Neoplatonismo

Pgina inicial de la primera edicin de Isagoge (Venecia, 1500)

El trmino neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de

la historia de la filosofa en que se produjo una revitalizacin del platonismo (Platn, Academia
de Atenas).

ndice
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1Neoplatonismo alejandrino
o 1.1Concepcin filosfica
1.1.1Tres hipstasis
1.1.1.1El Uno
1.1.1.2El nous
1.1.1.3El alma
2El neoplatonismo en el Renacimiento
o 2.1Marsilio Ficino
2.1.1Cosmogona
2.1.1.1Estructura del Universo
2.1.1.2Astrologa
2.1.1.3Magia
o 2.2Amor platnico en Marsilio
2.2.1Distincin en los cinco sentidos
3Declive e influencia histrica posterior
4Vase tambin
5Referencias
6Bibliografa
7Enlaces externos
Neoplatonismo alejandrino[editar]
En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo de la poca
romana, se defini un sistema filosfico que se enseaba en diferentes escuelas hasta el siglo
VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la ltima manifestacin en la Antigedad del platonismo, y
constituye una sntesis de elementos muy distintos adems de los platnicos, con aportes de
las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las
aspiraciones msticas de origen oriental (hinduista o judo).1
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante ms
importante, permaneci once aos junto a l antes de profesar su doctrina en Roma a partir de
244. Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y
tom la direccin de la escuela a fines del s. III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio
en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos, Edesio de
Capadocia, fund la escuela de Prgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a partir del 400,
en la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas se clausur en 529, con un edicto de Justiniano I;
el didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandra,
que despus de la muerte de Hipatia (415) se haba alejado del neoplatonismo y que, en el s.
VI, haba incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti.
Es reseable como neoplatnico Sinesio de Cirene, del que han quedado como fuentes
indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros
manuscritos.
Concepcin filosfica[editar]
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno,
llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades
por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo,
o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra
el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma
son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.
Tres hipstasis[editar]
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades
primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno,
mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas.
El Uno[editar]
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal
punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino, antes de
querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Como principio y ltima realidad, esta
absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirse a ella. Se trata entonces
de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su doctrina.
El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa
positivamente al Uno, y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera
imposible, segn la modalidad humana de conocer.
El nous[editar]
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada de este trmino
(vase el Wikcionario: nous), pero algunos autores lo identifican con espritu, mientras que
otros prefieren hablar de inteligencia, mas esta vez no con un sentido mstico sino intelectual.
La explicacin del nous por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera
como el Sol, y la Luz como el nous. La funcin del nous como luz es la de que el Uno pueda
verse a s mismo pero, como es imagen del Uno, es la puerta por la que es posible ver al Uno.
Plotino afirma que es posible observar el nous simplemente aplicando la mente en direccin
opuesta a los sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica, donde un proceso
similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.
El nous se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El
"nous" procede de "lo uno" no a voluntad, porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no
puede tener voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es una especie
de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por
tanto, la analoga del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea
de cmo "emana la luz" del sol; resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a
partir de su centro".
El alma[editar]
La tercera realidad o hipstasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. En un extremo, est
ligada al nous y tira de l. En el otro extremo, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual
es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza como el
resultado de una procesin que va "hacia abajo" desde el alma.
Para adquirir la gnosis (conocimiento), el ser engendrado se esfuerza por ascender hacia la
perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una
al primer principio, es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda
con Dios y pierda toda conciencia de s misma. Plotino estaba convencido de haber llegado,
dos o tres veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.

El neoplatonismo en el Renacimiento[editar]
El Renacimiento no slo constituye un movimiento transitorio de la Edad Media a la Edad
Moderna. Renacimiento significa "volver a nacer", entendido como la recuperacin de
la Antigedad clsica, es decir, griega y romana. La recuperacin del mundo clsico era una
aspiracin presente desde los intelectuales medievales,2 pero puede hablarse de una
reivindicacin ms acentuada por la toma de Constantinopla en 1453, motivo por el cual
maestros de la lengua griega migraron a Italia, en donde intentaron conformar una identidad
cultural, que posteriormente se consolid con el humanismo. Sin embargo, este proceso se dio
desde distintos mbitos, como el arte, la filosofa, la poltica y la literatura.3
En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Mdici), en el contexto
intelectual del humanismo renacentista, se recuper la tradicin del platonismo, frente
al aristotelismo (o neoaristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad Media y
comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los
intelectuales bizantinos (como Pletn o Juan Argiropoulos),4 que acudieron al Concilio de
Ferrara-Florencia de 1438-1455. Las figuras ms destacadas de la Academia platnica
florentina fundada entonces fueron Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni Pico della
Mirandola (el Princeps Concordiae ms eclctico, pues, reaccionando contra el humanismo
extremo, defenda la mejor tradicin de los comentaristas aristotlicos medievales,
como Avicena y Averroes -carta a Ermolao Barbaro, 1485-). La difusin de los escritos
atribuidos a Hermes Trismegisto tuvo tambin un importante papel.5 Los principales opositores
a esta concepcin filosfica fueron los aristotlicos. Mientras que stos se enfocaban en
la naturaleza de las cosas, los platnicos centraban su filosofa en la naturaleza del hombre,
su procedencia y su destino.6
Marsilio Ficino[editar]
La Academia Platnica Florentina fue uno de los ncleos humanistas orientados hacia la
filosofa platnica en los siglos XIV y XV. Una de las figuras ms representativas de esta
academia fue Marsilio Ficino. Su filosofa tiene un marcado tinte cristiano de tradicin
medieval, que versa sobre cmo "la vida debe encaminarse hacia la salvacin; el mismo fin se
advierte en el conocimiento."7 Sin embargo, presenta una diferencia notable: su modelo no
es San Agustn, sino Platn. Considera que la tradicin cristiana se compara con la doctrina
platnica de la Ley divina, en la que se remonta a Zoroastro, los pitagricos y a Mercurius
Maximus. En su obra principal, Theologia platonica de immortalitate animorum, manifiesta una
congruencia entre la tradicin mosaica, el platonismo y el cristianismo.
Cosmogona[editar]
La filosofa de Marsilio y de Giovanni Pico della Mirandola abarc varias
implicaciones cosmolgicas y cosmognicas, en cuanto a la estructura del universo,
la astrologa y la magia.
Estructura del Universo[editar]
En la Theologia platonica de immortelitate animorum, Marsilio describe el orden del cosmos en
un orden fijo: Dios, los ngeles, el alma, las cualidades y cuerpos; las almas se dividen en:
alma del mundo, almas de las esferas y almas de los animales.7 Todas las partes del mundo y
sus elementos son recprocamente contrarios y, a la vez, constituyen una unidad. Conserva la
descripcin astronmica del cielo descrita por Ptolomeo (geocentrismo), en donde los planetas
(incluidos el Sol y la Luna) y el firmamento giran alrededor de la Tierra, en esferas
concntricas. Para la astronoma ptolemaica y aristotlica, el Primer motor inmvil es la fuerza
que mueve a todas las esferas celestes alrededor de la Tierra; por su carcter primario, ningn
movimiento le precede, y es el principio de todo. Pero para Marsilio y Giovanni Pico, este
orden no puede ser una potencia superior per se, sino que cada esfera tiene un alma anglica,
proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inteligente y la incorpora a su unidad
suprema, que es el alma del mundo. La impronta neoplatnica en esta construccin figurada
del mundo se encuentra en que el hombre es el centro del universo, puesto que el hombre, al
estar dotado de alma, su naturaleza y aspiracin a la unidad, la perfeccin y la belleza, lo
dirige a Dios. El alma del hombre (y de todas las cosas) son conducidas de una verdad hacia
otra hasta llegar al origen, a la unificacin con el Logos (en su acepcin teolgica), es decir,
con Dios.
Astrologa[editar]
Bajo la misma concordancia estructural del universo, las esferas celestes tienen una
correspondencia directa con el orden inferior del mundo, y cada una tiene caractersticas que,
al influir con lo terrenal, reflejan parte de su naturaleza. Por eso, para Marsilio, los astros
pueden condicionar el comportamiento de las personas desde el nacimiento. Pero l est en
contra de la astrologa judiciaria, o sea, la determinista, pues el hombre, al tener alma, puede
decidir si despertar o desarrollar dicho influjo de los astros.
Giovanni Pico della Mirandola retom la sntesis neoplatnica de integracin Dios-hombre-
mundo, animada por Dios a travs de los ngeles, y la realidad neoplatnica del alma e
intelecto del cuerpo como parte del circuito celeste. Bajo esta premisa, dedic gran parte de su
vida a rechazar el determinismo astrolgico (el que implica las artes adivinatorias por medio de
lectura de cartas astrales, progresiones y predicciones).8
Magia[editar]
En el neoplatonismo, se concibe al universo como un ser vivo en el que no hay separacin
entre sus partes, sino que todo es parte de uno. La forma ms adecuada de representacin de
esta concepcin del mundo es el lenguaje y las imgenes poticas. Marsilio consideraba que
la expresin ms originaria de la idea platnica de los conceptos eran los jeroglficos, por ser
la forma de expresin ms intuitiva, cuya captacin se escapa a la formulacin abstracta de
los conceptos y concentra en un smbolo toda la idea expresable. Por ejemplo, en la
concepcin cclica del tiempo, donde el principio y el fin estn atados, se reproduce la unidad
de la creacin y la destruccin de las cosas. Segn Marsilio, los sacerdotes egipcios
representaban esta idea cclica del tiempo con una sola imagen: el urboros.

La imagen del universo vivo y su tiempo cclico implica que todas las fuerzas que lo componen
influyen entre s, y la tarea del mago es conocer y utilizar estas fuerzas en su favor. En los
astros, las piedras preciosas, las plantas, los rayos del sol y las partes del cuerpo acumulan y
comunican estos influjos. Es por esto que una de las ocupaciones de Marsilio en la magia y la
astrologa fue la medicina.87
Amor platnico en Marsilio[editar]
Los platnicos consideran que el caos es el mundo sin formas, y afirman que el mundo es un
caos pintado de formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer mundo es Dios
(autor de todas las cosas y del Bien), luego Dios cre la menta anglica, y finalmente el alma
del mundo. Slo el tercer mundo es el que los hombres pueden ver. En el momento de la
creacin del alma anglica, sta est llena de tinieblas y no tiene forma; pero, como fue una
emanacin de Dios, su principio innato es volverse hacia Dios, iluminada por sus rayos que
encienden su apetito, y al aproximarse, adopta su forma. Los tres caos son los vuelcos de las
cosas redirigidas a Dios en sus diferentes rdenes de creacin, y la forma de las cosas se
adopta y se perfecciona segn su nivel de encuentro con Dios. El motor que impulsa a las
cosas hacia Dios es el amor: entendido como la bsqueda y aspiracin a la belleza divina. El
amor es la aspiracin al goce de la belleza.
Distincin en los cinco sentidos[editar]
La satisfaccin del amor yace en lo que se muestra contento con la mente, la vista y el odo;
porque el alma nicamente conoce con la mente, con los ojos y los odos, no con el gusto, el
olfato o el tacto. Por lo que los sentidos privilegiados del alma para amar son la vista, el odo y
la intuicin, y los otros tres sentidos quedan relegados a placeres contrarios a la belleza.
El verdadero amador siempre busca la honestidad y ama las cosas que son semejantes a l, y
en calidad de amador verdadero, siempre ser correspondido de la misma manera.9

Declive e influencia histrica posterior[editar]

El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, luch contra el cristianismo, y atribuy cada vez
ms importancia a los procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. Influy en
la patrstica cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de
ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar al Renacimiento(el
platonismo humanista de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola).

Vase tambin[editar]
 Comentario al Sueo de Escipin
Enadas
Giovanni Pico della Mirandola
Hipatia
Macrobio
Marsilio Ficino
Neopitagorismo
Plotino
Porfirio
Proclo
Pseudo Dionisio