo de infancia que evocar despus de que
haya surgido el significante "divorcio", significante absolutamente
enigmtico para ella; no sabe dnde alojarlo.
"Cuando sus padres se divorciaron ... "; "Eso no me gust;
yo arroj mi silln de cuando era beb, lo arroj a la ruta! [... ]
Tena 4 aos; hay quienes no tienen pap, y no es divertido,
mi pap miraba por la ventana y baj; corra con mis piernitas; mi
padre me baj la bombacha, estaba con el culo al aire, me dio un
19
 EMBROLLOS DEL CUERPO FENM ENOS DEL CUERPO EN LA PSICOSIS INFANTIL

golpe en la cola. Ah! Me olvid completamente de las fotos de Vino con una publicidad que haba tomado de una revista justo
mi familia ... ". antes de la entrevista. Se trata del "Saln de la futura mam y del
De este modo, detenerse sobre la imagen, sobre la foto de fa- nio", con la foto de un beb y una mam sobreimpresas. "Te voy
milia donde el padre golpea, realmente constituye para ella una a explicar, uno encuentra palabras. Yo s lo que quiere decir eso ...
pantalla, una proteccin precaria y que siempre puede recomen- la mam se despierta, s, diez veces, suea con contar una histo-
zar frente a la eyeccin de su ser, como el silln de la ruta que ria, le presenta un libro, luego ella est contenta, la mam, ella le
amenaza cada vez que aparece la significacin de la unin o de la cuenta una larga historia".
desunin entre sexos. Por ejemplo, al evocar a "un colega de mi "Para hacerla dormir?", le pregunta, recortando el significante
madre que se est divorciando", lo asocia inmediatamente con un aparecido anteriormente a propsito de Pinocho y su grillo que
joven "que me arroj una silla". no logra dormirse. Sin embargo es riesgoso abrochar su historia
Asimismo, cuando se produce la significacin de la diferencia con un significante, porque Sa. inmediatamente se interrumpe di-
de sexos, tal como lo evoca para s misma por la presencia o el ciendo con una actitud de escucha: "O un ruido, es un ruido de
nombre de un joven, ella responde automticamente por los malos moto, cuando tengo la impresin de ver ese ruido y de orlo".
tratos de los que se hace objeto o agente: ocupan el lugar de la Se trata en este caso de un fenmeno alucinatorio que se ma-
marca significante forcluida y fijan, adems, un goce imaginado nifiesta cuando se produce un significante que remite a un posible
en el lugar del padre. Por lo tanto, pueden ser designados como deseo del sujeto o del Otro, que cierra un enunciado por un efecto
fenmenos del cuerpo que condensan efectos de inscripcin y re- de significacin. Es lo que ella evita, como lo demuestra el mo-
chazo incluidos en todo el aparato discursivo. vimiento conjunto de la entrevista que no concluye, puesto que
Este encuentro donde intenta articular un "saber hacer" con retoma finalmente la misma frase con la que comenz: "quiero
los otros pequeos, constituir para ella un enganche transferen- que mi madre venga aqu", produciendo un enunciado en lo actual
cial a partir del cual pedir una psicoterapia. de la entrevista que resume su presencia y la de su madre, lo que
equivale a la condensacin fotogrfica de la madre y del beb.
IV. Sa. tiene 14 aos y es admitida en el hospital de da. Es
adoptada. Desde hace tiempo se provey de un lbum de fotos.
Durante la entrevista su discurso es extremadamente incoherente,
evita toda significacin que d prueba de su condicin de ser ha-
blante gracias a la utilizacin de pares significantes que fijen las
significaciones peligrosas: el padre con el perro, el gatito con su
madre, la mueca que me pides. Se puede hablar de esquizofasia:
"Uno puede hacerse pis en la cama? Sabes lo que me hace rer?
Cuando vemos un grillo que no logra dormir. Quiere realmente
que le hable de mi deseo? Es un muchachito que quera verlo,
da vuelta la pgina, muestra imgenes. Es Gepetto. Entra en la
casa, luego hay un gato, es un ttere, est contento. Habla de los
momentos en los que puede verse Pinocho. Bien, vas a hacer una
ronda alrededor de nosotros, vamos a poner un poco de msica, y
vemos el grillo. Es hora de dormir".

20 21
2. "Cuando era chico, me haba ahogado ... "

Viviane Durand

Se trata de un nio que encontr en una institucin, en el marco

de un trabajo de talleres. Bruno tiene 9 aos y entr en la insti-
tucin en octubre de 1996. Presenta sntomas que estn escritos
en su libreta sanitaria. En efecto, desde su nacimiento este nio
fue llevado al mdico al menos una vez por mes. Desde julio de
1989 a febrero de 1992, consultas por bronquitis asmatiformes y
por problemas cutneos. Estas sucesivas bronquitis darn lugar a
sesiones de kinesioterapia respiratoria, "al menos cincuenta", dice
su madre. Aprende a toser y sonarse la nariz a los 5 aos y medio.
A partir de febrero de 1992 -tiene entonces casi 3 aos-, se agrega
un nuevo sntoma que el mdico denomina gastroenteritis o dia-
rrea crnica. En mayo de 1992 lo operan de una fimosis. En di-
ciembre de 1994 sufre la ablacin de vegetaciones con colocacin
de dibolos.
Bruno es el menor de dos hermanos. La madre estuvo siem-
pre muy angustiada. Incluso, antes del nacimiento de Bruno tena
"miedo de la muerte", de su propia muerte y la de su beb. Sus
dos abuelos fallecieron durante el embarazo. Describe a su hijo
como "de estmago delicado" desde su nacimiento: "babeaba
mucho, regurgitaba y era diarreico". Se muestra agotada, pues la
llama "por cincuenta mams", pero aceptando lo que interpreta
como una prueba de tener ideas firmes y ser pertinaz en sus ideas.
Su marido, nos confiesa, no escucha ms a Bruno, "se borra" y
Bruno termina por abandonar. El padre considera que el pro-
blema de su hijo es un simple retraso en la adquisicin de conoci-
mientos. La hermana, de 12 aos, no soporta a su hermano y "no

23
 EMBROLLOS DEL CUERPO
le hace regalos'', dice la madre. Existe una gran rivalidad entre
ellos.
Durante el primer ao, Bruno se presenta como un desecho.
Muestra una imagen insoportable de s mismo. Tiene un fsico
muy ingrato, y los otros nios del grupo lo llaman "el mongol". Al
hablar arrastra la voz y es sper aguda. La boca, la nariz y el ano
chorrean como si sus orificios no estuviesen todava cerrados. Su
cuerpo no retiene nada, ni ropa ni zapatos. Se revuelca en el barro
y se deja arrastrar, pisotear, aplastar por los otros nios con un
placer evidente.
Se relaciona con la educadora tocndole el cuerpo. Por otra
parte, se pega a m, me besa, toma todas mis cosas, esconde mi
llave y exige sin cesar; pide cualquier cosa, incluso lo que ya
tiene y sin esperar respuestas. Sus frases comienzan con: "puedo
tener ... ?". No soporta ningn momento de vaco, inmediata-
mente pregunta: "qu hago?".
Cuando trato de poner distancia con respecto a lo que me pa-
rece muy intrusivo en ese collage corporal, se aferra a la imagen
de otro nio. Lo mira, lo provoca hacindole muecas y mmi-
cas. Est en un mimetismo permanente, imita las risas, los gritos,
como atrapado por el otro del que toma fragmentos de palabras
y de movimientos. Se impregna del ambiente. Sus producciones
de taller son extremadamente pobres: el dibujo est ms cerca del
garabato que de lo figurativo. Sin embargo, los temas del fuego y
del agua se destacan como elementos muy peligrosos. Con la masa
para modelar, Bruno juega pegndola en su cara y sus manos, o
fabrica objetos chatos e informes a los que denomina tortas. Su es-
tado de agitacin y de inquietud permanente no le permite escu-
char nada, y lo hacen fracasar en todo. La falta de metfora explica
realmente la imposibilidad para soportar la ausencia, el vaco y el
silencio.
Sus trastornos de lenguaje expresan su imposible separacin:
"A mi madre le duele la espalda ... yo, tengo un beb, est muerto,
estaba en el vientre, en el vientre de mi madre ... hoy, voy a ir en
la maestra de Gaetan".
Al cabo del primer ao de internacin de Bruno, partimos
a la montaa, por dos semanas, con los nios de la institucin.
Antes de partir, su madre trajo una gran bolsa de remedios "por si
24
"CUANDO ERA CHICO, ME HABA AHOGADO "
acaso". Ha previsto el Imodium 1 y el Spasfon 2 para el vientre; Celes-
tone3 contra la picadura de insectos y un tratamiento para la bron-
quitis. A partir del tercer da, Bruno tiene diarrea, luego se resfra
y finalmente, lo pican insectos y se hincha. Est triste, no se des-
pega de mi lado, con un aire de vctima y dice: "no es mi culpa".
Le parece que no tengo suficientes remedios para darle y piensa
que "todos los remedios estn en la habitacin de mi madre".
De hecho su madre saba que Bruno enfermara pero l no
subjetiva su sntoma, no se queja de ello, dice: "no es mi culpa".
Su cuerpo da seales de un disfuncionamiento que no tiene nin-
guna significacin. Sin embargo, hay que advertir que cada vez es-
tar menos enfermo. A partir de octubre de 1997, en el segundo
ao efecta un trabajo de elaboracin en varios talleres. Por un
lado intenta construir un cuerpo, por el otro una imaginarizacin
de su relacin con el Otro.
En el taller de dibujo, dibuja un barco o un castillo en el an-
verso y reverso de la hoja de manera idntica, como transparen-
tado, y dice: "Esto es adelante, esto atrs". En el taller de masa
construye objetos huecos y sin volumen. Siempre hay un agujero
en el medio. El barco tiene un agujero y Bruno dice: "se va a hun-
dir". El monigote tiene la panza hueca y Bruno dice: "Tiene un
agujero en la panza, le duele". Al monigote hueco le sigue un mo-
nigote sin cuerpo, con una cabeza y dos piernas, hasta que, un
mes ms tarde, Bruno logra fabricar un personaje sin agujero, con
todos sus miembros, pero chato y flojo, que se le cae de las manos.
La piscina se va a transformar en un lugar muy importante
para l y ser el soporte de creaciones fantasmticas. Imagina un
guin en el cual l es objeto del deseo del Otro. Dentro del ma-
terial de este taller el mueco es muy importante. Lo tiran, lo
matan, lo ahogan, lo devoran llamndolo beb. Otro chico del
grupo le da a Bruno el papel de tiburn. Este tiburn se come
vidamente al beb en cuanto puede atraparlo. Esta situacin se
repite hasta el da en que otro nio me confa el beb para que lo
1. Loperamida. Medicacin anti-diarreica.
2. Flotoglucinol, trimetilforoglucinol. Medicacin antiespasmdica.
3. Betametasona. Corticoide.
25
 EMBROLLOS DEL CUERPO
proteja. Lo tomo en mis brazos, lo acuno tiernamente. Al ver la
escena, viene a acostarse inmediatamente cerca de m, en el borde
de la piscina, gimiendo. Se transforma en "beb tiburn", ya no es
ms el tiburn peligroso, es el beb tiburn que perdi a su pap.
Lo busca en el fondo del agua: "perd a mi pap, estoy muy solo,
busco a mi pap, pero si lo encuentro me va a comer, porque no
soy lindo". Durante varias semanas Bruno representa este guin:
"T toma el beb y yo busco a mi pap", dice l. El beb tiburn
no cesa de gemir y sigue sin encontrar a su padre.
En enero de 1998 la maestra y yo nos encontramos con su
madre, a pedido de ella. Est preocupada por el retraso escolar de
su hijo. Lo encuentra mejor de salud y nos habla con estas pala-
bras de la pediatra que cuid a Bruno: "Es una mujer formidable,
fuerte y autoritaria; ella me lo salv ... ". Tuvo al menos cincuenta
sesiones de clapping. 4 Bruno est presente en la entrevista. Esta
frase, sobre la que no pregunt, me pareci enigmtica, tanto por
la asociacin de los significantes "formidable, fuerte y autoritaria",
como por el "ella me lo salv". No leemos all el fantasma de la
madre sobre el nacimiento del nio entre dos mujeres? Bruno es
un nio enfermo, un nio que hay que salvar.
Luego de esta entrevista, Bruno lleva al taller de piscina un
material nuevo. Sigue siendo el "beb tiburn". Busca a su pap,
a su mam y a su hermano mayor que estn muertos. Los busca
para "cuidarlos". Le digo que si estn muertos no puede cui-
darlos. Pero insiste diciendo que hay que apretar la panza para
sacar el agua. En ese momento se produce un desplazamiento
de roles: el mueco se transforma en "beb tiburn" y Bruno se
llama "ambulancia". Cuida al beb muerto apoyndose sobre la
panza para expulsar el agua; luego me lo confa, llamndome "la
guardera". Frente a esta escena que repite febrilmente, pienso en
el clapping e imagino que esto ocurre as. Le pregunto entonces
si se acuerda de que le hayan hecho esto, cuando nio. He aqu
su respuesta: "cuando era chico me haba ahogado, haba tragado
agua. Mi madre apret pero no poda. Apret mucho tiempo y
4. Mecnica de kinesiologa respiratoria. Tiene por objetivo movilizar las se-
creciones bronquiales mediante percusiones del tronco con la palma de la mano.
26
"CUANDO ERA CHICO, ME HABA AHOGADO "
estuve a punto de morir. Si hubiese apretado an ms, estaba
muerto. Ella no poda. Tena que ser el doctor el que apretase
con un aparato".
Es la significacin que Bruno encontr para responder a la
manipulacin quiz traumtica de su cuerpo, para ayudarlo a
respirar. Asume como propias las palabras maternas: "Ella me lo
salv". Si la madre dice que fue salvado, es porque pudo imagi-
nar que estaba perdido, y Bruno atribuye a su madre un deseo de
muerte con respecto a l. Ms tarde dir: "La madre dijo eso, ma-
tarlo. El pap lo mat, lo puso en el agua en un bal. Luego, un
nadador le haba salvado la vida, despus estaba reviviendo. Pre-
sion sobre el vientre como yo te lo mostraba. El beb quiere ser
bueno como su hermana, pero no puede. Porque tiene un pro-
blema en el corazn". El padre no es de gran ayuda, puesto que
l tambin lo quiere matar. Cuenta una pesadilla: haba un mo-
tociclista, era su padre, tuvo un accidente con l, que iba en bici-
cleta. Expresa su miedo por esta pesadilla que lo despert. Tiene
la idea de que es culpable de algo, que es malo. El trabajo en la
piscina contina. Bruno encontr una solucin llamndose "sal-
vador de bebs". Va hasta el fondo del agua buscando los bebs
que se ahogan. Pero siempre encuentra el mismo: "su padre lo
ahog". Y a ese beb que salv lo llama "pap" y le dice: "eres mi
verdadero padre".
Qu lugar ocupo en esta historia? La de la "guardera". Me
basta con guardar al beb muy cerca de m despus de que Bruno
lo haya salvado. Cuando me confa el objeto que lo representa,
Bruno puede combatir contra los monstruos, enrgicamente. Si
no, queda sometido a una angustia que devora. Hice la experiencia
cuando, por primera vez, rechac el papel de "guardera". Le fue
imposible entonces sostener su funcin de "salvador de bebs".
Atravesaba la piscina, gritando, apretando el mueco, aullando,
verdaderamente aterrorizado por un nio que simulaba devorar
al beb. Tuve que detener el taller inmediatamente. Despus me
dijo: "Tena miedo, crea que era de verdad". Y agreg: "Pienso
en mi tito, me da miedo, me dice que hay cangrejos en mi cama y
creo que es verdad".
Todo nio construye ficciones, semblantes, por medio de los
cuales pone en palabras el objeto que l es para el Otro. Bruno in-
27
 EMBROLLOS DEL CUERPO

terpreta de manera persecutoria lo que para cualquier sujeto es un 3. Pierre, el nio de los encajes
enigma. En el taller su creacin est en la eleccin del significante
"ahogamiento". El beb est salvado, pero a condicin de que la Franc;oise Kovache
guardera funcione.

Pierre tiene casi 8 aos cuando lo encuentro por primera vez, un

ao y medio atrs. Lo acompaa su madre, la Sra. B. Vive con sus
padres, una hermana mayor de 13 aos de un matrimonio anterior
de la Sra. B., y un hermano de 5 aos. Al nacer este ltimo, Pierre
tena 3 aos. Est en CE2 1 y trabaja bien.
La Sra. B. est preocupada y dice que deba haber consultado
mucho antes, porque desde hace tiempo "esto no anda bien, desde
que tena ms o menos 3 aos". Qu es lo que no anda bien? A
Pierre "le gustan los trajes". Se los hace con telas, encajes, busca
lo que brilla. "Me gustan los encajes", aade Pierre. La Sra. B.
teme que ms adelante Pierre sea homosexual.
Pierre no tolera tener que renunciar a los disfraces, aunque sea
para ir a la escuela. A la maana pregunta a su madre: "Mam,
quin voy a ser hoy?", y si no encuentra la idea que le conviene,
o si debe privarse de ello, se enoja y solloza. "l no se aguanta a
s mismo", agrega la Sra. B. "Si me separo de estas cosas no me
siento muy bien", dice Pierre.
Primero, entre los 3 aos y medio y los 5 aos, se disfrazaba
"con faldas". Luego, dice Pierre: "A los 5 aos vi una pelcula
con un rey y tuve ganas de disfrazarme de reina". Hace un ao
y medio, agreg el disfraz del Capitn Garfio porque "tiene un
babero con encajes, un sombrero con pluma, zapatos como los de
mam con taquitos y una muy larga lengeta, un moo rosa en el

l. Sigla de escuela primaria en Francia, nivel 2.

28 29
 EMBROLLOS DEL CUERPO
pantaln corto, cabellos largos y bigotes tambin". Dice la Sra.
B.: "Habamos perdido la peluca, era el fin del mundo, lloraba y
lloraba".
Una pregunta de Pierre desencaden en la Sra. B. el pedido de
consulta: "Mam, cundo le tomar el gusto a la vida?". Pierre
me pide que "le ensee cmo hacer para tranquilizarse". Frente a
sus enojos no sabe calmarse solo y debe salir a correr por el jardn
de la casa hasta agotarse. No puede encauzar este desborde, y en
uno de esos momentos escribi: "voy a morir".
Pierre se queja de que su casa no anda bien: su hermano tiene
juegos de varn y no quiere jugar a las muecas con l. Tiene,
desde hace tiempo, muecas Barbie que le regal su abuela ma-
terna. En la escuela no tiene amigos: no quiere jugar con los va-
rones porque se pelean, y le gustan los juegos de las nias, pero
"ellas no quieren varones en sus juegos"'.
El Sr. B., al que entrevist junto a la Sra. B., muestra su indi-
ferencia con respecto a la consulta: "pienso que todo esto pasar
cuando crezca". Por el momento est poco dispuesto. Su trabajo
le insume mucho tiempo, lo obliga a desplazarse por toda Aquita-
nia, y vuelve a su domicilio slo los fines de semana, a veces cada
dos semanas, porque "de todas formas es imposible vivir en casa,
no hay lugar entre mi mujer y los nios". La Sra. B. responde que
"estara aliviada si l interviniese ms", y que se siente muy sola
con los chicos.
Pierre habla bien, muy bien, con una diccin perfecta, precisa,
con un preciosismo notable en la seleccin de sus palabras y ex-
presiones. Dice: "Me gusta disfrazarme en femenino". El encaje
es el comn denominador de todos sus disfraces. El significante
"encaje" aparece en uno de los primeros recuerdos que relata y al
que asocia su gusto por los vestidos, las faldas de encajes, los enca-
jes: tena alrededor de 3 aos, estaba en la cama en lo de su abuela
materna, y arriba del armario, intocables, haba dos muecas es-
paolas con faldas de encaje "abultadas, muy abultadas". En esa
poca asocia a su operacin de adenoides el regalo que le da esta
abuela, una de esas muecas, y a la vez otra mueca, una Barbie
que le regalan en el momento de esta internacin.
Pierre describe su gran confusin cuando no est disfrazado.
Sus terrores, su angustia son tales que dice: "a fuerza de tener
30
PIERRE, EL NIO DE LOS ENCAJES
miedo, ya no tengo ms miedo. Cuando no tengo mis disfraces
no s ms quin soy. Me encuentro muy raro. Es como si hi-
ciera algo que ni yo mismo s lo que hago ... Para m es difcil
encontrar una idea sin mi traje, sin mi peluca ... Esto termina en
nerviosismo".
Pierre describe una o dos escenas. A la maana, en el bao, se
mir en el espejo y no se reconoci. Desde atrs de sus cabellos
despeinados lo miraban unos ojos de bruja y algo aterrador sala
del agujero de la baera, era una mano de esqueleto que vena a
agarrarlo. Durante varias semanas por la maana Pierre era in-
capaz de salir solo de su habitacin, esperando que lo vinieran a
buscar (su madre, su prima, su hermano, "De todas formas, pap
no piensa en esto cuando est aqu", dice) para "liberarlo". Detrs
de su puerta, forzosamente cerrada, una momia lo puede esperar o
simplemente aparecer en el marco de la puerta abierta.
Un da en que haba venido a la sesin con un objeto quema-
nipulaba ostensiblemente, tuve la infortunada idea de preguntarle
si ese objeto formaba parte de su disfraz, cosa que desencaden en
l una crisis de asma. Pienso que con mi intervencin lo despoj
del secreto disfraz que llevaba ese da. Slo el asma -que yo igno-
raba hasta ese momento- pudo ocupar ese lugar.
De sesin en sesin Pierre se construy un personaje, un dis-
fraz invisible, que puede ocultar: "Estoy disfrazado en mi cabeza'',
dijo en un primer momento. Actualmente habla de su personaje:
l es Jorge XIV. Es su secreto y Pierre est preocupado de que yo
lo devele, especialmente a sus padres que no saben que est "toda-
va disfrazado". Cmo se le ocurri ese nombre?
De encajes de reinas, ricas de encajes, "descubri un libro que
hablaba de Versalles, de su corte, de Luis XIV como el ms bri-
llante, tiene encajes -que otros no tienen- , es el ms rico. Enton-
ces, Pierre decidi tener un nombre propio "jams adoptado to-
dava: Jorge y XIV, como Luis. Jorge XIV es el rey de los nios".
Pierre es el rey de los nios. Con ese ttulo aborda a otros nios
en el patio de la escuela. Debe redactar "La Carta de los Nios",
una de cuyas obligaciones ser la de no llorar delante del rey (l).
Pierre me dice que les pidi a los nios que lo llamaran Jorge,
y que no est contento con sus padres porque no aceptaron lla-
marlo as. Esta construccin le permite jugar un poco con los
31
 EMBROLLOS DEL CUERPO PIERRE, EL NIO DE LOS ENCAJES

otros chicos, a menudo cuando estos aceptanjugar "su juego", es Tiene pasin por las flores desde que dibuj su futuro castillo y
decir, tomando el papel de sus sbditos. Esto constituye el lazo el parque: tiene varias macetas, y toda flor marchita o estropeada
social para l. motiva una crisis de angustia; toma infinitas y mltiples precau-
Pierre dibuj su futuro castillo, el castillo del rey de los nios ciones para protegerlas ...
que es y ser, y que heredar su hijo o hija, Jorge o Mara, cuando A lo largo de nuestros encuentros, la invencin que hace Pierre
l, a los 18 o 20 aos, sea "un rey muerto, extinguido su poder de del personaje secreto de Jorge XIV parece tener una funcin de
rey". Al dibujar su castillo, Pierre insiste en un detalle importante: anudamiento algo apaciguadora. Cul es el alcance? Entre iden-
un reloj de pndulo dibujado arriba de las ventanas: "Un falso tificacin imaginaria (cf. Luis XIV) y creacin, podemos hablar de
pndulo para que no haya vaco". suplencia?
El vaco, los agujeros: de all surge lo desconocido, lo innom- Al nivel de su cuerpo, Pierre cambi. Est ms erguido, ca-
brable, ya sea el agujero de la baadera, el agujero de la puerta mina ms seguro y menos articulado. Tendr que ver con esta
abierta, el de la boca muy abierta con sus grandes dientes de co- invencin?
codrilo, a punto de devorar al Capitn Garfio: "No tengo lo nece- Una serie de problemas quedan por tratar con respecto a este
sario para defenderme, pero trato de arreglrmelas, de encontrar joven sujeto que tiene mucho para ensearnos, y se esfuerza en
cosas", me dice Pierre. En cuanto a las brujas, hacen agujeros re- hacerlo prosiguiendo decididamente por s mismo su trabajo.
torcidos [trous tordus], y no maldades [coup tordus]. No es un lap-
sus, Pierre retomar esta expresin muy seguido.
Pierre intenta, incesantemente, anudar, tejer podramos decir
cuando nos referimos a su significante "encaje", soluciones imagi-
narias que respondan a un real, al cual, tal como lo dice: "no tengo
lo necesario para defenderme pero trato de arreglrmelas, de en-
contrar cosas". Pierre no dispone de la significacin flica.
Para l es un trabajo de entramado que se renueva incesan-
temente, porque saber arreglrselas con sus enojos y saber cal-
marse, frente a cada nuevo encuentro con un acontecimiento que
pudiera ser percibido como menor por un sujeto que dispone de
la significacin flica, a l le plantea un problema: de este modo
relata ahora su inquietud por su escolaridad. Lo angustia tener
que aprender las divisiones, las fracciones, los "tercios", como l
los denomina. Encontr algunas cosas, pero para l esto no es tan
simple.
Le cuesta mirar un programa de televisin si despierta en l
uno de sus terrores, como por ejemplo E=MC2 Junior, 2 que un da
habla de pirmides y de momias: "S que no es verdad que salga
una momia, pero, para m de todos modos eso es verdad".

2. Emisin de TV sobre ciencia.

32 33
4. Cuando esto no pasa

Dominique Jammet

En los servicios de clnica general, a menudo los mdicos plan-

tean al psiclogo suplir lo que va ms all de los lmites de su
comprensin y de su poder de curacin. Para el que intenta escla-
recer la posicin del psicoanlisis, no se trata de aportar un saber
mayor, sino de dejarse ensear con lo que el paciente puede de-
cirnos acerca de las respuestas que encuentra en lo real que se le
impone.
Lo real imposible de soportar en el caso del Sr. M. es la proxi-
midad de la muerte, y 'el sufrimiento que se expresa en su cuerpo
y en la relacin con los suyos. Como lo seala P. Malengreau,
"no es para nada imposible soportar aquello de lo cual se ocupa el
psicoanlisis, salvo de lo imposible de soportar cuando toma una
forma hablada". 1
El Sr. M. presenta un sntoma que los mdicos califican como
anorexia y los inquieta porque el paciente se debilita. Es un hom-
bre de 57 aos, internado a causa de la recidiva evolutiva de un
linfoma con adenopatas axilares y cervicales. Ya fue tratado hace
ms de un ao y le quedan secuelas de ese tratamiento con rayos,
una colitis posradiactiva invalidante. Desde que ingres al servicio
ya no come, est dbil, parece triste. Segn los mdicos, la colitis
y las adenopatas no bastan para explicar su anorexia. Me piden
que lo vea porque su hija quiso la intervencin de un psiclogo.

l. P. Malengreau, "Pour une clinique des soins palliatifs", Mental, n 2,

marzo, 1996.

35
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Cuando me present al Sr. M. me dijo que tena que pensar
sobre mi propuesta antes de acceder a hablarme, y sobre todo ase-
gurarse de que su mujer y su hija estuvieran de acuerdo. Efectiva-
mente, el Sr. M. es alguien que toma en serio lo que quiere decir
hablar, y la primera entrevista, que voy a relatar casi en su totali-
dad, revela ciertos significantes clave de su historia, no muy aleja-
dos de su anorexia.
El Sr. M. primero me pregunta si s interpretar los sueos, y
me relata uno, que yo olvid. Luego me habla de la muerte de su
madre, que falleci a los 7 5 aos de un cncer, o quizs a los 80 u
82 aos. No recuerda ms. Fue duro pero muy rpido.
Su padre estaba en lo de su hermano, quiso ir al bao antes de
acostarse y tuvo un infarto, falleci. El mdico lleg mientras su
hermano conversaba telefnicamente con l, y fue as que asisti a
la muerte de su padre escuchando todo por telfono. Su padre su-
fri una sucesin de infartos. Su suegro muri de una obstruccin
por clicos. Estaba en un geritrico, haba comidas que "no eran
malas ni horribles", pero no poda comer.
El Sr. M. me dijo: "Quiz sea tonto, si mi mujer muriese, ira a
un establecimiento como ese y morira de hambre". Luego se pre-
gunta por qu, desde que lleg al hospital, no puede comer ms.
Esto comenz con la internacin anterior. Tena que tratarse de
un diagnstico de linfoma, hubo un alivio. Cuando tuvo la recada
en agosto, todo comenz con una apendicitis, pero el cirujano
practic la ablacin de un ganglio, que presentaba metstasis en
un posterior anlisis.
El Sr. M. me dice que nunca se haba enfermado, y "saber que
uno tiene una enfermedad que no se va a curar es duro de asimi-
lar, esto no pasa fcilmente". Desde que era joven se siente bien
cuando est en la oscuridad, con los ojos cerrados.
El Sr. M. me cuenta que siempre fue muy activo, tiene una em-
presa de construccin con veinte obreros, le gusta la caza, la pesca,
y repite que nunca estuvo enfermo. Con toda esta actividad, no
tena tiempo para pensar, mientras que aqu se pregunta sobre lo
que va a pasar, para qu sirve. Si sale de esta, en la prxima mo-
rir. No puede dejar de pensar en ello.
El Sr. M. est muy al corriente de su enfermedad. La muerte
est en el horizonte, y tres semanas despus de la primera entre-
36
CUANDO ESTO NO PASA
vista, me dir que ya sabe, ahora, que no saldr de esto. Mientras
tanto, acepta hablarme de l, de su vida.
De origen italiano, lleg a Francia poco antes del comienzo de
la guerra, tena 9 aos. Sus padres huyeron de Italia porque ha-
ban rechazado al rgimen fascista de Mussolini, y en esos tiem-
pos, en su regin, se moran de hambre. En Francia sus padres
trabajaron como obreros agrcolas, y l fue a la escuela sin hablar
una palabra de francs. Los chicos se burlaban de l llamndolo
"macaroni", y decidi no pronunciar ni una sola palabra hasta no
estar seguro de decirla perfectamente. En pocos meses se recu-
per de su retraso escolar y hablaba perfectamente, de ah su or-
gullo. Su llegada a Francia sigue siendo para l un recuerdo difcil
de evocar; nunca le haba dicho a nadie cun duro haba sido.
El encuentro con su suegro fue la circunstancia decisiva de su
vida. Tambin l era un inmigrante italiano, albail, que le ense
el oficio y luego lo asoci a su empresa cuando comprendi que
era serio y valiente. Este hombre, padre de su mujer, muri de
hambre en el geritrico.
El otro orgullo en la vida del Sr. M. es su hija, brillante alumna
en clase, que eligi una ocupacin, ayudar a las familias ms nece-
sitadas. Entonces el Sr. M. me dijo que su padre trabajaba mucho
y nunca haba hablado bien el francs. Nunca ms quiso retornar a
Italia, no quera volver hacia atrs. El Sr. M. viaj una vez al pue-
blo de la familia de su mujer.
En el curso de otra entrevista, me explic cmo cocinar pas-
tas, me dio su receta personal, a la que no poda resistirse. Tuvo
mucho placer en hablarme de cocina, de la importancia que para
l tena el buen comer. Tena mucho apetito, y a su mujer le en-
cantaba cocinarle cosas ricas. Su talento est en la cocina, sin ella
morira de hambre.
La Sra. M. quiso encontrarse conmigo porque quera saber si
era por ella que su marido no coma. Se preguntaba si haba hecho
algo que lo hubiese contrariado. No comprenda por qu l le ha-
blaba tan poco y con los ojos cerrados. Para ella, que su marido no
comiese no poda ser otra cosa que un rechazo a la vida y tena la
impresin de que l la estaba abandonando.
Me parece que el sntoma de la anorexia plantea el problema
del sntoma mdico y analtico. Para los mdicos, en el momento
37
 EMBROLLOS DEL CUERPO
que me piden que entreviste al paciente, no se trata de un sntoma
mdico, porque los exmenes no permiten aseverar que la causa
sea orgnica. Atribuyen la tristeza del Sr. M. al hecho de no que-
rer comer, a la depresin. Posteriormente, los exmenes comple-
mentarios revelaron un aumento muy importante de los ndulos
intestinales, y los mdicos dejaron de pedirle que comiera, ya que
esto se haba tornado imposible.
Ahora bien, para el Sr. M. el sntoma es enigmtico, pues no
rehsa comer, dice que no puede hacerlo y no sabe por qu. Pero
descubre, hablando, que tiene una serie de recuerdos ligados al
hecho del buen comer o de morir de hambre: su partida de Italia,
el insulto recibido en la escuela, la muerte de su suegro, que era
su modelo. Las entrevistas no lograron que l comiera, pues ya no
poda, pero s que hablara, y para l fue un poco como pasar del
macaroni que haba rechazado a un "decir bien", que lo ayud a
partir con menor sufrimiento. Pudo decir a alguien que lo sostena
que saba que iba a morir y que le costaba aceptarlo. Qued del sn-
toma del lado mdico, pero el Sr. M. ya no tuvo ms miedo de l.
En este caso observamos la metonimia con la cual el Sr. M.
abord la cuestin de la muerte, por la serie de duelos que tuvo
que hacer, metonimia que es la nica manera de abordar la cues-
tin, porque al igual que el sol la muerte no puede mirarse de
frente. "Nuestra propia muerte no nos es representable", dice
Freud. 2 El Sr. M. muestra hasta qu punto la pulsin oral est
comprometida con la relacin que establece con la alimentacin
y la voz: placer de comer/miedo a morir de hambre, rechazo de
hablar/placer de contar su vida.]. Lacan indica que "cada vez que
la lnea de los smbolos llega al tope final, nuestros actos vienen
a nuestro encuentro. Aqu se trata, de repente, de pagar al con-
tado [... ] si saben hacerlo no sern castigados". 3 En este caso, el
paciente no pide nada, dice su vida y muestra cmo en el final se
come su Dasein.
2. S. Freud, "De guerra y muerte. Temas de actualidad", en O.C., t. XIV,
Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
3. J. Lacan, El seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psico-
analtica, Buenos Aires, Paids, 1983, p. 307.
38
5. Una falta de ponderacin
Marie-France Prmon
Marie, una joven mujer, soltera, de 35 aos, consulta al psiquia-
tra en el momento en que los mdicos "la abandonan", luchando
contra un dolor inexplicable, "verdadero sinsentido encarnado",
segn sus propios trminos. Haca unos meses, haba consultado
sin tregua y acab por intentar suicidarse, luego de las ltimas ex-
ploraciones digestivas, al trmino de las cuales le haban confir-
mado que "no haban encontrado nada" y le propusieron el diag-
nstico de "colitis funcional".
El dolor, situado en un punto preciso del abdomen, lo descri-
ba con trminos algo discordantes con respecto a la intensidad de
lo que deca haber soportado: era "un pellizco y un cosquilleo a la
vez", como un torbellino, "una suerte de punto de contacto'', cuya
sola evocacin suscitaba gestos de masaje incoercibles. Una sen-
sacin de vrtigo y de flojedad generalizada acompaaba a estos
fenmenos y la haba obligado a renunciar a todas sus actividades.
Las primeras entrevistas permitieron localizar el contexto en el
cual haba surgido el dolor. Ese fue un momento de ruptura radi-
cal en la vida de Marie, correlativo de la supresin de un medi-
camento regulador del apetito, del cual nunca se haba separado
desde los 20 aos: el Pondral. Accin prolongada. 1 Su prescripcin
se prohibi de un da para otro, y no tiene sustituto. A pesar de
los esfuerzos de los mdicos, Marie sigue atada a este significante
l. Pondral. Accin prolongada es una droga que se utiliza para el tratamiento
farmacolgico de la obesidad. Con este nombre se comercializa en Francia, pero
no hay un equivalente en nuestro pas.
39
 EMBROLLOS DEL CUERPO
pronunciado como un sintagma fijo. Necesitaba definitivamente
este medicamento y no saba cmo explicrselo. Me sealaba que
la supresin de la medicacin presentaba una ausencia notable de
efectos sobre su comportamiento alimentario, as como tambin
sobre el ritmo y la intensidad de sus crisis de bulimia. Desde su
adolescencia, Marie se designaba como una bulmica, esto haba
enmarcado su vida, y lo evocaba "sin culpa ni vergenza, como el
nico espacio de libertad" con el que contaba frente al suplicio en-
corsetado de una existencia muy ordenada. A partir de los 13 aos,
no le haba impuesto su madre el uso del cors para enmascarar las
redondeces causadas por su glotonera infantil? De este modo, la
bulimia haba reemplazado la glotonera, los anor,exgenos y el Pon-
dral haban venido al lugar del cors, siempre por iniciativa de su
madre, luego los vmitos a continuacin de los accesos de bulimia.
Estos no haban variado mucho hasta hoy, as como tampoco el ri-
gurossimo rgimen alimentario que se impona el resto del tiempo.
Sealemos, sin embargo, que al mismo tiempo que fue privada
del Pondral, dej de llenar su cuaderno que puso sobre mi escri-
torio en una de nuestras primeras entrevistas. Da tras da haba
anotado con gran precisin el detalle de sus regmenes y todo lo
que eliminaba. Sobre el margen de las columnas, rigurosamente
cifradas con gramos y caloras, estaban escritas las crisis de buli-
mia, enmarcadas en rojo, pero sin cifrado.
De esta manera, durante quince aos, rituales y cuentas impu-
sieron ritmo a su vida, pero este cifrado del goce y su localizacin
bajo la forma pulsional oral slo parecan mantener su eficacia
mientras haba podido apoyarse sobre el S1, heredero del super-
y materno y garantizado por el Otro mdico, el Pondral. No
era ese significante el que le haba permitido suplir la ausencia del
Nombre-del-Padre, forcluido y emparejado el goce con una rela-
tiva estabilidad durante todos estos aos de vida muy ordenada,
"ponderada" tal como lo dir Marie? Sin embargo, en el plano
imaginario, su cuerpo le resultaba siempre "una bola informe,
asexuada", con la sensacin "tanto de pesar 300 kg, como de estar
en un estado de falta de gravedad total". A pesar de la falta de va-
riacin real de su peso, se senta "gorda y flaca a la vez".
"Flaca como su madre", elegante, pero de una femineidad he-
lada, severa y triste. Marie estaba segura de ello, su madre nunca
40
UNA FALTA DE PONDERACIN
haba experimentado placer, pero se haba llevado el secreto sui-
cidndose, la vspera de la mudanza que acababa de imponerle
el marido, alejndola de su propia madre y de su hija, que tena
entonces 22 aos, y de la cual jams se haba separado. Las difi-
cultades surgidas de la separacin con la madre haban marcado
la infancia sabia de Marie: prueba de ese sntoma que haba obs-
taculizado en gran parte su escolaridad eran una tartamudez y un
ceceo que la volvan muda. Solo cedan cuando volva a casa y de-
finitivamente con la aparicin de trastornos del comportamiento
alimentario. Sealemos aqu la ausencia de duelo frente a la de-
saparicin de la madre, y la persistencia de su mirada fija y angus-
tiada, y de la cual imitaba la presencia real cuando recordaba a su
madre durante las entrevistas.
"Gorda como su padre" y como los hombres de la lnea pa-
terna, ms bien bonvivants, ocupados en actividades ms o menos
lcitas que no viene al caso detallar, pero que Marie haba relacio-
nado con las dificultades financieras y las frecuentes peleas de sus
padres. Sin embargo, jams haba podido relacionarlo con su pro-
pia conducta, que consista desde temprana edad en sacar dinero
a su madre y luego de la caja del negocio familiar, para comprar
"golosinas" con el fin de satisfacer su bulimia. Aunque se asom-
braba de que sus padres, para nada ingenuos, hubiesen tolerado su
maniobra en silencio, sin jams haberla interrogado.
La pareja parental, de la cual era el producto, siempre le haba
parecido "una aberracin". "Su nacimiento haba sido deseado
como una necesidad imperiosa de darle un objeto a la angustia de
su madre", cuyo suicidio, en el momento de la separacin, vena a
confirmarlo. Frente a la ausencia de toda estructuracin edpica y
simblica, las identificaciones sobre las que se sostena quedaban
en el registro especular, estabilizadas por la incorporacin coti-
diana del Pondral.
Encontramos la huella de este significante del que me dice que
fue el "modus vivendi ponderado" establecido con su empleador,
un hombre de leyes respetado y tambin pareja sexual exclusiva.
Dicha ponderacin haba mostrado durante una decena de aos
un secreto equilibrio entre la exigencia de trabajo que le impona
su puesto de secretaria, y los ratos libres que ofreca con aplica-
cin y devocin a este hombre mayor y solitario.
41
 EMBROLLOS DEL CUERPO LJNA FALTA DE PONDERACIN

Tambin debemos sealar aqu la falta de vergenza y de cul- rexia y la funcin del anudamiento sintomtico del significante
pabilidad al ofrecerse como objeto pasivo del goce del Otro, en Pondral relacionado con Otro materno y mdico; 2) el surgi-
prcticas al margen de una existencia dedicada al deber, al cl- miento de fenmenos discontinuos que demuestran el fracaso de
culo y a la moderacin. Sin embargo, de la noche a la maana, este anudamiento y de nuevas modalidades para evitar el desborde
y a causa del "infierno" de su malestar corporal, "el equilibrio se del goce: por un lado, una nueva localizacin en el Otro corporal
rompi", Marie renunci a sus funciones porque el fenmeno do- bajo la forma de un fenmeno hipocondraco siempre presente,
loroso y los vrtigos la clavaban en su casa, donde viva sola desde aunque atenuado; por otro, con el esbozo de una teora delirante
la desaparicin de su madre, fecha a partir de la cual se encontr con tema sexual unido a fenmenos de aspecto erotomanaco.
solo espordicamente con su padre. Frente a la nueva imposibi- Sealemos que ambos han cedido, en la actualidad, su lugar a la
lidad para desplazarse, observa de todos modos una excepcin: escritura de cuentos que designa con el trmino "cuadros", cen-
vrtigos y dolores cesan cuando monta una bicicleta. Marie lo ex- trados sobre el tema de la gnesis, de los orgenes y de la intro-
plica as: el contacto entre el asiento y su sexo le asegura momen- duccin a la diferencia sexual.
tneamente el centro de gravedad que le falta. Podemos armar
una serie entre esta vivencia corporal delirante con la intuicin de
la que me participa en un momento de intensa perplejidad: tena
la certeza que su dolor de panza "era idntico a lo que deberan
experimentar dos partculas cuando se encuentran, tales como un
vulo y un espermatozoide".
Siempre con su imposibilidad para trabajar, Marie reparte su
tiempo entre bibliotecas y lugares de plegaria interrogando el
saber teolgico y la voluntad divina sobre los orgenes del mal y
la injusticia de su posicin de "mrtir", borroneando nuevamente
anotadores con los impasses de las construcciones sucesivas que
intenta elaborar en lo que denomin un da, con un toque de
humor, "nuestras-entrevistas-accin-prolongada".
Asimismo, me comunic un fenmeno nuevo y errtico: a
veces se encontraba sbitamente confrontada a lo que ella perciba
como un llamado irreprimible, seguido por un sentimiento de ela-
cin amorosa por hombres cuya particularidad era la de tener una
discapacidad, o alguna marca de exclusin por parte de la socie-
dad. Su significacin le resultaba enigmtica: aun cuando su edu-
cacin religiosa le indicaba una posible misin de socorrer a Otro.
Ella no se interesaba realmente en eso, mostrando ms bien una
secreta vocacin de iniciacin en un mundo liberado de las impu-
rezas donde se encontraba la maldicin sexual, temor recurrente
en sus futuros escritos.
Este caso nos confronta con fenmenos del cuerpo, y se trata
de preguntarnos sobre el alcance diferencial: 1) la bulimia-ano-

42 43
6. El sndrome tper

lsabelle Cordier

Quisiera abordar como analizante y mdica, la cuestin de la pre-

gunta que recibo en mi prctica de nutricionista, pregunta que
principalmente hacen las mujeres que consultan por el sntoma re-
lacionado con la oralidad y que vienen a ver a otra mujer para ob-
tener un saber que ellas querran como "receta" en lo que respecta
a un ideal de delgadez, o un "comer-no comer".
En 1966 Lacan lo dice durante su conferencia en el Colegio de
Mdicos: "Es en el registro del modo de respuesta a la demanda
del enfermo donde est la posibilidad de supervivencia de la posi-
cin propiamente mdica". 1 Cmo puede el mdico permitir al
sujeto que subjetive su pregunta y qu interrogantes puede plan-
tear? A travs de un caso clnico propongo seguir el camino reco-
rrido por una joven mujer con su sntoma: la bulimia.
Ana tiene 27 aos, es soltera. Ensea ingls en un colegio. Al
comienzo dice: "Soy bulmica, no puedo ms, no puedo parar
estas crisis, necesito que alguien me ayude con esto". Se presenta
con un diagnstico estereotipado, pegado a esta identidad mdica
compacta, planteado para que alguien se haga cargo de ella. Sus
crisis llevan dos aos, luego de un perodo de conducta anorxica
de tres aos y por la cual fue internada. Un mdico le dijo en ese
momento: "Si segus sin querer comer, te vas a morir", a lo que
ella respondi: "Estuve contenta, por nada del mundo hubiera
resistido".

l. J. Lacan, "Psicoanlisis y medicina", en Intervenciones y textos 1, Buenos

Aires, Manantial, 1985, p. 90.

45
 EMBROLLOS DEL CUERPO
La anorexia era, segn ella, una manera de decir algo, des-
pus de la ruptura con un amigo que tena desde la adolescencia,
"quiso ms, quera acostarse conmigo, yo no quera, ni siquiera se
me haba ocurrido". Luego de este episodio de anorexia, decidi
dejar a sus padres para irse a vivir sola. A partir de ese momento
comienzan las crisis de bulimia, al principio tragando paquetes de
galletitas.
El goce de su sntoma la obliga a pedir urgentemente una res-
puesta resolutiva, goce particular en el sujeto que yo deba con-
siderar siendo mdica. Por un lado, le propongo anotar en un
cuadro sinptico su alimentacin, que consista en comidas equili-
bradas y regulares; por el otro, recibirla regularmente para hablar
de eso. Ya que su episodio de anorexia haba sido una manera
de decir algo sobre su comportamiento bulmico, tambin tena
que decir algo de lo que no saba necesariamente.
Hija nica, su infancia transcurri entre una madre autoritaria,
que para ella saba todo, y un padre que describe como demasiado
blando. Relata que no se detuvo hasta tomar sobre s toda la res-
ponsabilidad de elevarlo con relacin a su madre. "l obedeca,
lo tena cortito, no hablbamos". Su escolaridad no present in-
convenientes. Piensa que su madre decidi por ella sus estudios
de ingls y lleg hasta el CAPES. 2 Con respecto a sus padres, se
describe como un objeto, como "una cosa redonda que rueda".
Desde las primeras entrevistas, habla de lo que denomina "el
sndrome tper": "En mi casa, todo estaba guardado en tpers en
la heladera, como para dejar todo asptico, para no sentir nada. Es
fro. Imagino a mi padre guardado en una caja. No hay placer con
alimentos tan fros". Evoca la frigidez. Al preguntarle por su vida
sexual, me dice que conoci a un joven con quien se entiende muy
bien y en el plano sexual tambin. Solo pueden verse los fines de
semana. En cuanto a lo que su padre representa para su madre, me
dice que es el hijo de su mujer y agrega: "Cuando me fui debe ha-
berse sentido traicionado". En ese momento, habla de su madre:
"Ella saba todo para m, era todo para m". Se da cuenta de que
no puede verla como mujer, sino como una madre, madre total,
2. Ttulo de profesor de enseanza secundaria.
46
EL SNDROME TPER
flica, frente a un padre que no tiene ningn peso. Dice que hay
falta de dilogo con su madre.
Relata dos sueos, el primero reiterativo: "Es el hogar fami-
liar pero tengo miedo, es una casa embrujada y estoy angustiada
porque veo cmo se mueve el picaporte de una puerta". Este
sueo evoca en ella la ambivalencia de lo no-dicho de su infancia.
Momento importante de donde surge una amenaza de lo que se
mueve, de algo escondido, vivo. Volver a tener este sueo, an-
gustiada por el picaporte que se mueve. La puerta se abre. Espe-
raba ver a un monstruo: es su madre.
En el segundo sueo, asiste a la relacin incestuosa de su prima
con el padre de esta ltima: "Era yo? ... mi padre?".
Una serie de actos fallidos (olvidos de cartera, copias, desper-
tarse a horario) le plantean la cuestin del trabajo del incons-
ciente. "Es como una fisura en mi modo de vivir".
Un episodio de afona le exige un esfuerzo de articulacin
para hablar y hacerse or, "como el trabajo de las mandbulas para
comer". En consecuencia, comer y hablar no seran "naturales".
Estas dos manifestaciones de la oralidad le pueden resultar deci-
didas, pero que no se articulan con la pasividad de un decir todo o
cualquier cosa, o comer todo o cualquier cosa.
El recuerdo de su abuela italiana que la tomaba en sus brazos
cantndole en su lengua de origen ("era tierno, me senta que-
rida") evoca en ella la posibilidad de haber elegido por s misma
y sin saberlo la enseanza de un idioma extranjero. Recuerda
tambin que a los 14 aos un compaero escribe groseras de su
madre sobre la tierra: "Borr!", le dice violentamente. Esto la
remite al asco experimentado frente a su madre: asco de tocarla.
Momento importante donde plantea el "ser-mujer" de su madre y
su posible castracin.
Recuerda el momento en que a los 8 aos, su madre la sor-
prendi masturbndose en su cama: "No dije nada, pero todo
termin".
A veces vuelve a hablar de sus crisis que se han espaciado
mucho. La sorprende su palabra que la introduce en la falta. Du-
rante la ltima entrevista me pidi que la viera dos veces por se-
mana. Hace la pregunta, en mi lugar, sobre una "transferencia de
1ransferencia". Su sntoma-queja se ha vuelto, a mi parecer, una
47
 EMBROLLOS DEL CUERPO

pregunta sobre la que quiere saber algo y que la haga trabajar. Es 7. Quedar embarazada
el momento de proponerle que consulte un analista.
En su prctica, el mdico tiene la posibilidad de restituir al sn- Catherine Vacher
toma su dignidad y volverse de esta manera un "mdico-pasador",
"pasador de sntoma", para permitir al sujeto plantearse su pre-
gunta. Avicena, mdico del siglo X, ya lo dijo mucho antes del psi-
coanlisis y anticipndose a Freud: "Curar al enfermo es plantear
una pregunta".

Se trata de una paciente que vino para una consulta ginecolgica

por infertilidad. La atend como mdica, preocupndome por
hacer surgir de su pregunta algo "del sujeto". Escog este caso -
bastante frecuente- porque me parece representativo de lo que a
menudo se nos escapa a los mdicos en la resolucin inesperada
de un sntoma mdico con causa "inexplicable", como es el caso
de ciertas esterilidades.
Pienso, entonces, en una de mis pacientes que, luego de largos
aos de tratamientos por infertilidad, se embaraz el da de la pri-
mera cita por "fecundacin in vitro". Otra que tard tres aos de
tratamiento para tener su primer hijo, a los cuarenta y dos aos, y
qued embarazada del segundo algunos meses ms tarde, cuando
acababa de decirle que no necesitaba una contracepcin. Estas
respuestas asombrosas me incitaron e impulsaron para buscar lo
que reviste, para un sujeto dado, el requerimiento de un hijo.
La Sra. L. tiene 24 aos cuando la veo por primera vez. Desde
hace tres aos vive con un joven de su edad, con quien debe ca-
sarse dentro de algunos meses. Viene a consultarme porque, desde
hace tres aos, el hijo deseado no llega.
Presenta una patologa ovrica, catalogada en ginecologa
como distrofia ovrica poliqustica, enfermedad que va siempre
acompaada por una infertilidad. Existen tratamientos eficaces
y muy codificados de esta enfermedad, cuyo origen sin embargo
se desconoce. Comienza a estar clasificada entre las enfermeda-
des psicosomticas. La distrofia ovrica poliqustica se caracteriza
por el disfuncionamiento hipotlamo-hipofisiario-ovrico, cuyo

48 49
 EMBROLLOS DEL CUERPO
punto de partida no pudo ser precisado. Se trata de una enferme-
dad primitiva ovrica con una anomala en los factores de regula-
cin hormonal local, intra-ovrica? Se trata de una enfermedad
que tiene por origen una disfuncin del sistema nervioso central
con una anomala en la secrecin o de la accin de los neurotrans-
misores sobre el complejo hipotlamo-hipofisiario? Se sugieren
numerosas hiptesis, pero ninguna ha sido admitida como causa
verificable.
Durante los tres primeros aos de consUlta, la Sra. L. hizo los
exmenes habituales por infertilidad y un tratamiento mdico
apropiado. Luego, en julio de 1997, durante el cuarto ao, co-
menzamos a pedido suyo un tratamiento ms penoso para inducir
la ovulacin, pero habitualmente muy eficaz. No lo toler bien,
generando signos subjetivos de embarazo, cuando en realidad no
haba nada.
Qu es lo que s de ella hasta el momento? Se lleva bien con
su marido, con el que siempre desearon tener hijos (ella no dice
nada ms sobre su deseo de tener un nio). Es la segunda hija.
Su hermana mayor se ha sometido, sin xito, a tratamientos por
infertilidad. Su madre quedaba embarazada fcilmente, pero es la
nica en la familia. Asimismo, su madre es su jefa, y desea fer-
vientemente que su hija quede embarazada, pues ser el primer
nieto de la familia, aunque no tolera que la paciente se ausente
de la empresa para hacerse exmenes mdicos. La Sra. L. se des-
cribe como una nia tmida, buena y reservada, que no causa nin-
gn problema a su entorno, y habla de ella con dificultad: "no me
gusta hablar de m, ni siquiera a usted", me dice.
Comienzos de diciembre de 1997, luego del ciclo de estimu-
lacin, se encuentra en un estado de pseudo-embarazo. Frente a
la respuesta paradoja! del cuerpo, en el momento que intentaba
interrumpir el tratamiento, me pide hacer un intervalo. Cuando
la vuelvo a ver, un mes despus, el sndrome de pseudo-embarazo
persiste; esto molesta al marido, que tolera mal la desgracia fsica
en su mujer y reclama un tratamiento ms eficaz. Ese da me li-
mito a decir que la respuesta al tratamiento mdico a veces resulta
enigmtica.
Ms tarde, cuando vuelvo a ver a la Sra. L., la sintomatologa
desapareci, y me pide tmidamente si "puede no retomar el tra-
50
QUEDAR EMBARAZADA
tamiento", a lo que accedo. Decidimos vernos dentro de siete u
ocho meses. Dos meses y medio ms tarde, me sorprendo al en-
terarme por telfono que ella est embarazada y que su embarazo
evolucion bien. La Sra. L. dio a luz una nia, recientemente.
Es posible sacar conclusiones tericas o, por lo menos, extraer
algunas pistas para la reflexin? Qu ocurri con la Sra. L.?
Creo que podemos hablar, en su caso, de la presencia penosa
de la demanda del Otro. El Otro es su madre, su familia, igual-
mente lo que denominar "la Ciencia", lo que yo represento para
ella. El nio demandado es muy esperado: ser el primer nieto.
Por otra parte, las mujeres de esta familia tienen dificultades para
ser madres; la nica hermana no logra tener un hijo. Hay una
suerte de desafo, quizs imposible en ella para tenerlo. Segn mi
modo de pensar, el peso del Otro es demasiado, y para ella es el
peso del tratamiento.
Por qu tolera tan mal los medicamentos? Los asocia a la
presin del entorno, al peso de la medicina como voluntad de ha-
cerle este hijo? Cul es el lugar de este nio para ella? Quiz sea
para ella el nio de su madre?
Habla de s misma con gran dificultad: a m, y seguramente a
su entorno. Le cuesta decir algo sobre su proyecto de hijo. Todo
es parejo, no da detalles sobre su vida cotidiana, sobre lo que le
gusta, su manera de ser. Siempre la vi vestida de sport y con za-
patillas. No es linda ni fea, trata de no hacerse notar. Entonces di
prioridad a las palabras que enunciaban una decisin de su parte,
en lo que concerna a su decisin de suspender el tratamiento, ani-
mndola especialmente a tomar distancia.
Creo que hubo dos decisiones importantes: primero el "no
quiero seguir engordando, mi marido empieza a poner mala
cara". Se sobreentiende, quiere seguir siendo una mujer deseable.
Luego, el cese del tratamiento: me parece que ah se libera como
si estuviese de vacaciones.
Cmo dialectizar esto? Qu ocurri? Hubo un rechazo del
cuerpo sobre el modo histrico de seguir el imperativo del signi-
ficante amo impuesto tanto por la medicina como por el entorno:
"Debes quedar embarazada". Aun cuando digamos esto, se trata
de un rechazo atenuado del cuerpo, puesto que la sintomatologa de
conversin parece confundirse con un embarazo.
51
 EMBROLLOS DEL CUERPO

Podemos arriesgarnos a decir que existe un rechazo efectivo 8. Complacencia

del cuerpo que fracasa en la estimulacin de la reproduccin y
al mismo tiempo una figuracin del embarazo en el modo de la Camille Cambron
conversin. Tal embrollo del cuerpo demuestra la divisin del
sujeto, repartido entre el rechazo de parir y su propio deseo del
hijo. Consentir a la demanda para suspender el tratamiento m-
dico permiti preservar el lugar de un deseo para un sujeto parti-
cularmente inhibido. Si explicamos de alguna forma el embrollo
del cuerpo del sujeto, nos falta un concepto para rendir cuentas de
lo que realmente pudo pasar en su cuerpo para que se restablezca
una funcin fisiolgica que estaba obstruida por lesiones anatmi-
cas verificadas. Pedimos al mdico que restablezca una funcin, Escog el caso de Helena porque la sintomatologa histrica que
cuando en realidad debera preguntarse por qu se impidi esta presenta ofrece una mejor comprensin sobre la cuestin del
funcin. cuerpo en el ser hablante. El cuerpo y sus funciones aparecen
como materiales vivos que sirven para la constitucin de los snto-
mas histricos.

Los sfNTOMAS

Desde hace tres aos, una mujer de 40 aos consulta por nu-
seas seguidas de vmito persistentes desde sus dieciocho aos.
Despus de su vmito inaugural en el momento de una mudanza,
el sntoma se repiti todas las noches durante un ao. Una psico-
terapia la alivi mucho.
Se queja de bulimia y asco por numerosos alimentos, sin em-
bargo, desde su infancia su mayor placer consiste en "atiborrarse
de caramelos mientras lee". Su alimentacin se reduce a barras
chocolatadas, que llama "basuras, porqueras" o "chanchadas" que
traga a lo largo del da.
Las dificultades alimentarias existen desde su infancia. El
hecho particular: los abuelos de Helena la criaron hasta los seis
aos. Su madre, demasiado joven para criar dos hijos, se la dio a
sus'padres a los tres meses de vida. Este abandono precoz explica
en parte el rechazo del alimento. Recuerda que no se poda que-
dar sentada a la mesa, cuando su abuela le propona chanchitos de
pasta de almendras para que accediera a comer.

52 53
 EMBROLLOS DEL CUERPO
El padre es el nico hombre que no la asquea cuando come.
Lo que la "exaspera y la asquea" es el marido, es la masticacin y
hbitos como el de acariciarse el labio cuando fuma, chupar la cu-
chara de yogur antes de tragar. Inventa escenas para no sentarse a
la mesa, oculta el ruido de la comida con el de la televisin.
Sin embargo, en su profesin, Helena organiza comidas de ne-
gocios en las cuales participa sin problemas. En este simple detalle
observamos la importancia del dominio que tiene r~obre s misma.
Su asco no se limita a la alimentacin. Afecta a lo que ella de-
nomina "la pequea sexualidad". Estas dificultades surgieron des-
pus de su casamiento y se acentuaron desde que trat de tener un
hijo. Ella y su marido tienen dormitorios separados so pre~exto de
que l ronca. A veces, atacada por el remordimiento de arruinarle
la vida, lo hace venir a su cama, pero "el asco es demasiado fuerte,
tiene ganas de vomitar, le duele la panza". Durante las relaciones
sexuales, lo que ms le asquea "son los toqueteas". Sigue prefi-
riendo la penetracin. Lo que menos detesta es la felacin.
LA COMPLACENCIA SOMTICA
Helena experimenta lo que Freud, aisl tempranamente como
la condicin de posibilidad de la formacin de un sntoma hist-
rico, es decir, la doble finalidad de una zona corporal. 1 La boca se
asocia, por un lado, a la funcin alimentaria; por el otro, es capaz
de adoptar una significacin sexual. La represin toca la significa-
cin sexual de la boca, pero en la medida en que esa misma boca
sirve para alimentar, la funcin alimentaria es tambin alcanzada.
Helena ilustra lo que Freud define como "la complacencia so-
mtica". Emplea esta referencia solo en dos textos, el de Dora y
aquel titulado: "La perturbacin psicgena de la visin". 2 Se trata
del rol que toma el cuerpo en el origen del sntoma histrico. Para
l. S. Freud, "Tres ensayos de teora sexual" (1905), en O.e., t. VII, Buenos
Aires, Amorrortu, 1979.
2. S. Freud, "La perturbacin psicgena de la visin", en O.e., t. XI, Buenos
Aires, Amorrortu, 1979.
54
COMPLACENCIA
Freud, la "complacencia somtica" est forzosamente ligada al sn-
toma histrico. Esto depende de una relevancia sexual acordada
al rgano, inmerso en el smbolo. Esta paciente testimonia de los
efectos que la combinatoria significante determina en los cuerpos.
Contrariamente a lo que ocurre en su vida, la sexualidad est
sumamente presente en los sueos de Helena, lo que seala profu-
samente la presencia del falo que le permite establecer un paralelo
entre sus "problemas de boca y de sexualidad". En uno de ellos
est "tallando con la punta de un cuchillo velas puntiagudas, para
que penetren en los candelabros". "La tarea era infinita porque las
haba por centenas, pero no estaba desanimada".
EL PADRE DE LA HISTRICA
Otro de los sueos se sita en un vergel; su padre, sonriendo,
le tiende una ciruela, la ltima del rbol. Es un fruto apetitoso,
para el placer de la boca, no se trata de una necesidad. Esta mujer
parece estar obsesionada por el penisneid. En el sueo del vergel,
el padre le da junto a la ciruela el equivalente flico. Una parte
importante del lazo con el padre sigue sin ser tratado en la cura.
Este padre, responsable de la quiebra de su empresa, fue la ver-
genza de la familia, ocasionando la brutal mudanza de una casa
embargada por la justicia. Encarna perfectamente al padre insufi-
ciente de la histrica, dbil e incapaz. De hecho, el padre est "en
quiebra" por no haberle dado lo que esperaba.
Helena todava le tiene bronca a su padre por haberla abando-
nado desde los tres meses en manos de su abuelo. Hace poco se
enter de que este fue acusado de manosear nios y debi pasar
por un JUICIO.
En definitiva, el marido es como el padre, impotente, acep-
tando los cuartos separados. Su espermograma muestra resultados
pobres en espermatozoides. "En su esperma hay espermatozoides
degenerados, cosas muertas. Eso me hace pensar en fiambres. Una
vida no puede desarrollarse con el esperma todo podrido". Ella se
sacrifica aceptando complacerlo.
55
 EMBROLLOS DEL CUERPO
EL SIGNIFICANTE AMO f LAS IDENTIFICACIONES
Hay dos hombres en la vida de Helena: por un lado, el padre
insuficiente; por el otro, el abuelo gozador que hizo porqueras.
El significante "chancho" parece tomar mltiples acepciones, tal
como lo ilustra la siguiente secuencia: Helena recomienza con los
vmitos, cuando el tema de la mudanza vuelve al tapete. Suma-
rido quiere comprar y renovar, para ir a vivir, una vieja fbrica de
jamones a la que Helena denomina "la pequea porquera".
"Yo dije camin de ganado hablando de esa casa. Pienso en el
chancho. Es mi animal preferido. Un chancho es un hombre que
hace porqueras. Camin de ganado? Es un camin en el cual hay
chanchos. Chanchera! La carne es asquerosa. Se cortan patas de
jamn y las hacen secar. Dan asco los chanchos que cuelgan as.
Usted cree que los han masacrado? Yo los veo degollados, dando
gritos horribles. Es como si usted viviera en una casa donde se ha
torturado, masacrado a individuos, chanchos. Qu hicieron con
el resto de las carcazas?".
Helena hace de hombre, hablando como un carrero [charre-
tiere]. Est en la casta masculina de los chanchos. Se identifica
con el abuelo, tiene su manera de manejar la chanchada, de una
manera oral. Es tambin el chanchito que ser comido. De pe-
quea, cuando rechazaba la comida, su abuela la amenazaba con
entregarla a las "pieles de conejo". 3 Tiene una fotografa de sus
abuelos descuartizando un conejo. Se identifica con este animal
descuartizado como un chancho.
Tal como se advierte en su fantasma de ser violada, "forzada",
expresado en sueos de transferencia, es tambin el nio mano-
seado por su abuelo. Yo trataba, bajo amenaza, de hacerla hablar
de la violencia fsica. "Necesito de una violencia para decir. La
obligacin siempre me hace pensar en la sexualidad".
Finalmente, el esbozo de un padre que dara el falo, un camino
hacia la castracin evocado en el sueo del vergel, Helena an
no ha llegado ah. En un sueo, una mueca de labios gruesos le
evoca una chancha. Puede "besarse sola, chuparse el sexo". Esto
3. Cuco.
56
COMPLACENCIA
recuerda "el modo completo de saciedad por s misma" que Freud
describe para el chupeteo de Dora. 4 Helena rechaza pasar por el
hombre para gozar. Sigue atada al goce oral, su sexualidad sigue
all tanto por el asco, como cuando traga porqueras.
EL RECHAZO DEL CUERPO
"Al seguir el efecto del significante amo, el sujeto histrico no
es esclavo", dice Lacan en el seminario El reverso del psicoanlisis.
5 De esto se trata en el sntoma histrico que surge menos de una
complacencia somtica que de un "rechazo del cuerpo". 6 La suso-
dicha "complacencia somtica" 7 remite a un real del cuerpo ms
all del significante. Toda la sintomatologa de esta paciente re-
vela esta amputacin del cuerpo.
Por un lado, el asco aparece como el efecto paradigmtico de
ese rechazo del cuerpo. Lo prohibido que quizs afecte el uso
sexual de la boca sustrae aqu la boca de toda actividad y al mismo
tiempo la excluye de su funcin alimentaria. Helena erige un
compartimento estanco para separarla de la sexualidad. Para acos-
tarse, ya desde su infancia, su cama debe estar impecable y arro-
pada. Helena se desliza sin deshacerla. Las cortinas deben estar
cerradas. Es el rechazo del cuerpo, rechazo de ir a la bsqueda del
falo del hombre.
Helena describe un rechazo del cuerpo del otro en tanto que
goza, mastica. Pero durante las relaciones sexuales tambin "hay
que someterse o bien rechazar al otro". Este rechazo llega hasta el
odio hacia el hombre. Cuando su marido intenta un acto sexual en
:1 momento de la ovulacin, lo vive como una violacin. Al ima-
ginarse embarazada, dice estar "asqueada" por tener algo que se
4. S. Freud, Frag;mento de anlisis de un caso de histeria (caso "Dora"), en O.C., t.
VI f, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
5. J. Lacan, El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires,
i'n ids, 1992, p. 107.
6. Ibd.
7. F. Kaltenbeck, "A propsito de la complacencia somtica", en Estudios de
l'sirosorntica, Buenos Aires, Atuel, 1994, pp. 93-105.
57
 EMBRO LLOS DEL CUERPO
mueve en su vientre, algo independiente de ella, que est adentro
pero que se alimenta. Como algo que se desarrolla a expensas de
ella.
Adems, este rechazo del cuerpo se expresa en tod~ el orden
de su vida, extendindose a su vida profesional. Cuando se le pide
algo, primero dice NO. "Es inocente lo que le pedimos? Un pe-
dido es una orden". Cuando se siente realmente mal, anula las re-
uniones profesionales, se refugia en su cama para dormir o para
leer. Sus patrones estn "desconcertados", deben "gritarle", obli-
garla para que retome sus actividades.
Desde hace poco tiempo, Helena ya no tiene trastornos di-
gestivos ni nuseas. "Estos dos aos de anlisis fueron como un
desmalezamiento. De todo el trabajo hecho hasta aqu, hay una
partecita de tolerancia que cedi. No vine a buscar calma, sino
la clave, la solucin de un enigma. Relacionaba todo a lo que me
haba ocurrido con mi abuelo, a quien mi madre me haba entre-
gado. En esto quera saberlo todo, con pelos y seales. Estoy sor-
prendida. Ahora no tiene importancia".
58
9. Un dedo cortado
Mireille Dargelas
"Soy feo!". Con esta singular afirmacin, el paciente despierta
nuestra atencin, al volver a vernos luego de varios aos de ausen-
cia. Haba captado as nuestra mirada en la que buscaba una even-
tual desgracia que hubiese pasado inadvertida. Lo habamos entre-
vistado a los treinta aos, cuando vino a consultar por impotencia
sexual. Desde haca poco tiempo viva con una mujer mayor que l.
Sus padres son extranjeros. Emigraron a Francia antes del naci-
miento de sus numerosos hijos. l es el sexto varn, en tanto que
su madre esperaba ansiosamente una nia, que nacera aos ms
tarde. Son campesinos, viven en condiciones difciles, replegados
en s mismos, menospreciados por la gente del lugar. Su padre
bebe todo el santo da, maltrata a su mujer, la insulta y grita ince-
santemente sobre su impotencia. No aprendi francs. Su madre
desprecia abiertamente todos los signos de virilidad de su marido
y los de sus hijos.
Luego de meses de entrevista, haba decidido apoyar a su pa-
reja en el proyecto de adoptar un hijo. Efectivamente, rechazaba
toda relacin sexual y no poda tolerar la idea de portar un hijo en
su vientre. Frente a mi oposicin para adoptar, interrumpe el co-
mienzo del trabajo. Tambin se haba sobrepasado en el rechazo
de un psiclogo, cuya opinin solo haba sido requerida para ofi-
cializar la solicitud de adopcin.
Aos ms tarde vuelve a presentarse en mi consultorio. Es
padre adoptivo de dos nias de origen extranjero (su mujer rehus
escoger un varn). La mayor est en terapia, mientras que la nia
ms joven, psictica sin duda alguna, se atiende en un hospital
59
 EMBROLLOS DEL CUERPO
de da. Se ocupa como una madre de sus dos nias. Su mujer to-
lera muy mal dicha ocupacin. Sigue rechazando tener relaciones
sexuales.
Frente a la impotencia para satisfacer a su mujer, viene a la
consulta donde de repente se pregunta qu hizo de su vida. El
"soy feo" lo atribuye a un nuevo eczema, muy agudo, que le pro-
duce ampollas en prpados y labios, manos y pies.
Guarda pocos recuerdos de su infancia. En el ms lejano -no
sabe qu edad tena entonces- est en cuclillas, desnudo, como su
hermana. Entre sus piernas "no hay nada". Otro recuerdo sigue
a esta escena: pasa largas horas al lado del engranaje de una m-
quina, una aplanadora. Desliza un trapo entre las mordazas me-
cnicas, luego un gorrin muerto y finalmente uno de sus dedos,
que corta muy profundo: tiene siete aos. Su madre lo descubre
y atraviesa toda la granja vociferando, con su hijo en brazos. Es-
grime el dedo ensangrentado de su hijo ante la mirada de todos.
Quedar hospitalizado durante varias semanas.
Tal como lo dice Freud en su texto "La organizacin genital
infantil", "la falta de pene es entendida como resultado de una
castracin, y ahora se le plantea al nio la tarea de habrselas con
la referencia de la castracin a su propia persona" .1 Frente a la
amenaza de castracin, amenaza imaginaria, el varn elige salvar
el pene y sacrificar los objetos edpicos. Lo salva como smbolo,
pero, como dice Freud, "es a expensas de sacrificar la funcin que
l se 'paraliza"'. En el neurtico esto se realiza de manera simb-
lica. En este caso, es en un acto mediante el que este nio sacrifica
su rgano.
Relata rigurosamente su vuelta a casa luego de la larga hospi-
talizacin: "Ya no reconoca los lugares, buscaba algo que faltaba,
a alguien quizs". "Haba salido de un lugar, durante ese tiempo
alguien haba desaparecido ... ". Estas dos frases sellan la naturaleza
de su acto.
El acto -dice Lacan- ocupa el lugar de un decir cuyo sujeto
cambia. En consecuencia, el acto se vuelve significante, procede
l. S. Freud, "La organizacin genital infantil (Adicin a la teora sexual)", en
O.C., t. XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 147.
60
LJN DEDO CORTADO
de un decir, pero de un decir que falla. El significante flico queda
excluido por forclusin. La accin del significante vuelve despus
de entrar en lo real. A partir de ese corte, de esta falta real en su
cuerpo, puede elaborar una imagen flica, la escena donde se lo
muestra con el dedo erigido permanece como una imagen indeleble.
ltima escena: tiene 10, 11 aos, es la hora de la siesta, est
en la habitacin de sus hermanos mayores, rechaza sus avances
sexuales y huye. Se encuentra en la granja, en ereccin; se le ocu-
rre penetrar un animal. Su madre lo sorprende. Cuando describe
la escena de exhibicin, imagina su mirada, pero en el fondo est
seguro de que su madre no se dign mirarlo, solo hubo estas pala-
bras: "Qu haces all?". Su madre se va sin esperar su respuesta,
que es: "Nada".
Es una escena fundamental para el paciente. No es una escena
traumtica de un sujeto neurtico, ni una escena de desencade-
namiento, pero va a orientar toda su vida. Es el encuentro con la
falta de significacin flica: en esta escena no tenemos los efectos
de una forclusin del Nombre-del-Padre, sino los de una forclu-
sin flica. Esta mirada, esta falta de mirada "aspir su conciencia
del ser" dice, es decir que toca, como lo dice Lacan, a la juntura
ms ntima de su sentimiento de la vida.
A esta escena le sigue una actividad masturbatoria intensa, se
esconde cada vez ms y tiene cada vez ms miedo. "Trataba de
alcanzar algo que comenz y que nunca pude terminar". La cas-
tracin que no pudo cumplirse en el registro simblico, se repite
en lo real.
Entonces, establece una suerte de pantomima fantasmtica, en
la cual l es mirada; vigila al padre, cuando sabe que va a beber
a escondidas, lo sorprende justo en el momento en que empieza
a tomar algunos tragos. Interviene con un placer sdico dicin-
dole: "Qu hacs ah?". El hombre se asfixiaba por la sorpresa y
l pensaba: "Vas a pagar por lo que me pas!".
Guin con imagen especular invertida de la escena anterior, en
la que la imagen del padre se completa con un objeto oral, viene
acaso a suplir la ausencia de significacin flica.
En ese lugar se constituye un anudamiento sintomtico:
Al" qu haces ah?", el paciente responder con un "activismo
forzado ", como una "necesidad de justificar su vida", dice. Ser la
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 EMBROLLOS DEL CUERPO
"mucama de su madre". Una feminizacin responde a la ausencia
de significacin flica: dice que reneg de su sexo, a partir de esa
escena decidi colocarse del lado de las nias, pero sin dejar de
desearlas.
Lo acompaa Otro real, una mirada, tiene la impresin cons-
tante de estar vigilado, en realidad esto le da seguridad. "Para lle-
gar lograr hacer algo, debo ser espiado". "Si me falta una mirada
sobre lo que hago, me pongo en un estado de falta de seguridad,
de vaco".
En ese encuentro con la madre, no se trata de construir un fan-
tasma a partir de la cada del objeto mirada, para que all el pa-
ciente intente constituirse una realidad rechazando el objeto en lo
real.
En el fondo, el paciente orient minuciosamente su vida con el
fin de evitar un encuentro con la castracin. Asocia la ausencia de
la mirada de su madre que lo "vaci" con lo que siente despus de
una eyaculacin: "No existir ms". Sin embargo, frente al deber
flico, el anudamiento ya no basta, entonces presenta una impo-
tencia sexual. Si cede, la piel de su cara y de sus manos se cubre de
eczemas, ah es el cuerpo el que obstaculiza la relacin sexual. l
piensa que es muy feo para aproximarse sexualmente a su mujer.
El fenmeno psicosomtico apareci cuando dej por primera vez
a su familia, y se repiti intensamente cuando fue al extranjero a
buscar a su primera hija. Lo acompaa de ah en ms en el mo-
mento en que falta su impotencia.
Tiene una actividad profesional que de algn modo acta
como una suplencia: es plomero, "arregla caeras", tal como lo
dice, "caos", con los que complementa a su padre en el guin
ya descripto. Se interesa tambin por las mquinas agrcolas,
mquina dentro de la cual haba pasado su dedo de cuando era
rtio ... las repara de todas formas.
Esperaba de nosotros una mirada, una mirada que no se des-
viara ... Desde que retom su cura, puede mirarse en un espejo.
62
10. Estar al tanto
Jean-Pierre Klotz
Hace muchos aos que Francis viene a verme. Es muy metdico,
respetuoso y sumiso a la vez, aun cuando lanza insultos de vez en
cuando. Pero se sofoca rpidamente, como si se detuviese delante
de un agujero. Hombre de campo y de la tierra, no por eso ca-
rece de cierto refinamiento, ni de una cierta cultura literaria, aun
cuando apenas se atreve a demostrarlo.
Me lo transfiri un colega de otra ciudad donde residi un ao
para hacer estudios superiores de agricultura. Algo perdido, lejos
de su hogar tena dificultades para vivir y encontrar sus huellas.
La interpretacin de los sueos que practicaba ese colega le haba
gustado, y haba adquirido un saber sobre lo que l era en su vida.
Quera continuar. Creo poder afirmar que nunca, en aos, me
cont un solo sueo.
Primer rasgo que lo caracteriza: es apicultor. Para l es una
pasin desde adolescente en la que fue iniciado por un conocido
de su madre. Aparenta ser muy competente en la materia y habla
muy bien del tema. Pero le cuesta vivir de la apicultura, y durante
largo tiempo pens que eso era imposible, esgrimiendo razones
oscuras aunque jams decisivas. Hace poco tiempo intent nue-
vamente vivir de su actividad pero presentndola de manera si
no vergonzante, al menos discreta, como si no quisiera hacerla
evidente.
Por el contrario, su compaera vende los productos de la miel
en los mercados, pero l quiere que su actividad sea diferente de la
suya, y aparenta estar mal informado cuando, en realidad, la api-
cultura en su familia viene por l. Vive junto con ella desde hace
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 EMBROLLOS DEL CUERPO
tiempo, tienen dos hijos estudiantes a los que se dedica mucho y
est muy apegado.
Es un hombre de campo, un hombre "rudo". nicamente se
siente a sus anchas cuando est solo. Tiene un profundo conoci-
miento de la naturaleza, de la que habla con verdadero talento de
cuentista. Pero lo considera como una tara, quiere "civilizarse"
pero choca con un obstculo que est en el corazn de lo que lo
trae a consultar. Es corts, a veces lleno de humor. Cuando lo que
dice es penoso, lo resuelve con una carcajada, lo que es frecuente,
la atmsfera se distiende, pero esto constituye asimismo un obst-
culo para cualquier trabajo del sujeto.
Su padre es un mecnico jubilado, antiguo soldado alewn de
origen alsaciano, fue prisionero en 1945 y se instal en el suroeste
de Francia al casarse. Habla poco sobre esto, tiene poco presti-
gio, parece naturalmente desacreditado por su entorno. Le queda
de este un nombre poco habitual en el campo, pero fundamental-
mente su padre es "nada".
Su madre, por el contrario, es de las ms invasoras. Ex maestra
y directora de escuela, siempre lo consider un incapaz, no "como
una persona de bien". Sin embargo, no era un mal alumno, cu-
rioso por saber, aplicado, pero "aplastado" y marginado por su
madre.
Tiene un hermano mayor, ingeniero, que vive en Pars y est
muy integrado a la vida urbana. Habla poco de l, salvo cuando
reaparece asociado a su madre, cada vez que choca con sus obst-
culos. l encarna su exclusin de manera paroxstica.
Tambin se puede observar la figura muy patriarcal del abuelo
materno, muerto poco antes del comienzo de sus sesiones, ori-
ginal y creativo, ex maestro, muy respetado en su pueblo. l le
abri los ojos sobre muchas cosas, pero tambin es una figura muy
mvas1va.
Ninguna tradicin agrcola en su familia (si no fuera lejana-
mente por el lado paterno). La naturaleza es su refugio, su sin-
gularidad ("cuando algo anda mal, voy a los bosques"). Slo tar-
damente estuvo internado a la salida de la adolescencia en un
hospital psiquitrico situado en la ciudad donde fue al liceo. En
su entorno haba una tendencia a llamarlo "loco", especialmente a
partir de los comentarios de su madre. l no lo admite, pues vivi
64
ESTAR AL TANTO
esa internacin como una "injusticia". Lo que quiere al venir a ha-
blar es bajar las tensiones. Se muestra aplicado y cooperador, con
bruscas discontinuidades a lo largo del discurso. En ese momento
parece escuchar otra cosa: cul es el alcance de esos momentos de
ausencia?
Hubo dos perodos en su cura. Al principio llev una vida muy
agitada. Nunca pudo trabajar en su verdadero oficio, a falta de
ser contratado o, sobre todo, por no poder mantenerlo. Trabaj
mucho en instituciones (especialmente en CAT) 1 como educador
tcnico. Le gustaba, aunque siempre estaba en conflicto, de donde
surgan las reiteradas renuncias o despidos a repeticin. Se senta
ms bien aliviado por estas exclusiones, salvo que relanzaban sus
"problemas relacionales".
En ese tiempo trabajaba lejos de su casa y volva solamente los
fines de semana. Aun cuando se quejaba -"no puedo vivir en mi
casa", percibido como un sntoma- se adaptaba. Mantena rela-
ciones sentimentales repetidamente en su lugar de trabajo: ama-
ble y sentimental, las mujeres, que lo atraan mucho, sentan ganas
de protegerlo. Una de ellas hasta quiso casarse con l. Pero era
l quien terminaba estas relaciones, no habiendo querido nunca
romper ni con su mujer ni con sus hijos. A menudo le preocupaba
su gran dificultad para decir "no". Por otra parte, este primer pe-
rodo concluy luego de una ruptura, como si un gran peligro se
le hubiese presentado y no quisiera quedar expuesto. A partir de
ese momento no se habl ms de trabajos en tales instituciones, ni
lejos de su casa.
Durante ese perodo, antepona sus problemas emocionales.
Para l, el lazo social esconda una suerte de imposibilidad dolo-
rosa con problemas que nunca desarrollaba, reprochaba al analista
no hacer interpretaciones de sus sueos, como lo haca el anterior.
Sola no venir a la consulta por cortos perodos. Se quejaba, cada
vez ms claramente, de "dolores" en el contacto con otro, des-
encadenando sus ganas de refugiarse en el bosque. Dentro de su
gentileza y de su cortesa, le vena la idea de "romperle la cara" a
algunos, por ejemplo a aquellos capaces de contrariarlo. Sin em-
1. Certificado de aptitud tcnica.
65
 EMBRO LLOS DEL CUERPO
bargo, nunca le levant la mano a nadie y, preferentemente, es a l
a quien "golpean", dice, recibe "golpes" con un alcance en princi-
pio extrao y dificil de situar. Aguantarlos es un factor de "civiliza-
cin", una manera de integrarse. Se queja de no poder llegar hasta
ah, de quedarse fuera del mundo y tener que pagar, al menos, un
alto precio por ello. Pero, tal como lo dice, para l "es as".
Durante el segundo perodo, se puso a trabajar como obrero
agrcola, cerca de su casa, por cortos perodos. Le gustaba pero
nunca se quedaba mucho tiempo en el mismo lugar; se senta
"desclasado", soportando la "violencia" de sus colegas y patrones.
Entonces, por un tiempo, volvi a trabajar "en su jardn" hasta
que las necesidades econmicas lo empujaron a hacerse emplear
nuevamente afuera. No viva de la apicultura, que practicaba
como "amateur", porque eso perteneca al espacio de su compa-
era. Se puso a hablar de frecuentes conflictos con ella, a menudo
"violentos", sin llegar nunca a la violencia sica ni a la separacin:
esta idea era intil, pues estaban "separados" a su modo de ver
aunque viviesen bajo el mismo techo y habiendo siempre mante-
nido relaciones sexuales. l viva "en su casa'', es decir en su habi-
tacin y en su jardn. Dedicamos numerosas sesiones a la descrip-
cin de esta curiosa convivencia y sus avatares.
Poco tiempo despus, apareci en su discurso la descripcin de
fenmenos mencionados con reticencia, aunque marcados por el
sello de la certeza para finalmente convertirse en el fundamento
real de su posicin en la existencia. Por un lado, estaban sus "his-
torias" y por el otro los "golpes" que reciba, que mostraron, poco
a poco claramente su naturaleza de cenestesias alucinadas.
Sus historias estaban en principio ligadas a encuentros pasados
donde lo que sobrevena en la actualidad era la reproduccin im-
puesta. Fragmentos de frases que realmente no poda formular se
planteaban siempre como el origen de lo que sufra hoy.
As haca muchos aos se haba encontrado con una mujer, en
un lugar de vacaciones, que le haba dicho que era psicloga y que
le haba dado una "estocada" profunda sin que l pudiera decir
verdaderamente lo que ella le haba dicho. La prueba que funda -
mentaba su certeza eran los golpes que senta desde entonces, y
que indicaban la representacin del episodio. Este circuito se ex-
tenda luego a otros personajes marcados por el sello de una auto-
66
ESTAR AL TANTO
ridad. Los golpes marcaban su rechazo, su expulsin del mundo
(con el recurso del "bosque"). Nunca ms volvi a ver a esa mujer,
pero ella no cesaba de atormentarlo.
Su reticencia para hablarme de esto se debi a que yo ya lo
saba, y que esto se le volva a presentar cada vez que lo evocaba.
Adems, mi presencia le recordaba al primer jefe. Pero hablar de
esto tena para l un gran poder de alivio. No persistan, a me-
dida que aportaba precisiones a esta arquitectura alucinada, ms
que las cenestesias, una suerte de timbre de alarma, as como tam-
bin marcas de su exclusin y, por ende, del lazo con su madre y
hermanos, es decir, la primera fuente de los golpes, aun cuando
nunca confes quines eran los autores.
Otras figuras se agregaron a la lista de los intrusos golpeado-
res: un clebre artista que viva en su pueblo (del cual se mud,
por ese motivo, a otro cercano), amigos y conocidos de paso por
el pueblo, as como tambin los gendarmes y su vecino, pasando
por su compaera y l mismo. Pero dichos golpes son tambin
para l llamados al orden, o mejor dicho instauradores del orden.
Protesta pero los admite como necesarios, mejor an, como re-
curso para salir del paso. Esto se inserta en lo que soporta repeti-
damente, y de lo cual se sirve, dice, para vivir y tener aunque sea
el "mnimo vital de relaciones sociales". As, pudo reconstituir un
modo de vida, permitindose contar sus cenestesias y sus historias.
Esto aumenta su insatisfaccin, espera la mejora, protesta mucho
con respecto a s mismo, pero ahora al menos tiene un apoyo
enunciado.
Cuando recibe golpes, es decir por ejemplo, cuando se presenta
a un empleo, cuando habla con un colega, cuando habla con su
compaera y tambin (termina por confesarlo, asombrado de que
no lo sepa), cuando est conmigo, se da cuenta de que se vuelven
a interpretar guiones inscriptos en palabras que le fueron dichas
hace aos por diversos personajes con autoridad a quienes intole-
rablemente est sometido. Vuelve a interpretarlo, dirigido como
una marioneta, le parece penoso y quisiera librarse de esto. Sin
embargo le da coherencia a su mundo; es preferible que esto ocu-
rra en vez de estar forzado a afrontar un gran agujero de donde
slo podra surgir una violencia de la que no podra decirse ni una
sola palabra.
67
 EMBROLLOS DEL CUERPO
En suma, las palabras dichas son golpes e indican guiones ficti-
cios y reales suplantando cualquier cuestionamiento del deseo del
Otro por un goce que es un dicho, que es el Otro, y tiene por
efecto constituir un lmite, un borde. Espera que un da ya no
tenga que pasar por esto pero, por el momento, eso provee una
respuesta.
Las palabras del pasado son anodinas o imprecisas, y no
siempre las recuerda, pero el "recuerdo" est inscripto en los
golpes, en su percepcin o en la crispacin donde se concentra
un goce que lo hace sufrir al punto de hacer muchos esfuerzos
para serenarse. Esto reemplaza, llegado el caso, el golpe que l
mismo podra asestar, lo que lo limita y lo civiliza. Esto le parece
"cansador".
Siempre que me habla acerca de esto lo hace con restriccio-
nes: "Son mis cosas, mis locuras, no les preste atencin". Pero la
traduccin que hace al hablar de esto tiene un efecto pacificador
relativo, nunca decisivo. Es la roca de Ssifo que espera, un da, no
verla rodar ms para luego descansar. Mientras espera, est dis-
puesto (appareille).
Apenas le gusta para nada hablar de esto, evita hacerlo, pero
es la razn por la que viene. Siempre tiene una tendencia a edul-
corar. Cuando me atribuye palabras o intenciones y le digo "no",
se muestra siempre escptico, pero no insiste jams, se encuentra
ms bien calmado. Sin embargo, no tengo que insistir demasiado
en decir que no, si no responde:" Entonces, para qu vengo?".
De este modo se manifiesta una suerte de continuidad de lapa-
labra y del cuerpo. El Otro habla y lo reduce al estado de desecho,
pero es un desecho social que le confiere un lugar.
Hoy ya casi no tiene patrones, se dedica a la apicultura y
mont una empresa paralela a la de su compaera. Las ceneste-
sias son el partenaire que le permite una mediacin con el mundo
exterior, en suma, su gua. Se queja, sin embargo la usa con cierto
tacto.
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11. "No toque mi TOC"
Edith Magnin
Veo a la Srta. H. desde 1993, en el marco de entrevistas teraputi-
cas. En ese entonces se dirigi a un psiclogo del Sector Psiqui-
trico porque estaba deprimida y no lograba llevar a cabo diversos
proyectos de formacin profesional y universitaria.
En esa poca el "trastorno del humor" estaba en un primer
plano: haba sido tratada por su sintomatologa depresiva (Prozac),
y en abril de 1994 hizo una curva manaca que la oblig a una
breve hospitalizacin y a un tratamiento timorregulador (Dpa-
mide). El episodio manaco no estaba acompaado por ningn
trastorno psictico del tipo del delirio, alucinacin, confusin. La
paciente estaba muy agitada, verborrgica, insomne.
Luego del tratamiento, el trastorno del humor desaparece, y
rituales de lavado y pulcritud pasan a un primer plano del cuadro
:1nico. Los rituales comenzaron a instalarse luego del nacimiento
de su hijo, en 1989.
"El exterior no debe entrar en el interior". Con esta frmula
la paciente resume el objetivo de las mltiples conductas "fbico-
<1bsesivas" alrededor de las cuales organiz su vida.
Efectivamente, se afana en erigir barreras entre interior y ex-
1<.: rior. El interior se representa, principalmente, en el cuerpo y
c I dormitorio que deben estar protegidos de toda suciedad pro-
ve niente del exterior. La ropa juega un papel fundamental en esta
orgmzacin. He aqu algunos de los rituales obligados que movi-
li ~an constantemente al sujeto.
Al pasar su ropa del lavarropas al secarropas, se lava las manos
rn n dos jabones distintos: uno comn y otro "para la ropa". Du-
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 EMBROLLOS DEL CUERPO
rante la operacin pone especial atencin en limpiar las canillas
de la pileta. El jabn para lavar la ropa lo usa exclusivamente ella,
solo con este fin. El lavado de manos es una operacin muy me-
ticulosa y casi permanente. La Srta. H. explica que debe enjabo-
narse y lavarse las manos hasta un lmite muy preciso, el "trazo"
que separa la mano del brazo.
Cuando la Srta. H. extiende sus toallas, pone atencin en iden-
tificar la parte interna de la externa: la toalla, extendida a caballo
sobre la cuerda, quedando la superficie exterior en contacto con
el aire. Naturalmente, ella solo se seca con la parte interna de la
toalla.
Solo accede a su dormitorio una vez higienizada, con ropa y
pantuflas especficas para esa habitacin. Una vez adentro, no
puede volver a salir (si no debera repetirlo todo). Lo mismo ocu-
rre cuando entra en la casa: debe cambiar ropa y calzado. Por esta
misma razn, el hecho de salir a buscar el correo constituye para
ella una expedicin. Su hijo est incluido en los rituales: l tam-
bin debe respetar dichas reglas en lo referente a su dormitorio.
As observamos cmo paulatinamente erige una serie de ba-
rreras, de diques que apuntan a separar el interior del exterior.
Esta separacin se realiza en la siguiente pesadilla: "Un personaje
muere, hay una especie de embalsamamiento que consiste en ex-
traer del cuerpo tiras de piel, pedazos para constituir un personaje
idntico pero reducido". De este modo, se obtiene un cuerpo que
solo sera el interior y otro que solo sera el exterior.
Aun frente a la ausencia de fenmenos elementales evidentes,
ciertos criterios clnicos me llevaron a considerar una estructura
psictica: a) el punto de anclaje imaginario de las identificaciones
(identificaciones en espejo); b) las circunstancias de la descompen-
sacin producida a la edad de quince aos: descompensacin que
puede haber sido consecutiva al encuentro con "un padre"; c) la
persona del Padre (padre real) representado por la Srta. H. como
alguien que no est privado de nada, que sabe todo: "l no estaba
enfermo, pero saba que iba a morir" (tena once aos cuando su
padre falleci); d) el espaol, la lengua primordial?; e) la presen-
cia de algunos "fenmenos de borde": pseudo-lapsus y/o neologis-
mos; f) lucha contra la invasin del goce del Otro.
70
"No TOQUE MI TOC"
ALGUNOS EJEMPLOS ILUSTRATIVOS DE ESTAS LOCALIZACIONES CLNICAS:
1. El punto de anclaje imaginario de las identificaciones. Son las
relaciones con su hermana menor que dan cuenta, especial-
mente, del carcter transitivo de la relacin. La Srta. H. dice
que tiene un serio problema de celos con respecto a esta her-
mana, nacida un ao despus que ella, lo que se traduce en un
episodio de anorexia en el nacimiento, luego por pasajes al acto
agresivos. Segn la paciente, una mdica habra incluso aconse-
jado a los padres "abandonar" a la hermana menor. Aun cuando
esta intervencin del mdico sea real o no, est demostrando
una rivalidad mortfera: "Es ella o yo". Esta rivalidad sigue
siendo verdaderamente algo que determina numerosas eleccio-
nes del sujeto. Tiene las mismas amistades que su hermana (se
apropia de sus amigos). Al igual que ella, tuvo una relacin con
un msico latinoamericano. Su hermana es msica: la Srta. H. se
rompe en cuatro para que su hijo tenga una formacin musical
(piano y percusin).
2. El encuentro con un Un-padre. Su hermana, adems, origin
otro encuentro importante: el de la Srta. H ., de 14-15 aos en ese
entonces, con la Iglesia Eucarstica. Esto sucede justo antes de su
primera "depresin". Por otra parte, ella establece una relacin
entre esta adhesin y su depresin. Segn su descripcin, pensa-
mos que muy probablemente se trate de un episodio psictico. El
encuentro se produce por intermedio de una amiga de la hermana
que le presta un libro edificante sobre la historia de una conver-
sin. Conmovida por la lectura, participa en una primera reunin
de la Iglesia. All conoce al padre de la amiga, que se convertir en
su padre espiritual.
Con respecto a la conversin a la Iglesia Eucarstica, relata
haber sido vctima de un "divisor", refirindose a un pastor disi-
dente que la convenci para poder bautizarla, bautismo que pri-
mero fue denunciado y finalmente aceptado por el grupo de fieles
de la Iglesia. La adhesin a la Iglesia Eucarstica permite formu-
lar la hiptesis de que el encuentro con Un-padre precipita al su-
jeto en un primer episodio psictico. Un-padre puede estar re-
71
 EMBROLLOS DEL CUERPO
presentado por el padre de la amiga (padre espiritual) y/o por el
"divisor".
3. La persona del padre. Su padre era investigador en biologa y,
agrega, un innovador en un dominio preciso de la investigacin.
En ese medio era conocido y reconocido. Falleci de un infarto
cuando ella tena 11 aos. "No estaba enfermo, pero saba que se
iba a morir" . Explica haber sentido y comprendido todo esto va-
rios meses antes de su muerte. l la participaba de cosas, le daba
consejos que le seran de utilidad ms adelante, "como si hubiese
sabido que no podra hacerlo despus". Tena una relacin pri-
vilegiada con su padre: "Pasaba todos mis momentos libres con
mi padre, me identificaba profundamente con l". Sealaba que
"haba una verdadera comunin entre l y yo, nos comprendamos
sin tener que hablar".
4. El espaol: lengu,a primordial? La relacin con la lengua es-
paola es otro rasgo que merece ser destacado en este sujeto. La
Srta. H . habla el espaol de corrido; utilizaba este idioma para ha-
blar con su hijo hasta que entra en la escuela, y las expresiones de
afecto son siempre dichas en espaol.
Tampoco es infrecuente que durante una conversacin bus-
que en el francs el equivalente de una expresin, de una palabra
que primero le viene en espaol (a menudo palabras corrientes
o que se traducen directamente). Aclar que esto solo le sucede
con personas que despiertan su confianza, algo as como que la
lengua espaola expresase algo ms, un sentido inefable entonces
intraducible.
La Srta. H. siempre vivi en Francia, y en su familia se ha-
blaba francs. Aprendi el espaol durante sus numerosas estadas padre". Por momentos deca "super"[super] en lugar de "futuro
en Espaa, donde reside una parte de su familia materna. Entre
Francia y Espaa, es difcil situar la lnea materna: la madre de la
Srta. H. naci en Tnez, ella pierde tempranamente a su padre, y
su propia madre parte hacia Pars para vivir all, dejndola al cui-
dado de una ta que vive en Espaa, ta que ya la haba criado in-
cluso a su madre. Hacia los 13-14 aos, la madre de la Srta. H . se
reencuentra con su madre en Pars.
72
"No TOQUE MI TOC"
5. ''Algu,nos fenmenos de borde". Se trata de significantes estruc-
turados como neologismos. He aqu algunos ejemplos:
El primero aparece en un sueo que tuvo veinte das antes del
desencadenamiento del episodio manaco sobrevenido algunos
aos atrs: se encuentra en casa de su hermana junto a otras per-
sonas. Su cuado se dirige a ella en voz alta: "Tens las percusio-
nes". La Srta. H. lo toma como un insulto, como si dijera: "Te
caste de cabeza o algo as.. . ".
Luego de haber contado este sueo, ella explica que lamenta
que su cuado no tenga una relacin privilegiada con su hijo: no
cumple el papel que su to materno tena para con ella, como sus-
tituto del padre. Esto la lleva a recordar una pelea que la haba
enfrentado con su to.
Con respecto al sueo, se asombra de la expresin "tens las
percusiones" pero no agrega mucho ms. El significante "per-
cusin", adems de sus mltiples consonancias (repercusin,
persecucin) ocupa un lugar nada despreciable en la vida de la
Srta. H.: su hijo estudia msica y aprende percusin. Esta elec-
cin instrumental es verdaderamente la de la Sra. H . Tambin
tuvo la oportunidad de tocar, de percusin cuando actuaba con
el padre de su hijo. Su hermana y su cuado son msicos. En
este sueo, donde se revela una intuicin persecutoria, "mi cu-
ado me persigue", el significante "percusin" equivale a un
neologismo.
El segundo ejemplo surge de palabras concernientes al casa-
miento cercano de una amiga. Describe al futuro marido como el
"supermarido". Subrayo esta formulacin. A la semana siguiente
me explica su lapsus. Describa a su propio amigo de esta ma-
nera: "El que va a convertirse en el padre de mi hijo", o "el futuro
[futur] padre [pere]", de ah su error ... Podemos encontrar en la
construccin de "super" [super] la estructura del "sueo de oro"
(porque la slaba tur y la e/o final de "futuro padre" quedan escon-
didos como cuando se pliega una bandera).
6. La lucha contra la invasin del goce del Otro. Hemos visto que
la vestimenta est en el centro de los rituales de la Srta. H. In-
luso establece dos relaciones que permiten delimitar en princi-
73
 EMBROLLOS DEL CUERPO
pio la funcin de la vestimenta. La vestimenta que protege de un
goce Otro. La Srta. H. explica por qu solo usa pantalones: a la
edad de 14-15 aos, fue vctima de una tentativa de violacin en
una discoteca. El hombre, mayor que ella, no logr sus fines por-
que llevaba un pantaln ajustado y porque el cierre relmpago se
bloque cuando intentaba liberarse. Agrega, "desde entonces me
siento protegida con el pantaln y totalmente vulnerable con la
falda".
El fro asimilado a la muerte. Siempre est muy cubierta, in-
cluso en verano. Explica que a menudo siente fro y no llega a
calentarse, sea cual fuere el grosor de la ropa que use. Y agrega:
"Asimilo el fro con la muerte ... quizs en relacin con la muerte
de mi padre", y cuenta cmo su madre le pidi firmemente besar
el cadver ya fro de su padre.
A partir de estas diferentes consideraciones clnicas, podemos
comprender los rituales como una defensa contra la invasin del
goce Otro. Sabemos que toda mujer tiene la tarea de extraerse de
este goce Otro. Una de las soluciones para lograrlo es encarnando
su nombre dentro de lo real, precisamente que el patronmico de
la paciente la designa como ser pura, virgen .. .
CRONOLOGA Y LGICA DE UNA DESCOMPENSACIN
Hasta 1996/97, la Srta. H. vivi con su hijo en la casa de su
madre. Se las arreglaba con sus sntomas y mantena una relativa
adaptacin: se ocupaba de su hijo, de su educacin. Dos aconteci-
mientos contingentes acabaron con este equilibrio: el comienzo
de una terapia cognitiva-comportamental y la mudanza.
La terapia cognitivo-comportamental. Durante 1996, presionada
por su entorno (familia, mdico de cabecera), la Srta. H. termin
consultando un especialista de TOC y de terapia cognitiva-com-
portamental. El sntoma era entonces identificado y designado
("es un TOC": por otra parte, el sntoma, aqu, no solo est desig-
nado, sino que la paciente se encuentra identificada con l); esto
tuvo algunos efectos positivos:
74
"No TOQUE MI TOC"
el reconocimiento y la aceptacin, por parte del entorno, de las
manas y rarezas de la Srta. H.: los TOC iban viento en popa ...
se hablaba de esto en los medios;
- la aceptacin por parte de la paciente del diagnstico de dis-
capacidad inherente al trastorno, y de la pensin para adulto
discapacitado que resulta de esto.
Luego de evaluar minuciosamente el trastorno, el Dr. X pro-
puso ante todo a la paciente, un tratamiento antidepresivo antes
de iniciar la terapia cognitivo-comportamental. Ciertos antidepre-
sivos tienen fama de tener efectos positivos sobre los trastornos
obsesivo-compulsivos. De hecho, nunca comenz realmente la
terapia, siempre encontr buenos motivos para aplazarla (nervio-
sismo debido a la mudanza, etc.). Sin embargo, la perspectiva de
este tratamiento bastaba' para angustiarla.
La mudanza. Su madre, proyectando instalarse en climas ms
benignos, decidi la venta de la casa familiar. Esto fue para lapa-
ciente el punto de partida de un proyecto de vida independiente.
Es necesario precisar que el proyecto fue ms el de su entorno
que el suyo propio?
La Srta. H. se instala en un departamento con su hijo y se en-
cuentra sola para afrontar las tareas del hogar y las educativas.
Adems, acepta someterse a las rdenes formales del pedo-
psiquiatra de su hijo: en el nuevo departamento podr disponer,
normalmente, de su habitacin, es decir que tendr la posibilidad
de llevar sus juegos y libros, entrar y salir libremente. Antes de
que esto se hiciera efectivo, se haba preguntado realmente cul
sera su reaccin si se "desantificara" la habitacin de su hijo ...
De todas maneras, acepta dejar que su hijo se ocupe l mismo de
su higiene personal. La mudanza trajo nuevos ritos: los sectores
que se encontraban ms preservados hasta ese momento y de los
cuales se ocupaba la madre (comidas, compras) tambin son extre-
madamente ritualizados: la "locura del tocar" alcanza la heladera,
los alimentos, los aparatos del hogar.
Las exigencias de los rituales son tan enormes que no logra
acabar con la instalacin: en el medio del saln quedan cajas lle-
nas, a las que no hay que tocar por nada del mundo. As es como
75
 EMBROLLOS DEL CUERPO "No TOQUE MI TOC"

durante los ltimos meses fui testigo del agravamiento progresivo
de las dificultades de la paciente. En el curso de las entrevistas de
este ltimo tiempo, retengo dos secuencias que, a mi parecer, ilus-
tran los efectos de las nuevas condiciones de vida sobre la estruc-
tura del sujeto.
despus de una internacin de tres o cuatro semanas a causa de
una sintomatologa depresiva. La Srta. H. era muy apragmtica,
ya casi no coma, pasaba la mayor parte del tiempo en su cama.
Con la supresin de los antidepresivos y la prescripcin de un leve
tratamiento neurolptico, mejor rpidamente su estado.

Secuencia 1: "No hay ms barrera". Hace algunos meses, la Srta.

H. me anunci que le haba rogado a su madre que cuide a su hijo
durante la semana siguiente, porque ya no tena fuerzas para le-
vantarse y llevarlo a la escuela, ni para prepararle la comida. En
este estado de desasosiego, me confiesa que incluso haba pensado
en dar la guarda de su hijo a su hermana o su madre.
Sin poder relacionarlo con lo que acaba de decirme, me relata
el siguiente incidente: encontr en la habitacin de su hijo un bloc
de papel de cartas, que estaba guardado en una de las cajas del
saln; este descubrimiento constituye para ella una catstrofe: "Es
como si todo se hubiese abierto, no hay ms barrera".

Secuencia 2: La serie de cositas que se tenninan. La paciente no

puede superar las tareas de la vida cotidiana, por lo que recurre
con ms frecuencia a su madre. Durante la ausencia de esta, de
una semana, la Srta. H. cuenta que sinti momentos reales de p-
nico seguidos de cortes imprevistos de la corriente: "Cada vez que
la luz se apagaba era como un fin, una muerte". Volver a esta
experiencia de desasosiego que comprueba cada vez que algo se
termina, se acaba, por ejemplo la botella de leche, el aprovisiona-
miento de jaboncitos, una estacin del ao ... Relaciona ese sen-
timiento con las dificultades ligadas a su mudanza. Observamos
aqu cmo ella dispone una serie de pequeos objetos de la vida
cotidiana para delimitar el vaco originado por su incapacidad para
simbolizar la separacin con su madre.

EPLOGO

La paciente termina realizando lo que haba anunciado en un

momento de pnico: da su hijo en guarda de su hermana. Renun-
cia igualmente a su departamento y vuelve a vivir con su madre,

76 77
12. Dolores a destiempo

Genevieve Bouquier

D esde fines de 1991, este paciente fue tratado en el Servicio ORL

(otorrinolaringologa) donde trabajo como psicloga. Su historia
clnica y de enfermera es voluminosa, y consta de diez largas car-
tas que trajo a las consultas mdicas, porque siempre "prepar"
sus consultas.
En 1991 tiene sesenta y siete aos, es obrero agrcola, jubilado,
casado, con tres hijos a los que ve frecuentemente. Parece que su
familia lo quiere realmente, puesto que estn presentes tanto al-
rededor de l como de la gente que lo cuida. Siempre estuvo bien
de salud, perdi la primera falange del ndice derecho en un acci-
dente de trabajo, pero esto no lo afect.
Se le descubre un cncer del que ser operado dos veces: en
marzo de 1992 le extraen toda la laringe y lo tratan con radiote-
rapia. En diciembre de 1993, el cncer recidiva, se le practica la
ablacin de una parte de la faringe y de la base de la lengua. Se
trata de dos cirugas graves e invalidantes que rara vez se combi-
nan. A pesar de ello el paciente, bien preparado, las acepta y to-
lera completamente sin problema aparente. As, apenas a tres das
de la laringotoma total, lo veo en el servicio de cuidados intensi-
vos, vendado, en medio de aparatos diversos, leyendo una novela
policial!
Durante cada una de sus numerosas hospitalizaciones, ayuda a
los enfermeros en las curaciones, se muestra calmo y colaborador.
Duerme bien y sobre todo no se queja de sus dolores, de su inco-
modidad, de discapacidades tan sistemticas. Por esta razn, los
informes de las enfermeras son particularmente escuetos. Adems,

79
 EMBROLLOS DEL CUERPO
aprende rpidamente a usar el implante fonatorio y luego a hablar
con voz esofgica. En suma, es un enfermo perfecto, "que no trae
problemas".
No obstante, en las consultas de control realizadas lejos de
las intervenciones, vemos aparecer dos reivindicaciones, y ms
tardamente, dolores. La primera de estas reivindicaciones no es
extraa, ya que se relaciona con el implante fonatorio que, con
bastante frecuencia se debe reajustar con anestesia general. El pa-
ciente, furioso ante tantos inconvenientes reiterados al cabo de
ocho tentativas, logra que se le retire la prtesis. La exasperacin
se lee en sus cartas y en las observaciones de los mdicos y enfer-
meras. Surge la segunda reivindicacin ms estrafalaria: se refiere
a la cnula que el paciente debe usar permanentemente, dada la
estrechez de su traqueotoma. Debe usar una cnula porque res-
pira mal, y deduce que eso le impide respirar, razonamiento que
aparece claramente en sus cartas.
Se le practica entonces un ensanchamiento quirrgico de la
traqueotoma. La operacin result insuficiente para resolver el
problema de la cnula, debido a que por la irradiacin recibida la
cicatrizacin era extremadamente lenta, entonces igual deba dor-
mir con la cnula puesta. Las protestas son cada vez ms fuertes
y el paciente no duda en exigir otro ensanchamiento quirrgico,
pero ser rechazado por el riesgo que implica. Ms tarde repro-
char a los mdicos "no haberle quemado las adherencias" que,
segn l, obstruan la abertura: as no est mullido. Hasta julio de 1997 se mostrar, por el contrario, muy locuaz en
Apenas dos meses despus de la segunda operacin, a comien-
zos de marzo de 1994, an muy impedido para comer, trae a la
consulta una carta donde solo habla de la cnula! Incluso escribe
a los mdicos: "De todos modos, si ustedes no hacen nada, quiero
decirles que conozco un gran especialista de garganta, en Saintes,
al que fui a ver. .. ". Por otra parte, los mdicos observan el tono
reivindicativo en cada consulta. Al final de cada carta, el paciente
sigue refirindose a un dolor en la mandbula que no se manifiesta
ms que en un momento exacto del da: durante la merienda.
Tres meses despus, en una consulta de control, el mdico ya
no observa tal como suceda dos aos atrs, "protestas por la tra-
queotoma", sino "quejas y desnimo". En resumen, la carta que
trajo ese da no fue conservada.
80
DO LORES A DESTIEMPO
En septiembre de 1994, las quejas escritas con respecto a la c-
nula reaparecen al pie de la carta, con una enumeracin detallada
de dolores variados en la zona de la cabeza y del cuello. Los do-
lores siempre ceden, escribe el paciente, cuando est acostado (a
la noche) esto es sorprendente! Por otra parte, aparecen sin re-
lacin alguna con las intervenciones quirrgicas. Cito al paciente:
"Me duele la mandbula" (sin embargo, no tocaron su mandbula);
"cuando respiro me arde la garganta" (un ao y medio despus de
que terminaran los rayos, es anormal); "Me duela atrs de la nuca"
(tampoco tocaron la nuca); "Es como si hubiese recibido un golpe
y tuviera una pinza que me aprieta". En una carta posterior dir:
"Es como si hubiese recibido un golpe arriba del mentn" .
Efectivamente, el paciente recibi un golpe, pero en el sentido
metafrico, y nos referimos a la segunda operacin de diez meses
atrs, operacin responsable de los dolores. El golpe recibido se
relaciona preferentemente con la grave enfermedad de su mujer,
de la cual, finalmente, hablar en la posdata de su carta de diciem-
bre de 1994: "Ahora ya no me importa, mi mujer acaba de recibir
dos transfusiones, ella no se curar, tiene leucemia, estoy siempre
junto a ella, solo le quedan piel y huesos". En efecto, fallece un
mes ms tarde, a comienzos de 199 5.
Me encuentro con el paciente dos meses despus del deceso:
se pone a llorar sin poder hablar y, durante varios aos, en cuanto
surge el tema de su mujer, solo habr lgrimas y ninguna palabra.
todo lo que se refiere a sus dolores, numerosos pero poco varia-
dos: nuca, labio inferior, enca, mentn, mandbula, ardor en la
garganta y en la lengua.
En mayo de 1995 surge un problema real: una estenosis del
esfago posradiactiva. El paciente slo cita una vez el inconve-
niente (obligacin de alimentarse casi nicamente con lquidos),
al pie de la carta. Luego de un simple examen practicado bajo
anestesia general, se declara capaz de comer con ms normali-
dad. Hay, entonces, un efecto de sugestin. Pero, en lo que res-
pecta a los dolores surgidos en el momento de la enfermedad de
su esposa, durante el verano de 1994, el tono reivindicativo est
siempre presente. Por ejemplo, se indigna porque cien sesiones
de drenaje linftico no lo aliviaron (la cantidad es exagerada); tres
81
 EMBROLLOS DEL CUERPO
meses ms tarde pretende haber hecho doscientas. Tambin pro-
testa: "Por qu siempre tengo la garganta inflamada? Por qu
me duele el labio inferior? Por qu razn tengo como una pinza
detrs de la nuca?". Luego del deceso de su mujer, por el contra-
rio, el tono, que sigue siendo de reivindicacin, se transforma en
splica: "Doctor, le pido que haga algo, desde hace un mes sufro
demasiado, no quiero seguir teniendo todo el tiempo dolores in-
soportables como estos; por momentos me duele tanto que me
veo obligado a hacer cualquier cosa que me haga olvidar el dolor.
Pese a mi coraje, mi voluntad, estoy obligado a llorar, a pesar mo,
y le digo esto para que sepa hasta qu punto me afecta". Podra-
mos decir que por una suerte de desplazamiento llora ms por su
mentn y su nuca que por su mujer?
Los mdicos, requeridos urgentemente, ordenan una escalada
de analgsicos. Los calmantes prescriptos actan con una corta
duracin, los analgsicos clsicos son efectivos gradualmente, por
lo que al cabo de un ao agregan un morfnico, Moscontin, aumen-
tado en cada consulta y con la dosis de hasta 320 mg. por da, can-
tidad considerable cuando no hay cncer sino solamente "secue-
las radioquirrgicas". A este tratamiento se agregan infiltraciones
practicadas por un reumatlogo. Luego le recetan Teg;retol y des-
pus Laroxyl, 1 hasta producir una intoxicacin medicamentosa en
agosto de 1996, que obliga a producir una abstinencia parcial.
Entonces se le coloca al paciente un neuroestimulador que des-
conecta, dice, sin que los dolores se produzcan cuando tiene que
cortar madera, es decir cuando hace algo que lo tiene ocupado,
que le interesa; ya no sufre ms cuando est acostado. Hay que
sealar que la desaparicin del dolor no se produce en los casos de
dolencias de origen orgnico.
Estas manifestaciones se prolongan a lo largo de dos aos
y medio. Los mdicos, un poco molestos (me lo dicen), ya no
conservan las cartas de quejas del paciente y se muestran menos
atentos quizs, sin tomar en serio los signos de recidiva del cn-
cer cuando estos se presentan. Signos que, extraamente, percibo:
un da de abril de 1997 encuentro al paciente preocupado pero ya
l. Amitriptilina.
82
DOLORES A DESTIEMPO
no quejoso, mostrando nuevos sntomas: imposibilidad de usar su
voz esofgica, hemorragias causadas por la traqueotoma, males-
tares. Excepcionalmente escribo todo esto en la ficha clnica, pero
el mdico que lo examina no ve nada anormal. Tres meses des-
pus, recin en la siguiente consulta, se le practica una biopsia "a
ttulo psicolgico", como me lo susurra el mdico, confindome
al paciente loco de preocupacin. La biopsia arroja un resultado
desgraciadamente positivo y el tomgrafo revela una recidiva muy
importante, ms all de toda posibilidad teraputica. Solo se de-
termina una quimioterapia paliativa a domicilio bajo la forma de
una inyeccin por semana. A partir de ese momento, el paciente
tiene fuertes razones para sufrir.
Y sin embargo lo vuelvo a encontrar en septiembre de 1997
y observo que no est tan mal! Me confiesa que sufre menos que
antes. Ya no parece tan inquieto, y no quiere ms inyecciones
"que no le sirven de nada". Dos meses ms tarde me dice que est
mucho mejor, no tiene ms dolores, solo tiene "un nudo en la gar-
ganta". No obstante se lo hospitaliz para colocarle una bomba
de morfina que sigue consumiendo. En el momento de esta breve
internacin, el Jefe de Servicio, que haba visto la tomografa en
julio, se asombra de que el paciente siga con vida, cuatro meses
ms tarde.
Luego no nos vemos durante tres meses. Crea que haba
muerto cuando en febrero de 1998 me entero de que su mdico
de cabecera pidi una consulta para l. Lo veo llegar en buen es-
tado fsico, bien vestido, visiblemente bien alimentado y, sobre
todo, muy sonriente. Me dice que le duele un lugar especfico de
la garganta pero que no se siente molesto en absoluto para dor-
mir. Muy sorprendido le pregunto si sigue viviendo solo. Me
responde que no: desde el verano (desde la recidiva y desde que
informaron a su familia de su estado desesperante), vive alternati-
vamente en la casa de su hija y de su hijo que, al igual que sus res-
pectivos cnyuges, se muestran "muy atentos". Habla con gusto
de sus nietos. El mdico que lo examina observa que el tumor,
muy bien delimitado, no evolucion.
Qu comentarios podemos hacer sobre este caso? Podemos
i;calar tres tiempos.
83
 EMBROLLOS DEL CUERPO DOLORES A DESTIEMPO

Primer tiempo, marzo de 1992 a marzo de 1994. El paciente to-
lera sin dolor ni desagrado agresiones corporales y discapacida-
des reales a condicin de sostener una reivindicacin concerniente
primero respecto al implante fonatorio, luego una cnula. No po-
demos anticipar una explicacin exhaustiva porque no disponemos
de elementos suficientes para determinar la estructura psquica del
paciente, pero podemos retener dos posibilidades:
1. Si se trata de una neurosis, y fuese una neurosis obsesiva, se
produce un mecanismo de desplazamiento (de la mutilacin al im-
plante, luego a la cnula) como tentativa de hacer pagar al Otro de
todas las maneras posibles (las reivindicaciones).
2. Si se trata de una psicosis, y fuese una paranoia, las prtesis
irrumpen de manera intolerable como Otros perseguidores.
las neurosis en tiempo de guerra, y se puede observar el apacigua-
miento de ciertas crisis psicticas luego de la fractura de un miem-
bro, por ejemplo.) Esta ltima hiptesis es ms verosmil.
Este caso, "Dolores a destiempo", ilustra claramente el hecho
de que las manifestaciones dolorosas pueden ser otra cosa que
fenmenos orgnicos o histricos. Se destaca que a pesar de las
dudas de mi comentario, el dolor y su ausencia all donde se lo
espera pueden tener en el tiempo un significado muy variable en
un mismo sujeto.

Segundo tiempo, verano de 1994 a marzo de 1997. El paciente

sufre un traumatismo psquico, la enfermedad y luego el falleci-
miento de su mujer. Podemos suponer que localiza en su cuerpo
el goce que resulta de ello y que no puede tratar por el significante
(solo puede llorar); de ah la aparicin de los dolores. Estos dolo-
res le permiten protestar, sea cual fuere su estructura. Le permi-
ten asimismo requerir la atencin, los cuidados y la conmiseracin
del Otro mdico: en consecuencia, establecen un lazo social para
l cuya soledad es real.

Tercer tiempo, abril de 1997 a febrero de 1998. Con la recidiva del

cncer, se observa la desaparicin de los mltiples dolores y el ata-
que orgnico real casi no suscita un nuevo dolor. Dos explicacio-
nes son posibles independientemente de la estructura de la perso-
nalidad: a) gracias a la instauracin de lazos muy cercanos con sus
hijos, el paciente puede dejar de lamentar la prdida de su mujer
y, por ende, sentir menos sufrimiento en su cuerpo. Incluso sobre-
vive ms all de toda probabilidad porque la pulsin de vida fue
restablecida en el nuevo contexto afectivo; porque b) el paciente,
por el contrario, sabe de alguna manera que tiene una recidiva y
que va a morir, y tiene razn. Algo de su pulsin de muerte est
satisfecha: por fin esto va a terminar!, piensa quiz confusamente
y ya no necesita sufrir, pues su grave problema orgnico oficia de
condensador de goce. (Freud ya haba notado la disminucin de

84 85
13. V!A CRUCIS DEL SOLDAD0 1

Anne Marie Brossier 2

La psicosis, en lo que concierne a la condicin de lo que Lacan

denomina el "ser-hablante", presentifica la estructura. La psicosis
es por lo tanto un efecto del lenguaje. La forclusin del Nombre
del Padre da cuenta de efectos sobre el sujeto tales como el desorden
de la cadena significante, evidente en los fenmenos clnicos de la
ps1cos1s.
Debido a la forclusin del Nombre-del-Padre, el Otro queda
como un lugar desordenado de una voluntad que somete al su-
jeto a los caprichos de un goce loco del cual no se puede proteger
por no disponer de la significacin flica. Ser objeto del goce del
Otro obliga al psictico a un esfuerzo para localizar el goce, pro-
duciendo un delirio, por ejemplo, o algunas veces "inscripciones"
en el cuerpo.
El delirio, "tentativa de cura" segn Freud, es un trabajo de
elaboracin de significacin para pacificar el goce y restaurar una
identidad.
De este modo, el trabajo con un psictico consiste, particular-
mente, en permitir la pacificacin de un goce que estraga su vida
ntima y social.
Voy a presentarles dos casos de pacientes psicticos que ilus-
tran esto.

1. En francs Le parcours du combattant, literalmente la pista de combate.

2. Este texto se denominar durante la conversacin "La Guerra de las Ga-
l11xias".

87
 EMBROLLOS DEL CUERPO
PRIMER CASO: "LA CONSCRIPClN"
El Sr. X., 34 aos, fue enviado a un hospital de da en septiem-
bre de 1996, sin un diagnstico preciso, luego de una hospitali-
zacin de dos meses, que no haba sido la primera. Desde la pri-
mera entrevista explica: "Mis padres pasaron por la guerra. Vieron
atrocidades: cabezas cortadas, brazos arrancados. Nos acunaron
con sus historias durante toda nuestra infancia. Mi madre, de nia,
sufri mucho. Su madre le pegaba, era loca. Mi madre cur sus
heridas con sus hijos. Era muy 'truculenta' con nosotros. Nos lle-
vaba a elegir el color del ltigo. A menudo nos pegaba. Muyan-
siosa, verificaba todo para que no nos pasara nada; gritaba mucho.
Mi padre hablaba poco, pero redoblaba las palizas de mi madre
cuando volva por la noche ... Su frase favorita era: 'mejor criar
chanchos que hijos'. Eso me haca dao". "Mi padre es alguien
que siempre va hasta el final, me han dicho que me parezco a l,
eso me da miedo, porque si yo fuese hasta el final, yo .. . Mis pa-
dres se pelean frecuentemente". Debemos sealar que el padre
sufre de una neumopata crnica.
El Sr. X. es el tercer hijo de cinco hermanos. Un hermano
mayor, soltero, diabtico, insulino-dependiente. Una hermana ma-
yor, casada, con un hijo autista, que muri de leucemia. Una her-
mana menor, soltera, depresiva y que no trabaja. Un hermano
menor que vive con los padres. La familia se rene todos los fines
de semana.
Acerca de su infancia dice: "Siempre tuve problemas en la piel,
placas rojas en cualquier parte del cuerpo; mi madre las curaba
cuando era chico. Esto se produca en cualquier momento, quizs
y especialmente, despus de los castigos".
Logra obtener un CAP 3 de cocinero y, diploma en mano, se
adelanta al reclutamiento del servicio militar y parte al ejrcito,
a Berln: "Hubiera querido alistarme porque el ejrcito aten-
cin-firmes! [garde-a-vue], la pista de combate [le parcours du com-
battant], la conscripcin".
3. Diploma de capacitacin de aptitud profesional.
88
VfA CRUCIS DEL SO LDADO
En el momento de partir presenta problemas cutneos, pero
a pesar de ello se va. Dice que todo comenz durante el servicio
militar porque "me obligaron a hacerme hombre, y eso me en-
ferm". Es decir que los camaradas lo llevaban a los boliches para
beber y levantarse chicas; eso lo "cansaba". En ese tiempo atraves
un perodo de intensa angustia, con palpitaciones y fuerte disnea,
incluso una crisis de espasmofilia, todo lo cual lo llev a una in-
ternacin mdica. Los anlisis eran normales. El segundo punto
importante durante ese perodo es un malestar que siente cuando
debe disparar sobre un objetivo con balas verdaderas; cree sbi-
tamente que dispara sobre personas de verdad. Termina, por lo
tanto, concluyendo que es demasiado dbil para comprometerse
con la armada.
A partir de su retorno sufre de los mismos sntomas cardiorres-
piratorios alternados con crisis espasmoflicas, dolores en las pier-
nas. Su mdico preocupado le hace practicar ciertos anlisis que
resultan normales. Termina por dirigirse al hospital psiquitrico,
donde lo someten a otros exmenes que tambin resultan normales.
Deducimos que se trata de un "sndrome de conversin en un an-
sioso". Se compromete con una psicoterapia que durar cinco aos.
Al abandonar el hospital, trabaja en diferentes restaurantes. En
el momento de encontrar un trabajo estable, debe reemplazar a su
patrn por algunos das, y sufre un accidente de moto. Tiene una
herida en la pierna (sin gravedad), pero los sntomas reaparecen, y
piensa que esta vez se va a morir. Es internado nuevamente.
Pierde su empleo e ingresa en un hogar de recuperacin para
convalecientes, primera separacin del medio familiar despus del
ejrcito. All se encuentra sbitamente "paralizado", ya no puede
comer solo. Los exmenes mdicos son normales. Este episodio
remite espontneamente.
Un ao despus ingresa en la institucin, luego de una inter-
nacin por un episodio ansio-depresivo. Se presenta como alguien
muy aplicado, quiere hacer bien las cosas, es casi obsequioso, "si-
guiendo al pie de la letra las rdenes" de los enfermeros. En ese
momento presenta lesiones cutneas en los miembros y el trax.
Esto lo perturba, consulta a un dermatlogo que le prescribe un
tratamiento. Poco despus aparecen reivindicaciones en su dis-
curso: por qu se lo obliga a realizar un tratamiento, a respetar
89
 EMBROLLOS DEL CUERPO
horarios? Comienza a hablar de La Guerra de las Galaxias como
su pelcula "predilecta". Habla tambin, prudentemente, de sus
creencias religiosas, de las fuerzas del bien y del mal. .. Esto se
apacigua con un leve aumento del tratamiento.
Meses despus reaparece su eczema, precedido por una intensa
angustia. Se petrifica, transpira, tiembla y termina murmurando:
"Sufro terriblemente, se me pelan los cables, creo ser capaz de
todo". Acepta ser hospitalizado sin problema alguno.
En el hospital desarrolla un episodio interpretativo -se siente
perseguido por todo el servicio- as como una suerte de delirio
de tipo megalmano, del que slo revela algunos fragmentos: sabe
que tiene que cumplir una gran misin, debe introducir el bien
sobre la tierra.
La descompensacin se produce en el momento de interro-
garlo, al preguntarle sobre su futuro, saliendo del hospital de da,
y especialmente en el apres-coup de una escena que hace eco a las
de su infancia (peleas de la pareja, violencia y golpes). Acompa-
aba a su amigo, que para l era una suerte de doble que le traa su
hijo a lo de su ex mujer. Delante de la puerta, estalla una violenta
pelea entre los padres del nio. De repente, el amante de la mujer
sale hecho una furia y lanza una bomba lacrimgena sobre el
amigo. Los dos amigos van a presentar una denuncia. l tambin
firma la denuncia que despus lo perturbar. Observamos, una vez
ms que se encuentra frente a una escena que reproduce las de su
infancia (peleas de pareja, violencia, golpes).
Hay dos elementos que me parecieron interesantes en este
caso. Por un lado, las circunstancias del desencadenamiento de
la psicosis (en el ejrcito, cuando debe reemplazar a su patrn)
en el momento en que el sujeto, llamado a un lugar simblico,
no es capaz de afrontarlo: es el vaco. Por otro lado, la marca de
la inscripcin sobre el cuerpo: el paciente, castigado en su in-
fancia con el ltigo que marc trazos rojos y dolorosos sobre su
piel, ms tarde ve aparecer all placas con eccemas que podran
explicarse como una vuelta del goce en lo real. Parece que este
sujeto intenta, de este modo, fijar el goce, pero es insuficiente
porque no puede elaborar una significacin. Con la aparicin
de un delirio, es un desborde de goce que muestra el segundo
desencadenamiento.
90
VfA CRUCIS DEL SOLDADO
SEGUNDO CASO: "(ON ESTOS MDICOS NO PUEDO METER
NI UNA SOLA PALABRA"
El Sr. Z. es un paciente tratado en el hospital de da en los aos
ochenta. Cuando ingresa, se presenta con una importante sinto-
matologa que comprende distintas esferas del organismo. Son
sntomas que lo preocupan desde su llegada a Francia con su fami-
lia a la edad de 14 aos (son originarios de Italia).
Se queja vigorosamente, y enojndose, de cefaleas violentas,
vrtigos que lo molestan en su trabajo de albail, gastralgias que
le impiden comer sus alimentos preferidos, lumbalgias y males-
tares en las piernas que le impiden caminar. Parece haber atrave-
sado numerosos episodios infecciosos con hipertermia. A los 16,
17 aos sufre de ictericia y de lcera gastroduodenal seguida de
vmitos, cefaleas y un adelgazamiento considerable. Los anlisis
biolgicos y radiolgicos son normales. Dice: "El tratamiento que
me daban estaba mal, los mdicos no entendan mi enfermedad
como yo la comprenda, porque los dolores de cabeza y de intesti-
nos eran los mismos".
Trabaja varios aos en la granja de su padre y a los 26 aos
parte al servicio militar en Argelia. All pesca una amebiasis se-
guida de insomnio y astenia, razn por la cual es hospitalizado du-
rante ocho das en Orn. Pero como era "el ms inteligente y el
menos miedoso de la compaa", toler bien a pesar de todo esos
catorce meses.
A los 29 aos, poco despus de su regreso, mientras trabaja en
albailera, es vctima nuevamente de cefaleas y mialgias, acom-
paadas por una hipertermia. Su clnico lo recomienda a un psi-
quiatra que le prescribe un neurolptico, el Halopidol, que acepta.
Su estado mejora, se siente "bien y robusto en su musculatura", y
empieza a trabajar en una empresa de albailera. Resiste a pesar
de algunas "palabritas" intercambiadas con colegas hostiles por-
que l es "el mejor obrero, y el que hace aumentar las ganancias
del patrn".
91
 EMBROLLOS DEL CUERPO
A los 34 aos vuelve a consultar al psiquiatra, que lo somete
al "encadenamiento de medicamentos", para colmo con Seresta, 4
que lo bloquea totalmente. En el mismo perodo vive una aven-
tura sexual que le va a "hacer perder sus capacidades mentales" y
a "conducirlo directamente al hospital". Explica: "Estaban en ca-
mino de convertirme en un paranoico ... una suerte de espantap-
jaros en el plano simptico, alguien cuyo asp~cto no es agradable".
Sus cefaleas aumentan, atraviesa "terribles episodios de tempe-
ratura y ni hablar de los dolores en las piernas". Los nuevos an-
lisis mdicos que se le realizan son normales. Sus mdicos eran
"chantajistas o secuestradores, que se atrevan a hacerle contar
su vida por una cuestin de temperatura". Sigue hospitalizado en
psiquiatra durante un ao. Cuando sale del hospital retoma su
trabajo.
A los 38 aos lo envan a una obra en construccin en Bor-
deaux y se instala all, solo, en un departamento, porque segn lo
explica l, "soy soltero porque no tengo ms remedio". Su nueva
vida es difcil, aqu la gente "lo sigue en la calle, entran en su casa
durante su ausencia, en la obra lo vigilan". Sus sntomas fsicos
aumentan y estn acompaados por prdida de memoria, difi-
cultades para concentrarse, "nada ms anda bien". Interrumpe su
trabajo. Muy excitado, rechaza la internacin de tiempo completo
porque "todo lo que le hacen, no es ni ms ni menos que una
porquera".
No obstante acepta, en este contexto, ingresar a la institucin.
A lo largo de los encuentros, su discurso queda marcado por un
gran predominio de trastornos hipocondracos que utiliza como
interpretacin de sus cuestiones psquicas.
El lenguaje sobre su cuerpo es asombroso, por ejemplo: "Hago
gimnasia para deshuesarme". Habla de sus "erupciones sexuales"
(poluciones nocturnas). Tiene un "cerebro que se hiela" cuando
apoya su espalda contra la pared fra, y esto por "comunicacin
inmediata a lo largo del cable".
Acabar por confesar su teora del cuerpo y de la disposicin de
los rganos: "Desde la vejiga, un chorro de orina suba hacia el ce-
4. Oxazepam.
92
VfA CRUCIS DEL SOLDADO
rebro ... Cuando apoyo mi espalda contra la pared, me hiela el cere-
bro ... Creo que tengo el intestino atado al cerebro (parece que
reduce el cerebro a un largo cao totalmente enroscado). Tengo
agua en los msculos".
A este sistema bastante curioso le sigue otro: la escisin entre
el lado bueno, el izquierdo, y el lado malo, el derecho, origen de
sus males fsicos, donde "el hgado acta como enlace entre el
brazo y la pierna derecha, cuyos msculos se lican". Todo esto
es tan curioso que cuenta con buenos conocimientos de anatoma.
Al poco tiempo de su hospitalizacin, sus ideas hipocondracas
disminuyen. Est en confianza antes que nada. "Mejor y en buen
estado", exige entrevistas para "profundizar lo que dijo", siendo
sus dos problemas "los sntomas fsicos y la salud afectiva". Esto
no le impide seguir consultando algunos mdicos, frente a los cua-
les "no puede articular ni una sola palabra".
No obstante su estada en la institucin y las entrevistas -en las
cuales yo era simplemente testigo de sus desgracias-, al contener
su delirio parecen haberle permitido vivir bastante bien en el exte-
rior. Puede retomar su trabajo con algunas interrupciones.
Aos ms tarde, estoy intrigada por el cambio de su discurso
tan reivindicativo: ya no est muy seguro de sus explicaciones,
siente casi permanentemente un dolor en la cabeza, detrs de los
ojos, que le impide dormir. Est inquieto, cansado, se pregunta
qu le pasa.
Esta vez lo aliento para que consulte a un mdico. Acepta, sin
discutir, someterse a todos los exmenes mdicos. Estos revelan
un tumor en el cavum farngeo. Es internado en la clnica y tiene
sesiones de radioterapia. Accede a hacerse tratar, satisfecho e in-
cluso sereno, por los cuidados que se le prodigan. Est aliviado
con respecto a la persecucin, aun cuando aguanta sufrimientos
reales. Describe impecablemente lo que se le hace. Parece haber
reconstituido en forma normal su anatoma. Desgraciadamente, su
enfermedad avanza muy rpido y muere durante una internacin
n una clnica.
En este paciente paranoico, que presenta un delirio de perse-
c.:ucin y un delirio hipocondraco, podemos decir que un ataque
real del organismo favoreci una mejora de sus trastornos? Tal
vez, pero a qu precio!
93
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, 1. Lo real y su amo

Jacques-Alain Miller: Tenemos no menos de trece textos para es-

tudiar y discutir entre nosotros junto a sus autores, con los talleres
donde se elaboraron, y me preocupa alcanzar a darle un destino
a cada una de estas contribuciones presentadas dentro de las tres
horas y media de esta tarde y las tres horas y media de maana
por la maana, incluso profundizar nuestras reflexiones y nuestro
trabajo. Ser breve en este prembulo y les agradezco desde ya
haberse molestado en venir este fin de semana.
Cuando tuvo lugar la Conversacin de Arcachon, 1 en 1997, los
textos provenan de todas las secciones y antenas clnicas franc-
fonas, y exista un solo texto por seccin, mientras que hoy pro-
vienen nicamente de la Seccin Clnica de Bordeaux. Cuando los
consideramos en su conjunto, primero percibimos la unidad de
estilo. De all se desprende cierta mesura. Todos dan muestra aca-
bada de ponderacin -no hallamos aqu la "falta de ponderacin",
ttulo del caso de Marie-France Prmon- en el uso de maternas
de Lacan. Estn presentes, dan el armazn a los textos redactados,
pero siguen siendo discretos, y no deslucen lo particular del caso.
E,s el modo caracterstico de vuestra Seccin Clnica a la que rindo
homenaje.
En segundo lugar, estos trabajos demuestran una verdadera in-
sercin de la perspectiva analtica en la prctica mdica. Isabelle
Cordier que se presenta "en el lugar del analizante" al comienzo

1. J.-A. Miller y otros, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, vol. 1, Bue-

nos Aires, ICdeBA-Paids, 1999.

97

EMBROLLOS DEL CUERPO
de su texto, "El sndrome tper", concluye su trabajo con una ob-
servacin poco frecuente: "En su prctica, el mdico tiene la po-
sibilidad de restituir al sntoma su dignidad y volverse de esta ma-
nera un 'mdico-pasador', 'pasador de sntoma', para permitir al
sujeto plantearse su pregunta.".
Catherine Vacher, que recibe a su paciente en ginecologa, se-
ala haberla recibido en calidad de mdica, pero preocupndose
por hacer surgir de su demanda "algo del sujeto", y concluye su
trabajo con la siguiente frase: "Pedimos al mdico que restablezca
una funcin, cuando en realidad debera preguntarse por qu se
impidi esta funcin". Aqu la distancia que se mide entre. el res-
tablecimiento de la funcin y la interrogacin sobre la causa cons-
tituye el intervalo en el cual se desliza el deseo del sujeto al que
el mdico acoge favorablemente. Para comenzar, tengo curiosidad
por escucharlos sobre esta alianza con la medicina que es a la vez
una subversin suave y medida, una subversin interna de la
medicina. Hay que ser bien recibido en los servicios para poder
proceder de este modo, hay que tener un buen acuerdo; all los
mdicos deben encontrar alguna ventaja.
Antes de concluir este prembulo, una palabra sobre nuestro
ttulo.
Lacan habla -en otro tiempo haba titulado as una de sus lec-
ciones publicadas en Ornicar?- de "embrollos de lo verdadero".
Son los embrollos de lo verdadero en su relacin con lo real. Lle-
gu a argumentar que la palabra embrollos connotaba especial-
mente en Lacan, en su ltima enseanza, la relacin con lo real.
Digamos que lo real embrolla lo verdadero porque no se deja do-
minar por lo simblico ni por lo imaginario.
En este caso los diferentes trabajos toman el cuerpo como un
real, como si no se dejara dominar, lo que constituye una vecindad
entre los casos de psicosis y de histeria. La expresin de Lacan
que se discute en ciertos textos, el rechazo del cuerpo, expresa la
impotencia del significante para dominarlo. El cuerpo imagina-
rio puede tambin aparecer como un real: la imagen deshecha del
cuerpo, la fragmentacin imaginaria vale tanto como un real en la
medida que resista al significante. Los fenmenos del cuerpo del
que hablamos, son o no son del orden de la Vorstellung freudiana?
La persona que mejor lo dice entre todos los que se expresan en
98
lo REAL Y SU AMO
esta compilacin es la paciente de Marie-France Prmon cuando
trata de calificar su misterioso dolor abdominal: "un dolor inexpli-
cable, verdadero sinsentido encarnado". El fenmeno del cuerpo
es un sinsentido encarnado. Debemos agregar esta bella expresin
a nuestra artillera donde ya figura la frase de Schreber: "Todo
sinsentido se anula" y aquella de Lacan en "De una cuestin pre-
liminar ... " que evoca lo que se produce "en la juntura ms ntima
de la vida del sujeto".2 La juntura ntima, en realidad xtima, se
exterioriza con el fenmeno del cuerpo que presenta en lo real el
resultado de un proceso que se cumple en lo simblico.
Numerosos trabajos permiten entender cmo se elaboran los
mecanismos de defensa del sujeto con relacin a lo real. Retengo
la frmula del pequeo Pierre que lo dice muy bien en el texto
de Franr;oise Kovache: "no tengo lo necesario para defenderme,
pero trato de arreglrmelas". Nuestra colega dedica un prrafo
para subrayar esta expresin. Nadie lo expresa mejor que este nio
de nueve aos. Tiene perfectamente clara la nocin del modo de
defensa, queda al descubierto.
Est previsto, si queda tiempo, que durante el intermedio al-
guien realice una puntuacin sobre la correspondencia de Descar-
tes con la Princesa Elizabeth, donde el problema del cuerpo est
particularmente presente, y esto ha incitado al filsofo a lanzarse
a la redaccin del Tratado de las pasiones. El sujeto cartesiano no
tiene cuerpo cuando es captado en el momento del cogito. Todo el
esfuerzo de Descartes es no dejarse embrollar por el cuerpo. Pero
fue llevado hacia all por su interlocutora, y acept entrar en el
problema con una gran confianza en el sujeto de la ciencia. Aqu
nos enfrentamos a sujetos embrollados con el cuerpo, y a punto
tal que la cuestin que se plantea frecuentemente es saber si el
Nnjeto es analizable porque para analizarse no hay que estar exa-
geradamente embrollados con el cuerpo. El sujeto debe al menos
poder desembrollarse, y eso pasa por la simbolizacin.
Podemos objetar que en todos los casos hay un resto, y tam-
bi n en la neurosis hay un resto de goce que Lacan denomina a.
2. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi-
1 osis",en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985, p. 540.
99
 EMBROLLOS DEL CUERPO
lo REAL Y SU AMO
El objeto a es lo que siempre impide que la simbolizacin sea ex- "Cuando era nio, me haba ahogado", que pone en escena el
haustiva. Sin embargo, no es quiz de este modo como hay que extraordinario episodio de la piscina y de los guiones correspon-
estructurar las cosas por el lado hacia donde avanzamos. El objeto dientes. En tercer lugar, el caso Pierre, denominado "El nio de
a es la cara dcil del goce. Es el goce, en tanto que su lugar le es los encajes", de Frarn;oise Kovache. Aqu tenemos nuestro primer
asignado por el significante all donde debe estar. Lo que Lacan conjunto.
denominaba a es la domesticacin del goce, la localizacin de la
El segundo comprende bulimia y anorexia, con los textos de,
libido. Este trmino reenva a S1, el significante amo. Es as como Isabelle Cordier, "El sndrome tper", de Dominique Jammet,
Lacan pudo voltear el dolo de la complacencia somtica, diciendo "Cuando esto no pasa" y de Marie-France Prmon, "Una falta de
que ms bien se trataba de un rechazo del cuerpo. En trminos ponderacin".
de significante amo hay un "decir que no" del cuerpo ms que un
Antes de abordar la primera serie, podra solicitar a los de
"decir que s". Incluso, ms all del binario dominacin-rebelin, Bordeaux si pueden presentar un breve resumen de lo que se teji
existe el desencadenamiento somtico de la libido en el fenmeno aqu entre psicoanlisis y medicina?
psictico del cuerpo.
Vemos en los textos cmo se retoma el tema de la obediencia y
del rechazo. Por ejemplo, el sndrome tper subraya la obediencia
a la que se ve reducido el padre que debe mostrarse sumiso. En los
casos de histeria se capta el papel que asume la instancia del no,
n.o., y que por otra parte est escrito en mayscula en el texto de
Camille Cambron, y cuya funcin reaparece en el texto de Cathe-
rine Vacher, como un no a parir. No hay nicamente lo orgnico
de la enfermedad, sospechamos que existe un no subjetivo. En el
caso de Isabelle Cordier, el no que motiva la ruptura amorosa, que
expresa el rechazo de la relacin sexual, desencadena una anorexia.
El caso de Dominique J ammet pone en evidencia el no de aquel
que se deja morir de hambre, etctera. El "no" es la otra cara del
S1. Cuando nos orientamos hacia lo real como lo que no se deja
dominar, debemos evidentemente confrontarnos con el signifi-
cante-amo. Lo real y el amo hacen pareja, y se ve cmo esta re-
lacin se va entretejiendo a travs de un cierto nmero de textos.
Retomemos el trabajo de esta tarde. Le solicit a Carole
Dewambrechies-La Sagna, ajean-Pierre Deffieux y a Philippe La
Sagna agrupar los textos y obtuve una serie de conjuntos. He aqu
el orden con el cual vamos a estudiarlos. Comenzaremos por los
casos de jvenes psicticos. El texto de Daniel Roy que viene en
primer trmino propone una articulacin terica rigurosa, des-
pus del cual encontramos cuatro ejemplos breves provenientes
de la presentacin realizada con Philippe Lacade. A continuacin
se inscribe muy naturalmente el caso Bruno de Viviane Durand,

100
101
2. Medicina y psicoanlisis

Isabel/e Cordier: Hablar como mdica. Lacan deca que el psi-

coanlisis concede a la medicina una ventaja para avanzar. Esto
hace suponer que uno no se contenta con tapar el agujero de la
demanda, que se aborda la demanda sin precipitarse a responder.

Jacques-Alain Miller: Hay que creer que los jefes de servicios

que para nada encarnan el sinsentido, sino el buen sentido o el
significante-amo, que son responsables de la buena marcha del
servicio, consideraron que cederle este espacio favoreca en defi-
nitiva su misin.

Isabel/e Cordier: Tenemos la fortuna de ser recibidos con Alain

Merlet en un servicio de dermatologa donde existe un espacio
que permite plantear la cuestin.

Jacques-Alain Miller: Usted hace con su paciente un verdadero

traba jo de anamnesis, estudia la configuracin especial de la pareja
parental, luego hay dos sueos repetitivos, y la paciente de profe-
sin anglicista encuentra hi raz de su vocacin en el hecho de que
su abuela era italiana y afectuosa. Encuentra tambin las races del
:1sco que siente por su madre, tan impecable que impona el orden
f{tper a toda la gente de la casa, incluso el padre, que meta a todo
t I mundo en cajitas aspticas; ella circunscribe la obscenidad ma-
tl'rna. Al final de este texto volv al comienzo preguntndome si
ltaba ledo bien cuando haba ledo que usted deca haber hecho
<'Se trabajo desde un lugar "analizante". Me impresion la modes-
t i:1 de la declaracin.

103
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Isabelle Cordier: Mi trabajo es mdico, pero tambin es un tra-
bajo preliminar al anlisis. La paciente actualmente est en anli-
sis. Trat de que no estuviera ms embrollada.
Jacques-Alain Miller: Si usted me permite, leyendo su texto uno
se pregunta si es posible para usted ser nutricionista. Desde el mo-
mento en que usted se comporta de esta manera con la bulmica,
que trabaja en toda esta anamnesis, donde le revela sueos, los in-
terpreta, uno se dice que usted es una nutricionista que tiene en
cuenta que la pulsin oral no tiene que ver con la alimentacin,
que est enganchada con algo diferente del alimento. Cuando
se conoce ese secreto, cuando se sabe que en primer lugar es un
asunto de deseo, en segundo lugar es un asunto de pulsin cuyo
objeto es indiferente, cmo se puede ser nutricionista? Cmo
acta usted en otros casos?
Isabelle Cordier: Con otros casos, s.
Jacques-Alain Miller: Estoy persuadido de ello, pero explqueme
bien cmo los distingue.
Isabelle Cordier: Hay pacientes que no estn preparados para
plantearse una pregunta. Las podemos plantear a algunos, y cons-
tatar que no tienen ganas de responder. En tal caso, la nutricin,
efectivamente, pasa a un primer plano.
Jacques-Alain Miller: Dicho de otro modo, usted es nutricio-
nista con aquellos que se resisten a sus preguntas de analizante?
Isabelle Cordier: Podemos decirlo as. Uno es nutricionista con
aquellos que tienen problemas de colesterol, y a quienes no se les
plantea, forzosamente, la pregunta del delirio. Hay muchas per-
sonas que van a ver a una nutricionista sin saber lo que quieren.
Creo mucho en el efecto sorpresa. Los podemos llevar a plan-
tearse una pregunta. A veces se van y vuelven tres meses ms tarde
porque, al fin y al cabo, la pregunta les interesa.
104
MEDICINA Y PSICOANLISIS
Alain Merlet: Hacerse "mdico-pasador del sntoma" con cier-
tos pacientes implica que la accin del mdico sea puntual y tran-
sitoria, so pena de apaciguar el embrollo. La dificultad con la que
se ven confrontados los mdicos cuando son analizantes y no son
analistas es la evolucin del caso. Isabelle Cordier deriv esta pa-
ciente a un analista que, por otra parte, no es de Bordeaux, y el
anlisis se puso en marcha. Su expresin "mdico-pasador" es in-
teresante porque ser pasador es una funcin transitoria. Esto me
parece esencial, pues no est bien visto ser mdico y al mismo
tiempo analista. Generalmente esto produce lo que se denomina
"psicosomatistas" y es catastrfico viendo sus delirios tericos, sus
quimeras conceptuales. Lo que hizo Isabelle Cordier fue extraer el
sntoma de la caja tper y permitirle que se convierta en algo vivo
para el sujeto, de manera que pueda articularse. Al cabo de cierto
tiempo decidi ceder el lugar y quiz sea lo ms difcil. En cuanto
a la impresin de que Bordeaux est infiltrado por la medicina, de
cierto modo es verdad. Pero de ah a decir que hay mucha medi-
cina en Bordeaux infiltrada por el psicoanlisis, es menos seguro.
Jacques-Alain Miller: Uno tiene la impresin de que usted ha
logrado en Bordeaux cierta seduccin de la medicina, y como
esto no sucede en muchos lugares del campo freudiano, tanto en
Amrica Latina como en Europa, creo que muchos querrn saber
cmo lo logr.
Alain Merlet: Esta impresin se relaciona, en primer trmino,
con el hecho de ser un trabajo de taller. El taller que conducen
Carole y Jean-Pierre Deffieux es un taller sobre el cuerpo. Phi-
lippe La Sagna y yo nos ocupamos de un taller sobre "sntoma
mdico y sntoma psicoanaltico". Dicho esto, el azar quiso que
pudiramos trabajar junto con algunos jefes mdicos. Ellos recu-
1Tieron a los analistas cuando se confrontaron con lo real. La apa-
ricin del sida fue determinante. Luego la Seccin Clnica permi-
1i instalar una presentacin que conducimos con Carole.
Los mdicos siguen manteniendo una cierta reserva, nos intro-
ducen en el servicio, lo que es esencial, pero no asisten a nues-
1r;1s presentaciones. Por otra parte, entre los autores de los tra-
bajos hay muchos psiclogos que trabajan en los hospitales, y que
105
 EMBROLLOS DEL CUERPO MEDICINA Y PSICOANLISIS

tiene ah su lugar en razn del incurable con el cual tropiezan los boracin que se hace aqu. Es vuestra excepcionalidad, si puedo
mdicos. decirlo as, en el campo freudiano. Vayamos ahora a la primera
batera de textos. Jean-Pierre Deffieux me dijo, justamente antes
Dominique Jammet: Trabajo en un servicio de medicina donde de comenzar esta tarde, que haba hecho de cada uno de los textos
lo que me piden como psicloga es completar el saber mdico, un breve resumen. Le ped que nos permitiera beneficiarnos de
cuando este tropieza con algo que constituye un enigma para ellos.
los mdicos. Pero observo que nunca me piden nada, sea lo que
sea, sobre lo que pudo sucederle al paciente. Una vez me dijeron:
"Sera bueno que usted viera a tal paciente", y no me piden nada
ms. Se lo encomendaron a alguien que consideran un especialista
y nada ms.

Catherine Vacher: La primera demanda de los pacientes est

muy centrada en la tcnica, especialmente en ginecologa, y mi
trabajo consiste en hacer surgir una pregunta ms personal, otra
demanda. Navego un tiempo antes de que algo sea posible.

Philippe La Sagna: El hecho de que los mdicos no pidan nada,

no es una forma de respeto? Not que cuando preguntan qu
pas, no siempre es de buen augurio. Su silencio significa que
confan plenamente en alguien que se desplaza en una dimensin
que ignoran. De hecho, los mdicos dan un paso hacia el psicoa-
nlisis, sea comenzar un anlisis, o sea trabajar con el psicoanli-
sis. No es una coexistencia, pero comienza a mezclarse, digamos a
embrollarse.

Alain Merlet: S, dan un paso subjetivo, piden un anlisis, pero

en lo concerniente al intercambio de saberes, permanecen toda-
va en un respeto prudente. El jefe de dermatologa dio una con-
ferencia conmigo, pero eso no es muy comn. De hecho faltaba
un lugar donde se pudiese elaborar un saber comn y la creacin
del grupo Clip-Mdicine responde a esa necesidad. Existen mdi-
cos que tienen un deseo de saber, pero tenemos dificultades para
comunicarles lo que sabemos, debido a nuestro vocabulario. Clip-
Mdicine quiere llenar esa laguna.

Jacques-Alain Miller: Lo que surge de todo esto es que en nin-

gn otro lugar la cuestin medicina y psicoanlisis alcanz la ela-

106 107
3. Una clnica en dos tiempos

Jean-Pierre Deffieux: La primera serie, cuyos autores son Viviane

Durand, Franr;oise Kovache y Daniel Roy, se organiza alrededor
de casos de nios y adolescentes. El texto de Daniel Roy ilustra
claramente el punto que Jacques-Alain sealaba hace un instante:
que lo real no se deja dominar completamente por lo simblico.
Daniel Roy tena esto en mente, esforzndose por delimitar lo que
es corte, lmite, borde, entre lo real y lo simblico. Establece una
pequea articulacin terica para introducir lo que va a ilustrar
en sus casos: se produce una "ruptura de la cadena significante",
y en el momento de esta ruptura, en este punto lmite, surge la
respuesta del sujeto. Se plantea la siguiente pregunta: saber de
cul sujeto se trata. Quiz podamos emplear aqu el trmino que
Lacan us solamente una vez, y que encuentro muy esclarecedor
para la psicosis: el sujeto del goce. El sujeto responde por medio
de un fenmeno de goce. El autor proporciona una serie que no
solo est constituida por fenmenos del cuerpo, sino tambin por
alucinaciones. Por ejemplo en el milagro del aullido en Schreber:
hay un corte de la cadena significante y tiene como respuesta una
significacin y alucinaciones.
Las cuatro pequeas vietas clnicas lo demuestran, cada una
de manera diferente. Vietas que fueron seleccionadas durante
la presentacin de enfermos de Philippe Lacade y Daniel Roy,
presentacin de adolescentes de entre 13 y 15 aos. Conservo
en mi memoria el caso de un joven que, en el momento en que
evoca su edad y la fecha de su cumpleaos, desencadena un fe-
nmeno del cuerpo. En otro ejemplo, el momento en que una
joven adolescente evoca al nio, la diferencia de sexos, a travs

109
 EMBROLLOS DEL CUERPO
de su relacin con un compaerito, su reaccin, que es repetitiva,
consiste en dar o recibir golpes. Finalmente, en un ltimo caso,
la nia cuenta que so que su mam le contaba una historia. El
maestro le pregunta: para hacerla dormir? La intervencin que
apunta al deseo de la adolescente conlleva la aparicin de una
alucinacin.
Jacques-Alain Miller: Una palabra a propsito del trmino "fe-
nmeno del cuerpo". Usted sugiere tambin "acontecimiento
del cuerpo", una expresin que Lacan emple para referirse al
sntoma, proponiendo hacer del sntoma en general un aconteci-
miento del cuerpo. En el presente texto, los fenmenos del cuerpo
que retienen su atencin son fenmenos transitorios, en eclipse.
Primera distincin a realizar: los fenmenos en eclipse y los per-
manentes. El famoso dolor "sinsentido encarnado" es perma-
nente, y tuvimos en la Convencin de Antibes 1 numerosos fen-
menos anormales, paradojales, insensatos, cuya permanencia hizo
que se los clasificara como suplencias a la forclusn del Nombre
del Padre. Calificamos a los fenmenos del cuerpo como sintho-
mes cuando se instalan permanentemente, ordenando la vida del
sujeto. En el caso de Mare-France Prmon, en principio es un
significante, "Pondral", el que juega ese papel, y a continuacin
es un dolor permanente el que se instala en ese mismo lugar. Que
los fenmenos permanentes puedan jugar el papel de sinthomes,
insta a ver una forma de sinthome en el mismo Nombre del Padre
El razonamiento de Lacan es que si el Nombre del Padre puede
ser reemplazado por un tal "fenmeno del cuerpo", por un sin-
thome, entonces no vale ms uno que el otro. Lo que interesa en
este texto es una bsqueda muy puntual: cul es la articulacin
significante que produce el fenmeno del cuerpo? Ustedes bus-
can el tiempo anterior al cual se inscribe el fenmeno aberrante.
A veces encuentran un enunciado del sujeto, a veces un enunciado
de su interlocutor, pero siempre buscan eso. Ms all de los casos
que traen, sobre los que hay que discutir si son todos convincentes
l. J.-A. Miller y otros, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires,
ICdeBA-Paids, 1999.
110
UNA CLNICA EN DOS TIEMPOS
por igual, la cuestin es tambin saber si se puede extraer una en-
seanza del caso Bruno y del caso Pierre.
Daniel Roy: Agradezco ambas presentaciones. Mi pregunta era
saber si los fenmenos transitorios detectados en el curso de las
entrevistas clnicas no tenan igual estructura que los fenmenos
permanentes. Me haba dicho: estudiemos las cuatro ltimas pre-
sentaciones y veamos si, en efecto, se producen fenmenos del
cuerpo. Mi sorpresa fue constatar que, efectivamente, existan fe-
nmenos que podamos clasificar de este modo, y que haba una
cierta regularidad en la secuencia donde dichos fenmenos fueron
considerados. Era algo totalmente nuevo para m, y que me llev a
deducir esta construccin. Cuando reflexionamos sobre ello, qui-
zs es una red con una trama muy abierta, que no siempre per-
mite alojar la particularidad de los sujetos. El primer caso es el
del chico que tiene un fenmeno del cuerpo habitual, un steppage
del pe que los padres asocian a una mala posicin uterina: ese es
el problema de la historia de su primera infancia, un significante
que, para l, est en el orden de la certeza y que viene del lado
del Otro. El fenmeno se desencadena durante la entrevista, en el
momento en que se le pide situar su edad, su sexo, es decir, apor-
tar algo de su identidad. Lo que me impact: el momento en que
se hace un punto de capitn es siempre el ms temido por estos
sujetos. Hay que relacionarlo con la clnica del autismo.
Philippe La Sagna: Una cadena significante, un S2, se constituye
y en ese momento se desencadena el fenmeno. A la inversa del
rnncepto habitual en que se produce el desencadenamiento, luego
dd encuentro con un S1 en lo real. Pero, quiz no sea tan con-
t radctorio, pues qu es un S2? Es un corpus, la palabra est en tu
1cxto. Qu ocurre con los sujetos que tienen la imposibilidad de
constituir un corpus, o de encontrarlo como S2?
Daniel Roy: La cuestin es difcil. Pudimos constatarlo muchas
vtrcs con pacientes, en particular los paranoicos, adultos o nios:
1111 fuerte elemento identificador de la historia del sujeto resuena
111 1111 momento dado, el conjunto del pensamiento se cristaliza en
1111 bloque y desencadena una reaccin de tipo paranoico. Re-
111
 EMBROLLOS DEL CUERPO
cuerdo a un pequeo sujeto psictico que cada vez que es identifi-
cado a un significante de su historia "se eyecta de una habitacin".
Se trata de un significante tomado en un momento importante
de la historia del sujeto, pero que es al mismo tiempo un signi-
ficante de encuentro. Es un S1 inscripto en la historia del sujeto
pero que lo totaliza. Cuando no lo vemos venir produce desen-
cadenamientos, tanto en adultos como en nios. Por ejemplo, en
este volumen Edith Magnin explica claramente que todo lo que
vena a clausurar una accin, para el sujeto de los TOC, desenca-
denaba algo. Se presenta una significacin que el sujeto no puede
soportar, porque en ese momento, y para unirme a lo que deca
Jean-Pierre Deffieux, se evoca un goce, trmino de Lacan en "Li-
turaterre". El sujeto no sabe qu hacer con este goce porque no
hay significante para esto en la psicosis. Tambin en la neurosis,
lo real a veces es insoportable. He aqu el hilo.
Jacques-Alain Miller: Hay que ponerse de acuerdo sobre los
asuntos del S1 que comanda o no comanda el cuerpo. Tomemos
el caso A., dice: "Tengo 15 aos y empiezo a sentirme viejo, cosa
que empieza a pesar ... ". Inmediatamente se produce un fenmeno
del cuerpo: "No consigo sostenerme sobre las piernas, me caigo ...
como si estuviera flojo".
Cmo conceptualizarlo? Podemos decir: le gustara sostenerse
en su silla como todo el mundo, pero el cuerpo escapa a su domi-
nio, su cuerpo se rebela, rechaza. Pero, por otra parte podemos
decir que su cuerpo es demasiado dcil al significante, aparece el
significante "15 aos", o el nmero 15 y zas! Entonces, es dema-
siado vago decir que el cuerpo escapa a lo simblico puesto que,
desde otra perspectiva, hay una complacencia delirante. Luego, es
posible que nuestro concepto de S1 sea demasiado amplio. Quiz
podramos distinguir con este fin dos alcances del significante
amo pero con muchas reservas: el S1 como significante amo y el
S1 escrito enjambre [e.s.s.a.i.m]. 2 El cuerpo se opone al S1 como
significante amo, pero es extremadamente dcil al enjambre sig-
nificante como tal, sin que podamos prever a qu significante va
2. Essaim (enjambre) en francs, juego de palabras con S1 en francs.
112
UNA CLNICA EN DOS TIEMPOS
a engancharse dicha docilidad. Me parece que no podemos esco-
ger entre la complacencia somtica y el rechazo del cuerpo, entre
decir que s o decir que no: no est en el mismo nivel.
Su ensayo identifica el Nombre del Padre con el punto de ca-
pitn que viene al lugar del Otro para cerrar [boucler] un conjunto
no cerrado. El encierro del enjambre por un significante equivale
a un llamado hecho al Nombre del Padre. Eso es lo que Lacan
transpuso de la Gestalt: el agregado de un elemento suplementa-
rio a un conjunto de rasgos ilegibles hace aparecer una figura sig-
nificativa. Lacan haba conservado un ejemplo de la Fenomenologa
de la percepcin de Merleau-Ponty: si se proyecta una luz blanca
sobre un disco negro, el haz luminoso se convierte en un cono
lechoso y ya no se ve ms el disco negro, mientras que el agre-
gado de un pequeo cuadrado blanco separa los elementos: se ve
la luz, el negro y el pequeo cuadrado blanco. La insercin del
pequeo cuadrado blanco modifica completamente la percepcin.
Lacan seala su inters por estos fenmenos en "La direccin de
la cura", pgina 573 de los Escritos, 3 aunque burlndose de "los es-
fuerzos de un autor [... ] son conmovedores [... ] para intentar for-
zar la teora de la forma a fin de encontrar en ella la metfora que
le permita expresar lo que la interpretacin aporta de resolucin
en una ambigedad intencional...".
Georges Devereux se sirvi de fenmenos perceptivos valori-
zados por la Teora de la Gestalt diciendo que una interpretacin
es comparable a este elemento suplementario cuyo agregado hace
surgir una nueva forma. Para Lacan es conmovedor, porque la in-
terpretacin no es del registro imaginario, pero transpone el fe-
nmeno en lo simblico: una interpretacin es un significante su-
plementario. Se puede comparar con la alusin hecha en la pgina
204 de los Escritos, 4 intentando rendir cuenta de la transferencia
por el efecto Zeigarnik. Lacan agreg una nota por pedido del
editor donde deca que ya nadie saba qu era el efecto Zeigarnik;
la nota precisa: "Se trata del efecto psicolgico que se produce por
una tarea inconclusa cuando deja una Gestalt en suspenso: de la
3. J. Lacan, Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985.
4. J. Lacan, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985.
113
 EMBROLLOS DEL CUERPO
necesidad por ejemplo generalmente sentida de dar a una frase
musical su acorde resolutivo". Entonces, se trata del efecto de rei-
teracin producido por la ausencia de un punto de capitn. Por el
contrario, cada vez que se produce un punto de capitn equivale,
para nuestro sujeto, al llamado a "Un-padre", y entonces aparece
el fenmeno del cuerpo.
Daniel Roy: Estoy completamente de acuerdo con su lectura.
Me haba basado, como lo subray Jean-Pierre Deffieux, en el
pasaje "De la cuestin preliminar ... ", donde Lacan habla del es-
fuerzo de rplica del sujeto, en los Escritos, 5 pgina 542 , "un efecto
de franja mostrando los dos tiempos en que el significante que se
ha callado en el sujeto [el significante acaba de callarse porque
nada responde] de su noche hace brotar primero un fulgor de
significacin en la superficie de lo real, luego iluminarse a lo real
con una fulguracin proyectada desde debajo, de su cimiento de
nada". All estn los dos movimientos. Me parece que en la ilu-
minacin de lo real, por una fulgurancia proyectada desde abajo,
podemos poner sea fenmenos alucinatorios del cuerpo, o sea al-
gunas veces variaciones del cuerpo imaginario que se reproducen
en la relacin con el otro, y que son difciles de situar.
Jean-Pierre Deffieux: Estoy sorprendido de que al escucharte
retorne un tema queJacques-Alain Miller haba desarrollado hacia
el final de la Conversacin de Arcachon cuando deca "yo propon-
dra que, cuando tratamos con lo que llamamos en nuestra vulgata
fenmenos de goce, siempre se piense en articularlos con su lugar
en el proceso simblico, porque esa sigue siendo la leccin fun-
damental de Lacan". 6 En cuanto a lo que has hecho aqu, y en la
mayora de los textos, tratamos de aplicar esto.
Jacques-Alain Miller: S, desarrollaba la idea de una articulacin
en dos tiempos que Lacan expone en "De una cuestin prelimi-
5. J. Lacan, Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985 .
6. ].-A. Miller y otros, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires,
ICdeBA-Paids, 1999, p. 389.
114
UNA CLNICA EN DOS TIEMPOS
nar" y que retoma en su "Presentacin" de las Memorias del Presi-
dente Schreber, texto breve que haba publicado en los Cahiers pour
l'analyse. Primer tiempo, el proceso simblico: articulacin signi-
ficante. Segundo tiempo: irrupcin de un goce. El fenmeno al
que denominamos "fenmeno del cuerpo", si es considerado en
s mismo, desborda la dimensin simblica, pero se inscribe en
una lgica. Jams debemos omitir la referencia al proceso simb-
lico anterior. Schreber padece una obligacin de pensar, y cuando
emerge el "pensar en nada" se produce el fenmeno.
Lacan formaliz la articulacin en dos tiempos corno la matriz
lgica del inconsciente, bajo el nombre de alienacin y separacin.
Primero, la alienacin: es una articulacin significante S 1-S2 que
comporta una prdida con la que Lacan conceptualiza lo repri-
mido. Segundo tiempo, la separacin, el momento pulsional. Se
hace el esquema para mostrar que la pulsin responde a la repre-
sin. No existe, por un lado, la represin con retorno de lo re-
primido, lo simblico y sus fenmenos que se denominan las for-
maciones del inconsciente, y por el otro las pulsiones: ambas son
correlativas.
Ya para Freud, interpretar era interpretar en trminos de pul-
sin, lo constatamos desde "El chiste ... ". Lacan en Las formacio-
nes del inconsciente comienza edulcorando lo que Freud dice de la
pulsin, porque la reestablece en el segundo piso del grafo. Con
alienacin/separacin, aos ms tarde, inventa todo un sistema
para mostrar que el surgimiento de la pulsin responde a la cons-
titucin de lo reprimido. El tiempo de la alienacin es lo repri-
mido. La separacin es la insercin de la pulsin en respuesta a lo
reprimido. En cambio, la "Metapsicologa" trataba separadamente
el inconsciente y las pulsiones. Lacan muestra en qu ambas se
articulan.
Encuentro en las psicosis lo siguiente. Qu sucede con la alie-
nacin/separacin psictica? En el lugar de la alienacin, no est
la represin sino la forclusin. En el lugar de la separacin son
los fenmenos del cuerpo, es decir la pulsin no domesticada, la
pulsin que nq se articula fcilmente con el objeto a. En El Se-
minario 11, la pulsin se describe corno una trayectoria alrededor
de un vaco, una falta simblica, est desubstancializada, "color
de vaco", dice Lacan, decantada simblicamente. En lo que de-
115
 EMBROLLOS DEL CUERPO
nominamos fenmenos psicticos del cuerpo, la pulsin emerge
en lo real, le corta las piernas, le rompe la cabeza, les atraviesa el
cuerpo. Dicho de otro modo, propongo reconocer en los fenme-
nos del cuerpo la pulsin que pas a lo real.
Johanes Finckh: En la neurosis, la pulsin responde a lo repri-
mido. Cuando hay forclusin, es necesario decir que la pulsin
responde a un excedente de significantes? Me hago esta pre-
gunta dado que de lo expuesto por Daniel Roy se desprende que
es un abrochamiento significante demasiado perfecto, un exce-
dente donde todos los significantes equivalen, que desencadena el
fenmeno.
Daniel Roy: Retengo con inters la frmula de la pulsin que
pasa a lo real. La pulsin es algo que el sujeto dedujo de su en-
cuentro con el otro, est inserta en su historia y esto da cuenta de
las particularidades de su lengua.
Jacques-Alain Miller: Veamos ahora los casos Bruno y Pierre.
116
4. El instrumento simblico
Jean-Pierre Deffieux: Comienzo resumiendo el caso de Viviane
Durand. Es un nio de 9 aos que desde la ms tierna infancia ve
multiplicarse enfermedades y sntomas: bronquitis asmtica, pro-
blemas de piel, diarreas. Llega, segn lo expresado por Jacques-
Alain Miller, con una imagen que tiene valor de un real: "Mues-
tra una imagen insoportable de s mismo", dice el autor. Los dos
tiempos en cuestin? Mientras tiene un cuerpo-colador, este nio
va a intentar constituirse una imagen que no es un real, al mimeti-
zarse con otros. Se pega a la imagen de un cierto nmero de otros,
tratando de constituirse una imagen. Digamos que aqu est en el
estadio del espejo. En un segundo tiempo, intenta construirse un
cuerpo a partir de un significante, como lo veremos en la mayora
de los textos.
En este caso se trata del significante "ahogamiento", que para
l es un significante primordial, teniendo en cuenta el ejercicio del
clapping que soport cuando tena sus crisis asmticas: el mdico
ejerca presin sobre el estmago y los pulmones para evacuar las
secreciones. Este nio conserva un recuerdo espantoso y en el ta -
ller va a desarrollar un juego sobre "salvar al nio de ahogarse'',
poniendo a Viviane Durand en posicin de guardiana del nio sal-
vado del ahogo. Es una suerte de creacin.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: El segundo caso, "Pierre, el
nio de los encajes", es el de un nio a quien le gusta ponerse
trajes hechos con encaje y cosas que brillen. Al principio se dis-
fraza todos los das, slo sale as. Tiene ocho aos. Le pregunta
a su madre: "cundo le tomar el gusto a la vida?". Su madre lo
117
 EMBROLLOS DEL CUERPO
lleva a consultar por esa pregunta ms que por el disfraz que existe
casi desde que camina, al menos desde una escena localizada por
el recuerdo de muecas vestidas con encajes que estaban arriba del
armario de su abuela.
Frarn;oise Kovache encuentra un denominador comn en
todos los disfraces: el encaje. Pierre dedicar un tiempo largo de
trabajo para buscar por qu y cmo se disfraza. Describir tam-
bin todas las preocupaciones que tiene con el otro cuando se dis-
fraza, pues el otro no siempre est contento de verlo vestido de
nia, llevando pelucas y disfrazndose ridculamente con encajes.
A veces hay conflictos con los padres y con el entorno. Hagamos
mencin a una intervencin de la autora sobre un punto que se
relaciona con una discusin reciente. Un da, a propsito de un
pequeo objeto que trae a la sesin -el texto no aclara cul es ese
objeto-, el autor le pregunta para saber si el objeto forma parte
de su disfraz, y en ese momento el nio desencadena en la sesin
misma una crisis asmtica. Asistimos pues al surgimiento de un
fenmeno del cuerpo de tipo psicosomtico, desencadenado por la
intervencin, al menos es lo que el autor permite pensar.
En un segundo tiempo, el nio encuentra una solucin para
no tener ms preocupaciones con su entorno: se crea un disfraz
mental -la expresin no est en el texto-, se forja un personaje:
se har llamar Jorge XIV. Eso le permitir salir vestido como un
nio. De esta manera puede establecer con el otro un lazo social:
tendr relaciones con sus compaeros de clase, con la condicin
de que acepten firmar la Carta de los sbditos del rey. Es un lazo
social un poco fijado en este punto, sin embargo prev una salida,
que un da deber tener hijos.
Jacques-Alain Miller: Ambos autores podran indicarnos lo que
encuentran en sus casos sobre la clnica en dos tiempos, o sera
un forzamiento?
Viviane Durand: Estoy bastante de acuerdo con esta clnica en
dos tiempos. Este cuerpo al principio se presenta enfermo y muy
sucio a la vez. Este nio chorrea por todas partes, de la cabeza a
los pies. Luego establece una relacin con los otros. Parece algo
difcil de soportar, ya que se planta delante de cada uno, hace
118
EL INSTRUMENTO SIMBLICO
muecas, mmicas, retoma todas las expresiones de los otros, es lo
que usted denomin "intentar constituir un cuerpo en el estadio
del espejo". Luego su cuerpo estar menos sucio, su ropa se ajus-
tar al cuerpo, estar menos tiempo en el suelo, menos manchado,
menos aplastado por los otros.
Franfoise Kovache: El episodio del objeto sucedi hace un ao.
Era una lapicera que haba recogido justo antes de venir a la se-
sin, una lapicera que no escriba porque ya no tena repuesto.
Quince das atrs quiso mostrarme, de buen grado, la coleccin
que hizo desde entonces: en una cartuchera pone biromes, lapice-
ras de tinta, lapiceras de la poca en la que se escriba con pluma -
esto se asocia tambin con la pluma de su disfraz de Capitn Gar-
fio-. Actualmente me est demostrando su placer para escribir.
Jacques-Alain Miller: Como lo seal Carole Dewambrechies,
uno tiene la impresin de que el sujeto va de lo imaginario a lo
simblico. Pierre comienza aferrndose al encaje, a su represen-
tacin, a la vestimenta, al espejo, a la imagen, para elaborar fi-
nalmente un nombre. Jean-Pierre Deffieux sealaba, en el breve
resumen que tengo ante m, que el encaje serva para pasar de la
imagen del primer momento a la de Luis XIV, de la cual hizo a
Jorge XIV. Mediante la derivacin metonmica del encaje pasa de
lo imaginario al nombre que es l mismo reelaborado. No se hace
pasar por Luis XIV, sino que reelabora el nombre -es su costado
inventor de cosas- y luego pasa a lo simblico -un simblico me-
galomanaco-, la palabra figura en el resumen.
Progresa del travestismo a la megalomana. El otro tambin
avanza hacia lo simblico. Qu es la piscina? Un lugar donde
todo el mundo se encuentra, podra ser una representacin del
lugar del Otro. El juego conlleva un ida y vuelta: tenemos el mu-
eco-beb -el mueco al que llaman beb-, lo pierden en la pis-
cina, es el lado objeto perdido, y luego llega el salvador del beb.
Tambin existe la eminente funcin de la guardera, que permite
comprender algo del Nombre-del-Padre. Habitualmente, solo
existe para el padre; la cuestin de la metfora paterna cuenta el
triunfo del padre. En efecto, la piscina es el teatro del Nombre-
del-Padre, y el nio representa el triunfo del padre. Pero pone en
119
 EMBROLLOS DEL CUERPO
evidencia una funcin nueva, la de la guardera. Si no hay guarde-
ra, es la devoracin. Pone en funcionamiento el Nombre-del-Pa-
dre, pero a continuacin en el segundo tiempo necesita un garante
donde se verifique que esto funciona.
Viviane Durand: No todos los nios van a la piscina. Le pro-
puse este taller piscina por azar, y pudo valerse del significante
"ahogamiento", que tena una relacin con su historia.
Jacques-Alain Miller: En ambos casos, nuestros colegas ponen
en evidencia dos tiempos, pero en un sentido distinto al ante-
rior: se trata de un movimiento hacia lo simblico, elaboracin de
guiones, inventar nombres, el beb, el tiburn. Uno ve progresi-
vamente inscribirse cosas significantes. Se cura, se progresa por lo
simblico, al tomar lo simblico como instrumento. Estos sujetos
nos demuestran el alcance instrumental de lo simblico. Natural-
mente, lo simblico tiene una opacidad propia, un costado real; de
lo simblico no se hace cualquier cosa. Sin embargo, es un instrn-
mento que tambin sirve para la elaboracin del modo de defensa.
El nombre Jorge XIV fue tomado del discurso universal de la cul-
tura. Una vez Lacan dijo: "Gide recibe el mensaje de Goethe ... ".
En ese entonces Gide tiene veinticinco aos y el mensaje juega
el papel de punto de capitn por su personalidad. Aqu podemos
decir: Pierre recibi el mensaje de Luis XIV. Lo recibi cien por
ciento y se transform en Jorge XIV. Se sostuvo sobre un mensaje
emitido desde el campo del Otro, como campo de cultura.
Daniele Lacade-Labro: En un primer tiempo, este nio se pre-
senta con un cuerpo real, puesto que Viviane Durand subraya que
no tiene ninguna subjetivacin de su cuerpo. Asimismo, cuando
est muy enfermo, en una salida, dice: "No es mi culpa ... ". En un
segundo tiempo, en el momento en que elabora algo en el taller
piscina, se produce la pesadilla en la que el padre aparece como
alguien que tuvo un accidente contra el nio, y l mismo se pre-
gunta entonces si no es culpable. Usted dice que se le ocurre que
podra ser malo. All veo dos tiempos: de "no es mi culpa" a "soy
culpable", o "quiz culpable".
120
El INSTRUMENTO SIMBLICO
Viviane Durand: Efectivamente, dijo su "no es mi culpa" cuando
habamos ido a un internado con todos los nios, en situacin de
cambio de establecimiento. Como haba estado enfermo, slo poda
hacer muy pocas actividades, sobre todo no poda ir a la piscina
como todo el mundo, deca que eso lo molestaba un poco y agrega:
"Pero no es mi culpa si estoy enfermo". Dice: "soy malo", "no soy
lindo". "Malo" y "No lindo" no s muy bien si es lo mismo para l.
No s muy bien qu culpabilidad podra experimentar.
Daniele Lacade-Labro: Usted deca que no subjetivaba su
cuerpo ni sus sntomas, quizs anuncie esta subjetivacin cuando
habla de su falta.
Viviane Durand: Cada vez que hace una tontera, que rompe
un objeto, viene a decirme: "Romp esto pero no es culpa ma".
Cuando hace dao a alguien tambin dice: "No es culpa ma".
Una vez que lo ha dicho, es como si no hubiese hecho nada.
Jacques-Alain Miller: Usted describe muy bien el fenmeno al
que denominamos collage. Hay un collage corporal, el nio que
permanentemente se abraza al cuerpo del terapeuta. Paralela-
mente hay un collage de la demanda: se pasa todo el tiempo pi-
diendo, incluso aquello que ya ha obtenido. Si hay collage corpo-
ral, tambin hay collage significante. La demanda normalmente
est relacionada con una falta de tener, al mismo tiempo que co-
loca el significante de la demanda sobre lo que tiene. Al principio
tiene la impresin de tener horror del agujero, quiere colmarlo
incluso donde no lo hay. Asimismo dice que su madre tiene todos
los medicamentos. El momento en que oculta su llave parece una
puntuacin: ese juego de escondidas apunta a perforar un agujero
en el Otro. Yo hubiera puesto el acento en el esconde-la-llave. En
segundo trmino, el collage muestra que, de entrada, establece
una cierta diferencia entre el gran Otro y el pequeo. Se pega a
su cuerpo y cuando usted lo rechaza se pone a imitar a los otros.
Es una diferenciacin entre el gran Otro y el pequeo otro: para
unos, el collage, para los otros, la mmica. Quiz no tiene el Nom-
bre-del-Padre pero tiene algo del lugar del Otro: tiene la piscina,
la guardera y la tiene a usted.
121
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Viviane Durand: La piscina, la guardera aparecieron en el se-
gundo ao. Durante todo el primer ao era el collage, con el
cuerpo y la palabra, una separacin imposible. Todo el tiempo
tena que hablarme, ya sea para decir: "Qu hago?, a dnde
voy?", ya sea para pedir cosas, no importa cules. Efectivamente,
haba una diferencia con los otros, era la mmica.
Jaques-Alain Miller: El Otro de la demanda est constituido
para l, pero lo interroga permanentemente, solicita el discurso
del Otro, si el Otro se calla, se desorienta. Es un defecto de ins-
cripcin simblica. Cuando hace de pap que va a buscar al beb y
se lo trae para que lo cuide, uno tiene la impresin que ese guin
complejo est hecho para retrotraer a la situacin inicial, cuando
est en sus brazos. Al principio, no representaba nada ms que el
final de la historia.
Viviane Durand: En la historia de la llave, not ms que nada
el aspecto intrusivo de su bsqueda porque vena a buscarla en
mi bolsillo. No lo analic por el lado de que me sacaba algo. Sus
manos siempre estaban en mis bolsillos. Por lo tanto, a mi modo
de ver, estaba del lado del collage.
Jaques-Alain Miller: Hay que conceptualizar el bolsillo. El bol-
sillo es un recoveco que no ha llegado a ser agujero salvo cuando
el bolsillo tiene un agujero, pero normalmente no lo tiene. Es un
agujero falso que no desgarra la superficie. Entonces, quizs exis-
tan el rechazo, la forclusin, la denegacin y el bolsillo!
Maryse Roy: Moderar la crtica dirigida a Frans:oise Kovache.
Su intervencin se inscribe entre el tiempo de lo imaginario y lo
simblico, y es posible que haya favorecido la construccin.
Franfoise Kovache: No, no creo, estaba en curso, ya estaba en
ese proceso. Cada vez que vena, construa un poquito ms el pase
del Capitn Garfio a Luis XIV, y luego a Jorge XIV. Fue muy
progresivo. No hubo momento de basculacin. Al menos, no lo
not.
122
EL INSTRUMENTO SIMBLICO
Michel Neycensas: Qu la llev a utilizar el trmino de perso-
naje con respecto a Jorge XIV?
Franfoise Kovache: Su propia palabra.
Michel Neycensas: Puede decirnos algo ms sobre el alcance de
Jorge XIV?
Franfoise Kovache: Al principio estaba muy interesado en Luis
XIV, buscaba algo original que lo hiciese diferente, y encontr
que poda retener el XIV y poner Jorge en lugar de Luis. Ignoro
de dnde viene Jorge. Pero no quera ser Luis XIV, quera des-
prenderse de l, tener su propia personalidad, su propio personaje,
era el objetivo de su bsqueda.
Jean-Pierre Deffieux: Intenta hacerse un nombre. No le interesa
tomar el nombre de otro.
Franfoise Kovache: S, y ha llenado pginas y pginas con firmas.
Jacques-Alain Miller: Entonces, no se hace pasar por Luis XIV.
Franfoise Kovache: No.
Jacques-Alain Miller: No hay mejor prueba que no se hace
pasar por Luis XIV que el hecho de haber decidido reconocerse
como Jorge XIV. Tiene tal irona, tal sutileza! An no llegamos
al extremo de captar qu hay en Jorge XIV. Qu invencin! En el
fondo, es muy razonable. Incluso por el hecho de emplear el tr-
mino personaje que sealaba Michel Neycensas, no podemos ha-
blar de una identificacin, es un disfraz. Hay un elemento ldico,
una irona infernal.
Franfoise Kovache: S, no se confunde con Jorge XIV.
Jacques-Alain Miller: Tiene la idea de qu es un semblante,
de la cosa que se manipula -dice esa palabra- para poner distan-
cia con los problemas que tiene cuando est delante del espejo,
123
 EMBROLLOS DEL CUERPO EL INSTRUMENTO SIMBLICO

donde ya no sabe ms quin es, donde tiene la impresin de que amo- con un semblante flico que torci con este fin. Trata de
una bruja lo mira a travs de sus propios ojos, por debajo de sus hacer una sutura entre los dos.
cabellos despeinados, etc., como as tambin los problemas que
tiene con sus contemporneos. Instrumenta el significante sin en- Alain Merlet: Coincidira con el sentido de lo que ustedes
gaarse con l. Lo que pueda tener como posibilidad, sale de ah. dicen, es que l es Jorge XIV, pero es su secreto. Es un secreto de
Usted lo dice: hay una elaboracin con las plumas y la escritura Estado.
que le deja una posibilidad para construir un aparato.
Jacques-Alain Miller: Bien, finalicemos con esta palabra -ya
Philippe La Sagna: Me planteaba que este nio haba elegido concluimos otras conversaciones con un Witz d'Alain Merlet- y
el encaje como otro hubiese elegido un fetiche. Vio una mueca comencemos la serie siguiente.
con faldas y retuvo eso. No habra que distinguir el lugar de ese
encaje? Lo que me interesa es la manera en que el fetiche produce
un nombre. Separ un objeto del Otro para fabricar un semblante
con eso.

Jacques-Alain Miller: Es lo que traduce diciendo: "Me disfrac

en mi cabeza". All reside su progreso.

Franfoise Kovache: Hay una lgica. Su lgica se inici con esas

muecas, tan ricas en encajes, muecas Barbie, que haba recibido
de su abuela como regalo. Insiste mucho sobre este punto: los ves-
tidos de las muecas eran muy abultados, muy amplios. Luego lo
asocia con la riqueza; el encaje se convierte en el significante de la
riqueza y juega con riqueza/pobreza. Actualmente tiene una teora
sobre Van Gogh. Me pregunt sobre el desencadenamiento de la
locura de Van Gogh: no fui yo quien emple el trmino, fue l.
Cree que dicho desencadenamiento se relaciona con el hecho de
que Van Gogh empobreci.

Jacques-Alain Miller: Es prodigioso. Especialmente si se con-

sidera que el sistema de la Corte de la monarqua absoluta a la
francesa est conceptualizada en la Fenomenologa del espritu por
la contradiccin entre riqueza y Estado. No dispone de la signifi-
cacin flica. Pero la mueca con encajes inflados le da el equiva-
lente de una representacin flica. Si no se fabric un Nombre del
Padre, al menos hizo un significante amo -Jorge XIV, partiendo
de Luis XIV, podemos realmente decir que es un significante

124 125
5. La muerte y la demanda

Jean-Pierre Dejfieux: Tenemos tres textos: el de Isabelle Cordier,

el de Dominique J ammet y el de Marie-France Prmon.

Jacques-Alain Miller: Pongamos una palabra a cada uno de los

casos. Isabelle Cordier es "tper", Dominique Jammet es "el pabe-
lln de los cancerosos".

Jean-Pierre Deffieux: Es un sntoma de anorexia en un hombre

que sufre de un linfoma.

Jacques-Alain Miller: Cmo fijarlo en una palabra?

Alguien: Es el caso Macaroni.

Jacques-Alain Miller: Vemos todo el esfuerzo que realiza la pul-

sin de muerte en alguien que va a morir. Para morir no basta con
ser moribundo, hay que contar tambin con la pulsin de muerte.
Aqu, la pulsin de muerte se apodera de la muerte orgnica pro-
gramada. El tercer caso es el de Marie-France Prmon.

Jean-Pierre Deffieux: Caso de bulimia que ronda alrededor del

significante "Pondral. Accin prolongada". El trastorno alimentario
es el punto en comn de los tres casos, siendo el primero un caso
de histeria, el segundo presenta ms bien un sntoma mdico y el
tercero es un caso de psicosis.

127
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: Usted dice al principio histeria, al final
psicosis, en el medio el sntoma mdico. Qu inspira al Seor M. del deceso de su mujer.
a dejarse morir de hambre? Es una historia horrible. Dice que su
suegro, a quien le debe mucho, se dej morir de hambre y tene-
mos la impresin de que hay una identificacin. De qu tipo se no se ocup de su benefactor.
trata?
Jean-Pierre Deffieux: Casi melanclica, uno podra interrogarse
sobre esto.
Dominique Jammet: El Seor M. no se quejaba. No coma, pero
no se quejaba. Pareca que estaba totalmente entregado a su enfer-
medad. Lo que intrigaba a los mdicos era que durante la hospita-
lizacin anterior, empezar a comer haba producido una remisin
de su cncer, pero luego se detuvo. Al retornar a su casa, vuelve a
comer. Esta vez, desde su llegada, no pudo tragar nada ms, y los
mdicos pensaron que se trataba de un rechazo a comer. Pero el
paciente deca: "No puedo y no s por qu".
Eso me intrig. Esperaba una explicacin que me dijera: "No
puedo comer por esto o por aquello", pero nada, absolutamente,
l no comprenda por qu. Fue por este enigma que acept hablar,
eso tambin me sorprendi. Melanclico, entonces? No s. Pare-
ca bastante triste, efectivamente, pero no se quejaba. Lo que me
explic fue paso a paso, sin quejas, seriamente. No me pregunt
por la estructura porque no me pareca necesario.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Manifiesta que su familia aban-
don Italia para no morir de hambre, y parece finalmente reen-
contrar algo del destino familiar. Permanece sin tocar la cuestin
de saber si es o no melanclico -no tuve esa impresin.
Jacques-Alain Miller: Insiste mucho sobre la cocina que le haca
su mujer, hija de ese suegro muerto de hambre. La hija, su esposa,
excelente cocinera, no se mostr cerca de su padre en ese perodo
que parece crucial. El suegro haba sido internado en un geri-
trico y se haba dejado morir de hambre?
128
LA MUERTE Y LA DEMANDA
Dominique Jammet: S, haba estado en una casa de retiro luego
Jacques-Alain Miller: Su hija no lo tom a su cargo, esa pareja
Dominique Jammet: No.
Jacques-Alain Miller: Qu peso hay que otorgarle a esto? Tal
como usted lo redact en el texto, hay un reflejo inquietante, un
tinte de enigma. Eso no pasa porque s, el suegro en un geritrico
se deja morir de hambre, la hija no hace nada, el marido que est
en deuda por su situacin profesional tampoco. Esto encaja.
Dominique Jammet: La idea de que su suegro muri de hambre
es suya, no es la opinin de su mujer. Ella pidi encontrarse con-
migo, y me dijo que, en realidad, su padre haba tenido una obs-
truccin intestinal que le impeda comer, que no se haba dejado
morir de hambre. El Seor M. lo interpreta de esta manera.
Jacques-Alain Miller: Ah, entonces era su tesis!
Jean-Pierre Klotz: S, una tesis delirante. En realidad, el suegro
muri de desnutricin.
Jacques-Alain Miller: Y l lo interpret en trminos de deseo, o
demanda de muerte. Lo subjetiv. Comprendo mejor. l mismo
eligi enganchar ah su terrible destino. Lo enganch al tren del
personaje que fue su modelo, su ideal, al mensaje del suegro, si
podemos expresarlo as. Qu dijo de este suegro?
Dominique Jammet: Que su suegro haba sabido reconocer su
seriedad, su costado valiente, que haba tenido confianza en l,
y que le haba dado responsabilidades an cuando no tena nin-
gn diploma salvo sus brazos para trabajar -era albail. Su suegro
supo descubrirlo y hacer de l un empresario, que se encontr con
una empresa con veinte obreros y una situacin ms que cmoda
desde el punto de vista financiero.
129
 EMBROLLOS DEL CUERPO LA MUERTE Y LA DEMANDA

Jacques-Alain Miller: El suegro le permiti vivir como l, y l
elige morir como l.
Philippe La Sagn,a: Disponemos de muy pocos elementos, pero
el material hace pensar ms en una obsesin que en una melanco-
la. Parece un intento desesperado de saldar una deuda. La gente
que se ocupa de los cuidados paliativos observa que frente a la
muerte real, nos confrontamos siempre a una demanda de muerte,
ya sea de parte del paciente, del equipo o de la familia. La muerte
real se metaboliza siempre en una demanda. Los terapeutas, fre-
cuentemente, estn all para ir en contra de la demanda de muerte
que est omnipresente.
Jacques-Alain Miller: En resumen, uno muere solamente
cuando lo quiere realmente!
Alain Merlet: No es el real de la muerte, es decir, lo insopor-
table, lo que acta como llamada a los significaciones que l ela-
bora? Me parece que all se centra todo el inters del trabajo de
Dominique J ammet. En vez de acompaar al que va a morir con
una inspida relacin de ayuda, lo invit a ceir mucho ms la me-
tonimia y a elaborar su singularidad. Todo est consumado, salvo
la satisfaccin del buen decir, que se sustenta en lo que, para l,
habr sido su plus de gozar. El trabajo de Dominique Jammet fue
posible nicamente porque fue provocado por el gran analista que
es la muerte, como deca Michel Foucault.
recurre a la figura del suegro muriendo de hambre, tal como lo
interpreta. Es un S 1 que, de alguna manera, viene a dirigir esta
muerte de semblante que constituye su anorexia sobreagregada.
Hay una estructura de semblante que est en posicin de dirigir
lo real. La construccin de semblante quiz torna al hecho ms
tolerable. Esto corresponde realmente a lo que Philippe La Sagna
recordaba de la demanda de muerte que obsesiona a los servicios
de cuidados paliativos, donde la muerte ocupa un lugar central.
Jacques-Alain Miller: Es perturbador que a la muerte orgnica
programada se sobreagregue una suerte de suicidio, al mismo
tiempo que observamos una docilidad en la asociacin. Existen
tres registros: la muerte real, un suicidio imaginario -al menos
imaginario porque es intil-, y luego una elaboracin simblica
que tiene consistencia y que despierta el inters. No tratemos de
hacer una transicin para hablar ahora del caso de un sinsentido
encarnado.

Jacques-Alain Miller: Dimos una oportunidad a la asociacin

libre y pudimos percibir que comer/no comer eran significantes
que haban suscitado en l efectos de significacin a lo largo de
toda su vida. El punto que tocaba antes concerna a la construc-
cin, no a la interpretacin. No creo que hubiera lugar en este
paciente de ir a buscarlo en su suegro, o que una interpretacin
ajustada hubiese hecho desaparecer los ndulos intestinales.

Jean-Pierre Klotz: Usted deca, hace un momento, en su intro-

duccin, que cuando uno se orienta hacia lo real, tendemos a con-
frontar con el S1. Cuando est a punto de morir en el sentido real,

130 131
6. Ruptura del equilibrio

Marie-France Prmon: Ante todo, dir una palabra sobre el lugar

que ocupa el mdico nutricionista en este caso. Su funcin ha sido
importante puesto que mi paciente no estuvo tan mal durante una
decena de aos gracias a la prescripcin del Pondral. Accin prolon-
gada, quiz con la condicin de que no se la interrogue demasiado
sobre su anorexia-bulimia. Segn lo que me dijo acerca del tema,
el mdico fue muy dcil frente al pedido de la madre, dado que
fue ella quien haba deseado verla tomar reguladores del apetito.
El mdico hizo el seguimiento de esta demanda durante algunos
aos. La cuestin que me planteo es la de saber si la anorexia-bu-
limia sigue estando vigente. No se queja de ello, pero se presenta
de esta manera: "soy bulmica". Esto se sostuvo tanto porque es-
taba avalado por el significante del Otro mdico, el Pondral.

Jacques-Alain Miller: Usted titul su trabajo "Una falta de

ponderacin", pero, al final, su paciente psictica est muy bien
equilibrada (pondere). En un momento dado el equilibrio se rom-
pi, pero el equilibrio es un tema para ella. Entre el significante
Pondral y el "soy bulmica" que fue durante aos su significan-
te identificatorio, encontr un equilibrio que necesitaba asegurar
con un montn de clculos -pero he aqu una persona equilibrada.
Su vida sexual se equilibra con su vida profesional: si entendimos
bien, tiene relaciones sexuales con su empleador.

Marie-France Prmon: S, considera que esto forma parte de su

funcin de secretaria.

133
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: Usted dice de su patrn, ese seor "mayor
y solitario". Esta mujer le convena muy bien. Qu mejor equili-
brio que este?
Marie-France Prmon: Pero todo esto se quiebra: renuncia a su
trabajo desde el momento que no tiene ms Pondral.
Jacques-Alain Miller: S, pero trato de poner el acento en el pro-
fundo equilibrio de esta paciente psictica. Rara vez vemos vidas
tan equilibradas: soy bulmica, tomo Pondral, hago cuentas en
anotadores, lo sexual va a la par de lo profesional. En el momento
donde se acaba el suministro de Pondral: desequilibrio. Pero inme-
diatamente se pone en marcha hacia el equilibrio, no se abandona
al desequilibrio. Ahora est tejiendo un nuevo equilibrio por medio
de la escritura. No s si me equivoco, le planteo la pregunta.
Marie-France Prmon: Es verdad que la escritura ocupa actual-
mente una funcin importante y ya no es la de esos anotadores
donde calculaba lo que coma o rechazaba. En un momento dado
ella separ la "accin prolongada" del Pondral para transferirlo a
nuestras entrevistas. En sus textos -particularmente el ltimo que
me entreg despus de las vacaciones de Navidad- asoma la idea
de que ella sera la aliada de Dios para pacificar el mundo. Los
cuentos que escribe, a los que llama "cuadros", consisten en va-
ciar de goce el mundo -el goce sexual en particular- para hacer
un mundo todo amor, todo armona, del cual quede excluida la
relacin sexual.
Jean-Pierre Klotz: Cuando en una cura cambia el paisaje, tanto
en el sujeto como en el practicante, de la concepcin que tiene del
caso, se logra cierta estabilizacin clnica concomitante con una
nueva inteligibilidad terica. Surge una discontinuidad que cam-
bia la naturaleza del caso, o la apreciacin pertinente, y est en el
mismo nivel de lo que se puede dar por logrado en el recorrido
como resultado del caso. Uno siempre se plantea la pregunta de
saber por qu de ese modo, y esto es particularmente verdadero
en el caso de Marie-France Prmon.
134
RUPTURA DEL EQUILIBRIO
Marie-France Prmon: El caso estaba atemperado por el signifi-
cante. La supresin del Pondral fue el factor desencadenante.
Jacques-Alain Miller: Cunto hace que ella se trata con usted?
Marie-France Prmon: Alrededor de dos aos y medio.
Jacques-Alain Miller: Se dirige hacia una estabilizacin o
una prolongacin del delirio? Cul es su impresin? No es
incompatible.
Marie-France Prmon: No es imposible que se dirija hacia la
prolongacin del delirio. Los fenmenos erotomanacos desapa-
recieron, pero se encuentran en sus textos, y sirven de base a las
ficciones que escribe.
Jacques-Alain Miller: Cuando se interesa por sus personajes
masculinos discapacitados, piensa que la aman? O es ella quien
los ama? Usted escribe que ella siente un llamado, que la llaman.
Marie-France Prmon: El fenmeno se produjo una vez en mi
sala de espera, con respecto a un paciente en silla de ruedas que
estaba esperando al igual que ella. Es un fenmeno inquietante,
algo pas por la mirada, no sabe qu es exactamente, pero ella
lo ama, l la ama, algo podr tramarse all. Pero esto cae rpida-
mente, no es una erotomana que se construye o perdure.
Jean-Pierre Deffieux: Es un momento de elacin erotomanaca.
Marie-France Prmon: S, que manifiesta con respecto a otras
caras de la discapacidad, que, al mismo tiempo, son semejantes y
figuras del amor. En todo caso, son hombres que no pueden pre-
sentificar para ella la cuestin del deseo sexual.
Jacques-Alain Miller: El hombre tiene que llevar el sello de la
falta. Precisemos el trmino elacin erotomanaca. Podramos de-
nominarla ms bien una intuicin de Aristfanes: es la impresin
de "aqu est la mitad que me falt desde siempre". No es la ero-
135
 EMBROLLOS DEL CUERPO
tomana clsica que supone una disimetra y se inscribe como un
postulado en una lgica, es una aprehensin instantnea del otro
especular.
Philippe La Sag;n,a: Pas una parte de su vida expulsando el goce
del cuerpo y, a partir del momento en que el equilibrio se rompe,
intenta expulsar el goce sexual del mundo. Evoca su dolor con una
pseudo-metfora, como si fuera "idntico a lo que deberan ex-
perimentar dos partculas cuando se encuentran, tales como un
vulo y un espermatozoide". Es decir, queda acorralada en una
relacin sexual en lo real. No hay ms sexo en el mundo, pero ella
se convierte en el soporte de la relacin sexual real. Esto es tpica-
mente psictico.
Marie-France Prmon: Para que su dolor cese, necesita del con-
tacto de su sexo con el asiento de la bicicleta. Con respecto a esto
ltimo, habla de la relacin entre un vulo y un espermatozoide.
Cuando vino a verme, eran los nicos momentos en que cesaban
el vrtigo y el dolor. Desde entonces las cosas se atenuaron com-
pletamente. Pero, en efecto, lo que ella expulsa de sus escritos
vuelve al cuerpo por va del dolor.
Jacques-Alain Miller: Concluyamos esta serie y tratemos el caso
tper, con el cual habamos comenzado la tarde.
136
7. Redivivus
Philippe Lacade: Me parece ejemplar el sueo repetitivo del pi-
caporte que se mueve: algo emerge, una amenaza, algo oculto o
vivo. Quiz tiene una relacin con una cosa redonda que rueda,
que sera ella misma, mientras que la madre sigue parada en el
hueco de la puerta. Su trabajo me esclareci lo que Lacan deca
de la mujer flica en el seminario de La angustia: esta etiqueta,
segn l, concuerda con este tipo de mujer que siempre lleva a su
nio de la mano para evitar que se caiga, pero si cayese se sentira
atrozmente tentada de no agarrarlo. Para la paciente este sueo es
su manera de interpretar el modo en que ella se descompleta de
la posicin de objeto tomado de la mano, o en el puo del otro.
Vemos inmediatamente, tal como usted tan bien lo describe, que
eso es lo que le permite abordar el ser mujer de su madre y su po-
sible castracin.
Isabelle Cordier: Absolutamente. Este sueo se presenta de
modo repetitivo, y ella se sorprende cada vez que el picaporte
se mueve, por lo vvido. Para ella da lugar al surgimiento de una
significacin opuesta al tper, a cajas cerradas que encierran la
muerte, a lo que es fro, asptico, a su padre que no tiene derecho
a la palabra, que debe ser sumiso. Al picaporte de la puerta, yo
tambin lo vi como un elemento positivo: el picaporte se mueve,
la interroga, solicita una respuesta. Constituye para ella una gua,
que la estimul en su impulso a hablar, produjo sorpresa luego de
sus actos fallidos, que tambin la interrogaron. Fue de sorpresa en
sorpresa, con respecto a su palabra.
137
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: El picaporte es el falo paterno revivif-
icado.
Isabel/e Cordier: S, justamente, su padre intervena all.
Jacques-Alain Miller: No es "la mano de mi hermana en el pan-
taln del que se hace el vivo", es "la mano de mi madre sobre
el picaporte de la puerta!". Efectivamente, una tenue luz de espe-
ranza en el mundo helado del tper. Los dos sueos se responden.
La cuestin es saber: "es mo?, es de ella?". Est muy articu-
lado. No s si la madre es la mujer flica, pero s, seguramente,
la amante-mujer, el amo materno con su tper, mucho peor que
Luis XIV con encajes. Vemos cmo por su intermedio y progre-
sivamente se introduce la falta en ese mundo, el deseo vuelve, los
actos fallidos aparecen, las interpretaciones se encadenan. Usted
jug en contra del amo materno.
Isabel/e Cordier: La primera falta se deba al azar. Para solucio-
nar esto haba fijado una cita inhabitual, llegu muy tarde y ella
se fue. Volvi dicindome: "Estoy enojada, pero eso me permiti
saber que tena ganas de seguir".
Jacques-Alain Miller: All, no fue para nada tper.
Isabel/e Cordier: No, el tper estaba abierto, pero adentro no
haba nada.
Jacques-Alain Miller: Veamos cul es el punto de partida de su
historia. En qu momento comienza la valorizacin de la pulsin
oral en su historia, en qu momento emerge la anorexia? Precisa-
mente cuando hace desear a su amigo: l quiere acostarse con ella,
ella le dice no. En este punto, realmente es la hija de su madre.
Ese no sexual se extiende a la alimentacin. Luego se invierte: con
la bulimia, ya escapa del tper, mientras que con la anorexia iba en
el sentido del deseo de la madre. Me parece que la inversin bul-
mica deba consistir en comer de todo. Coma de todo?
Isabel/e Cordier: S, de todo. Haba empezado por lo dulce.
138
REDIVIVUS
Jacques-Alain Miller: Su eleccin no era solo comer rigurosa-
mente basuras o chanchadas, como la paciente de Camille Cam-
bron. Podemos afirmar que comer de todo, para ella, est en el
camino de la subversin del mundo materno?
Isabel/e Cordier: S, dado que su hulimia comienza en el mo-
mento en que deja a su madre por el padre.
Jacques-Alain Miller: Entonces, quiz, su bulimia expresa tam-
bin la nostalgia de la madre.
Alain Merlet: Quisiera decir una palabra como conclusin de
esta tarde. Al principio me preguntaban sobre los efectos del dis-
curso analtico en los mdicos que encontramos. Le pregunt a
uno de ellos si mi trabajo haba tenido en l algn efecto y me res-
pondi: "Bah, poca cosa!". Luego termin dicindome, "Al fin de
cuentas, escuchndolo, viendo su manera de trabajar, me gustara
no ser ms profesor y volver a la medicina de urgencia [mdecine de
porte]". Es divertido, porque es lo que hacen los mdicos cuando
trabajan bien: hacen una medicina de urgencia [mdecine de porte].
Son porteros del inconsciente, pasadores.
Jean-Pierre Klotz: Medicina de familia, de puerta en puerta y
psicoanlisis de misin. Lacan en su entrevista de 1966 deca que
era misionero del mdico.
Caro/e Dewambrechies-La Sagn,a: Nos encontramos maana por
la maana.
139
8. El rechazo del cuerpo

Jacques-Alain Miller: En el transcurso de esta maana trataremos

ocho trabajos. Debemos proceder metdicamente mantenindo-
nos atentos al reloj. El primer conjunto rene el trabajo de Ca-
mille Cambron, "Complacencia", que da una idea sobre una cura
analtica, y el de Catherine Vacher, "Quedar embarazada". Jean-
Pierre Deffieux, si est de acuerdo, nos dar su sinopsis personal.

Jean-Pierre Deffieux: Los dos textos ponen en evidencia lo que

hablamos ayer, el rechazo del cuerpo. Esta dimensin se presenta
bajo dos declinaciones diferentes. En el texto de Camille Cam-
bron, relato de un caso de histeria tpica en cura analtica, el re-
chazo del cuerpo es en esencia el rechazo del cuerpo del hombre,
el rechazo del goce del hombre en todos sus aspectos. Encontra-
mos muchos sntomas tpicos -vmitos, bulimia, asco-, y el sig-
nificante "chanchadas" vuelve frecuentemente, significante muy
articulado con su historia, con el abuelo gozador y perverso. En el
segundo caso, hay un rechazo del cuerpo en un sujeto femenino,
muy probablemente neurtico, pero que presenta la particularidad
de tener una infertilidad de orden psicosomtico. Quiz sea dis-
cutible, pero esta clase de infertilidad entra en el marco de lo psi-
cosomtico. Ahora bien, en esta mujer, el rechazo del cuerpo que
fracasa frente a la estimulacin de la reproduccin, el "rechazo
de parir", como lo dice el texto, se acompaa de una conversin,
puesto que tenemos todos los signos del pseudo embarazo. Me pa-
rece interesante articular el signo del pseudo embarazo y el fra-
caso en la funcin de la reproduccin.

141
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Camille Cambron: Podramos explicar lo que Catherine Vacher
denomina "el rechazo del cuerpo atenuado'', a travs de lo que
Freud despliega en su texto "Las fantasas histricas y su relacin
con la bisexualidad".
Carole Dewambrechies-La Sagna: Les recuerdo lo que escribe
Catherine Vacher. "Cmo dialectizar esto? Qu ocurri? Hubo tigado". Lo que usted quiso introducir con este trmino es que
un rechazo del cuerpo sobre el modo histrico de seguir el im-
perativo del significante amo impuesto tanto por la medicina
como por el entorno: 'Debes quedar embarazada'. Aun cuando
digamos esto, se trata de un rechazo atenuado del cuerpo, puesto
que la sintomatologa de conversin parece confundirse con un
embarazo".
Camille Cambron: La idea que vino a mi cabeza es que la pa-
ciente de Catherine Vacher haca de hombre, pero existan las dos
versiones.
Catherine Vacher: Difcilmente puedo responder con precisin
a esta pregunta porque dispongo de muy pocos elementos. No se
trata de una cura, sino de encuentros espaciados. La paciente, se-
guramente, era una histrica bastante inhibida.
Jacques-Alain Miller: Tratemos de ponernos lo ms de acuerdo
posible sobre "el rechazo del cuerpo". Lo que los incita a miti-
gar la nocin de rechazo del cuerpo, en este caso, es el pseudo
embarazo. Cmo vamos a conceptualizarlo? Primeramente, en la
medida en que el pseudo embarazo escapa al dominio del sujeto,
es una manifestacin de rechazo del cuerpo. El cuerpo rechaza
obedecer al significante amo. Existe una rebelin del cuerpo. En
segundo lugar, y en otro sentido, en el sentido freudiano, es un
ejemplo de complacencia del cuerpo. Antes de que se cumpla
efectivamente, el deseo de hijo pasa en cortocircuito al cuerpo y
da lugar a un pseudo embarazo. Complacencia somtica y rechazo
somtico son dos caras del mismo fenmeno . Lacan seala -lo
hace en una frase pero no hace una teora, aunque sea esclarece-
dor- que respecto al discurso del amo, respecto al funcionamiento
normativizado del cuerpo, el cuerpo histrico est en rebelin.
142
EL RECHAZO DEL CUERPO
All, donde de manera rutinaria se retomaba la complacencia so-
mtica como lo recuerda Camille Cambron, despus de Franz
Kaltenbeck, de la cual Freud habl dos veces, all donde veamos
una sumisin del cuerpo al deseo, un "decir que s" del cuerpo,
refirindose al discurso del amo Lacan muestra un "decir que no".
Todo este rodeo para decirles que quiz no necesitemos lo "mi-
no existe un rechazo del cuerpo completo, puesto que tambin
existe complacencia somtica. Me inclino a decir que la compla-
cencia somtica y el rechazo somtico son dos caras del mismo
fenmeno, segn se lo refiera al significante amo o al deseo.
Veamos lo que Lacan expone en El reverso del psicoanlisis, "el
discurso de la histrica revela la relacin del discurso del amo
con el goce, en la medida en que el saber ocupa el lugar del
goce". 1 Tenemos la matriz de los cuatro discursos, pero es el dis-
curso del amo que aparece esbozado en El Seminario 11, a pro-
psito de la alienacin y separacin. La alienacin depende de la
relacin de dos significantes que tienen un efecto de sujeto. En-
tonces, los tres trminos ya estn en su lugar: S1, S2, $ abajo. Uno
de los dos significantes necesariamente es rechazado. La opera-
cin de separacin compensa, de alguna manera la represin con
la aparicin del objeto de la pulsin. El materna del discurso del
amo condensa las dos operaciones: alienacin y separacin. Al S1,
S2 y $ se agrega el a. Es, verdaderamente, la matriz del discurso.
Algunas consideraciones llevan a Lacan a permutar circularmente
estos trminos y a estudiar el resultado. Hay un ir y venir entre
la experiencia y el materna: primero tienen algunas direcciones,
las formalizan, y la misma formalizacin los inspira. Uno se dice:
"mira, ah, eso pega, esto da cuenta realmente de esto o de aque-
llo". Con esta idea me parece que Lacan comenta su esquema en
El reverso del psicoanlisis. Hace girar los trminos y dice: all se
ve realmente que el sujeto barrado se coloca en el lugar del sig-
nificante amo, no lo obedece, lo relanza al lugar del otro, del es-
clavo; su cuerpo expresa ms un decir-que-no, que un-decir-que-
l. J. Lacan, El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires,
Paids, 1992, p. 98.
143
 EMBROLLOS DEL CUERPO
s. A falta de poder retomar el movimiento del invento, como con
Freud, entramos en querellas escolsticas con las cuales no sa-
bemos qu hacer. Lacan agrega, "El propio sujeto, histrico, se
aliena por el significante amo como sujeto al que este significante
divide -al que en masculino, representa el sujeto- este sujeto que
se opone a hacerse su cuerpo". 2 Precisemos la cuestin. El su-
jeto histrico se divide por el significante, primera propuesta. La
segunda: el sujeto histrico se rehsa a convertirse en el cuerpo
del significante amo. Lo entiendo as: rechaza ser el cuerpo que
obedece al significante amo, el cuerpo posedo por el significante
amo. El cuerpo histrico, si est posedo, no es el significante amo
quien lo posee, sino el deseo del Otro. Est posedo por el Otro
pero no bajo el modo de significante amo. En este momento
Lacan evoca la complacencia somtica: "A propsito de la hist-
rica hablamos de complacencia somtica. Aunque el trmino sea
freudiano, no podemos darnos cuenta de que es bastante extrao,
y que se trata ms bien de rechazo del cuerpo? Al seguir el efecto
del significante amo, el sujeto histrico no es esclavo". 3 Si toma-
mos como referencia el significante amo, se trata ms bien de re-
chazo del cuerpo. El sujeto histrico no es esclavo, l viene a ocu-
par el lugar del amo. Existe rechazo del cuerpo con referencia al
significante amo, complacencia con referencia al deseo.
Tratemos de seguir las indicaciones de Lacan en el caso "Que-
dar embarazada". La paciente llega diciendo: "No me gusta hablar
de m". Usted dice: todo es igual, no se ve nada, ella es tmida,
reservada. En consecuencia, encarna, para nosotros, el sujeto ba-
rrado bajo la forma de la anulacin de s misma, ser invisible en
el paisaje, no hacer olas, ser discreta, estar retirada, sustraerse.
Sin embargo, hay que buscar, quiz, el decir que no, que a veces
est oculto bajo la complacencia del decir que s: es alguien al que
no se puede atrapar. Por ah exagero, pero me parece que en este
caso hay un no mucho ms acentuado que en el caso de Cami-
lle Cambron. Tambin lo vemos en el caso de Mireille Dargelas,
donde la dama manda al seor, le impide toda relacin sexual.
2. lbd., p. 99.
3. lbd.
144
El RECHAZO DEL CUERPO
Aqu, el sujeto de "Quedar embarazada" dice no a la demanda del
otro en lo concerniente al hijo. Uno tiene la impresin de que
para llegar al embarazo efectivo, el sujeto tiene que pasar por el
pseudo embarazo, por el semblante. Ella empieza por satisfacer la
demanda del otro con el semblante.
No quisiera ir ms lejos sin tener su impresin sobre esta
dama, que se presenta como un guante de terciopelo pero tiene un
puo de hierro. Se presenta como la mujer invisible, pero bajo la
envoltura de invisibilidad, dirige su asunto. Necesita pasar por el
semblante. He aqu lo que les propongo.
Catherine Vacher: Lo que usted propone es muy interesante. Si
dije que el rechazo del cuerpo estaba mitigado, era por el sntoma
de conversin.
Jacques-Alain Miller: Ya no s quin deca, "Uno no puede estar
embarazado a medias".
Catherine Vacher: Lo difcil con esta paciente fue que era incap-
turable, prcticamente no hablaba, no tena ganas, no le interesaba
demasiado que la interrogara. No hablaba espontneamente.
Jacques-Alain Miller: Consideremos esto como un rechazo a ha-
blar. Siguiendo el efecto del significante amo, es un rechazo. Ella
est all para hablar. Ud. le pide que hable y nada.
Catherine Vacher Exactamente. Es justamente el embarazo
como semblante.
Camille Cambron: Mi paciente tiene una aversin a la materni-
dad, preferira adoptar. Estuvo embarazada y se las arregl para
perderlo. Podemos interpretarlo de la misma manera? Haba
pensado que, en realidad, no quera en absoluto estar embarazada,
pero que quizs pueda estarlo despus de esto.
Jacques-Alain Miller: Qu edad tiene ahora?
Camille Cambron: 41 o 42 aos, pero ella sigue en tratamiento.
145
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: A veces uno observa que se presentan
obstculos inconscientes en el embarazo en el momento en que
fisiolgicamente se torna muy difcil o imposible. Antes de con-
tinuar, termino de exponer mi idea sobre la paciente de "Quedar
embarazada". Entre lneas, vemos lo que preocupa a su paciente,
en qu la cuestin del embarazo le molesta y por qu tiene que
pasar por el semblante, a ttulo de la intencionalidad inconsciente.
Qu pasa en el momento del embarazo pseudo, del embarazo del
semblante? Inmediatamente, el marido est inquieto, la encuen-
tra menos deseable, al menos ella se inquieta porque l la en-
cuentra menos deseable. Tenemos entonces la impresin de que
el embarazo de semblante es un test del deseo del marido. Antes
de proceder al embarazo efectivo, digamos que pasa por un em-
barazo de semblante que pone a prueba el deseo del marido. El
embarazo de semblante, que es una complacencia del cuerpo, en
realidad expresa un rechazo opuesto a la demanda del Otro -el
Otro soportado, ms all del marido, por el entorno, por la norma
que se le pone a las mujeres, etc.-, a favor del deseo del Otro. A
travs de su no, ella apunta a ese deseo: antes de hacer al hijo,
quiere estar segura del deseo del marido con respecto a ella. Gra -
cas al pseudo embarazo, el marido llega a decirle: "T me inte-
resas como mujer!". En este rechazo de quedar embarazada tene-
mos: "Rechazo lo que me pides porque no es lo que t deseas".
Una vez que el marido explicit su deseo -deseo en cuanto a ella,
en cuanto a la forma de su cuerpo-, ella puede decir que s al em-
barazo. He aqu mi construccin.
Catherine Vacher: El primer momento importante es aquel
donde vi al marido, lo que fue para ella el comienzo de una re-
flexin que la llev a decir: "Voy a parar el tratamiento que me
pone en este estado, engord", etc. Segu su embarazo de cerca.
Entonces volv a ver al marido, los dos estaban muy contentos.
Jacques-Alain Miller: En qu condiciones puede dar un hijo a
su marido? Imaginemos un libro titulado Precauciones para tomar
antes de dar un hijo a su marido, que habra que leer antes que los
libros del Dr. Spock, recientemente desaparecido, donde explica
cmo criar un hijo. Podran ser consejos para esposas jvenes:
146
EL RECHAZO DEL CUERPO
"Antes de dar un hijo a su marido, jams omita un embarazo de
semblante con el fin de verificar dnde se sita l desde el punto
de vista del deseo".
Tratemos ahora el caso de Camille Cambron. En el cen-
tro, est la frmula "dar el hijo". El hijo es un regalo. Es: "Te
lo ofrezco, lo rechazo, me lo peds", etc. Camille Cambron su-
braya que la paciente fue un regalo para sus abuelos. Ella fue el
hijo rechazado, y transmitido a la generacin anterior. Aqu en-
contramos la raz de la precocidad de los trastornos alimentarios
y digestivos y su estado de nuseas casi permanentes desde los 18
aos. Hubiera sido difcil acceder de otro modo que no fuera por
la experiencia analtica. Ella fue el regalo de su madre a sus pro-
pios padres. Toda la vida de esta mujer se construye sobre un no.
Ella impone una ley terrible a su marido, lo echa del dormitorio
conyugal, lo admite de vez en cuando -al menos es lo que dice a
su analista- de la manera ms cauta y ms repugnante. Toda su
vida se construye sobre una posicin de dominio. Tambin su vida
profesional est construida sobre su capacidad de decir no. "Este
rechazo del cuerpo, -dice usted- se expresa en todos los rdenes
de su vida, extendindose a su vida profesional. Cuando se le pide
algo, primero dice 'No"'. "Es inocente lo que le pedimos? Un
pedido es una orden".
Algunos de ustedes han conocido a una estudiante histrica que
vena regularmente a mi seminario con la que nunca podamos
obtener un acuerdo. Con mucho ingenio y cultura, encontraba
objeciones para todo. Una vez le dije: "Bien, estoy totalmente de
acuerdo con lo que usted acaba de decir", y en ese momento re-
plic: "No", y comenz a argumentar en sentido contrario. Ob-
tena as una belleza poco frecuente. Su paciente se construye al-
rededor de ese no. La raz es el rechazo inicial del que ella misma
haba sido objeto. No s si exagero.
Camille Cambron: No, usted no exagera para nada, ante todo
en el hecho de que fue rechazada y entregada. Insisti mucho
sobre esto durante aos, y recientemente, luego de la muerte de
su abuela, trajo un sueo donde era el chanchito de la India sin
cola que la madre ofreci a la abuela.
147
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: El significante "chancho" ocupa un lugar
destacado. Antes de Lacan, uno se preguntaba a qu corresponda
una palabra, se buscaba la referencia, la tombamos con pinzas,
uno no saba a qu atenerse. Lacan nos hizo inteligentes ense-
ndonos simplemente a manejar el significante como separado
del significado y el referente. Existe el significante "chancho", as
como el significante "caballo" para el pequeo Hans, y no nos
preguntamos: quin es el chancho? Sabemos que el significante
es capaz de adoptar varias significaciones y de apuntar a varias re-
ferencias, usted dice en el texto que ella misma puede ser el chan-
cho. All, eso se aclara: un chancho castrado que fue el regalo de
la hija a la madre. Pero el chancho es tambin lo que le asquea
en el hombre, ese asco freudiano que J ean-Pierre Deffieux evo-
caba hace un instante. El asco, en efecto, es la firma de la histe-
ria. Cuando vemos reaparecer este trmino con cierta frecuen-
cia y nombrando verdaderamente una relacin con el mundo, es
descriptivo. Debemos retener algo concerniente a la histeria en
el significante "chancho". El viejo adagio policial dice, "buscar la
mujer", en la histeria podemos decir, "buscar al chancho". Hace
un tiempo haba observado la expresin de una persona histrica
que se refiri a la saciedad del hombre dormido, entregado a la
satisfaccin de su sueo. Era el asco del goce del chancho, atrave-
saba las apariencias para alcanzar en el hombre su ser-ah de chan-
cho. La paciente tambin es un chancho, pero solo de semblante,
un chanchito de la India sin cola.
Genevieve Cloutour: Usted escribe que "el cuerpo y sus funcio-
nes aparecen como materiales vivos que sirven" para constituir
sntomas. Hay materiales vivos en el caso de que no sean snto-
mas? Y cmo contina esta seora?
Camille Cambron: Los sntomas orales ya no circulan en la cura,
ya no habla de ellos, tiene muchos menos. Creo que fue pasajero,
que le sirvi para venir, para dirigirse a m; ahora habla de otra
cosa. Estableci por s misma la relacin entre sus sntomas orales que l. Es lgico que los hombres y las mujeres no coman las mis-
y sus problemas sexuales. En este momento habla de sus proble-
mas sexuales.
148
EL RECHAZO DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: El cuadro comporta trastornos alimenta-
rios y digestivos, y trastornos de la funcin sexual. Est bien por-
que Lacan tena una nocin sofisticada de la pulsin que pudo
no limitarse a lo oral y lo anal, sino agregarle el objeto-mirada y
el objeto-voz, e incluso decir, eventualmente, que el fonema es
un objeto a, que la nada es un objeto a, y extender la nocin de
objeto a a las producciones del arte, a los gadgets producidos por
el discurso de la ciencia. No se trata de que el hombre y la mujer
tendrn lo oral y lo anal hasta el fin de los tiempos. Lacan mos-
tr mucha libertad al evaluar de lo que se trataba, al marcar que
la pulsin es una relacin con la ausencia de la relacin sexual.
Ella concierne mucho ms a la zona ergena, como lo expresa
Freud, que al pretendido objeto. Es decir, lo que est en cuestin
en la pulsin oral no es alimento, sino la boca. El caso de Cami-
lle Cambron es muy demostrativo en esto: hay, en este caso, al
menos en el comienzo, un rechazo del alimento, pero tambin el
placer de la boca. Es el alcance que dara a esas "chanchadas", a
esas "porqueras", a esas "basuritas", que son lo nico que traga.
Quizs exagero.
Camille Cambron: Ella exagera.
Jacques-Alain Miller: Ella exagera, pero es as como habla.
Camille Cambron: Es alguien que exagera. Sin embargo pienso
que come todo el da. Para su marido prepara una bandeja, porque
sabe que debe hacerlo por su bien. Antes no lo haca, ahora s.
Jacques-Alain Miller: Hay que alimentar al chancho.
Camille Cambron: Pero a menudo no come porque ya trag un
montn de chanchadas y luego continuar con Nutella.
Jacques-Alain Miller: Justamente, ella come de manera distinta
mas cosas dado que son dos razas diferentes. La idea de comer jun-
tos, y lo mismo, es una aberracin. A los hombres, siendo chan-
chos, se les da su cebo, consistente, abundante. Mientras que a las
149
 EMBROLLOS DEL CUERPO
mujeres les conviene el bocado, metonimia de la boca. Por un lado,
la comida total con su men, por el otro, la recurrencia del "no
todo x", la serie. El hombre tendr el alimento, la mujer tendr el
placer de la boca. En este caso tan marcado por el trastorno nutri-
cional, es sorprendente ver aparecer el placer de la boca en la serie
de porqueras -quiere realmente comer el goce, gozar por la boca,
pero de trocitos, de pizcas. En el sueo salvador, el padre le da de
comer a su hija una ciruela, cuyo carcter flico ella percibe. Luego,
en el asco que siente en general por la relacin sexual, hace una
excepcin con la felacin. De a pizcas, as se cumple de la mejor
manera la esencia sexual de la pulsin oral. Es el placer de la boca,
el placer por la boca. Asimismo, satisface la posicin de dominio del
sujeto: el goce es para el otro, muy poco para m. Esto, en efecto, la
satisface con sobrada razn. Fue entregada a sus abuelos a los tres
meses de edad. Cundo comenzaron los trastornos alimenticios?
Camille Cambron: Ella dice que cuando era muy chica ya era terri-
blemente difcil darle de comer, y se las arreglaba para no quedarse
a la mesa, lo que contina haciendo -salvo en su profesin, dado que
organiza comidas de trabajo, y lo hace perfectamente. Por otra parte,
esto va en el sentido de lo que usted deca hace un instante, cuando
en su trabajo le dan rdenes, rechaza, pero cuando no, es excelente.
Rechaza pasar por los modos actuales de rentabilidad, pero por el
contrario toda esa gente son amigos que la llaman por su sobrenom-
bre, y todo el mundo pelea para apropiarse de su compaa.
Philippe La Sagna: Con respecto a estos dos casos, hay un pasaje
de Lacan que podra resonar de El Seminario 20, el cuerpo "no
se reproduce sino errando lo que quiere decir, pues lo que quiere
decir -a saber, como bien dice el castellano, su sentido- es su goce
efectivo". 4 Hay una oposicin entre "reproducirse", y "querer
decir". O reproducimos el goce en otro cuerpo, o lo decimos. Me
parece que en los dos casos existe un rechazo de un goce que no
dice, es decir, que queda pegado al querer decir, lo que explica
quiz los inconvenientes de "reproducirse".
4. J. Lacan, El seminario, libro 20, An, Buenos Aires, Paids, 1981, p. 146.
150
EL RECHAZO DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: En efecto, habra que encontrar por qu
la va de la reproduccin se encontr obstruida para este sujeto.
Quiz sea el efecto de su propio destino de nia entregada y aban-
donada. Fue un objeto de don y de abandono. Hay tambin
obstculos imaginarios al embarazo, tal como la deformacin del
cuerpo, etctera?
Camille Cambron: En absoluto. Dice que nunca se mira, que no
sabe lo que ella piensa de s misma, que tener el cuerpo defor-
mado no le molestara en absoluto. Pero tener un hijo en su vien-
tre, eso no le parece normal, que su marido debera portar el nio.
Prefiere adoptar. No comprende por qu es ella la que tiene que
estar embarazada, estas son exactamente sus palabras: "Por qu
soy yo la que tendra que estar embarazada?".
Jacques-Alain Miller: En efecto, no es el amo, es el otro quien
debe llevar al hijo.
Camille Cambron: Prefiere adoptar un hijo. Se reconocera cui-
dando al hijo de otra, del mismo modo que ella fue cuidada. Esto
muestra sus obsesiones: se inventa ancdotas a las que denomina
crics, y dice: "Tengo crics en la cabeza", y tiene miedo de pasar
esos crics a su hijo.
Jacques-Alain Miller: Lacan subrayaba cun dcil al deseo era
el mundo contemporneo. Un saber analtico entra, hoy en da,
en la produccin de objetos de consumo como en la publicidad.
El psicoanlisis no est solamente en las bibliotecas y en nuestra
prctica, est en la realidad exterior. Incluso la docilidad al deseo
se demuestra en todo lo que movilizamos para prolongar la fe-
cundidad. Siguiendo esta veta, por qu no sera el marido quien
portara el hijo? Se ha filmado una pelcula sobre el tema. Nada
lo prohbe. Es el estilo de cosas sin ton ni son que anoche miraba
por televisin, no vemos por qu nosotros mismos no podramos
elegir. Si uno elige quin lava los platos, por qu no decir, un hijo,
lo portoyo, y el otro, vos?
151
 EMBROLLOS OEL CUERPO
Alain Merlet: Recin hablaban de complacencia somtica. El
histrico rechaza su cuerpo, mientras que en el fenmeno psico-
somtico es ms bien el cuerpo el que rechaza al sujeto. En el caso
de Camille Cambron, me sorprende lo que dice: "Dan asco los
chanchos que cuelgan as. Usted cree que los han masacrado [tru-
cider]?". Lo que causa el problema a mi parecer es la de ser "chan-
cha-masacrada".5 Lo que le preocupa sobremanera es ser chancha.
Sera una "chancha masacrada" literalmente por tener que pasar
por la chancha y padecer esas porqueras, esto es lo que le resulta
insoportable. Si lo planteo as es porque Freud aborda la cuestin
de la complacencia somtica en un pasaje que generalmente no es
ledo, al final de "La perturbacin psicgena de la visin". Freud
pone en la misma canasta la complacencia somtica de tipo his-
trico y los fenmenos del cuerpo que se pueden encontrar en
las neurosis actuales y en las enfermedades que califica, a falta de
algo mejor, de neurticas. Dice que no hay calificativo para esto,
que no depende de la histeria, pero es neurtico. "Estos fenme-
nos solo son abordables si los consideramos sin mediacin". Son
sus palabras. No es la traduccin francesa, pero figura as en el
texto alemn. Esto me parece particularmente interesante en lo
concerniente al caso de Catherine Vacher. Tiene que pasar por la
mediacin de la sintomatologa histrica para quedar embarazada.
Podemos considerar que una mujer estril sea histrica? No es
evidente. No podemos poner en el mismo plano el pseudo emba-
razo y la infertilidad.
Jacques-Alain Miller: Efectivamente, hay que establecer el
equvoco del genitivo en el rechazo del cuerpo. Por una parte,
el rechazo del cuerpo se confunde con la complacencia somtica.
Por otra, tal como lo grita el caso de Camille Cambron, el re-
chazo del cuerpo es el rechazo del cuerpo del otro, del cuerpo
del hombre, del cuerpo otro del nio en su propio cuerpo, y el
rechazo de su propio cuerpo, puesto que no tiene la menor idea
de lo que es. Frecuentemente, encontramos en la histeria el ve-
5. Juego de palabras entre trucider, masacrar y truie-cide, chancha/o
masacrada/o.
152
EL RECHAZO DEL CUERPO
!amiento del propio cuerpo, el rechazo de no querer saber nada
de eso.
Alain Merlet: Es una defensa activa, mientras que en los fen-
menos psicosomticos no es para nada lo mismo, es el cuerpo el
que deja una marca en el significante, dice Lacan.
Henri More!: Quisiera interrogar el significante quedar [tomber,
caer]. 6 El discurso corriente dice "quedar (caer) embarazada",
y pareciera que los psicoanalistas confirman este significante.
Hace muchos aos, una sola vez, en el curso de las Jornadas de
otoo de la Escuela, una psicoanalista deca "volverse [devenir]
embarazada". Me parece que, cuando el embarazo corresponde
a un deseo, vivido con cierto orgullo, el trmino "quedar" [tom-
ber, caer] no est en su lugar. El embarazo es algo que se luce,
mientras que "caer" es la teja la que cae y uno no se vanagloria de
ello. Freud hizo la analoga con el Niederfallen, pero no es caer,
es "parir" [mettre has], y Catherine Vacher lo recuerda con el tr-
mino "parir" [vlage].7 Quisiera preguntar a Catherine y a Ca-
mille si consideran que existe una congruencia entre el trmino
"quedar" [tomber, caer] y el caso del cual hablaron.
Camille Cambron: Mi paciente nunca us esa expresin. Ella
dice "estar embarazada". No quiere "estar embarazada". No
quiere tener un nio en su vientre, es un horror, tanto ms porque
su marido se lo pide ahora.
Catherine Vacher: Mi paciente tampoco us esta expresin. No
fui yo quien escogi el ttulo de mi texto, me haba olvidado de
titularlo. Pero me parece que "Quedar (tomber, caer) embarazada"
describe realmente el efecto sorpresa que uno encuentra en el
texto.
6. Tomber quiere decir caer. Tomber enceinte (ttulo del trabajo) se traduce por
"Quedar embarazada". No hay este equvoco en castellano. [N. de T.]
7. Velage, parto de la vaca, es el trmino que se usa cuando se refiere a un
animal.
153
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: La lengua francesa dice esto.
Otras lenguas lo dicen de otra manera pero, en la lengua francesa,
una deviene embarazada cayendo [tombant] en el embarazo. Aun-
que se lo diga o no, forma parte del cuerpo de los significantes y
es por ello que a falta de ttulo, puse esto. Me pareca apropiado
resumir todo un conjunto de preguntas que haban sido discutidas
en los talleres, sobre lo que denominamos infertilidades psicog-
nicas, que no son del orden del sntoma histrico, y que ustedes
relacionan con un sntoma histrico que es un embarazo nervioso.
Se pasa de algo que no es un sntoma histrico a un sntoma his-
trico: podemos hablar de un proceso de simbolizacin. Algo del
orden de la significacin flica se incluye en el embarazo nervioso,
aunque en un comienzo no es seguro en la infertilidad psicog-
nica. Habra que analizar cada caso. Por el momento, no conside-
ramos la infertilidad como un sntoma histrico.
Patrick Monribot: La paciente de Camille Cambron se rehsa
dar un hijo a su marido pero no rechaza la ciruela del padre en
el sueo. La metonimia del falo debe venir del padre. Philippe
La Sagna lo deca, la cuestin del nio sera exclusivamente del
padre. No habra all material para interpretar?
Camille Cambron: Fuera del sueo de la ciruela, hasta ese mo-
mento ella no hablaba de su padre ms que para decir que tiene
el mismo sntoma que l: insomnio. Desde que la abuela muri,
recientemente, se puso a hablar del padre, esperando algo, es
nuevo. Un sueo le permiti asociar el hecho de que el padre deja
tambin el dormitorio conyugal para hacer su dormitorio aparte.
Agrego que el odio hacia la madre se acrecienta. Haba pensado
en una versin edpica, pero no estoy segura que sea la correcta,
porque desde la muerte de su abuela, este sujeto parece estar an
ms librado al goce del lazo con la madre, al menos en los sueos
que acaba de tener. Sobre la muerte de su abuela, dice: "Era el l-
timo bastin que sostena ante mi madre".
Philippe Lacade: Podra explicar la frase que sorprendi a la
paciente: "De todo el trabajo hecho hasta aqu, hay una partecita
de tolerancia que cedi"?
154
EL RECHAZO DEL CUERPO
Camille Cambron: Creo que ella quera decir lo contrario, hay
algo que cedi, y que es un poco ms tolerante que antes. Antes,
no soportaba nada. No soportaba a un colega, no soportaba al
marido, no soportaba mudarse, necesitaba todas sus referencias.
Ahora dice que el anlisis le dio una pequea libertad, que soporta
un poquito ms al otro. Pienso que soporta un poquito ms el
goce del otro.
Philippe Lacade: Porque algo del suyo cedi?
Camille Cambron: Exacto, es lo que creo. Adems, dej de que-
jarse de haber sido entregada, dice: "Bueno, fui entregada, enton-
ces, ahora qu puedo hacer?".
Daniel Roy: Lo que usted dijo, Jacques-Alain Miller, con res-
pecto al asunto del embarazo me hace pensar en la diferenciara-
dical que encontramos entre dos tipos de casos. Estn los casos
donde el nio es entregado al marido como metfora de un amor,
para retomar la expresin de Lacan, y donde el deseo puede plan-
tearse por el rechazo, es una dialctica del deseo que usted puso
de manifiesto. A la inversa, hay casos en los que el nio es aban-
donado a sus abuelos y esto es un sacrificio que tapona la cuestin
del deseo tanto para la madre que entrega al nio como para el
nio mismo.
Jacques-Alain Miller: Hay muchas cosas para decir todava
sobre los casos de Camille Cambron y Catherine Vacher, pero de-
bemos abocarnos a la serie siguiente. Una puntuacin para cerrar
esta parte sobre "La perturbacin psicgena de la visin segn el
psicoanlisis" a la que se refiri Alain Merlet. La construccin de
Freud admite ser colocada en el pizarrn bajo el modelo aliena-
cin/separacin con los crculos de Euler. En un mismo rgano,
dice Freud, convergen, por un lado, las pulsiones del yo y, por el
otro, las pulsiones sexuales. Entonces colocamos el rgano en la
zona de interseccin:
155
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Pulsiones del yo Pulsiones sexuales
Trastorno psicgeno [ rgano que se apoderan de la
del alimento. boca de la Paciente
En el presente caso, la pulsin sexual se apodera de la boca, y
es lo que la paciente reconoce. Por esta causa, en lugar de poder
alimentarse satisfactoriamente conforme a la pulsin del yo -la
pulsin del yo exige tomar buenas comidas, tres por da, sera la
norma de la pulsin del yo si existiera- la pulsin sexual que invis-
ti la boca la obliga a absorber solamente "pequeas porqueras"
a lo largo de todo el da. Finalmente, lo que Freud enuncia puede
ser tratado en trminos de significante-amo, puesto que habla de
la dominacin del yo sobre el rgano y de la prdida de esta deno-
minacin en beneficio de Eros.
Jean-Pierre Deffieux, quiere usted introducir el siguiente
tema?
156
9. La vuelta a lo real
Jean-Pierre Deffieux: Trataremos tres textos entre los cuales no
voy a buscar los puntos de coincidencia. El primero, de Mireille
Dargelas, titulado "Un dedo cortado", revela lo que en la "Con-
versacin de Arcachon" 1 denominbamos la forclusin flica.
Habamos diferenciado forclusin del Nombre-del-Padre y for-
clusin flica. Una escena inaugural ordena la existencia de ese su-
jeto: tiene siete aos, acaba de ver a su hermana desnuda y entre
las piernas de su hermana, no hay nada. Reacciona de una manera
que no tiene nada de neurtico, pasa por la prensa un trapo, luego
un gorrin muerto -podramos preguntarnos a qu corresponde
esta serie- y en fin, hace pasar su dedo. La madre corre con el
nio y exhibe el dedo cortado. A los once aos, el nio, que de ah
en ms encontrar una gran dificultad con su funcin flica, atra-
viesa la granja en ereccin y exhibe su sexo delante de su madre,
quien dice: "Pero vamos, qu haces?!", y se va. Sin embargo,
la madre, que exhibi el dedo cortado, no reconoce para nada la
funcin flica y sexual de este nio. Luego, l construir toda su
existencia sobre el modo de evitacin de la castracin simblica.
Insisto que este chico, en la edad adulta, desencadena un eczema
grave cada vez que pasa por su imposibilidad sexual. El caso tiene
por lo tanto una dimensin psicosomtica.
l. En J.-A. Miller y otros, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, vol. 1,
Buenos Aires, Paids- ICdeBA, 1999.
157
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: Es un plomero. El texto termina ah y esto
echa luz al caso, en su conjunto. A los tres aos, se inquieta por la
falta del caito, en consecuencia se convertir en plomero. Es uno
de los aportes del psicoanlisis a la orientacin profesional. Uno
siente que, desde este punto de vista, dio en el blanco. Es el caso
de un plomero que no tena la significacin flica y que, por esa
razn, era mejor plomero.
Jean-Pierre Deffieux: Un buen reparador de caos. Y por otra
parte, se las arregl bastante bien en lo que concierne a la eleccin
de su mujer, eligi una que no quiere saber nada de lo sexual. Y
las pocas veces que se aproxima sexualmente a ella, desencadena
una grave crisis de eczema.
Jacques-Alain Miller: Tanto en la orientacin conyugal como
profesional hizo elecciones perfectas.
Jean-Pierre Deffieux: Ahora podramos preguntarnos cmo re-
toma el "qu haces all?" de la madre mientras persigue al padre,
y cmo se ve a s mismo atrapado en un sistema de persecucin.
En el segundo texto, el de Jean-Pierre Klotz, tenemos a un hom-
bre rudo, un apicultor.
Jacques-Alain Miller: Podran hacer buena pareja mitolgica, un
plomero y un apicultor.
Jean-Pierre Deffieux: Jean-Pierre Klotz nos introduce al caso
muy lentamente. En las dos primeras pginas, presenta un sujeto
lleno de humor, un hombre rudo, un sujeto que quiere civilizarse,
un sujeto que tiene ciertas dificultades con el lazo social, que fre -
cuentemente est en conflicto con sus relaciones profesionales,
que le cuesta mantenerse en su trabajo, que tiene una leve sen-
sacin de injusticia. Podemos dudar, entonces, del diagnstico y
creo que fue escrito por esta razn. Luego uno se da cuenta que es
una psicosis contempornea, si podemos llamarla as, una psicosis
borromea. El sujeto comienza a percibir discontinuidades bruta-
les en el discurso, que lo asombran, evidentemente, as como la
dificultad para decir no. En fin, esto se aclara, el sujeto habla de
158
LA VUELTA A LO REAL
dolor en el contacto con el otro, de la idea repetitiva de golpear.
Es el fin del primer perodo, es decir el momento en que proba-
blemente el diagnstico est hecho. Ya habamos visto esto otras
veces, a partir del momento en que el analista tiene la idea de la
estructura del sujeto, la estructura se revela de una manera mucho
ms precisa. Entonces, surge con certeza para el sujeto - l lo dice
con dificultad, con reticencia- el fenmeno de los golpes que re-
cibe, que terminarn por aparecer como alucinaciones cenestsi-
cas, lo que es muy poco frecuente. Jean-Pierre Klotz muestra que
esos golpes concuerdan con frases sueltas que vuelven del pasado.
He aqu un ejemplo de lo que es el significante cuando es real: una
mujer, en el pasado lo "cal de lado a lado", para l la frase no es
metafrica, es real, y se tiene toda la repercusin de los golpes.
Vemos esto asiduamente en la psicosis: los golpes tienen para l
una funcin de regulacin, lo hacen sufrir, pero admite que son
necesarios. Marcan y probablemente cifran, fragmentan, regulan
cierto goce. La interpretacin que l hace de estos golpes, que
tienen el alcance de fenmeno elemental, constituye su pequea
construccin delirante.
En el texto de E dith Magnin, "No toque mi TOC", lo que ms
me interes es el trastorno del humor bipolar que presenta el su-
jeto, tal como dicen los psiquiatras. Acaba de producir un episo-
dio manaco, y reubicar muchos ritos, ritos de lavado, y trazar
dentro del espacio de su casa cierto nmero de compartimentos,
barreras, lmites, all donde haba un sin lmite en los episodios
manacos. Llega incluso a trazar el lmite en el propio cuerpo: la
raya separa la mano del brazo.
Edith Magnin: Se trata de lavar sus manos hasta el trazo figu-
rado de la mueca.
Jean -Pierre Deffieux: Luego, usted muestra a continuacin di-
ferentes elementos sobre los cuales se sostiene la estructura psic-
tica. Es una psicosis que los psiquiatras denominan distmica.
Jean-Pierre Klotz: Jean-Pierre Deffieux subray con excelen-
ia los puntos principales del caso. Es exacto que el diagnstico
crtero no fue establecido de entrada, y que se despleg progresi-
159
 EMBROLLOS DEL CUERPO
vamente a partir del momento en que fue adquirido. Durante un
largo tiempo dud, porque la psicosis no era evidente durante el
primer perodo. El fenmeno elemental no se haba constituido
verdaderamente antes de la aparicin de los golpes cuyo alcance
era difcil de apreciar en un primer momento: siendo escasas las
cenestesias, el carcter delirante de estas no era evidente. Se nece-
sit de un cierto tiempo, en el curso del cual el sujeto poco a poco
se fue encerrando, cortando sus vnculos sociales para substituir-
los por un lazo directo con personajes tomados seguramente de
su realidad ambiente, pero tambin promovidos al rango de her-
manos perseguidores. Los golpes constituan para l una media-
cin penosa de soportar, pero que introducan cierto orden en su
mundo.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: En la clnica omos poco sobre
esto. Los golpes muy probablemente son fenmenos elementa-
les de tipo doloroso. Surge en un punto del cuerpo un dolor que
el paciente no puede transmitir y que interpreta como un golpe.
Como no recibe un golpe, lo que ciertamente hay all es una com-
placencia del cuerpo.
Jean-Pierre Klotz: La palabra "dolor" antecede a la palabra
"golpe". Empez hablando de sus dolores antes de interpretarlos
como golpes.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: Luego del golpe, trata de co-
nectarlo con el rumor significante. Hay, ms que una construc-
cin, fragmentos de frases, aunque haya polos persecutorios que
enumeras, bastante constantes: comienza por su madre, luego apa-
rece, tiene ese mal encuentro con una mujer psicloga, finalmente
los gendarmes, los colegas de trabajo, la gente que representa una
autoridad.
Jean-Pierre Klotz: El azar del encuentro no existe para l, existe
un gran Otro organizador fundamental que debe dar una expli-
cacin a todo, si no todo es ininteligible. El hecho que esto tenga
una inteligibilidad tiene un efecto apaciguador. Es alguien que
podra volverse bastante peligroso, incluso para su entorno. Su
160
LA VUELTA A LO REAL
mujer, por ejemplo, forma parte de los que dan golpes, incluso de
aquellos que le roban la vida. Yo presto atencin a esto.
Jacques-Alain Miller: Esto no precipita, queda bajo la forma
de enjambre -trmino que se adapta muy bien, tratndose de un
apicultor.
Jean-Pierre Klotz: Tanto ms porque la relacin con su mujer
est muy ligada a la apicultura. l hizo de ella una apicultora.
Durante aos, era su mujer la que haca funcionar la explotacin
apcola y l deca: "Es suya, no ma, no quiero ocuparme ms de
esto". Y l iba a trabajar afuera. Ahora vuelve a retomar la apicul-
tura poco a poco. Se encierra por momentos, pero esta actividad
forma parte de su socializacin. Es un extraordinario profesor de
apicultura, me ense muchas cosas sobre el tema.
Edith Magnin: Me atrajo la manera en que el Sr. Deffieux pre-
sent la alternancia entre el sin lmite del episodio manaco y los
rituales. De hecho, los rituales precedan al episodio manaco,
pero no tenan mucha importancia para el sujeto. Ella empez
a hablar verdaderamente de esto luego de su hospitalizacin de-
bido al episodio manaco. Este trastorno del humor no es un
PMD (Psicosis Manaco Depresiva) clsico en la clasificacin del
DSM-IV2 y correspondera a un Trastorno Bipolar 111: episo-
dio manaco luego de un tratamiento antidepresivo. Los rituales
aparecen progresiva e insidiosamente, luego del nacimiento del
hijo. Cuando se tiene un hijo, se deben tomar una serie de precau-
ciones: esterilizar el bibern, el lavado de la ropa interior, entre
otras. Los rituales se iniciaron con estas recomendaciones.
Jacques-Alain Miller: Su texto es el ms extenso del conjunto
de los trabajos. Esta extensin, para nada excesiva, parece corres-
ponder a la dificultad con la que se encontr para demostrar que
se trata de una psicosis, aunque los rituales obsesivos estn en pri-
2. Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (American
Psychiatric A%ociation).
161
 EMBROLLOS DEL CUERPO
mer plano. Tenemos el smoking gun y se atrapa al culpable con
las manos en la masa, o se procede por acumulacin de indicios.
Pero usted aporta tantos datos para sostenerlo que termina por
inquietar. Uno tiene la sensacin que incluso para usted fue una
prueba el hecho de pensar que toda la armadura obsesiva no era
ms que el envoltorio de una forclusin. Cuando escribe el ep-
logo hay una especie de alivio. Quiz me equivoco de cabo a rabo,
usted me lo dir. Finalmente, hubo un desnudamiento, el sujeto
volvi a encontrar su punto de anclaje. Despus de haber inten-
tado ser madre, ser autnoma, el sujeto se encuentra finalmente
despojado de su hijo que estaba ligado a su madre, y no puede
relajar la opresin de sus rituales, habiendo dejado a la madre todo
lo que es del orden de la. satisfaccin de las llamadas pulsiones del
yo. Anteriormente, observamos que cuando estaba separada de su
madre, solo poda tomar a su cargo las funciones que esta cumpla,
hacindolas pasar por el aparato ritual. En consecuencia, tiene que
vivir aferrada a alguien que pueda satisfacer las pulsiones del yo.
Al final uno siente un alivio en usted. Exagero?
Edith Magnin: No, es totalmente as. Lo que denomin eplogo
naturalmente est muy lejos de una situacin ideal, pero puede
vivir, de manera muy reducida pero tranquila. Se ve con cierta di-
ficultad cmo podra vivir de otro modo en el estado actual de las
cosas.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Existe tambin un eco de lo
que decamos ayer sobre el trabajo en los servicios de medicina.
Nos referimos a los servicios de psiquiatra que utilizan referen-
cias muy distintas a las nuestras. Hablar de trastornos obsesivos
compulsivos es la manera moderna que tiene la psiquiatra para
no distinguir neurosis de psicosis. En los servicios, se pregunta:
hay que mantener los TOC o es ms importante establecer un
diagnstico ms exacto? Son discusiones muy valiosas. En este
caso es una joven mujer que est en el pas de los TOC, con una
psicloga que est en el pas de los TOC, es Alicia en el pas de los
TOC. Pero esto no basta, resta toda una localizacin para orientar
a la paciente, saber qu responder cuando plantea preguntas fun-
damentales para ella: debo confiar la guarda de mi hijo a algn
162
LA VUELTA A LO REAL
otro, o bien, persistir a pesar de mi insuperable angustia, mante-
nindolo a mi lado? Recuerdo un episodio, hacia el final, donde se
encuentra tan mal hasta el punto de preguntarse si no sera mejor
proteger a su hijo alejndolo. Finalmente, uno est frente a un deli-
rio de contaminacin, con un mundo puro y otro impuro, un aden-
tro y un afuera. A partir de esta oposicin significante, ella estruc-
tura todo su mundo.
Jean-Pierre Deffieux: Seguir en el mismo sentido. Su orienta-
cin psicoanaltica permiti orientar el tratamiento medicamen-
toso. Un TOC siempre se trata con antidepresivos y al confirmar
el diagnstico de delirio, usted orient el tratamiento medicamen-
toso hacia otro tipo de remedios que ayudaron verdaderamente al
sujeto.
Edith Magnin: Mi intervencin no fue tan radical, pero en
parte es verdad.
Daniel Roy: Los dos trastornos, los golpes y los TOC, tienen la
misma funcin: confirmar cierto ciframiento. Su paciente, Jean-
Pierre Klotz, le habla de ello, y establece la relacin con sus fra-
ses. El suyo, Edith Magnin, emplea una construccin reconocida
por la ciencia y lo eleva a una dimensin de semblante, inscribe
el fenmeno en el campo de los significantes admisibles. Cuando
existe un esfuerzo por la traduccin, algo se estabiliza por un
tiempo; luego, eso est evidentemente amenazado.
Philippe La Sagna: El caso de los TOC muestra los avatares del
complejo de intrusin. Comenz cuando era muy joven, ya que
sus padres pensaron separarlo de su hermana menor a causa de su
fuerte reaccin frente a la intrusin de esta ltima. Todo se vuelve
a desencadenar cuando la paciente tiene un hijo, es decir cuando
surge la intrusin de un nio que para ella quiz tenga el mismo
valor, el de un objeto real. Esta mujer trata desesperadamente de
encontrar un medio para admitir lo de afuera. Podemos tomar el
problema en uno u otro sentido: o pensamos que repite su pri-
mera reaccin frente a la intrusin, o bien, encontr el ritual del
pasaje, en el sentido de Van Gennep, es decir que su sntoma le
163
 EMBROLLOS DEL CUERPO
facilita el medio para salir de su rechazo hacia lo exterior. Esto es
interesante en relacin a lo que decamos hace un instante del yo
y de la pulsin; la constitucin del yo [moz] se produce en trmi-
nos freudianos a partir del rechazo del objeto exterior, fuera del
Lust-Ich (placer-yo). Aqu el sujeto se queda pegado a este estadio,
es decir a la pregunta de cmo rechazar y al mismo tiempo recu-
perar el objeto. Es un caso metapsicolgico, una encarnacin de la
"Metapsicologa".
Jacques-Alain Miller: El trastorno estara constituido all donde
Freud, en su texto sobre las pulsiones, sita el origen del yo [moz].
Edith Magnin: Quiero precisar algo. Actualmente, ella est
en la casa de su madre. Hace la menor cantidad de cosas posi-
bles y me dice: "Mi madre constituye para m el nico lazo con
el exterior". Por lo tanto, ella intenta admitir el exterior, pero es
limitado.
Jacques-Alain Miller: Hay un punto sobre el cual quisiera pre-
guntarle. La Srta. H. tiene un hijo De dnde viene este hijo? El
texto no dice nada del padre. Salvo error de mi parte, no hay nada
sobre la concepcin del hijo.
Edith Magnin: Antes del nacimiento de su hijo, llevaba una
vida completamente distinta, incluso opuesta a la que hace actual-
mente. Estudiaba y viajaba mucho. Parta con su mochila, iba a
Amrica del Sur, dorma donde poda.
Jacques-Alain Miller: Haca dedo?
Edith Magnin: S, encontr un msico sudamericano que fue el
padre de su hijo.
Jacques-Alain Miller: Encontr? Dnde? En sus vagabun-
deos? Tena una meta precisa cuando se pona en marcha o no?
Quera conocer pases?
Edith Magnin: Viajar. Realmente no eran vagabundeos.
164
LA VUELTA A LO REAL
Jacques-Alain Miller: Ver pases?
Edith Magnin: Viajar, ver pases.
Jacques-Alain Miller: Cmo vivi eso? Tuvo relaciones con
ese joven, ocasionales, frecuentes, durables?
Edith Magnin: Tuvo una aventura amorosa con el joven, l no
quera hijos. Entonces, se separaron en el momento del embarazo.
Jacques-Alain Miller: Vivieron juntos durante un tiempo?
Edith Magnin: S.
Jacques-Alain Miller: Ella decidi tener al hijo.
Edith Magnin: Decidi tener al hijo y por esta razn se separa-
ron.
Jacques-Alain Miller: l reconoci al nio?
Edith Magnin: No.
Jacques-Alain Miller: Cmo vivi ella todo esto? Retrospecti-
vamente qu dice? No tena TOC en esa poca?
Edith Magnin: No, no tena TOC. Quiz lo que haya que acla-
rar es que quera tener un hijo desde los 16 aos. Haba decidido
que fuera un hijo y le haba dado ya su nombre. Para ella, pues, es-
taba inscripto. Este hijo lleg y llev el nombre previsto. El hecho
de que el padre desistiera parece que no tuvo mucho eco.
Jacques-Alain Miller: Una persona muy decidida.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Hay muchas preguntas escritas
para Mireille Dargelas. De parte de Edith Magnin: si se pueden
disociar los efectos de una forclusin flica de los de una forclu-
sin del Nombre-del-Padre y cmo articularlo con lo que dice
165
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Lacan: "En el punto donde [... ] es llamado el Nombre-del-Padre,
puede pues responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual
por la carencia del efecto metafrico provocar un agujero corres-
pondiente en el lugar de la significacin flica". Es una referencia
de la pg. 540 de los Escritos citada ayer.
Philippe Lacade plantea tambin una cuestin: la escena de la
castracin jugada en lo real no pone en evidencia ese dedo cortado,
esgrimido por la madre en una teatralizacin dramtica, como un
neofalo que va a ocupar el lugar de <I>o? Respondiendo a la pre-
gunta "qu haces all?", que parece poner en orden su vida, el pa-
ciente responde "nada", o por un activismo forzado para responder
finalmente, ser la seora de la limpieza de mi madre. Qu piensa
del trapo que ofreci a la devoracin del Otro justo antes de alojar
all un pedazo de su cuerpo, el dedo? Qu funcin cumple esto?
Es el mismo trapo que le servir para ser la seora por horas?
En fin, Olivier Laroche quisiera que retomramos la distincin
entre forclusin del Nombre-del-Padre y forclusin flica.
Mireille Dargelas: Como el plomero no presenta trastornos de
lenguaje y tampoco tiene alucinaciones, me pareci que haba una
forclusin flica. No podemos afirmar que hubo un desencadena-
miento, no hubo episodio delirante.
Jacques-Alain Miller: Podemos tener una precisin sobre la
vida sexual de este paciente? Vino en primer lugar a verla por
impotencia?
Mireille Dargelas: S.
Jacques-Alain Miller: Vuelve a verla varios aos ms tarde, por
qu motivo? La preocupacin de ser feo? Un malestar general?
Dnde qued su asunto de impotencia, cuando su mujer se re-
hsa a las relaciones sexuales?
Mireille Dargelas: Se queja de impotencia.
Jacques-Alain Miller: Sigue todava quejndose?
166
LA VUELTA A LO REAL
Mireille Dargelas: Al comienzo vino a quejarse por impotencia.
Ahora, ya no se queja ms, dijo que eso no le interesaba ms. De
hecho cuando era adolescente, pudo tener relaciones sexuales, que
le parecan correctas, con una prostituta que le pareca fea. Ahora,
eso no le interesa ms.
Jacques-Alain Miller: En el fondo, se cur del sntoma por el
hecho que el sntoma no le interesa ms. Esto subraya la relativi-
dad del sntoma. No podemos nunca considerar un sntoma como
constituido en la objetividad. La escena del comienzo es dioni-
saca, con la idea de penetrar un animal, pero no sigui ese ca-
mino, esa llamarada pulsional se apag, la libido volvi a su cauce,
si podemos decirlo as.
Mireille Dargelas: Creo que el episodio donde su madre lo sor-
prendi en ereccin hizo que se convirtiese en seora por horas.
Jacques-Alain Miller: l mismo considera que ese episodio lo
complic para siempre.
Mireille Dargelas: S, es una imagen que se repite regularmente
y se siente incesantemente vigilado. Por ejemplo, durante un
tiempo, se esconda para fumar. La idea de ser vigilado, como me
lo cont, sobrevino luego del dedo cortado. Antes, se pona en pe-
ligro, haca arder todo. Luego de haberse cortado el dedo, devino
sabio.
Jacques-Alain Miller: En el fondo, ocup su lugar en el orden
del mundo a costa de su dedo cortado. Pag su acceso al orden del
mundo con una castracin en lo real. Luego se encontr con la
mirada de su madre. As pudo hacerse su lugar.
Mireille Dargelas: Creo que cuando me volvi a ver esperaba
tambin una mirada, la ma. El FPS 3que presenta es nicamente
3. Fenmeno psicosomtico.
167
 EMBROLLOS DEL CUERPO
en las partes descubiertas, tambin es una manera de atraer la mi-
rada. Puede Philippe Lacade precisar su pregunta?
Philippe Lacade: Est en la lnea de lo queJean-Pierre sealaba:
por qu existe la serie del trapo, del pjaro muerto y del dedo?
Mireille Dargelas: Su madre lo amenazaba sin cesar con cortarle
el miembro. Esperaba una hija desde haca tiempo, l era el cuarto
varn. Su quinto hijo fue una nia, le dio el mismo nombre pero
en femenino.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: Hay cierta dureza materna en
este caso.
Mireille Dargelas: Era un poco "Zola a la italiana". Todo estaba
permitido en esa granja, los nios convivan en la violencia.
Jean-Pierre Deffieux: No indic en su texto que la madre le
haba dicho que iba a cortarle el pajarito. En el caso de Jean-
Pierre Klotz, una persona deca al paciente una frase que l no
tomaba metafricamente, sino al pie de la letra. Aqu ocurre lo
mismo: ese "te voy a cortar el pajarito" no lo entiende como met-
fora, l coloca el dedo y el pajarito en la prensa.
Alguien: Qu le hace decir que no es una escena de desencade-
namiento? Lo parece.
Mireille Dargelas: Para m, no es una escena de desencadena-
miento porque no fue seguido por un episodio delirante.
Jean-Pierre Deffieux: De todas formas sigue siendo levemente
vigilado.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: Segn Mireille Dargelas, se
calm bastante despus de esto.
168
LA VUELTA A LO REAL
Jean-Pierre Deffieux: Uno puede preguntarse, entonces, si no
tuvo un desencadenamiento anterior que termin apaciguando el
acto de la castracin real.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna: Esto demuestra, en todos los
casos, que la castracin se impone a todo sujeto, aun cuando no la
reconozca, aun cuando no haya acceso en el plano simblico. Los
psicticos utilizan habitualmente una castracin real como solu-
cin. No es la libra de carne simblica, es un pedacito del cuerpo
sacrificado, que permite al sujeto renunciar a cierto tipo de goce y
conformarse con un cierto modo de civilidad para retomar un tr-
mino de Jean-Pierre. Podemos verlo en su caso. Algunos sujetos
psicticos llegan incluso a una mutilacin [viration] En ese mo-
mento ya ni siquiera hay desplazamiento del pene al dedo, el acto
llega al pene, directamente.
Philippe La Sagna: Es simtrico al Hombre de los Lobos, que
tiene un dedo en buen estado y alucina con un dedo cortado,
mientras que este paciente se corta el dedo. Esto sita claramente
la oposicin que Lacan establece entre la alucinacin como pasin
del sujeto y el pasaje al acto como accin del sujeto. Es uno u otro.
Viene al lugar donde hubiera podido haber una alucinacin del
dedo cortado. Podramos preguntarnos dnde est el beneficio y
qu lleva a un sujeto a escoger el camino del acto.
Jacques-Alain Miller: Lo que est forcluido en lo simblico
vuelve a lo real. Lo forcluido vuelve a lo real bajo la forma de la
alucinacin o del pasaje al acto. En .realidad l no se corta el dedo:
se hace cortar el dedo. Las frmulas de la pulsin que Lacan pre-
senta en El Seminario 11 responden sobre el "hacerse". l se aban-
dona por un momento a la mquina. La idea de que alguna vez se
pag con su carne puede ir ms lejos an, se vincula a dos de los
casos de nuestra ltima serie.
Jean-Pierre Deffieux: Quiere usted introducirlos?
169
10. Dolores barrocos

Jean-Alain Miller: En La Guerra de las Galaxias vemos sujetos que

para estar mejor deben comenzar por estar francamente peor.
Cuando estn muy mal, van mejor. "Dolores a destiempo" da la
idea de una independencia entre el significante y el significado:
el sujeto, a destiempo, va mal en su evolucin mdica. Cuando se
aproxima el final, se encuentra en un estado moral esplndido. El
episodio de la biopsia es perturbador porque, segn el mdico, se
realiza "a ttulo psicolgico": inmediatamente despus usted se da
cuenta que realmente es muy grave.

Genevieve Bouquier: S, luego de la biopsia, "a ttulo psicol-

gico", fui yo la que sent que haba una ruptura de tono: el pa-
ciente que protestaba desde haca cinco aos y medio cambi
completamente, se inquietaba, e incluso entraba en pnico. Ah
escrib en la historia clnica, lo que jams hago, para atraer la
atencin del mdico. En el curso de sus reivindicaciones sin mo-
tivo que se prolongaban desde haca tiempo, el mdico quiz slo
haba practicado un examen superficial sin detectar la recidiva.
Anne-Marie Brossier hace la misma observacin: cuando las pro-
testas cesaron, pens que el problema se convirti en algo verda-
deramente orgnico.

Anne-Marie Brossier: Efectivamente, haba percibido un cambio

de estilo en su discurso. Hasta ah, estaba en la reivindicacin, la
queja, sobre todo la certeza. Luego, de golpe, ya no era cuestin
de ir a ver a los mdicos, caa en la inquietud, en la incertidumbre.

171
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Fue este cambio de discurso el que me llev a decirle: "Vaya en-
tonces a consultar a su mdico".
Jacques-Alain Miller: Hacia el final de su texto usted plantea la
cuestin siguiente: Podemos decir que un ataque real del orga-
nismo favoreci una mejora de los trastornos psquicos? Esto se
relaciona con la historia del dedo cortado. Vimos un sujeto que
deba pasar por el semblante para llegar a un embarazo efectivo,
esta vez, quiz, tenga que pasar no por el semblante, sino por un
ataque orgnico para obtener una mejora. All tenemos nexos pa-
radjicos que lo seran un poco menos, si admitimos la diferen-
cia de registros simblico, real, imaginario. En este caso podemos
usarlos.
Genevieve Bouquier: En el caso de "Dolores a destiempo", me
hago dos preguntas. La cuestin de la estructura, pues no tuve
elementos suficientes para ver. El paciente me hablaba muy poco:
para l, el Otro era el mdico. Me hablaba menos an cuando su
estado fsico era grave. Se senta bien conmigo, me lo deca, pero
tena que interrogarlo mucho. Con l estuve en posicin de ob-
servador, ni siquiera de testigo, incluso tampoco hice el acompa-
ante "insignificante" del que hablaba Alain Merlet. Me planteo
otra cuestin: luego de las intervenciones quirrgicas, el paciente
nunca se quej de que le hubiesen quitado una parte de la faringe,
la base de la lengua; se quejaba, por el contrario, de lo que le ha-
ban agregado, la cnula y el implante fnico. Incluso, le pareca
que no le haban extirpado lo suficiente, quera que le saquen los
"brotes de carne" en la traqueotoma.
Jean-Pierre Deffieux: Claro, es ah donde uno puede pregun-
tarse cul es la estructura. Aunque nada se pueda afirmar, usted
tiene razn, podramos estar en la dimensin de la castracin en lo
real. Luego de una intervencin de tal magnitud es extraordinario
que este sujeto se distancie de su cuerpo. Tres das despus de una
intervencin mayor lee una novela policial, como si hubiese una
separacin del cuerpo. No es para nada frecuente.
172
DOLORES BARROCOS
Jacques-Alain Miller: Cmo delimitar su modo de tomar dis-
tancia? Si hubiese un rechazo del cuerpo, los dolores seran el
retorno de lo reprimido -con desplazamiento, puesto que es a
destiempo, y sufre all donde no debera. Los mdicos dicen: "Le
duele la nuca, no tocamos la nuca, la nuca no tendra que dolerle".
El cuerpo se rehsa a obedecer al significante amo mdico. Los
dolores no estn en su lugar ni en el tiempo, ni en el espacio. El
desplazamiento freudiano simplemente incide sobre las ceneste-
sias, sensaciones como si se transformaran en significantes. Esto
explica por qu lee una novela policial. Habra que seguir las hue-
llas de las cosas: adnde fueron a parar mis dolores? Adnde fue
mi cuerpo?
Jean-Pierre Dellieux: Los dolores responden a los elementos
extraos colocados en su cuerpo, las cnulas?
Genevieve Bouquier: Con respecto a lo que se agreg, no son
dolores: quisiera que se lo retiren, le molestan. Los dolores apa-
recen en el momento en que su mujer cae gravemente enferma
y muere. Duran alrededor de tres aos y desaparecen cuando sus
hijos lo reciben en sus hogares.
Jacques-Alain Miller: Antes de la desaparicin de su mujer, no
tena esos dolores?
Genevieve Bouquier: No, tiene una molestia por las pequeas
prtesis desde hace dos aos.
Jacques-Alain Miller: Entonces, el fenmeno del dolor despla-
zado se manifiesta en el momento en que el cuerpo del Otro de-
saparece. No es concomitante a la operacin, hay un tiempo de
incubacin, digamos un tiempo para comprender.
Genevieve Bouquier: El paciente falleci recin en diciembre, es
decir, un ao y medio despus de la aparicin de la recidiva ma-
siva. No le daban ni tres meses de vida. El hecho asombr a los
mdicos.
173
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: Mitterrand resisti diez aos.
Genevieve Bouquier: Es el sentido de mi hiptesis. La pulsin
de vida, muy fuerte en este hombre, fue restablecida al ser aco-
gido por sus hijos. Tres meses despus de la recidiva del cncer,
tal como lo escrib, no sufra ms y era feliz. Lo vi tres meses ms
tarde. Estaba mucho menos contento, se aburra un poco en la
casa de sus hijos y extraaba a sus amigos. Quiz sus hijos encon-
traban un poco larga su supervivencia. Tanto que reaparecieron
los dolores extraos. Lo derivaron a la consulta antidolor de nues-
tro centro de anticancerosos, donde fue intilmente controlado
durante varios meses. La ltima vez que lo vi, presentaba ya dolo-
res cancerosos bien localizados.
Jacques-Alain Miller: Funciona con el amor, es su hiptesis.
Al final de su texto, usted escribe que sea porque "la pulsin de
vida fue restablecida en el nuevo contexto afectivo", sea porque
"el paciente sabe de alguna manera que tiene una recidiva y que
va a morir, y tiene razn. Algo de su pulsin de muerte est sa-
tisfecha: por fin, esto va a terminar!". La hiptesis parece muy
freudiana: el dolor se alivia cuando el castigo est ah. La muerte
se aproxima, la pulsin de muerte se satisface, all uno puede em-
pezar a vivir, hay que intentar vivir. Cuando Julien Sorel, en su
prisin, sabe que morir, tiene un momento delicioso, donde
nunca nada fue mejor. l, que estaba tomado por una ambicin
mrbida, alcanza una gran serenidad en el intervalo que lo separa
de la decapitacin. Mathilde de La Mole no est all para recoger
su cabeza, pero estamos nosotros para recoger algo del saber que
sediment all.
Alain Merlet: Ya que hablamos de autores, quera citar a J ean-
Paulhan, quien se interes por los dolores imaginarios. l dice:
"Un dolor barroco se entiende mejor que un dolor bien organi-
zado para provocar ese curioso vuelco donde dejo de experimentar
para ser experimentado". Es, Paulhan, algo retorcido, pero la frase
se aplica bien. Genevieve Bouquier habla, precisamente, de un
dolor barroco. Lo que provoca el desorden, la aparicin del dolor,
es la muerte de su mujer: solo puede expresar el duelo sufriendo
174
DOLORES BARROCOS
ese delor. Me parece que hasta ese momento, el dolor quizs es-
taba all, pero desplazado, no estaba donde los mdicos lo espera-
ban. Cuando es experimentado, l cambia.
Camille Cambron: Planteo mi pregunta a Genevieve Bouquier.
Podemos considerar que la instauracin de lazos estrechos con
sus hijos permiti al paciente hablar de su mujer y hacer cierto
trabajo de duelo?
Genevieve Bouquier: Es muy posible, efectivamente.
Philippe La Sagna: La frmula del primer paciente es un ha-
llazgo: "Mi madre cur sus heridas con sus hijos". Esto aparece
claramente en el reporte de la madre que tiene los rganos dis-
persos. El paciente es el mrtir del goce materno, el del Otro. Las
huellas rojas de eczema son una manera desesperada de constituir
un signo de este goce. Su delirio de persecucin es tambin una
manera de limitar el goce del Otro. El caso muestra claramente de
qu manera el psictico tiene que vrselas con el goce del Otro.
Anne-Marie Brossier: Absolutamente. Su madre sigue lavndole
la ropa: sigue estando todo el tiempo en el goce materno, a fondo.
En cuanto al FPS, es un "FPS-alarma", cada vez que aparece,
surge un delirio un poco despus. El FPS no basta para limitar
este goce.
Jacques-Alain Miller: Del segundo caso retengo esta frase: "A
lo largo de los encuentros, su discurso queda marcado por un
gran predominio de trastornos hipocondracos que utiliza como
interpretacin de sus cuestiones psquicas". Notable manera de
decir que me gustara escucharla comentar, lo que permitira es-
tablecer una relacin con el tercer texto que tiene por tema la
hipocondra.
Anne-Marie Brossier: Hablando de interpretacin, me voy a
aventurar en sealar que todo lo que sucedi a nivel psquico pro-
vena de sus trastornos hipocondracos.
175
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Jacques-Alain Miller: Usted frena su propia audacia, ms valdra
intensificar la cosa.
Anne-Marie Brossier: Me parece que eso sera muy difcil.
Jacques-Alain Miller: Es usted quien lo dijo.
Anne-Marie Brossier: Me dej llevar.
Jacques-Alain Miller: Es como los dolores barrocos: cuando hay
una frase un poco barroca, all se sita el deseo, por lo tanto ha-
bra que volver a situarlo. Qu diremos? El cuerpo interpreta lo
simblico? Lo real del cuerpo interpreta lo simblico?
Anne-Marie Brossier: Lo real del cuerpo interpretara lo simb-
lico. S. Por qu no?
Catherine Lacaze-Paule: Quisiera explicar el contexto en el cual
escrib mi texto sobre la hipocondra en Freud. Me interes por
un caso de mi prctica. En qu momento los mdicos piensan
enviarme pacientes? Cuando el sufrimiento es excesivo, cuando
est relacionado a la teraputica en s misma, o cuando hay una
reaccin negativa a la teraputica, ya sea que hay un rechazo o un
fracaso del tratamiento, un impasse, un error. Era un centro de
reeducacin funcional y me enviaron el paciente como un caso
de histeria. Me haban dicho, para decirlo textualmente: "Es una
gran H, 1 le va a interesar". El caso me interes, pero no creo que
se trate de un caso de histeria. El paciente presentaba una torce-
dura importante en el pie derecho que le impeda un movimiento
autnomo, aunque numerosos cirujanos que l haba consultado
haban podido constatar, particularmente bajo anestesia total, que
ese pie tena una perfecta movilidad. Por lo tanto, no compren-
dan lo que pasaba. Me pidieron que lo viese, y lo primero que me
dijo es: "El 11 de febrero de 1969, a las 15.30 horas, tuve un acci-
dente con la topadora que manejaba, volc sobre mi pierna, tuve
l. Gran histeria.
176
DOLORES BARROCOS
una doble fractura de tibia y peron". En ese momento, le haban
colocado una placa que retiraron un ao ms tarde, y la historia
clnica apunta ya una torcedura del pie. Un ao despus, fue ope-
rado del tendn: siguieron apuntando torcedura. Lo encontr el
ao pasado; no trabaja desde 1969, siempre presenta el pie tor-
cido, asisti a muchos centros de reeducacin en Francia, vio a
muchos mdicos, y vivi perodos de errancia en una casa rodante.
Me detendr sobre cuatro puntos. El primero, es una gran ansie-
dad: estaba muy angustiado, cuando hablaba se daba vuelta todo el
tiempo, se sobresaltaba al menor ruido, estaba muy agitado.
Jacques-Alain Miller: Hay un sufrimiento orgnico, pero el sn-
toma no corresponde a nada, no es as?
Catherine Lacaze-Paule: No, se pens en un diagnstico de al-
godistrofia, pero de acuerdo a los mdicos esto se plantea cuando
no se sabe bien de qu se trata. En este caso, no saban explicar
por qu haba una rotacin, y, adems, con movilidad. Al cabo de
su estada en un centro, el kinesilogo lograba perfectamente mo-
vilizar su pie cuando en realidad no poda caminar: el pie no lo
sostena.
Jean-Pierre Deffieux: Cuando usted lo describe en esos trmi-
nos, uno se plantea la cuestin de una conversin histrica.
Catherine Lacaze-Paule: Me presentaron el caso de esta ma-
nera. El segundo punto es la cuenta de lo que cost a los seguros
sociales desde 1969: precio de los das, intervenciones, radiogra-
fas. Tercer elemento: el prurito que tena alrededor del ombligo
desde haca aos y que durante su internacin haba bajado al pie
derecho, lo que provoc una picazn violenta da y noche que
abra an ms las heridas, y nada lo calmaba. Cuando le pregun-
taban, deca con regocijo que se rascaba el pie, con riesgo de una
infeccin. Y el cuarto elemento es lo que me confes en la ltima
entrevista: haba decidido hacerse amputar ese pie. Haba obser-
vado atentamente en las salas de kinesiologa dnde se hacan
hermosas prtesis. Me explicaba que se le haba ocurrido la idea
despus de encontrar a un amigo en un centro de rehabilitacin
177
 EMBROLLOS DEL CUERPO
que haba sido amputado. Pero el amigo en cuestin estaba muy
dolorido, pienso que tena una arteritis que requera de una am-
putacin, pero ese no era su caso. A l no le dola el pie, era una
molestia. He aqu el caso que me llev a redactar mi trabajo sobre
la hipocondra.
Jacques-Alain Miller: Usted nos presenta un caso que no es el
que redact, es un caso de Freud.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Haba pedido a Catherine La-
caze-Paule redactar su caso, pero entregaron el texto demasiado
tarde para que entrase en el volumen, y publiqu otro. El caso
hace eco al dedo cortado de Mireille Dargelas. Ese deseo de am-
putacin no es muy raro en medicina. La ciruga esttica puede
enmascarar este tipo de demanda.
Jacques-Alain Miller: Dos pies, hay uno de ms.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Si sacrifico un pie, quiz las
cosas estn mejor.
Jean-Pierre Deffieux: Usted quiere demostrar que hay un em-
puje a la castracin real. Hubiera podido hablarnos tambin del
Hombre de los Lobos, de la segunda secuencia de su anlisis,
donde plantea la cuestin de la hipocondra y de la paranoia.
Philippe La Sagna: Generalmente, existen fenmenos extraos
relacionados a lo postraumtico, por ejemplo, en la discapacidad.
Los discapacitados son a menudo grandes deportistas y para ir
ms rpido en las competiciones sobre sillas de ruedas, se muti-
lan secretamente los miembros daados. La discapacidad crea un
apetito por la mutilacin, que no es psictica. Est vinculada a la
posicin del sujeto discapacitado, porque eso alivia. Se lleg a tal
punto que tuvieron que promulgar reglamentos que prohibieran
la mutilacin.
Jacques-Alain Miller: Cul fue su trabajo con ese paciente?
178
DOLORES BARROCOS
Catherine Lacaze-Paule: Lo encontr cuatro veces en un mes,
pero fue escaso para convencerlo de que hable, era extremada -
mente desconfiado. La ltima vez que lo vi, me dijo antes de irse:
"S muy bien que los psiclogos repiten todo al mdico". Con
otros pacientes, como aquel que sufra de dolores crnicos en la
espalda, uno tiene la impresin que se poda evitar la investiga-
cin quirrgica. El hecho mismo de hablar puede, a veces, pero
no siempre, desviar al paciente de la bsqueda de una interven-
cin quirrgica. Pero para este en particular, la palabra no cambi
nada.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Evidentemente, haba elegido,
y se lo inform haciendo pito cataln, es el momento para decirlo.
La ve por ltima vez, deja el servicio, y haciendo una pirueta,
l que no puede caminar, dice: "He aqu lo que hago con esto".
Larga la cosa en el umbral de la puerta, su decisin ya estaba to-
mada desde haca tiempo. En la ltima entrevista, usted com-
prende que la decisin se fue construyendo durante aos, con una
certeza absoluta: "La solucin es esta, y, por otra parte, tengo un
amigo que es muy feliz as, y adems, las prtesis son magnficas".
Treinta aos de construccin, de elaboracin, para llegar a esta
solucin. Quizs un da se entere si realmente se oper.
Catherine Lacaze-Paule: Dio la vuelta a Francia en treinta aos,
solicitando cirujanos. Su caso no convenci a ninguno.
Maryse Roy: Catherine Lacaze-Paule indica en su texto que el
Hombre de los Lobos sale de la hipocondra cuando construye
otro perseguidor. Pero Anne-Marie Brossier habla de dos desen-
cadenamientos: el primero, luego de las manifestaciones som-
ticas; el segundo, despus donde hay elaboracin de un delirio.
Este delirio puso fin a las manifestaciones somticas?
Anne-Marie Brossier: No tengo esa impresin. Desde que sali
de la hospitalizacin, de vez en cuando, presenta eczemas, y ya
no presenta un estado de delirio. Sin embargo, pienso que con-
tina delirando muy discretamente, porque en un momento, en
que me hablaba mucho y tena la impresin de que mejoraba, me
179
 EMBROLLOS DEL CUERPO
dijo: "En realidad, todo esto es gracias a las fuerzas del Bien". Los
eczemas siguen estando ah. El segundo caso es una verdadera hi-
pocondra. El sujeto tena trastornos orgnicos, pero que hacan
actuar al cuerpo mdico como el gran Otro perseguidor. Desde el
principio, estaban los dos.
Marie Puyhardy: En estos textos se habla del desencadena-
miento con respecto a los fenmenos psicosomticos. Lo que me
impresiona es el efecto que tuvo el comienzo de la cura en la ins-
talacin de los fenmenos psicosomticos. De qu manera se en-
tromete lo simblico, y cmo responde el cuerpo? No es un deli-
rio lo que responde.
Jacques-Alain Miller: En el caso nmero uno de La Guerra de las
Galaxias, se empieza por un eczema y se termina con una megalo-
mana. Cmo conceptualizar la relacin del eczema y de la mega-
lomana? Freud nos da los medios en sus consideraciones sobre la
hipocondra. Es una libido que se desplaza, que no tiene su lugar,
que puede investir tanto un rgano, desnaturalizado, tornarlo in-
soportable, como incidir sobre la piel, o sobre el sentimiento del
yo en s mismo. Evidentemente, la teora es un poco amplia. Su
principal inters es ubicar al yo en el mismo nivel que el cuerpo y
sus rganos. La ligazn del eczema con la megalomana justifica la
conclusin de un captulo de "El yo y el ello": "El yo, finalmente
es un yo-cuerpo". Esta clase de casos da consistencia al yo-cuerpo.
Segunda observacin: usted explica que el hecho de que mejore es
una de las determinaciones del desencadenamiento, que sintin-
dose mucho mejor l se preguntaba con inquietud sobre su futuro
al salir del hospital de da y se produce la descompensacin. Son
los peligros de estar mejor, cuando existen profundos beneficios
morales cuando se est mal. Vemos lo que impuls a Freud a elu-
cubrar el sentimiento inconsciente de culpabilidad.
Anne-Marie Brossier: No le haba dado un ttulo a mi trabajo.
Hubiera podido denominarlo "El viacrucis del soldado".
Jacques-Alain Miller: Tenemos el tiempo justo para decir algu-
nas palabras sobre el segundo caso de ese texto, donde figura la
180
DOLORES BARROCOS
frase: "Utiliza los trastornos hipocondracos como interpretacin
de sus actos psquicos". El hecho de que la investidura libidinal
haya alcanzado su cuerpo habra ayudado, con el apoyo del halo-
peridol, a limitar la psicosis. Su continua queja, los dolores ha-
bran limitado "los hechos psquicos". Constatemos que al menos
sus teoras delirantes no cristalizaron. Nuestro viacrucis se acaba.
Hay todava alguna intervencin o pregunta?
Daniel Roy: En julio nos haba escrito: "Necesito expresarles el
placer que tuve de contactarme con ustedes. Mi nica idea al par-
tir es: volver". Es lo que permiti sostener esta conversacin y en
el momento en que llega a su fin, quisiera agradecerles por ello.
Jacques-Alain Miller: Les agradezco, y agradezco en nuestro
nombre a los organizadores, Jean-Pierre Deffieux y Carole. Es la
primera vez que una seccin se ocupa de su Conversacin, y esto
podra hacer escuela. Cada uno de los textos aport algo. Espero
tener la ocasin de retomar algunas de las cuestiones que surgie-
ron en m en el curso de Pars.
Carole Dewambrechies-La Sagna: Agradezco a Jacques-Alain
Miller por haber dirigido esta primera conversacin regional, y
agradezco a los autores por sus trabajos y por la numerosa concu-
rrencia. Algo del trabajo que se hace en Bordeaux podr ser trans-
mitido de esta manera.
181
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1. Melancola

El cuerpo en un caso de ...

Jos Luiz Gaglianone

Florencia naci en 1942 en Francia, durante la guerra. Ella tiene

una hermana nacida en 1943. Dice no tener recuerdos antes de la
edad de diez aos.
En su discurso, sus padres se presentan como personajes que la
atemorizaban, sobre todo cuando se enojaban: "eran dos caracte-
res muy autoritarios, mi padre muy nervioso, mi madre, lo mismo,
pero ms calma. Los problemas entre ellos invadan mi vida, ella
peleaba todo el tiempo con mi padre. Su madre tena siempre una
mirada negativa sobre ella, y prefera a su hermana menor". ''
El momento del desencadenamiento parece situarse a los diez
aos de edad, cuando es atropellada por un auto conducido por
una mujer. "Me enyesaron hasta la cadera. Hubo un gran juicio.
Mi padre, con su abogado, me haca repetir lo que yo deba decir
durante el juicio, para responder bien. A los diez aos me dije-
ron: hay que decir esto, hay que decir lo otro, y en realidad tan
pronto hubo algo para decir, me puse a llorar y no pudieron sacar
nada ms de m, eso fue terrible, ahora puedo hablar. Tena una
timidez enfermiza, y la sentencia fue que la responsabilidad era
compartida".
Podemos encontrar la humillacin, la cobarda, la renuncia,
la falta inicial que desencaden su melancola. Prdida de su pa-
labra, prdida de su cuerpo, prdida de tener como recurso un
Otro benevolente. La cobarda moral retorna en lo real. La falta
no es subvertida por el sujeto y lo invade sin mediacin flica.
La prdida del objeto no simbolizado reaparece en lo real de la
excitacin. La responsabilidad del sujeto no es remitida al Otro,

185
 EMBROLLOS DEL CUERPO
pero est encarnada en el cuerpo. El goce es producido por el
cuerpo, como real. El significante "clera" es un significante for-
cluido, extraido del padre, que vuelve en lo real del cuerpo como
nerviosismo, excitacin, ahogo. Ella se somete a sus padres que
sern sustituidos por su marido, colrico, que le da miedo, que
la trata mal, que la abandona: es un Otro dominador el que la
estabiliza. Tambin es objeto del goce del Otro. Durante toda su
vida se esforzar en hacer las cosas bien, con el problema agudo
de no tener faltas, de no equivocarse, incluso de pagar la deuda
ganando dinero para su marido y sus hijos. Su vida tiende a ma-
nifestarse bajo los trminos de responsabilidad, cobarda, repro-
ches y cuando su marido la deja, hay un recrudecimiento de fe-
nmenos mrbidos, especialmente en un retorno del goce en el
cuerpo.
Podemos constatar con Freud cmo en la melancola las cau-
sas desencadenantes desbordan en general el caso preciso de la
prdida debida a la muerte. Estas engloban todas las situaciones
donde se ha padecido un prejuicio, una humillacin, una decep-
cin, situaciones que pueden introducir en la relacin con el ob-
jeto una oposicin de amor y de odio o reforzar una ambivalencia
ya presente. Si el amor por el objeto, que no puede ser abando-
nado mientras que el objeto en s mismo es abandonado, se refu-
gia en la identificacin narcisista, el odio entra en accin, contra
este objeto sustitutivo injurindolo, descalificndolo, obteniendo
de esta manera una satisfaccin sdica. La tortura que se inflige
en la melancola y que, indudablemente, le procura un goce al su-
jeto, representa la satisfaccin de tendencias sdicas y odiosas que,
apuntando a un objeto, sufren de esta manera un retorno sobre la
propia persona.
Es as que aun con Freud remarcamos en este caso que todas
las palabras despreciativas pronunciadas con respecto a ella misma
son en el fondo pronunciadas contra otro. Se siente demasiado
molesta, como si hubiese sido daada y a la vez vctima de una
gran injusticia. Todo esto solo es posible porque las reacciones de
sus comportamientos provienen de una constelacin psquica que
era la de la rebelin, constelacin que cambia y evoluciona hacia
un abatimiento melanclico. La investidura de objeto siendo poco
resistente fue suprimida, y la libido libre no se desplaz sobre otro
186
MELANCOLA
objeto pero se retir al yo. La libido sirvi para establecer una
identificacin del yo con el objeto abandonado.
La identificacin a un rasgo del objeto perdido se localiza en
la respuesta a la pregunta: De qu se siente culpable? Ella res-
ponde: yo soy alguien colrica. Se trata de un avatar que la sita
en principio del lado del padre y luego del marido y que ella se
rea tribuye.
A la pregunta de qu la encoleriza, ella responde: "tengo dos
hijos, un trabajo duro, operaciones". Esta respuesta puede ser
leda con Lacan como dolor de existir, reproche a la vida, est en
el lugar de ser objeto del goce del Otro.
En su discurso es ante todo su cuerpo omnipresente el que no
va ms, que no se sostiene, que la hace sufrir. Florencia se queja y
habla la lengua del reproche: se queja de angustia, de tener miedo,
de tener un nerviosismo en su cuerpo, de dolores permanentes, de
debilitamiento de las manos, de temblores. Alguna vez fue la zona
lumbar lo que la haca sufrir, all donde fue operada. Tiene una
sensacin dolorosa, una especie de estiramiento nervioso (un els-
tico) sobre un costado del cuerpo, desde el pie hasta las costillas.
La nuca a veces tambin le duele.
A propsito de sus quejas somticas mltiples, la medicina le
respondi sin reflexin sobre la causa. Ella sufri tres operaciones
de ovarios y de tero, internada en varias ocasiones por disneas
nocturnas, operada de la tiroide, de tnel carpiano, del pie, de la
espalda. Su cuerpo es un sufrimiento permanente y muy poco lo-
calizable, algunas de sus operaciones son tentativas de sustraer un
goce del cuerpo, una tentativa de extraccin del objeto a.
Ella se hace reproches desde que era muy pequea. "Pienso
que todo lo que tuve, fui yo quien lo invent". Al fuera de sentido
del cuerpo viene a responder la culpabilidad delirante, conviccin
megalomanaca de ser responsable de todo.
Aparte de sus hijos y la peluquera que tuvo durante veinte
aos, Florencia considera que en su vida no ha hecho nada bien.
Se siente culpable desde siempre. Se dice colrica como su padre,
ella es alguien dbil, no es rebelde, es hipersensible, siempre
tuvo miedo de hacer todo mal. Solamente el trabajo de la pelu-
quera parece haber mejorado ese estado de cosas construyendo
una suerte de prtesis imaginaria, realizando la perfeccin de un
187
 EMBROLLOS DEL CUERPO MELANCO LA

cuerpo en los otros, en el eje a-a', y construyendo de este modo pecto alucinatorio que hace que podamos hablar de melancola
un contorno. Esta fue su pequea invencin para tratar su cues- pura: existe la culpabilidad delirante, el peso de la falta, la idea
tin del cuerpo. de incurabilidad y tambin esta apertura a los ruidos que parecen
Luego de un viaje a Senegal en el ao 2000 tiene sensaciones prolongarse con alucinaciones auditivas, comentarios alucinados
de ahogo exacerbadas y un "nerviosismo increble". Tiene crisis de de su pensamiento, un pequeo automatismo mental.
pnico y se queja de medicamentos que estn en el origen de su El cuerpo en este caso de melancola parece ser el lugar de apa-
nerviosismo. Florencia difcilmente puede quedarse sola. Se queja riciones de fenmenos ligados a la falta de un aparato de goce.
de no poder hacer gran cosa en la actualidad. Esta falta es una consecuencia del fracaso de la metfora paterna
Florencia escucha permanentemente un silbido ms o menos que implica la imposibilidad de extraccin del objeto a y la no ins-
intenso segn los momentos, los acfenos que atribuye en el ori- tauracin del significante flico que orientara y ordenara el goce
gen a un problema de otitis agravada en el curso de un viaje en en el cuerpo. No se trata del efecto del significante al nivel del
avin hacia Senegal. "No tengo ms defensa contra el ruido" y cuerpo como en la histeria, sino ms bien del desborde del goce a
desde siempre hay comentarios de una voz que dice "vos no cres nivel del cuerpo sin un aparato regido por el orden simblico.
en eso, vos no cres en eso". La voz puede cubrir un poco los ac-
fenos. Nadie puede hacer nada por ella, su situacin no podr me-
jorar. "No hay nada que pueda aliviarme". BIBLIOGRAFA GENERAL
Lacan sita la melancola en el campo de las psicosis, y la ca-
racteriza como el dolor en estado puro, el dolor de existir, lo que Freud, S., Duelo y melancola (1917 [1915]), en O.C., t. XIV, Bue-
hace de la melancola una pasin del ser. El modo particular de nos Aires, Amorrortu, 1979.
retorno en lo real para esta forma de psicosis es que toca el cuerpo
y produce el goce bajo dos vertientes: la fijacin del horror y la
incesante agitacin. Lacan propondr en particular tres conceptos
que simplifican y radicalizan las teoras freudianas de la melanco-
la: 1) la prdida debe distinguirse muy bien de la falta; 2) el amor
en su pendiente opuesta al deseo donde el sujeto no es nada com-
parado al todo del objeto amado; y 3) la nocin de abandono.
Cmo establecemos una diferencia en este sujeto entre los
fenmenos experimentados en su cuerpo y los fenmenos hist-
ricos en general? En su discurso nada est fuera del cuerpo y lo
mismo con respecto a otros fenmenos localizables que podemos
leer como alucinaciones cenestsicas y del esquema corporal. La
sensibilidad interna es convocada, es del orden de la transforma-
cin corporal. Hay una desrealizacin del cuerpo que se pone en
evidencia cuando dice que "sin duda algo en m est muerto", "mi
respiracin se tapona", "mi cuerpo se distiende al punto de sobre-
pasar los lmites de mi piel y es atrozmente doloroso".
La gravedad de los fenmenos mortificantes de los cuales ella
sufre testimonian la catstrofe subjetiva melanclica. Hay un as-

188 189
2. Imgenes

Del cuerpo y el amor

Stella Palma

Era junio y haca calor.

Ella (20) iba caminando por la vereda de enfrente. Era sin duda
de una belleza singular, en especial su cabellera rojiza, sus pmu-
los salientes y sus ojos azules enmarcados por unas espesas pesta-
as y cejas negras. El (22) la vio y decidi abordarla.
Ella vio a un hombre bien parecido, de buena labia, divertido e
inofensivo y decidi aceptar una cita para el da siguiente.
l la espera. Ella no va.
l le escribe una carta. "Tal vez sea ciego. Mir por mucho
tiempo cierta cabellera rojiza antes de decidir que no era la suya.
Volv a mi casa abatido. Me gustara arreglar una cita pero temo
que no le convenga. Espero que usted tenga la gentileza de ha-
cerla si es que no me ha olvidado".
Se encontraron en una esquina cntrica, ella tena poco
tiempo, a las once y media tena que trabajar. Caminaron hacia el
este, hacia el puerto, lugar desierto por la noche.
La atraccin entre ellos fue inmediata.
Frente a su fascinado asombro, ella le desabotona el pantaln,
desliza su mano, levanta la camisa y -con cierta destreza- hizo de
l un hombre.
Era 1904, en octubre se embarcaron juntos y as permanecie-
ron hasta que l muri en 1941 (3 7 aos ms tarde).
Se trata sin ninguna duda de un encuentro, el encuentro entre
Nora Barnacle y James Joyce que marca el inicio de una relacin
amorosa que durar toda la vida y que tiene la caracterstica de ser
la nica mujer que J oyce amar. Antes de esto su vida sexual se

191
 EMBROLLOS DEL CUERPO
desplegaba en los burdeles de Dubln, pero el amor aparece por
primera y nica vez con Nora.
"Qu es paraJoyce la relacin con Nora? Algo singular, dira
que es una relacin sexual".
Nora le calza como un guante. Joyce dice adorar a Nora y de-
clara en Irlanda a E. Schmitz, "lo que es seguro es que yo soy ms
virtuoso que todos, yo que soy realmente mongamo y que no he
amado ms que una sola vez en la vida".
Cuando el padre de Joyce conoce a Nora dice "con semejante
nombre no te va a dejar nunca". Barnacle es el nombre de un ca-
racol cuya caracterstica es una ventosa que lo fija a la roca donde
vive, tambin se utiliza vulgarmente como denominacin de un
aparato de tortura. Y si Luca hubiera llevado el apellido de su
madre, como Joyce deca que los hijos deberan poder hacerlo,
dado que "la paternidad no es ms que una ficcin legal", Nora y
Luca hubieran sido las barnacles, es decir anteojos que le permiten
acomodar su visin del mundo.
En cuanto al elemento de tortura, hay referencias en el Ulysses
al masoquismo de Bloom y en las cartas a Nora hay demandas de
Joyce en este sentido. Incluso la negativa de Nora a leer el Ulysses
se basaba en que ella encontraba obsceno lo poco que haba ledo,
que ciertos pasajes revelaban cosas que ella no hubiera credo que
Joyce revelara. Ella reconoca los personajes, incluso haba frases
que eran de ella.
As como Nora fue el modelo para Molly Bloom en el Ulysses,
Luca es Anna Livia Plurabelle en Finnegan's Wake. Jung sostiene
que su hija era sin duda la musa inspiradora y quizs era esto lo
que le impeda a J oyce reconocer la esquizofrenia de Luca.
Cmo entender esa prolongacin del sntoma de Joyce en su
hija? Objeto del fantasma que condensa el goce del padre?
Lacan lo subraya: "Para Joyce no hay ms que una sola mujer
[... ] solo con la mayor de las depreciaciones hace de Nora una
mujer elegida" .1
l.]. Lacan, Seminario, libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids,
2006, cap. V., p. 81.
192
IMGENES
Incluso l la hace objeto de lo que llama "Mariolatra", que
haba sentido cuando era ms joven por la Virgen Mara. Nora2
es "su propia obra" dir. Y l se interesa por las obras de su propia
obra, es decir, sus hijos. El nacimiento de cada hijo era un drama.
Joyce se quej por mucho tiempo, despus del nacimiento de su
hijo, dado que crey en un momento que ese hijo no era de l y
suplic a Nora no dejar que los hijos se interpusieran entre ellos.
Podemos suponer cierta correlacin entre la posicin creadora
del artista y una mujer que da a luz. De hecho Lacan en su semi-
nario dice que la nica cosa que le permite suponer la mujer es
que sea fecunda.
Joyce es verdaderamente fecundo en relacin a su obra. l no
delira con la creacin de una nueva humanidad -como Schreber- ,
realiza su obra, aunque se puede decir que participa de un rasgo
femenino en su creacin, que es el querer ser nico, como desean
las mujeres en relacin a un hombre.
El empuje a la escritura le permite restaurar un lazo social,
la falla imaginaria es reparada por la escritura como sinthome.
Cuando Joyce va a visitar la antigua habitacin de Nora en el
hotel Finn, le escribi: "No pude arrodillarme a rezar ah como
los Tres Reyes de Oriente lo hicieron delante del pesebre donde
Jess reposaba". Esta escena es la que es llamada epifana por
el cristianismo (la adoracin del nio Jess por los Tres Reyes
Magos), pero es tambin una epifana joyceana, o sea una repen-
tina manifestacin espiritual, traducida por la vulgaridad de lapa-
labra o del gesto. El placer no resulta de la plenitud de una per-
cepcin objetiva, sino de la promocin subjetiva de un momento
imponderable de la experiencia. Es algo esttico, donde se revela
lo que Santo Toms llam claritas. Y as Nora es santa, santificada
por la epifana.
Una epifana en el sentido joyceano va contra el sentido comn.
Joyce extrae una frase o una palabra de su contexto, lo asla como
un S1, luego lo coloca en otro contexto, provocando as un enigma.
2. B. Maddox, Nora. La verit sur les rapports de Nora et James Joyce, Pars,
Albin Michel, 1990, cap. VIII. (Las referencias biogrficas pertenecen a este
libro.)
193
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Es por esto que Lacan dice que J oyce pone punto final al sueo,
Finnegan 's Wake es un despertar del sueo del sentido. Y este es
el dato ms singular, que se pueda gozar de la letra, dejando de
lado el sentido, dado que el sentido, en mayor o menor grado, est
siempre presente en la escritura literaria, aun en la poesa.
J oyce trama el equvoco como sntoma, es la va inversa a la del
anlisis, donde la interpretacin por el equvoco apunta a desha -
cer una fijacin sintomtica de goce. l, en cambio, desconecta
la letra del inconsciente como sentido y la fija por el goce. Es por
eso que se puede decir que est desabonado del inconsciente.
Recordemos que lo simblico que retorna en lo real es la defi-
nicin de psicosis, ya en el El seminario 3. La escritura de J oyce ex-
pulsa lo imaginario del sentido y juega entre lo simblico y lo real,
sin la mediacin de lo imaginario, que es tambin la ubicacin de
los fenmenos elementales en la psicosis.
Hay en Lacan dos accesos posibles a la psicosis de Joyce, por
un lado el sntoma literario, forclusin metdica del sentido, y
por otro lado, el abandono del cuerpo propio.
El abandono del cuerpo propio es un dato que Lacan toma del
relato de la paliza que Joyce realiza en el Retrato del artista ado-
lescente, donde Stephen es golpeado por sus compaeros y su ira
desaparece, se esfuma, en lugar de mantenerse como pasara con
alguien cuyo narcisismo le permitiera identificarse con la imagen
de su cuerpo y as poder amarlo.
Se subraya as lo evanescente en l de las pasiones narcisistas.
Esta indiferencia narcisista para con su cuerpo tiene que ver con
la funcin de lo imaginario, el sentido est ligado a lo imaginario
del cuerpo. Esta falla en el anudamiento, que facilita el desliza-
miento del imaginario, dir Lacan, es reparada situando all el ego
de Joyce como sinthome. El ego de Joyce no se sostiene de la ima-
gen narcisista, pese a la tendencia a desprenderse de lo imaginario,
se mantiene unido gracias a la actividad de la escritura. Sabemos
que el ego de Joyce era bastante consistente, dado que desde muy
joven estuvo persuadido de su genialidad, pero no es sobre la ima-
gen narcisista, tan voltil, que logra su apoyo, sino en la escritura.
El ego es de carcter ideico y cumple una funcin reparadora,
produce un sentido articulando imaginario y simblico.
194
IMGENES
Joyce padece una especie de imposicin de la palabra, y en el
ciframiento, echando mano a todos los recursos posibles, lleva su
escritura al lmite de lo legible.
Lo imaginario es la consistencia del cuerpo, que no debe re-
ducirse al estadio del espejo. Lacan llega incluso a cuestionar que
Joyce tenga un cuerpo, dado que para tener un cuerpo es necesa-
ria una operacin que se lo atribuya y realice el anudamiento.
En su literatura se evidencia que no usa su cuerpo, se trata de
un goce, no del cuerpo, sino de la letra. Un cuerpo debe ser atri-
buido a un sujeto y eso implica la castracin. Recordemos que
Lacan dice que un sntoma es un acontecimiento del cuerpo, no es
el caso del sntomaJoyce, dado que esta idea presupone el nudo.
Entonces, retomando aqu la relacin entre Nora y Joyce,
cmo plantear la relacin amorosa con alguien cuyo cuerpo le
es ajeno? Cmo implicar la pulsin en este amor, cuya eficacia
sobre el cuerpo podemos suponer?
Es inevitable en este punto la evocacin del "amor muerto"
que plantea Lacan en relacin a la psicosis en El seminario 3, que
incluso es una expresin queJoyce utiliza en su carta a Nora del 6
de agosto de 1909: "Nora escrbeme en consideracin a mi amor
muerto". Sin embargo, no parece ser esta una relacin amorosa
que pueda abolirlo como sujeto.
Pero hay, tambin en este mismo seminario, una expresin
de Lacan: "Donde la palabra est ausente, all se sita el Eros del
psictico, all encuentra su supremo amor", 3 que, si evocamos la
escena del encuentro entre Nora y Jim (as lo llama ella en sus
cartas), podemos encontrar cierta semejanza. Mucho ms adelante
en su enseanza, Lacan plantear a una mujer como sntoma del
hombre. Sin embargo, no podemos pensar bajo esa rbrica el sn-
toma de J oyce, dado que no se trata de la consistencia corporal del
obj~to, sino de su consistencia lgica. Es la letra, fuera de lo ima-
ginario, sin cuerpo, la que se constituye en su partenaire.
La suplencia no es la escritura en s misma, que est ms cerca
de su sntoma psictico, sino que lo que produce la suplencia es
3. J. Lacan, El seminario, libro 3, Las psicosis, Buenos Aires, Paids,
1984, p. 365.
195
 EMBROLLOS DEL CUERPO
que Joyce publica; en su escritura, l goza, pero de una manera
solitaria, es solo a travs de la publicacin que esta escritura entra
en correlacin con los otros, de modo tal que entre su escritura y
el pblico se establezca un equivalente a la cadena significante, y
as hacer famoso su nombre propio.
Si ubicamos este punto a la publicacin, en cierta forma, como
exterior a su escritura, podemos tambin ubicar un punto ntimo,
y es la funcin del amor que para J oyce tiene un solo nombre,
Nora, ubicada en un lugar xtimo.
En El sinthome, en la clase del 10 de febrero de 1976, Lacan
pone dos veces la misma referencia, una en relacin al nudo y
otra en relacin a Nora. Dice: "Hay una dinmica de los nudos.
No sirve para nada, pero cie (sirve)", 4 y, en la pgina siguiente
afirma que Nora no le sirve absolutamente para nada, pero es ne-
cesario que le cia como un guante.
Surge entonces la pregunta, hubiera podido Joyce encontrar
el camino de su escritura, con todo lo que implica en el sentido de
la suplencia, sin haber encontrado el amor con Nora?
"La cuestin es la siguiente: l escribe esto, y lo que escribe es
la consecuencia de lo que es, pero hasta dnde llega? ... Cuando
se escribe se puede tocar lo real pero no lo verdadero". 5
4. J. Lacan, El seminario, libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006,
cap. V.
5. Ibd.
196
3. Adicciones
Capturas del cuerpo
Adriana Testa
LA CLASIFICACIN DE NUEVAS EPIDEMIAS
El uso paradigmtico de un trmino designa un modelo ejem-
plar con el cual se explican fenmenos reunidos en distintas clases
definidas desde un punto de vista lgico. Son stas meras cons-
trucciones sociales? Es la pregunta crtica que formula el episte-
mlogo Ian Hacking sobre los modelos de conducta de la ciencia
en general. La connotacin paradigmtica de un trmino intro-
duce esa otra cuestin a considerar y que es el problema lgico de
las clases a las que un modelo cientfico est referido. La defini-
cin de las "clases interactivas" que elabora Hacking es un instru-
mento terico muy operativo para nuestro tema.
Adiccin, anorexia, bulimia, . abuso sexual, violencia fami-
liar, toxicomana, alcoholismo, trauma y tantos otros nom-
bres que completaran esta lista son claros ejemplos de "clases
interactivas" 1 porque estn sujetas a variaciones que son posibles
de producir hacia el interior de la clase misma, sobre los ele-
mentos que incluye, sean estos personas, rasgos, conductas y/o
atributos. Decir clase interactiva es decir una forma de interac-
tuar con la clasificacin misma; la clase como tal influye sobre
lo que se clasifica, y las personas clasificadas pueden interactuar
con la clase como agentes de modificacin o reemplazo. "Toxi-
cmano" es un buen ejemplo: as como toma el nombre de una
l. I. Hacking, La comtruccin social de qu?, Barcelona, Paids, 2001, pp. 103-
108 y cap. 5.
197
 EMBROLLOS DEL CUERPO
clasificacin, tambin puede ser agente de la misma al dejar
de incluirse en esa clase y modificar esa clasificacin por la de
"ex-toxicmano".
Este enfoque epistemolgico es de inters para una clnica que
se orienta a partir del relato al que da lugar la droga, tal como lo
plantearemos ms adelante. El uso que un consumidor de drogas
hace de la clasificacin en la que se reconoce o no (cmo se reco-
noce o se nombra) orienta en un primer tiempo, en relacin a un
diagnstico provisorio.
TRAUMAS
En particular, trauma y adiccin son dos trminos cuya gene-
ralizacin es ejemplar y observable, tambin, en su uso coloquial
al desplazar otros trminos como peligro, riesgo, amenaza, en un
caso, o un giro como "el gusto por", en el otro.
En El lugar de la prdida en la cognicin, Eric Laurent plantea, a
partir de los atentados terroristas acontecidos en Nueva York y
Madrid, a comienzos de este siglo, que el mundo globalizado apa-
rece como un programa ordenador. Admitir ese programa como
ordenador de la vida cotidiana, ubica al trauma como el escndalo
de lo contingente, de lo imposible de programar. Todo lo que no
es programable, y que est en el registro de la sorpresa, se con-
vierte en trauma. Sin embargo, no hay un tratamiento estndar de
los efectos del trauma. El acontecimiento real produce sinsentido,
un agujero en el discurso. Ese es su sentido clnico: la impotencia
del discurso a la hora de dar un sentido inmediato a ese aconteci-
miento real definido como traumtico.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, con relacin a la
vida en la gran ciudad, Laurent plantea un doble efecto: por un
lado, el "mundo de la alegora" (Walter Benjamin), es decir, el
reino de la mercanca, de la publicidad, del signo, un mundo ar-
tificial que organiza un espacio social marcado por un efecto de
irrealidad, generalizado por los medios de comunicacin. Una
metfora de la vida ciudadana que cada vez ms se asemeja a "una
galera comercial en la extensin de una megalpolis virtual". Por
otro lado, "el lugar del artefacto como el lugar de la agresin, de
198
ADICCIONES
la violencia urbana, de la agresin sexual, del terrorismo, de las
drogas". 2
En este contexto, define la generalizacin del trmino
"trauma" como una "patologa civil". La definicin de la expe-
riencia traumatizante se extiende a cualquier experiencia que
comporte un riesgo importante para la seguridad o la salud de un
individuo o de un conjunto. La lista mezcla cualquier tipo de ca-
tstrofe tcnica con una agresin individual.
En contraposicin a este uso, encontramos en la enseanza
Jacques Lacan, la creacin del neologismo troumatisme, siguiendo
las resonancias homofnicas entre trou y traumatisme, que define
el trauma como un agujero en el interior de lo simblico. Un sin-
sentido, una fractura real, frente a la cual el sujeto slo puede res-
ponder por la va de la formacin de un sntoma o bien con la
disposicin de un artefacto en el propio cuerpo o ligado a l.
Germn Garca, en su libro La actualidad del trauma, contra-
pone al tratamiento estndar del trauma como un paradigma de la
poca, la perspectiva terica y clnica que postula el psicoanlisis.
No es posible -dice- pensar el trauma como un hecho exterior,
en el cual alguien no estara implicado. En toda situacin que de-
viene traumtica est implicada la imagen del yo [i (a)], as como
un cierto equilibrio libidinal, econmico: es decir, una particular
manera de ligar o desligar los afectos a ciertos discursos. 3
"El adulto se avergenza del nio que fue", es una observa-
cin freudiana que Garca retoma para explicar los dos tiempos
del trauma planteados por Freud entre infancia y pubertad. En el
segundo tiempo, un acontecimiento "x" adquiere valor traumtico
porque algo del mundo exterior va a ligarse con la pulsin, en par-
ticular con algn elemento del montaje pulsional que da soporte
a una fantasa, cuya constitucin temporalmente lo precede. La
sorpresa de ese encuentro entre una fantasa y un acontecimiento
externo al anudarse produce un trauma.
2. E. Laurent, Lost in cognition. El lugar de la prdida en la cognicin, Buenos
Aires, Diva, 2005, pp. 128-129.
3. G. Garca, La actualidad del trauma, Buenos Aires, Grama, 2005, pp. 15-
16.
199
 EMBROLLOS DEL CUERPO
No hay eleccin posible entre trauma y fantasa, puesto que
no se trata de una supremaca de la fantasa en detrimento del
trauma, o al revs, de un trauma que produce un borramiento
de la fantasa, sino que, por el contrario, el anudamiento slo se
produce por el efecto de la contingencia de un encuentro entre
la fantasa y un determinado acontecimiento externo. Ese aconte-
cimiento no tiene que ser necesariamente violento para ser trau-
mtico; a diferencia de la consideracin mdica, no depende del
grado de violencia, sino que lo traumtico est ligado a la sorpresa
y, al mismo tiempo, a su extraeza, es decir a esa familiaridad in-
quietante con la que se presenta siempre lo sexual. La conclusin
es indicativa: no es algo extrao que se enquista, sino algo familiar
que se ha vuelto extrao en el encuentro con un acontecimiento
exterior. 4
ADICCIONES
Siguiendo la orientacin de esa conclusin, bien podemos afir-
mar que por el contrario una adiccin s se enquista. Se enquista
como cuerpo extrao en el propio cuerpo y anula el sentimiento
de extraeza. Muy lejos de hacer una generalizacin, ms bien po-
demos plantear a modo de hiptesis las distintas formas de una
adiccin sobre el trasfondo estructural del troumatisme, es decir,
de un mal encuentro irreversible entre el cuerpo sexuado y el len-
guaje que lo designa y connota.
En El Otro que no existe y sus comits de tica (1997), Jacques-
Alain Miller plantea la toxicomana como una prctica de goce
autoertico, si nos atenemos al movimiento de la pulsin en su
retorno al cuerpo, indistintamente del lazo que prevalezca hoy, en
nuestra actualidad. Por otra parte, caracteriza el goce toxicmano
como sincrnico y paradigmtico respecto del modo de gozar ac-
tual en la civilizacin contempornea por el lugar que ocupa en
nuestra cultura la funcin del plus de gozar. Advirtamos que esta
es una generalizacin que prescinde de las particularidades. De
4. Ibd., pp. 5- 11.
200
ADICCIONES
hecho, Miller intenta pesquisar en el gran escenario del Otro los
circuitos que regulan los modos de goce de cada uno. Desde esa
perspectiva, postula que la ruptura con los ideales (y con los es-
cenarios que esos ideales proponen) lleva a prescindir del Otro a
travs de un cortocircuito que libra directamente al plus de gozar
(lase, goce como exceso, sin medida).5
En ese escenario, el imperativo de consumo regulado por las
reglas de mercado, se inscribe en un "para todos'', no obstante
"esa regulacin se diferencia de lo que le sucede a cada sujeto que
se sostiene en la multitud mediante sus identificaciones y sus lazos
libidinales [en trminos de Freud]". 6 Los efectos identificatorios,
propios de toda psicologa de las masas, nos autorizan a decir que
las modalidades de goce son particulares, en tanto estn referidas
a un grupo, a un circuito social, es decir, a determinados sistemas
de intercambios que ataen a generaciones, pocas y modas. Sin
embargo, la extensin de esas modalidades de consumo, en el caso
de una adiccin, no se corresponde con un tratamiento estanda-
rizado, la prctica que propone el psicoanlisis se orienta de un
modo diferente.
No hay una respuesta "para todos", en primer lugar, por un
principio freudiano de rigor: la causa de la adiccin no es la droga.
El agente no es el narctico, sino la satisfaccin paradjica que
una adiccin viene a suplir. 7 Por lo tanto es decisivo determi-
nar en cada caso la funcin que la droga tiene en la estructura del
deseo en una neurosis, en la construccin del delirio en una psico-
sis, o bien como parte del montaje de una perversin. En relacin
a la "x" (indeterminada) que introduce esa funcin, toma cuerpo el
elemento singular.fatdico, que signa una adiccin.
Sin duda, tambin estn en juego, por un lado las sustancias
en sus distintas variaciones, no hay "la droga", hay drogas muy
diversas, diferenciables por pocas y modas y por sus efectos en
5. J.-A. Miller, El Otro que no existe y sus comits de tica, Buenos Aires, Paids,
2005, pp. 309-316.
6. G . Garca, "El pnico y la confianza", en Colofn 29, "Sobrevivir al con-
sumo?", Valencia/ Buenos Aires, 2009, pp. 13 -14.
7. S. Freud, "Carta a Fliess", 22 de diciembre de 1897, en O.C., t. II, Madrid,
Biblioteca Nueva , 1973.
201
 EMBROLLOS DEL CUERPO
el cuerpo; y por el otro, la modalidad del consumo (el ritual, la
"junta", el contexto social). De all el hallazgo del aserto: "usos he-
terogneos de mltiples productos". 8Ambos aspectos inciden en
lo real del cuerpo de modos muy diferentes. No obstante, no hay
posibilidad de saber de qu se trata en cada caso si no es por la va
del relato a que dan lugar las drogas. Solo por esa va es posible
orientarse desde el principio freudiano, es decir determinar qu
satisfaccin suple y cul es su fatdica inscripcin.
Ya en s mismas, las drogas, por la variabilidad de sus efectos
(marihuana, haschisch, cocana, pasta base, paco, inhalantes, ci-
dos, xtasis, ketamina, psicofrmacos, y las ms diversas combi-
naciones), indican algo sobre una particular modalidad de goce,
y ms an lo indica el modo de consumo: la dosis, la frecuencia
y la va, es decir, el ritual. Eso que Freud llam, en 1897, el "h-
bito" . Un hbito que en la adiccin se asume compulsivamente.
Es de inters sealar en esa definicin ejemplar, la reunin de dos
trminos, aparentemente contradictorios entre s, hbito y com-
pulsin. La matriz de satisfaccin, que Freud designa como "pro-
tomana", es la masturbacin: "el primero y nico de los grandes
hbitos" .9 Bien podemos descomponer estos dos trminos en
otros dos: defensa y pulsin. Observemos que los dichos comunes
a todo aquel que llega a una primera entrevista: "no puedo parar",
"no puedo dejar de hacerlo", indican la funcin de la inhibicin
frente al empuje acfalo de la pulsin. Ante ese empuje, el hbito
es la manera como se organiza una defensa, que paradjicamente
mantiene las condiciones de un modo de goce.
El goce-Uno especificado por el plus de gozar, por fuera de
la regulacin del principio del placer, puede ser descripto como
un circuito de satisfaccin-insatisfaccin que se cierra sobre s
en un continuo donde ya no es posible diferenciar un estado de
otro. En el relato de alguien que sale a buscar droga cuando ya
no tiene ms, cuando ya consumi toda la droga que dispona, se
pone de manifiesto esa no-diferencia entre un estado y otro. Hay
8. A. Ehrenberg, 1994.
9. S. Freud, "Carta a Fliess", 22 de diciembre de 1897, en O.C., t. II, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1973, p. 3594.
202
ADICCIONES
ah la vivencia de un vaco que no se sabe con qu llenar. Con
esas palabras, se refera un paciente que durante algunos pero-
dos discontinuos, libre de drogas, haba podido organizar parte de
su vida. A pesar de ese logro, de pronto senta nuevamente una
fuerte insatisfaccin. Deca "estoy ah sentado en el jardn de mi
casa, veo todo lo que hemos logrado, y si embargo de repente hay
algo que me lleva a querer volver a la merca. Conozco esa sensa-
cin de vaco y salir disparando a buscar para llenar algo que yo
s que no hay con qu llenarlo". Es el empuje de la pulsin lo
que sostiene el movimiento hacia ese objeto que se pierde en ese
mismo movimiento. Los verbos drogarse, alcoholizarse muestran
el movimiento de la pulsin que vuelve sobre el propio cuerpo. El
pronombre reflexivo "se" como sufijo del verbo indica la vuelta
sobre s. Quien se droga compulsivamente busca en el campo
del Otro un objeto que se pierde en ese mismo movimiento (se
consume pronto y el lgebra es exacta: + +/ - -/ + +) para volver
sobre s constatando que solo hay vaco. Burroughs lo describe en
El almuerzo desnudo de una manera notable: "El principio mismo
de la droga es cuantitativo y exactamente medible: cuanto ms se
consume, menos se tiene; cuanto ms se tiene, ms se consume y
menos se tiene; corolario: cuanto ms se tiene, ms se consume
[... ]. La droga encierra la frmula del virus 'diablico'; el lge-
bra de la Necesidad. El adicto est devorado por una necesidad
absoluta de droga [... ]. Herona-opio-morfina-palfium: todo para
aliviarte el mono, el mono monstruoso de la necesidad que te roe
y te mastica [. .. ]Pero el resultado es invariable [... ] Es el mono el
que conoce el lgebra [... ]".1 El principio "cuantitativo y exacta-
mente medible" queda fuera de toda medida. Solo hay menos para
que haya ms y ms. El Otro es reducido a la "Necesidad" y al im-
perio de su "lgebra", no hay Otro. Hay "clulas sedientas". Es el
goce Uno, el goce solitario del idiota, de un cuerpo que consume
consumindose a s mismo.
En ese mismo sentido, Eric Laurent observa que el toxic-
mano no busca tanto alcanzar un ms de placer, sino constatar ese
10. W. S. Burroughs, El almuerzo desnudo, Barcelona, Anagrama, 1989, pp.
9-13, 205-208, 211.
203
 EMBROLLOS DEL CUERPO
vaco bordendolo. Eso tambin se verifica en lo que Freud llama
le jeu pour le jeu, la pasin por el juego, donde lo que se persigue
compulsivamente no es ganar o perder. Ms bien lo que se pone en
juego en cada apuesta desesperada es la avidez por constatar, en el
abismo que se abre ante la expectativa de ganar o perder, ese objeto
que no hay. 11 El vaco que, de otro modo, constataba ese mucha-
cho, cada vez, en una bsqueda tambin desesperada.
La pulsin es un programa. Y haciendo un parangn con lo
que a fines de la dcada del 70, Jean-Pierre Changeux llam "el
hombre neuronal", el cuerpo tomado como objeto de investiga-
ciones bio-neurolgicas, Jacques-Alain Miller postula el "hombre
pulsional", no en el sentido del hombre que libera sus pulsiones
sin censura alguna, sino exactamente al revs, en el sentido del
hombre que est programado por la pulsin. En ese programa
hay en juego un goce fatdico. Mientras el recurso a la droga es
una solucin, lejos estamos de la posibilidad de intervenir desde
la prctica del psicoanlisis. Y menos an cuando el cuerpo est
completamente impregnado de drogas. No todo se cura por lapa-
labra. Cuando alguien se nombra a s mismo como alcohlico o
drogadicto, es decisivo indagar qu funcin cumple el uso de ese
nombre, es decir ese modo de inscripcin en el discurso; calibrar
qu funcin tiene esa palabra que nombra tanto el veneno como el
remedio. Discernir si eso est velando otra cosa, como ocurre en
las neurosis, o si ese es el nico recurso con el que cuenta el sujeto.
Por ejemplo, si se trata de una frgil identificacin imaginaria tras
la cual no hay otro anudamiento o lugar de anclaje.
A LGUNAS CONC LUSION ES
Estamos en un tiempo de epidemias producidas por las clasi-
ficaciones que hemos expuesto en el primer apartado desde un
11. ]. ]. Saer en el segundo relato de Cicatrices (Buenos Aires, Seix Barral,
1994), "Marzo, abril, mayo", describe de manera formidable la experiencia par-
ticular del jugador. Si gana, el montn de dinero pronto ser excremento que se
pierde.
204
AD ICCIONES
enfoque epistemolgico sobre los paradigmas como modelos y la
referencia al problema lgico de las clases.
Hay un efecto on fine que, a travs de las redes cibernticas,
interfiere los usos y costumbres que regulan los lazos sociales y se
sobreimprime en la dinmica de las identificaciones y los vnculos
libidinales. Las adicciones no son ajenas a esa dinmica.
Desde su inscripcin significante y pulsional, una adiccin no
es una estructura clnica en s misma, tampoco es un sntoma, es
decir un hecho de lenguaje pasible de descifrar analticamente,
sino un artefacto, un montaje que captura el cuerpo precisamente
por un dficit de satisfaccin que es de estructura. 12 En cada una
de las estructuras ms arriba planteadas en las que una adiccin se
inscribe, el trauma est referido a un mal encuentro con el cuerpo
sexuado y a la eleccin que ese desencuentro produce. El cuerpo
siempre se erogeniza en un mal lugar, observa Osear Masotta, a
propsito de la economa de las pulsiones.13
En rigor, cabe destacar un aspecto ms: estas prcticas de goce
ponen a prueba la discontinuidad de las estructuras clnicas, en
tanto que la funcin de las drogas puede operar de modos diver-
sos, como un simple suplemento, o bien como nico lugar de an-
claje del sujeto. En este ltimo caso, no se trata de verificar una
estructura, sino de saber hasta dnde es posible sostener una cura,
ms all de cierto apaciguamiento.
En una conferencia dada en Buenos Aires, en el ao 1999, Eric
Laurent plante una posicin tica en relacin a esta prctica cl-
nica: "hay que construir estructuras menos crueles". 14 No se trata
de una cura para todos, sino de una cura posible para el sujeto,
uno por uno. La adiccin es una solucin paradjica, pero hay
que decir que es un ensamblaje bien logrado, tal como lo expusi-
mos antes. Por tanto, es conveniente atemperar el furor curandis
que promueven las distintas tcnicas de adiestramiento, a favor de
12. J.-A. Miller, Intervencin en las Jornadas de PIPOL 3, "Hacia PIPOL
4", transcripcin de Catherine Bonningue, Pars, 2007.
13. O. Masotta, El modelo pulsional, Buenos Aires, Catlogos, 1996, p. 76.
14. E. Laurent, "Usos actuales posibles e imposibles del psicoanlisis", Psi-
coanlisis y salud mental, Buenos Aires, Tres haches, 2000, p. 58.
205
 EMBROLLOS DEL CUERPO

recuperar la prudencia que nos oriente en el campo de los trata- 4. Invenciones

mientos posibles, guiados por los principios de nuestra prctica,
sin dejar de estar atentos a la variabilidad de las estrategias con las El cuerpo en cuestin
cuales intervenir por medios menos crueles. Es tan difcil recupe-
rar el uso de la palabra como pretender abolir este recurso slo Beatriz Udenio
por la va del frmaco con alguien que ha hecho de esa va (drogas,
alcohol, psicotrpicos) la fuente de todos sus males y remedios.

UN PUNTO DE PARTIDA

El apetito de lectura que me sobrevino cuando empec a in-

teresarme por textos afines, aunque no psicoanalticos, que se
refieren al cuerpo en la posmodernidad me sorprendi. Quiero
decir que me sorprendi el vasto universo de posibilidades de ex-
ploracin que se abra solo a partir de all. El cuerpo, centro de
la consideracin analtica, pivote en el descubrimiento y la inven-
cin freudiana; nodal en la enseanza de Lacan, con sus abordajes
variados; central en los desarrollos de Miller, en su recorrido de
Lacan; eje de nuestra prctica analtica, cobraba para m una di-
mensin tan inimaginada como inabarcable a partir de esa aper-
tura. Necesariamente, tuve que anclar mi torbellino, para tomar
un punto de partida. Eleg hacerlo recortando un perodo del
siglo XX especialmente motivador para nuestros fines: aquel que
va desde los albores del Mayo francs (1966/67) hasta fines de los
aos ochenta.
Me refiero a ese tercio final de los aos setenta, poca convul-
sionada, de rupturas esttico-expresivas, de la que participaron
filsofos, literatos y artistas notables. Se respiraba en el aire una
intelectualidad y un arte comprometidos con su poca, que de-
nunciaban lo ms contradictorio de los afectos humanos y lo ms
controvertido del avance de la era capitalista en su alianza con la
ciencia. En ese mundo se erigieron, entre otros, Michel Foucault,

206 207
 EMBROLLOS DEL CUERPO
con su definicin del bio-poder y la bio-poltica; 1 Pina Bausch, con
su revolucin a nivel de la danza, incorporando gestos cotidianos,
afectos cotidianos; Orlan -artista plstica de la que hablaremos
ms adelante-, con sus peiformances y una consideracin peculiar
de la nocin de reinvencin. Tambin por la poca, algunos an -
troplogos -como David Le Breton-2 daran nacimiento a una
"Antropologa del cuerpo" que preludiara tambin el despe-
dazamiento del mismo que se entronizara despus de los aos
noventa.
Cada uno de ellos ofreci sus respuestas e invenciones respecto
de los efectos de ese discurso cientfico en su cruce con el discurso
capitalista, en los que me apoyo hoy.
En nuestro campo, tanto Freud como Lacan estuvieron atentos
a lo que producan sus contemporneos en los distintos campos
del saber y del arte. Y, cada uno de ellos a su manera, result ser
un anticipador de lo que ocurrira despus de los aos noventa.
LA ANTICIPACIN DE FREUD
A pesar de que Freud muri pocos das despus del comienzo
de la Segunda Guerra Mundial, en septiembre de 1939, es decir,
50 aos antes de que cayera el muro de Berln, acuando el co-
mienzo "oficial" de la era posmoderna, ese viejo guerrero anti-
cip varias cosas. En una lectura contundente de los fenmenos
sociales en extrema conexin con la elaboracin de piezas clave
en su aparato doctrinal (la identificacin, la formacin de snto-
mas), Freud nos leg un texto como "Psicologa de las masas y
anlisis del yo" 3 -donde anticip los efectos devastadores de un
racismo en estado naciente- y tambin nos habl de "El malestar
en la civilizacin", 4 articulando lo social y lo individual. En el te-
l. En 1977.
2. En 1995.
3. En 1921.
4. En 1929.
208
INVENCIONES
rreno de la biologa, Miller5 destaca muy claramente la agudeza de
Freud al recoger la teora del plasma germinativo de Weismann,
que considera cercana al genoma humano. Verdadera anticipacin
de lo que vendr, ya en este siglo XXI, como relacin del cuerpo
con su despedazamiento. Y no lo hizo en un texto cualquiera: fue
en el memorable "Ms all del principio del placer", 6 donde desa-
rrolla su teora de las pulsiones, en su conexin con la vida y con
el goce.
LA ANTICIPACIN DE LACAN
Lacan, en cambio, fue contemporneo y particip de las pocas
que antecedieron inmediatamente a los cambios a los que asisti-
mos como efecto de la biotecnociencia y la ciberntica sobre el
cuerpo y su correlato cultural. Y nos alert sobre el impacto de
estos avances tanto sobre los cuerpos como sobre nuestra prctica
discursiva. En la franja temporal que va de 1967 hasta su "Mo-
mento de concluir", se dedic a poner al descubierto "nuestro
porvenir de mercados comunes", su consecuencia en los procesos
de cambio social, su impacto en la subjetividad. Destacamos de
esta poca la "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psi-
coanalista de la Escuela", el "Discurso de clausura de las Jornadas
sobre la psicosis en el nio", donde acua un prrafo clebre sobre
los efectos nocivos de la sustitucin del orden social denominado
Imperio, por los imperialismos 7 y en El reverso del psicoanlisis, 8
donde define la mutacin del discurso del amo antiguo en el del
Amo moderno -bajo la forma del discurso universitario- y prelu-
dia nuestro porvenir de consumidores consumidos, bajo la forma
de los seres humanos como "material de consumo".
A la vez, por esos aos, va desplegando una serie de considera-
ciones sobre la nocin de cuerpo que modifican y complejizan sus
5. En 2003.
6. En 1920.
7. En 1967.
8. En 1969.
209
 EMBROLLOS DEL CUERPO
primeros abordajes, hasta llegar a subvertir -gracias al recurso que
toma de la topologa-, innovar, la consideracin del cuerpo, que-
brando la esttica convencional. Lacan, con sus nudos, va contra
la norma del espacio euclidiano-cartesiano hasta decir que "sen-
timos al cuerpo como piel que retiene en su bolsa un montn de
rganos". 9 Incluso, con la figura del toro, conveniente a los agu-
jeros del cuerpo, exterior e interior se comunican de un modo in-
usual. Un par de aos antes, Lacan busca responder por lo que
caracteriza al cuerpo. Desemboca en que el cuerpo es algo mucho
ms "difcil que lo que conocen los anatomo-biologistas". Si bien
relaciona el cuerpo con lo vivo, en tanto es necesario un cuerpo
para que se goce, separa el concepto de vida en tanto indica que
"involucra un conjunto de fuerzas que se oponen a la resolucin
del cuerpo en cadver" .10 Y tampoco la identidad caracteriza al
cuerpo. 11
Miller explora con detalle este recorrido lacaniano cuando des-
envuelve sus paradigmas del goce en "Biologa lacaniana", 12 e in-
dica cmo con el sexto paradigma, ubicado en El Seminario An,
la nocin de ser hablante sustituye a la de sujeto mortificado por
el significante y la funcin de lo imposible de la relacin -la no re-
lacin- introducen con fuerza una nueva perspectiva. Afectos que
afectan el cuerpo, goce soportado por el cuerpo y no por el len-
guaje. Momento pragmtico donde se sita la posibilidad de una
invencin a partir de la no-relacin.
El cuerpo como algo siempre ajeno, extranjero al sujeto, como
algo que tenemos pero que no somos. El cuerpo lugar de inscrip-
cin de los jirones de la langu,e -que diferencia del lenguaje- y el
cuerpo como marbete del nombre propio.
De esta poca, desde An en adelante, y Escritos como "La Ter-
cera" y la "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", jalonan su
recorrido.
9. En 1976.
10. En 1974.
11. Ibd.
12. En 2003.
210
INVENCION ES
Estas dos vertientes de la anticipacin de Lacan -la que con-
cierne a una lectura de los discursos que rigen los cambios socia-
les y la de las formas nuevas de elaborar la compleja nocin de
"cuerpo" en su enseanza- nos dan pie para introducirnos ms en
detalle en una de las referencias que destaqu: la de la artista pls-
tica Orlan.
RLAN Y SU SUBVERSIN CREATIVA
El 24 de noviembre de 2007 tuve la suerte de estar en Pars
y asistir al Foro extraordinario "El Todocuantificado. Abajo el
Todocuantificado! Contra el fetichismo de la cifra: psy, investiga-
cin, cultura".
De un modo indito, los Forum psy fueron propuestos por
Miller para llevar adelante un combate contra el reinado del dis-
curso de la cuantificacin y la evaluacin. Foros, nueva forma de
respuesta, donde se puso en marcha la apertura y el apoyo en la
interlocucin con personajes del mundo intelectual, cultural, ar-
tstico francs, que tambin se oponen al aplastamiento por la
cuantificacin y reduccin "normalizadora". No s si podemos ha-
blar de alianzas, pero s de verificacin de un apoyo mutuo en la
posicin de "decir-que-no", de combatir los efectos de la poca en
los distintos campos discursivos.
El cuerpo estuvo todo el tiempo presente en el asunto. En esta
contemporaneidad -la nuestra, ya no la de Lacan, pero s la que l
anticipara- los efectos sobre los cuerpos fragmentados, despedazados,
piezas recambiables, "autopartes", se hicieron or de diversas maneras.
Cada mesa del Forum permiti escuchar un punto de vista, un
modo de objecin a la toda-evaluacin y sus efectos sobre la cul-
tura y los cuerpos.
- Los intelectuales y cientficos 13 mostraron sus perspectivas:
NO al amo annimo, NO al efecto de control del mecanismo
13. J.-C. Milner, J. D. Vincent, C. Clment, G. Briole, G. Miller, Y. Zarka,
entre otros.
211
 EMBROLLOS DEL CUERPO
cerebral mediante implantes, NO a la concepcin del cere-
bro humano como desconectado de la funcin del Otro, NO
a la amenaza del pensamiento con su des-ordenado estructural,
NO a la evaluacin experta.
- Los creadores, los artistas, decan NO a la medicin cuantifi-
cada de la difusin y S al hecho nico de la creacin, del acto
creativo.
En esto, la artista plstica Orlan, creadora del Carnal Art,
llam especialmente mi atencin. Contra los prejuicios, en un
lenguaje de combate que difiere al sostenido con las herramien-
tas psicoanalticas, Orlan nos haca or su modo de resistencia al
imperativo esttico que se concibe para las mujeres de la poca,
"reinventndose", reivindicando su derecho a reinventar su pro-
pio cuerpo -echando mano a un uso propio de la ciruga, con ese
fin.
Su discurso, su posicin, me llevaron a investigar algo ms
sobre su lugar en el arte contemporneo, sus comienzos, los hitos
de su trayectoria artstica. La conversacin entre Miller y Orlan
publicada en febrero de 2008 14 fue un envin, y de all la curio-
sidad por saber algo ms. Esa conversacin, adems, permite
a Orlan decir cosas que no haba dicho antes -segn su propia
afirmacin.
Mireille Suzanne Francette Porte -rebautizada por ella misma
Orlan, con mayscula- naci en 1947.
Orlan es una mujer, y su lugar en el arte contemporneo invo-
lucra tal condicin. Tanto as que ha sido considerada por muchas
de las feministas ms respetadas.
Es conocida por sus performances, y por su Manifiesto -que
pueden consultar en su pgina web.
Ella misma define este arte carnal como "un autorretrato en
sentido clsico", pero haciendo uso de las posibilidades actuales
de la tecnociencia. Y no duda en situar su creacin como respuesta
contestataria a nuestro tiempo: "Esta inscripcin en la carne es
una funcin de nuestro tiempo". Orlan subvierte el sentido de
14. "lnitiation au:x mysteres d'Orlan", en Le nouvel fme, n 8, febrero de 2008.
212
INVENCIONES
lo quirrgico entendido como funcin esttica: busca esculpir su
propia identidad corporal. Por ello se interesa "en el proceso de
la ciruga, en el espectculo y en el discurso sobre la modificacin
del cuerpo que se ha convertido en debate pblico".
La conversacin con Miller es eso, una conversacin, y no
tiene desperdicio. Al comienzo mismo, Miller hace referencia
al nombre de Orlan como anticlerical. S, Orlan se refiere a sus
comienzos en el arte ligados a una preocupacin y oposicin por
cmo estaban representados los cuerpos de las mujeres en el cris-
tianismo: propaganda cristiana -deca- la Virgen o la Madre. Este
nombre, el que ella se dio a s misma, es el producto de un psi-
coanlisis. Esta mujer lleg al anlisis por embrollos en el cuerpo,
aquejada de urticarias gigantes y relata cmo descubri all -bajo
transferencia- que su firma, significante al que se alienaba plena-
mente, se lea marte. A partir de este descubrimiento decidi que
"nunca ms ser muerta". Es luego de ese momento, cuando deja
el sujeto mortificado, que se rebautiza, se crea su nombre, Orlan.
En ese nombre, solo retoma "or" (en francs: "oro"), lo dems no
importa, podra ser variable, tanto como su creencia en identida-
des nmades, mutantes, en movimiento.
S, Orlan es, sin duda, alguien que ha dado que hablar: con sus
cirugas, contestatarias, se hace, a la vez, objeto y sujeto de la ex-
periencia. No permite grandes identificaciones: hay quienes con-
sideran su gesto como subversivo -sobre todo algunas feminis-
tas- y otros como complaciente. Esa dificultad para identificarse
con Orlan me interesa. Interesa al psicoanlisis, tambin, porque
el psicoanlisis se relaciona de un modo peculiar con el arte. No
se interpreta a un artista, se interpreta a un sujeto, y bajo trans-
ferencia. Es lo que hizo el psicoanalista a quien ella vea. Pero el
discurso analtico cuestiona la nocin de identidad; prefiere hablar
de singularidad, en s misma, creativa.
As lo dice cuando relata que, una vez rebautizada por s
misma, trataba de inventarse, haciendo performances en la calle.
Hasta que en un momento determinado decidi no pintar ms,
pensando que era ms interesante utilizar el cuerpo como un ma-
terial ms entre otros, con la idea de que por esa va haba ms
cosas para decir -al menos, siendo mujer.
213
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Uno de sus hitos fue, en 1977, la performance El beso de la
artista -que marca para ella un antes y un despus: "una mujer
que dispone de su cuerpo, de su vida, a su antojo". Atrs quedaba
el cuerpo doliente de aquella que firmaba marte. Para denunciar
el mercado tejido alrededor del cuerpo de las mujeres, decida
hacer de su propio cuerpo instrumento y material sobre el cual
trabajar. De all que muchos comentaristas se refieran a esa ca-
racterstica de Orlan, pasando moebianamente de hacerse sujeto
y objeto de sus propias performances. Cuestionadora del barroco
-tal como fue tratado en Francia-, lectora de Lacan, intent va-
rios dominios dentro de las artes plsticas hasta llegar a la serie
de siete operaciones quirrgicas entre 1990 y 1993: la reinven-
cin de Orlan.
Orlan utiliza la tecnologa para sus propsitos: mostrar cmo
se puede construir una propia identidad, rompiendo, por un lado,
con la idea de un cuerpo natural y, por otro, con la finalidad de
subvertir la concepcin actual de utilizacin de la ciruga para
medios de sometimiento de las mujeres a pautas mediticas/ma-
chistas. Entonces, ruptura con la supuesta identidad "natural" y
ruptura con la identidad macho, propuesta por la tecnoesttica. Se
trata, para Orlan, de una accin poltica que muestra un desinters
por la imagen "estticamente conveniente" para poner de mani-
fiesto que hay un poder que se ejerce sobre los cuerpos, y sobre
los cuerpos de las fminas.
Hay una fina irona en la posicin de Orlan. Como indica en su
Manifiesto, el estilo del Carnal Art "ama la parodia y el barroco, lo
grotesco y lo extremo. El Carnal Art se opone a las restricciones
y convenciones del ejercicio y de la obra de arte sobre el cuerpo
humano. El CarnalArt es anti-formalista y anti-conformista".
Cada elemento de sus operaciones sigue una orquestada puesta
en escena, donde hay vestuario, escenografa, msica, poesa, es-
pectculo. All radica su arte, su artesana. Casi paradjicamente,
cuanto ms toma a su propio cuerpo como materia de esa obra,
ms se desprende de los ideales de belleza alentados por el mer-
cado de consumo. A la vez que usa ese cuerpo que tiene para fa-
bricar su identidad propia, se presenta como un ser que no se con-
creta nunca como tal: se trata de un in becoming; un proceso que
comienza pero que no se sabe cundo o si se completar. El fin
214
INVENCIONES
como cumplimiento de lo previsto -diez operaciones en total, de
las cuales solo se realiz siete- no interesan a Orlan. No hay idea
de trascendencia en ese punto. El cuerpo tiene un lmite de so-
portable de la intervencin sobre el mismo. El tiempo pasa y eso
marca al cuerpo con un lmite.
Interesa a la concepcin de lo imposible tal como lo propone
Lacan, a lo irreductible de ciertas tensiones, al no casamiento
entre idea y cuerpo, entre apariencia e identidad, entre voluntad
de saber y accin posible. Para Orlan hay multiplicidad de iden-
tidades, tantas como apariencias posibles, que empuja a salirse de
lo homogeneizable. Para el psicoanlisis, no hay multiplicidad
de identidades que suturen el abismo irreductible, la no relacin
entre lo que falta-en-somos y el cuerpo que tenemos. Lo no ho-
mogenizable, lo singular es patrimonio del sinthome, tan artesanal
como el arte del artista.
En un momento de la conversacin con Miller, Orlan men-
ciona el encuentro con un libro, justo cuando estaba comen-
zando a proyectar Las reencarnaciones de Santa Orlan. Se refera a
El vestido, de Eugenie Lemoine-Luccioni, del que le interes un
captulo, "La segunda piel", donde la autora dice que "nunca te-
nemos la piel de lo que somos". Esto llev a Orlan a considerar
al psicoanlisis como un aliado de la religin, ya que coligi de
ello que postula una imposibilidad de atacar el cuerpo. Y eso la
enoj, que no se pudiera tocar el cuerpo. Sin embargo, poco a
poco, comenz a considerar que el psicoanlisis mismo la haba
llevado a plantearse la posibilidad, con recaudos, con cuidado,
pero siguiendo el hilo de todo su trabajo precedente, interrogando
el estatuto del cuerpo en la sociedad, sobre todo el de las muje-
res y las presiones que sufren. Se apoya, discursivamente, en una
lucha contra el poder y el saber en alianza, ejercindose sobre los
cuerpos. Podramos decir que es foucaultiana en eso -aunque des-
tacan varios comentadores del tema que las feministas han hecho
planteos similares. Me inclino por pensar que siendo Orlan con-
tempornea de Foucault, no desconoca la impronta de su obra y
su influencia en la poca del Mayo francs. Siendo posmoderna en
pensamiento, va contra lo que la misma posmodernidad produce a
nivel de la tecnociencia como instrumento de poder y evaluacin
de los sujetos.
215
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Orlan ha tenido una determinacin inobjetable en cuanto a su
recorrido -determinacin que le viene del padre, segn le hace
notar Miller, y ella acepta. U na voluntad que forma parte de su
singularidad, que la ha llevado a hacerse su lugar como mujer ar-
tista contempornea.
DE RLAN AL TRANSHUMANISMO EXTROPIANO
Casi dos dcadas pasaron desde las operaciones de Orlan.
Lo que fue en ella performance, orquestacin artstica, necesit
del cuerpo para hacer de l instrumento y materia con un fin:
el de sostener una intervencin discursiva, una accin poltica
determinada.
Hoy en da, hay redes sociales donde se insta a conservar el
cuerpo echando mano a cualquier recurso tecnolgico, pero ...
con qu fin?: "deshacerse del cuerpo para llegar a una humani-
dad gloriosa", solo para conservar la mente, el cerebro que dirige
nuestras acciones virtuales, nuestras emociones: guardarse en un
CD y pasarse a una mquina, un cuerpo-computadora.
Una comunidad como la de los Extr.opianos propone un uni-
verso posbiolgico, poshumano y posevolucionista, donde el
cuerpo sea un cuerpo binico adaptado a los desafos contempo-
rneos, porque "la carne superflua limita el actual desarrollo tec-
nolgico de la humanidad". En pos de una trascendencia transhu-
mana puede ser convertido en ese cuerpo-computadora, formado
por repuestos cambiables, desechables, eliminables.
Y para aquellos que no tienen la posibilidad de ingreso a esta
"cibercultura", qu les queda? Humanos residuales, 15 sus cuerpos
valen nada, y lo saben, y los destrozan.
El lema de esta comunidad es "Somos la ltima genera-
cin que va a morirse" -la bsqueda de un paraso donde la
carne no obstaculice. 16 Internet libera al hombre de la es-
clavitud del cuerpo. Los encuentros fsicos se reservarn
15. Z. Bauman, Vidas desperdiciadas, Buenos Aires, Paids, 2006.
16. D. Le Breton, Adis al cuerpo, Buenos Aires, Nueva visin, 2005.
216
INVENCIONES
para las grandes ocasiones, casi sagradas. Y proponen via-
jar por el mundo sin salir fsicamente de la habitacin.
Por ms que en algunos textos virtuales se considere a Orlan una
precursora del transhumanismo, considera que lejos estamos de su
discurso contestatario, de su bautismo inaugural como salida de la
mortificacin, de su bsqueda de reivindicacin del estatuto de los
cuerpos de las mujeres en la sociedad posmoderna.
Y ya tenemos encima los nuevos problemas que enfrentamos
en nuestras prcticas como consecuencia de ello. Por ello Forums,
encuentros, jornadas, que nos colocan en conversacin con cient-
ficos esclarecidos, con los intelectuales y los artistas, son bienveni-
dos. Se trata de una apuesta por la vida ... humana.
BIBLIOGRAFA GENERAL
Bauman, Z., Vidas desperdiciadas, Buenos Aires, Paids, 2006.
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Amorrortu, 2006.
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Aires, Amorrortu, 2006.
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cyborg. blogspot.com>.
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1
 EMBROLLOS DEL CUERPO

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Metonimia
-, "La tercera", en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires Manan-
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textos 2, Buenos Aires Manantial, 1988.
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Pars, Seuil, 2001.
Miller, J.-A., "Biologa lacaniana", en La experiencia de lo real en la
cura psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 2003.
Le Breton, D., Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires,
Nueva visin, 1990.
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Van Oorschot, I., "Dissecting the Self: The Reincarnations of
Saint-Orlan", Amsterdam Social Sciencie, 30, 2010.

218
1. Un caso de Escuela 1

Jacques-Alail' Miller

Leeremos a continuacin la transcripcin de una presentacin de en-

fermos realizada en el marco de la Seccin clnica de Paris-Saint-Denis,
en el Hospital Val-de-Grace, en el servicio del Dr. Guy Briole.

ALGUNAS REFERENCIAS ALREDEDOR DE UN DESMORONAMIENTO

Este paciente de 42 aos, desempleado desde hace dos, divor-

ciado, padre de dos nios de 8 y 1O aos, vive solo en un depar-
tamento que le presta su padre. No tiene ms recursos y est in-
capacitado para encontrar un empleo. Su universo se reduce a los
bares en los cuales el alcohol y las reuniones representan por el
momento la nica solucin que pudo encontrar para aliviar un
profundo malestar.
Es su segunda internacin. La primera se remonta dos aos
ha, momento en el que a la vez acababa de ser echado de su tra-
bajo y abandonado por la mujer con la cual viva desde haca uno.
l ocupaba sus das y sus noches buscndola por Pars, con la in-
tensa sensacin de que "queran" impedrselo. Durante ese episo-
dio pasional, el delirio se enriqueca de interpretaciones sobre las
circunstancias que lo haban conducido a perder su trabajo. In-
geniero agrnomo, haba sostenido la idea de una reforma gran-
diosa, sobre las orientaciones de la poltica agrcola comn. Eso
lo impuls a contactarse con un consejero del Elseo, 2 para hacer
reconocer el inters de su proyecto y su decisin de sostener el

1. Transcripcin: Catherine Bonningue y Guy Briole; traduccin: Silvia

Geller. Versin autorizada, no revisada por el autor.
2. Casa de gobierno, en Pars, Francia.

221
 EMBROLLOS DEL CUERPO
desarrollo de la cultura de las proteaginosas. 3 Poco despus fue lle-
vado a renunciar. En esa poca, y desde haca varios aos, estaba
en anlisis con un psicoanalista de "renombre" y reciba un trata-
miento psicotrpico a base de timorreguladores, prescriptos por
un psiquiatra. El psicoanalista estimaba que el tratamiento medi-
camentoso obstaculizaba el trabajo analtico y pidi una opinin
sobre su pertinencia.
Esta primera internacin ser la ocasin de precisar en estepa-
ciente, hasta ahora considerado como un sujeto neurtico, la es-
tructura psictica y localizar la emergencia de la psicosis en la ado-
lescencia, cuando tena 18 aos. El desencadenamiento se produjo
brutalmente durante la ruptura de una relacin amorosa, consecu-
tiva al fallecimiento del padre de su amiga, un hombre que ocupaba
para l un lugar esencial. Vive un verdadero desmoronamiento y,
despus de un sueo en el que surga la imagen de una fusin con
el cuerpo de "Mnica", atraviesa un perodo de gran exaltacin en
el que todo le pareca posible: iba a tener un gran destino, realizar
grandes cosas, crear como Leonardo da Vinci. La salida de ese es-
tado es terrible y zozobra en un apragmatismo que lo obliga a inte-
rrumpir sus estudios. Solamente podr retomarlos despus de mu-
chos meses de tratamiento, pero luego, sus estudios universitarios
continuarn sin dificultad hasta el diploma de ingeniero agrnomo.
Desde hace dos aos, su vida est marcada por importantes di-
ficultades en relacin con los otros, se siente "desfasado" y con
una necesidad imperativa de "vivir una pasin amorosa". Consi-
dera que debe estar siempre enamorado de una mujer; de todas
las que la mayora de las veces encuentra en los bares. Pocas veces
son relaciones exitosas, son siempre conflictivas y sin futuro.
Siempre e imperativamente son para recomenzar una y otra vez.
Los fracasos afectivos se suceden y su exclusin del mundo profe-
sional agrava su marginacin. Pidi ser internado para protegerse
de la aceleracin vertiginosa que sufra y que saba que no poda
detener solo. Considera que su presencia en la "presentacin"
3. Protagineux: se refiere a un tipo de plantas con alto contenido proteico.
No hay equivalente castellano. Se traduce con el trmino neolgico proteaginosas,
ya que es una palabra esencial al caso del que se trata. [N. de T.]
222
UN CASO DE ESCUELA
forma parte de la ayuda que podra obtener. De este modo aborda
la entrevista conJacques-Alain Miller.
EL SEOR A SE EXPLICA
Jacques-Alain Miller recibe al Seor A en la puerta de la sala,
lo acompaa y lo invita a sentarse frente a frente. La relacin se
establece enseguida y el Seor A se muestra completamente dis-
puesto a la entrevista.
Jacques-Alain Miller: Bueno. Dgame qu lo trae aqu.
Sr. A.: A Val-de-Grace? Una extraa enfermedad que llamo
l'paranoia". Hay un complot contra m: hay escuchas telefnicas,
ya no puedo caminar ms por la calle ...
J.-A. Miller: Hbleme de eso.
Sr. A.: Algunos aos antes de ingresar en Val-de-Grace [... ]
(habla del hecho de haber entrado en poltica!). Todos tenan
algo contra m. Yo haba denunciado chanchullos con el dinero.
En la televisin, las pelculas estaban programadas para m. Deco-
dificaba las letras de las patentes de los autos y deduca qu deba
hacer. (Su mirada fija a lo lejos.) Estaba siendo escuchado telef-
nicamente, incluso en mi celular. Viva en casa de mi padre. Yo
iba a La Muette4 para hablar por telfono, porque en la "muda"
[muette] no sera escuchado.
J.-A. Miller: Escuchado por quines?
Sr. A: Por los polticos.
J.-A. Miller: Escuchaban mucho, en efecto!
4. La Muette: nombre de una estacin de subte de Pars; muette en francs,
muda.
223
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Sr. A.: S. Yo estaba muy preocupado. Estaba loco. Cuando lle-
gu a Val-de-Griice, acababa de perder a una compaera.
J.-A . Miller: Cunto tiempo dur eso?
Sr. A.: Dos meses. Yo trabajaba en un instituto que se ocupa
de agricultura. Tena responsabilidades. Estall. Interpretaba las
cosas que me decan.
J. -A. Miller: Era antes?
Sr. A.: S, antes de Val-de-Griice. En mi trabajo, me haban en-
viado a una casa de reposo. Lo detest. Me escap. Era en Gine-
bra. Estaba seguro de que tena un pasaje de avin para ir a Bruse-
las, enviado por un gran poltico. Haba que estar verdaderamente
chiflado. Regres; directo a Val-de-Griice.
J.-A. Miller: Cul fue el primer momento de este perodo?
Sr. A.: Una reanudacin de lo que pas antes (habla de una
mujer de la cual haba denunciado el enriquecimiento personal y
del hecho de que se lo vincul con el Elseo para defender el sec-
tor en donde trabajaba). No soportaba ms a los dirigentes. Supe
que mi caja financiaba proyectos dudosos. Tambin all cre que
estaba para algo. Las personas que denunci eran amigas de la que
diriga mi sociedad. Imagin que ella pensaba que yo haba origi-
nado la desgracia. No poda mirar ms a esa gente de frente.
Parece que tengo un talento formidable para ser chivo
expiatorio.
J.-A. Miller: Pas algo antes del primer episodio?
Sr. A.: Es la primera vez que fui a un psiquiatra, despus de
la denuncia de enriquecimiento personal. Interpel a los polticos
para defender el sector que yo diriga: las proteaginosas. En 1992,
hubo una gran reforma en la poltica agrcola comn. Francia
tena una oportunidad. Obtuvimos lo que queramos. Fui hasta la
Presidencia de la Repblica. Habra podido llegar ms alto. Vea
224
UN CASO DE ESCUELA
que haba incompetencia. Mi padre conoca al Presidente de la
Repblica, bueno, en realidad a su secretaria. Es por ella que pude
contactarme con el Elseo. Arm un escndalo. Llorique.
J. -A. Miller: Por las proteaginosas.
Sr. A.: S. Hay que ser boludo! Escrib en mi pizarra: "Un
sueo que asesino".
J.-A. Miller: A partir de esta entrevista ...
Sr. A.: [... ]Estall. No era la paranoia. Apareci cuando escrib
a la Presidencia: la denuncia del enriquecimiento personal.
J. -A. Miller: Nada que ver con los proteaginosas.
Sr. A.: Al final de la entrevista con el Consejero agrcola, me
dije que si era necesario que denunciara, yo lo hara.
J.-A. Miller: Se asust.
Sr. A.: Jugu al aprendiz de brujo. Fue un episodio.
J. -A. Miller: Antes?
Sr. A.: Iba a decir: todo fue bien, pero no es verdad.
J. -A. Miller: Hubo episodios raros?
Sr. A.: Muchos. Cuando tena 15 aos me enamor de una mu-
chacha de mi edad, Mnica, y yo quera mucho a su padre, Mar-
tn. Me hice adoptar por esa familia. La ma estaba relegada a algo
que no tena ms sentido. Martn muri a los 41 aos. Hoy es mi
edad. En ese momento Mnica me dej. Yo tena 17.
Entonces viv un perodo extrao, durante seis, ocho aos.
Tuve el dolor de perder a Mnica, luego un rebrote muy extrao.
Romp con mis padres. Decid ir a vivir a un pueblo, reconstruir,
mientras era un alumno brillante dej el liceo. Entonces en M (una
225
 EMBROLLOS DEL CUERPO
ciudad en Francia) viv una experiencia de intensidad inaudita. Si
creyera en Dios, creera que es l. Fue posterior a un sueo que
tuve con Mnica. Despus, paf!, me di contra la pared. Fueron
tres, cuatro das de felicidad, de beatitud, de plenitud total.
J.-A. Miller: De los cuales tiene recuerdos?
Sr. A.: Despus hice diez aos de anlisis. La limpi minucio-
samente. Termin perdiendo el sentido de esa experiencia. Era de
una gran belleza.
J.-A. Miller: Fue una visin?
Sr. A.: No s lo que es. Si hubiera seguido as me habra con-
vertido en una especie de Leonardo. Eso puede parecer megal-
mano. Reinvent el clculo integral. Senta que tena una inteli-
gencia fuera de lo comn, una creatividad formidable.
J.-A. Miller: Divina?
Sr. A.: S. Si la palabra no me trajese problemas la empleara
con gusto. Despus, el desmoronamiento.
J.-A. Miller: Hay algo que explique el desmoronamiento?
Sr. A.: En el psicoanlisis yo deca que era Martn. Mi analista
deca: "Usted es como Martn". Tena la impresin de que era otro,
Martn, que haba muerto.
J.-A. Miller: l reemplazaba a su padre?
Sr. A.: S, desde ... cmo decir? A partir del momento en que
conoc a Mnica y a Martn, hubo una fuerte ruptura con mi fa-
milia, la rechac. Es un problema que no est resuelto. Me siento
extranjero con respecto a mi familia de origen.
J.-A. Miller: Usted vio a su padre en Martn y en un momento
usted fue Martn.
226
UN CASO DE ESCUELA
Sr. A.: Es un episodio importante. All comienzan todos los
problemas. No es completamente verdadero.
J.-A. Miller: Qu hubo antes?
Sr. A.: Nada. [... ] Yo era un alumno capaz, brillante, pero un
poco tonto, sabio y que haca sus deberes.
J.-A. Miller: Usted dej de ser tonto con el episodio de M?
Sr. A.: Estaba inmerso en eso. Antes de ese episodio de M me
haba puesto a leer a Freud. Leyendo a Freud, experiment las pre-
misas de lo que iba a pasar. Le Introduccin al psicoanlisis, sobre el
lapsus. Es el hecho de descubrir la dimensin del inconsciente.
J.-A. Miller: Qu experiment?
Sr. A.: Una liberacin, algo que da en la nuca. Largu todo, me
liber.
J.-A. Miller: Martn ya haba fallecido?
Sr. A.: S.
J.-A. Miller: Haca cunto tiempo?
Sr. A.: Ocho meses. Comprend que era una persona impor-
tante, esencial.
J.-A. Miller: Su padre no est en su cabeza
Sr. A.: Mi familia no est en mi familia. Mi padre no es mi
padre.
J.-A. Miller: Se daba cuenta de estos sentimientos antes de
Mnica y Martn?
Sr. A.:[ ... ]
227
 EMBROLLOS DEL CUERPO
J.-A. Miller: Antes.
Sr. A.: Recib una educacin estricta, severa, dura.
].-A. Miller: De quin?
Sr. A.: De los dos. Mi madre era una mujer seca, dura, no era
tierna. Los dos eran muy catlicos. Eso no me ayudaba. De mi in-
fancia, hasta los 11 aos, no tengo recuerdos. A los 13 aos haca
boludeces, no iba ms al liceo.
J.-A. Miller: Qu pas?
Sr. A.: Mis padres se separaron.
J .-A. Miller: Eso fue un desvo para usted?
Sr. A.: No creo que est vinculado a eso. Es el misterio inte-
gral. No comprend nada de lo que pas. Busco.
J.-A. Miller: Aparte de eso?
Sr. A.: Soy hijo de diplomtico. He viajado [... ] a Ro, aprend
a funcionar con eso. Mi padre fue cnsul, embajador.
J.-A. Miller: Era una persona importante.
Sr. A.: Ps! Eso me jug en contra: su ausencia, viva en otro
universo. Tuvo una linda carrera, una vida fcil.
J.-A. Miller: l mismo era hijo de ... ?
Sr. A.: Su padre era abogado, su suegro diplomtico. Eso
forma parte de lo que sospecho. l se cas con la hija de su jefe.
Mi madre se enamor de mi padre. Sospech de mi padre por
haber sido arribista.
J.-A. Miller: Una sospecha?
228
UN CASO DE ESCUELA
Sr. A.: Prefiri una mujer que pudiera ayudarlo en su carrera
antes que una buena madre para sus hijos. Deb decrselo. Yo me
cas con una mujer cuya principal caracterstica es la de ser "una
buena madre".
J.-A. Miller: Es su padre el pivote de su discurso? No tiene
nada para decirle a su madre?
Sr. A.: Lamento que mi madre no est ms aqu. Me gustara
decirle: una inmensa necesidad de amor.
J .-A. Miller: Y al padre?
Sr. A.: Pienso que lo mismo.
J.-A. Miller: Se analiz?
Sr. A.: Termin mi anlisis en 1993. Llegu a Val-de-Grace en
1997. Recomenc anlisis con el primer "psi".
].-A. Miller: Qu aprendi?
Sr. A.: Palabra, poca cosa.
J.-A. Miller: Se recost?
Sr. A.: S. Tengo la sensacin de ser un poco injusto.
J.-A. Miller: Con usted o con el anlisis?
Sr. A.: Con el anlisis. Aprend a hablar mejor de m. Iba ri-
gurosamente tres veces por semana. Tena muchas cosas para
decir.
J.-A. Miller: Estuvo bien durante el anlisis?
Sr. A.: S. Eso fue demasiado fcil. Pienso que no habl de
cosas importantes: mi padre, mi madre. En las entrevistas con el
229
 EMBROLLOS DEL CUERPO
Dr. V, hay momentos en los que lloro, me derrumbo. Es nece-
sario que pase por esos momentos. Es necesario que algo se de-
rrumbe, que reviente. En el anlisis no haba un examen crtico.
].-A. Miller: En ese anlisis habl mucho de Mnica y de
Martn.
Sr. A.: S, y de esa experiencia divina, era mi motor. Ahora, ese
motor no funciona ms.
].-A. Miller: Quiere recuperarlo?
Sr. A.: Renunci a eso.
].-A. Miller: Era lo ms precioso.
Sr. A.: Renunci a mi propia vida. Mi vida an tiene sentido?
Vi un poco de todo [... ] Quera tener los hijos ms lindos del
mundo y luego, el impasse total.
Soy incapaz de hacer cualquier cosa. No tengo ganas de traba-
jar. No tengo ganas de volver al medio, ese circuito: el hecho de
concentrarse, dedicarse a una tarea, querer terminarla.
An hay algo que no le dije. Desde mi ingreso a Val-de-Grace,
me puse a beber.
].-A. Miller: Qu es?
Sr. A. : Vino. Solamente vino. Es el sntoma de cierta desespe-
ranza, una incapacidad para vivir.
].-A. Miller: Se hizo excluir de su trabajo? No encontr algo?
Sr. A.: No busqu.
].-A. Miller: Y las mujeres?
Sr. A.: Es lo nico que sigue teniendo sentido. Soy sabio, pero
me enamoro muy fcilmente. En cuanto cruzo a una mujer le es-
230
UN CASO DE ESCUELA
cribo. Usted sabe, como el poema de Aragn: "Muchacho qu
escribir ... ". Eso es lo que me pasa.
].-A. Miller: Y eso anda?
Sr. A.: No maravilloso. No estoy seguro de tener ganas de que
eso ande. No me siento capacitado para tener una relacin normal
con una mujer, salvo una mujer que me sostenga. Me contento
con el estado amoroso. Intento encantar.
]. -A. Miller: Estuvo casado?
Sr. A.: S, tengo hijos. Tuve una amiga, C, durante siete aos.
Ella me dej. Se fue con mi mejor amigo. Un poco fue mi culpa.
Yo orquest eso. Estaba harto. Le haba dicho a mi compaero:
vos te vas a ocupar de ella. Estaba traumatizado. En anlisis ha-
blaba todo el tiempo de ellos. Y no haba ms que el silencio de
muerte del analista.
].-A. Miller: Era de la vieja escuela. Eso lo ayud?
Sr. A.: El silencio no me ayud. Despus, me cruc con una
secretaria magnfica, muy linda. Me dije: me la levanto. Logr
tenerla. Todo nos separaba: el inters, la belleza, la edad. Algu-
nos meses despus (yo tena 29 aos, ella 22), me dijo: "Espero un
hijo". Yo quera tener a ese nio. Me dije: N ser buena madre,
lograr ocuparse bien de mis hijos; si yo flaqueo - lo prevea- a ella
no le faltar nada -por sus padres.
].-A. Miller: Estaba interesado?
Sr. A.: No por m, por mis hijos.
].-A. Miller: Usted la conserv?
1
Sr. A.: S, hasta que se me saltaron los fusibles. (El episodio
en el Elseo.) N decidi divorciarse. Hoy, me digo que ha hecho
bien. En su momento fue muy doloroso. Le tuve una bronca te-
231
 EMBROLLOS DEL CUERPO UN CASO DE ESCUELA

rrible. Ahora, eso est mejor. La am mucho, por supuesto, muy ].-A. Miller: Qu tena que no tuvieran las otras?
mal.
Sr. A.: Linda. N y M se parecan. Yo pensaba en la pregunta:
].-A. Miller: Cuando ella se fue ... ahora, a dnde vamos? Es el impasse.

Sr. A.: Eso fue horrible. Yo era incapaz de trabajar. La llamaba
por telfono diez veces por da. Haca lo contrario de lo que deba
hacer.
].-A. Miller: Soaba?
Sr. A.: Poco. En ciertos perodos, pero los olvido. Tengo un
hermano que es apasionado de los sueos: me dijo que hay que
anotarlos. En el ltimo sueo que recuerdo, haba caballos, mi
madre, una mudanza.
J.-A. Miller: Usted cay fuera del sistema?
Sr. A.: S. Quiero evitarlo. Lo detesto.
J.-A. Miller: No est preparado para hacer esfuerzos. Resbal
un poco. Qu falta? No est claro.
Sr. A.: Una mujer a la que ame y que me ame.
J.-A. Miller: Es Verlaine.

].-A. Miller: Se mudaban? Sr. A.: Tal vez eso me devolvera la fuerza de pelear.
Sr. A.: S. ].-A. Miller: Lo que encontr con Mnica.

].-A. Miller: Adnde lo conduce todo eso? Qu le falt en Sr. A.: S. Y C, tambin.
algn momento?
].-A. Miller: Y su padre, el de Mnica.
Sr. A.: Voy a darle una respuesta boluda: amor cuando era
nio. Es lo que permanece misterioso: por qu me revel cuando Sr. A.: Era un hombre formidable, opuesto a mi padre. Era un
encontr a Mnica y a Martn. libertario. Mi padre era un catlico limitado. Martn tena un pen-
samiento libre, era la libertad.
].-A. Miller: Mnica?
J.-A. Miller: Qu frases recuerda de l?
Sr. A.: Era linda, era una mujer joven.
Sr. A.: Usted me plantea un problema. Es ms bien una acti-
].-A. Miller: La primera? tud. Por ejemplo le enseaba a su hija a manejar. Meti el auto
en la cuneta. Si hubiese sido yo, mi padre habra dicho: "Sos bo-
Sr. A.: La primera, un poco seria. ludo!". Martn, nada. No dijo nada. No se embronc. No le ech
la bronca. Hay otra historia, tal vez paradjica. Una vez yo me hice
].-A. Miller: La am? echar la bronca por Martn, el da de mi cumpleaos, en Bour-
gogne. Beb demasiado, estaba arruinado. All, l me haba tirado
Sr. A.: S la bronca: vas demasiado lejos. Experiment una especie de goce

232 233
 EMBROLLOS DEL CUERPO
de ser "puesto en vereda" por un hombre. Seguramente mi padre
intent hacerlo.
]. -A. Miller: Usted tendra necesidad de eso. En qu circuns-
tancias falleci?
Sr. A.: Tuvo una crisis cardaca a los 41 aos, hace veintitrs
aos. El doctor me dijo que deba dejar de beber.
].-A. Miller: Eso no va bien? Cunto?
Sr. A.: No s. Tres litros, o un litro, segn mi libertad o semili-
bertad en Val-de-Grace. Es mucho.
J.-A. Miller: Todo dependera de un encuentro?
Sr. A.: De todas formas sera necesario un encuentro. Hay
mucho trabajo por hacer.
J .-A. Miller: Est confuso en su cabeza o en orden?
Sr. A.: Confuso.
J. -A. Miller: En qu?
Sr. A .: Mi futuro, beber, no beber.
J.-A . Miller: Beber es una satisfaccin?
Sr. A.: Tomar un tinto frente a una mujer, o escribiendo a una
mujer. Beber es el mejor momento del da.
J.-A. Miller: Desde cundo la relacin carnal le interesa
menos?
Sr. A.: Es el alcohol.
].-A. Miller: Su inters se refiere al alcohol?
234
UN CASO DE ESCUELA
Sr. A .: No pens en eso.
J.-A . Miller: En qu pens?
Sr. A.: Estoy cansado.
J.-A . Miller: Voy a dejarlo partir.
"Es UN CASO DE ESCUELA"
Es un caso de Escuela. Est todo desplegado. Est todo all. La
cosa est ah. Sin embargo el Dr. V. esta maana lo escribi para
nosotros!
Es la psicosis tal como Lacan nos ense a localizarla. Es atra-
pante. No se fuerza nada. Dice: "Mi padre no era mi padre". Solo
podemos dejarnos ensear.
A los 17 aos, despus de haber ledo a Freud, que le hizo el
mayor de los males -no es el nico!-, vive una experiencia mstica
de tres das. Luego, diez aos de anlisis para hablar de Mnica y de
Martn. Y esta experiencia para l permanece como inolvidable,
constituye la referencia central de su existencia.
Es un personaje bien francs, dentro del estilo de los aos cin-
cuenta, a la Gabin, , con una chispa de grosera, un ligero acento
parisino. Es el buscavidas, que sabe cmo hacer, cmo "rebuscr-
sela", que sabe a qu atenerse, al cual no se engaa fcilmente.
Es su garajista, su barman, el perfecto plomero. Piensa que el re-
busque sigue as hasta la cspide del Estado. Solo, se dirige seria-
mente al Elseo para salvar a las proteaginosas francesas y denunciar
los negociados. Su amenaza de a buen entendedor pocas palabras
retorna sobre l y lo aterroriza.
Dijo: "Yo era Martn", y en un sueo se transforma en el cuerpo
de Mnica. Aparte de eso, nada. La experiencia que vivi a los 17
aos permanece como nica, y sin embargo la psicosis esta all.
Pudo considerrselo como a un histrico a pesar de la emergen-
cia paranoica: tiene gusto por lo femenino, est encariado con su
padre, el analista lo escuch diez aos pensando que era un hist-
rico, cuando su inters por su experiencia de tres das fue constante.
235

EMBROLLOS DEL CUERPO
Tenemos aqu una forclusin clsica, compensada por un padre
como suplencia. En un primer momento, eso se sostiene, es bri-
llante, a la francesa. Luego del fallecimiento del padre bis, una
misteriosa serie de fracasos y de desconexiones sociales lo condu-
cen a Val-de-Grace, a falta de lo cual no estara lejos de ser vaga-
bundo. Es un caso que permite comprender muchos otros: la for-
clusin est all, el desencadenamiento tambin, pero no hay un
gran delirio, solamente una deriva irresistible. Se presenta como
una psicosis ordinaria, salvo que el caso no deja lugar a ninguna
duda diagnstica.
l encontr Un-Padre, pero que en un primer momento le
hizo muy bien, un padre que era uno, un verdadero padre, que
no grita. El desencadenamiento tuvo lugar en el aprs-coup de la
desaparicin de ese Un-Padre y de la separacin de su hija. El fe-
nmeno de duelo sufre un desarrollo delirante hasta el "re-naci-
miento". Describi precisamente el mecanismo freudiano: l se
identifica al objeto perdido, el que soporta el Ideal del yo. Solo
esta identificacin la vive, la siente, la experimenta como tal: "Yo
soy l". Esto nos aclara la historia del mundo. Podemos compa-
rar esta experiencia con lo que se haca con el xtasis en la Edad
Media. Actualmente, cuando un sujeto experimenta esto se lo
asiste con entrevistas. Esta experiencia mstica, que lo inund en
su evidencia, permanece vivaz para l aos ms tarde, mientras
que la mastic en anlisis durante diez aos. No se comprende
bien el diagnstico del analista.
Sus padres: nunca tuvo la sensacin de ser de esa familia. Un
neurtico puede decir eso, pero entonces relata historias, una "no-
vela familiar", y no dice simplemente, con esa evidencia seca: no
soy de esta familia. Y sobre todo, l encuentra su familia, su deli-
rio familiar, entre Un-Padre y su hija. Luego fallecimiento, duelo,
identificacin delirante, muerte del sujeto, renovacin, renaci-
miento, momento megalmano. De este episodio se mantiene a
flote lo que l llama "una inmensa necesidad de amor". Es lo que
queda de ese mundo sumergido: un sintagma fijo, un estereotipo,
solo adecuado para expresar la nostalgia de esa experiencia inefa-
ble y perdida. Las palabras que utiliza para describirla son las de
belleza, felicidad, beatitud. Es una experiencia sobrenatural, plena,
ilimitada, sin falta. Despus de todo, Lacan revela que tres gui-
236
UN CASO DE ESCUELA
os de Beatrice fueron suficientes para darle a Dante la idea de
estar en contacto con Dios. Esta es la misma estructura formal. Tal
vez Dante se haya dicho: Si permanezco en este estado, devendr
Dante Alighieri! Y lo devino! Si estaba loco, nadie se dio cuenta!
Fue a ver al Padre-presidente para salvar a las proteaginosas. Di-
remos que se identific a las proteaginosas. Fue a decir: "Hay algo
podrido en la Repblica Francesa".
Actualmente no evoca sin autoirona su paranoia, o el mo-
mento paranoico de su psicosis, y conserva una distancia con re-
lacin a ella, en tanto lo concerniente a su experiencia mstica,
por el contrario, es la seriedad, el respeto. Aun cuando la asercin
pueda hacer sonrer al otro, l lo sabe, conserva su certeza: "Hu-
biera llegado a ser Leonardo".
Se fue cansado. En realidad nos dio mucho.
Cul es la tonalidad de su vida actual? "La carne es triste", no
es la relacin carnal lo que le brinda la experiencia de goce, sino
la ebriedad. En la embriaguez encuentra algo del goce de su ex-
periencia mstica. Es el mejor momento del da: beber vino tinto
frente a una mujer. Es el resto rebajado, el analogon, lo condensado
y la parodia de la experiencia inolvidable.
Cul es para usted el momento ms preciado del da? He aqu
una pregunta que es siempre importante y un tema para tratar.
Queda para l algo inefable, adorable, en la forma en que
Martn le tir la bronca el da en que se emborrach. Ahora es
necesario hacerlo gozar tirndole la bronca, para alejarlo de la
bebida y "ponerlo en vereda"? El amor de transferencia parece ha-
berlo sostenido varios aos. Me dijo que an espera algo de un
psicoanalista.
237
 TROS TTULOS DE LA COLECCIN DEL
INSTITUTO CLNICO DE BUENOS AIRES

Volumen 1. Jacques-Alain Miller y otros

Los inclasificables de la clnica psicoanaltica

Volumen 2. Jacques-Alain Miller y otros

Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan

Volumen 3. Jacques-Alain Miller y otros

Del Edipo a la Sexuacin

Volumen 4. Jacques-Alain Miller y otros

La psicosis ordinaria

Volumen 5. Jacques-Alain Miller y otros

El saber delirante

Volumen 6. Jacques-Alain Miller y otros

La angustia lacaniana

Volumen 7. J acques-Alain Miller y otros

Cuando el otro es malo ...
 Calificamos a los fenmenos del cuerpo como sintho-
mes cuando se instalan permanentemente, ordenando
la vida del sujeto. Que los fenmenos permanentes
puedan jugar el papel de sinthomes, insta a ver una
forma de sinthome en el mismo Nombre del Padre. El
razonamiento de Lacan es que si el Nombre del Padre
puede ser reemplazado por un tal "fenmeno del
cuerpo", por un sinthome, entonces no vale ms uno
que el otro. Lo que interesa en este texto es una bsque-
da muy puntual: cul es la articulacin significante
que produce el fenmeno del cuerpo? Ustedes buscan el
tiempo anterior al cual se inscribe el fenmeno aberran-
te. A veces encuentran un enunciado del sujeto, a veces
un enunciado de su interlocutor, pero siempre buscan
eso. Ms all de los casos que traen la cuestin es tam-
bin saber si se puede extraer una enseanza ...
Encuentro en la psicosis lo siguiente. Qu sucede con
la alienacin/separacin psictica? En el lugar de la
alienacin est la forclusin. En el lugar de la separa-
cin son los fenmenos del cuerpo, es decir la
pulsin no domesticada, la pulsin que no se
articula fcilmente con el objeto a. En El semina-
rio J J la pulsin se describe como una trayecto-
ria alrededor de un vaco, una falta simblica.
En lo que denominamos fenmenos psicti-
cos del cuerpo, la pulsin emerge en lo real,
le corta las piernas, le rompe la cabeza,
atraviesa el cuerpo. Dicho de otro modo,
00 propongo reconocer en los fenmenos
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del cuerpo la pulsin que pas a lo
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