Josep Cantero Ballester

Mster tradici clssica i pensament contemporani

IDEALISMO ALEMN: DE KANT A HEGEL

Recensin de Revolution, Nation und Individuum in Fichtes philosophischer

Entwicklung de Ludwig Siep en Fichte-Studien, Band 44, pag. 141- 151

En este ensayo Ludwig Siep pretende mostrar que para las reflexiones actuales de la filosofa
prctica es ms importante el Fichte de antes de 1800 que el posterior, pues observa en el paso de
un siglo al otro una ruptura en cuanto a su forma de considerar los derechos de los individuos.

En sus escritos tempranos, Fichte se considera a s mismo un terico de la Revolucin francesa, lo

cual pudo contribuir tanto o ms a su destitucin en Jena que la acusacin de atesmo. Tras 1800 se
vuelve contra Napolen y la ilustracin francesa, en Grundzgen des gegenwrtigen
Zeitalters (1805) exige una superacin de la ilustracin; en su Reden an die deutsche
Nation(1808) se convierte en uno de los primeros tericos sobre la nacin alemana, amn de
reivindicar el significado filosfico del cristianismo. Sin embargo, siempre se mantendr fiel al
ideal republicano y a los derechos de igualdad; jams revalorizar los antiguos poderes de la
monarqua, nobleza e Iglesia,ni proyectar un ideal nostlgico en la edad media.

Segn Ludwig Siep, en los textos citados anteriormente se observa una ruptura con el Fichte
temprano de antes de 1790. Pues desplaza su inters hacia la comunidad y se ve fuertemente
influido por el concepto de Nacin derivado de la revolucin francesa. Lo atribuye a una progresiva
debilitacin del significado ontolgico y normativo del individuo en su filosofa en el cambio de
siglo. De ah que Ludwig Siep compare y muestre en dos captulos el supuesto cambio de inters e
intencin en Fichte antes y despus del fin de siglo.

En su Beitrag zur berichtigung der urteile des publikums ber die Franzsische Revolution Fichte
defiende que el contrato social es rescindible tanto por un acto colectivo como individual (beitrag
GA I/1,291) pues el contrato del estado slo afecta los derechos alienables. En su
Naturrechstschrift (1796) el fin del Estado es en lo esencial la proteccin del derecho de los
individuos. En efecto, El Estado garantiza que cada individuo pueda vivir en un espacio y pueda
sostenerse de su propio trabajo . De ah que sea necesario una planificacin econmica estatal como
la que desarrollar en la Geschlossenen Handelstaat.

Ludwig Siep muestra que en la Naturrechts los derechos del individuo estn ms restringidos que en
los textos anteriores. En el apartado del Unterwerfungsvertrag(contrato de sometimiento) dentro
de la Grundlage des Naturrechts , aqul no se vuelve rescindible de tal suerte que el ciudadano ya
no se puede retirar del Estado (GNR GA I/4,17). No obstante, an existe el eforato como institucin
de resistencia contra los abusos del gobierno por medio de un interdicto.

En el siguiente apartado ( berwindung der Individualitt im Absoluten und der Nation nach 1800)
Siep trata dos textos fundamentales de Fichte tras el cambio de siglo : los Grundzgen des
gegenwrtigen Zeitalters y Rede an die deutsche Nation.

Del primer texto enfatiza su crtica a la Ilustracin francesa y la incorporacin de Fichte al

movimiento antinapolenico. Respecto a la Ilustracin, le critica el defender el egosmo en el
mbito prctico y el materialismo en el terico. Es un estadio histrico al que llama Zeitalter der
vollendeten Sndhaftigkeit (GdgZ GA I/8, 201) aplicando as conceptos cristianos e histricos en
su anlisis.

Segn Fichte en die Rede an die deutsche Nation, los pueblos de habla germnica an no est
totalmente corrompidos por el egosmo y el materialismo. En este texto el individuo se relaciona
con su nacin merced al patriotismo: reaparece pues en Fichte el debate del amor a la patria. Ms
all de la corta existencia del individuo est su Liebe zu seinem Volk (Rede GA I/10, 202) : la
nacin es la condicin de realizacin y completitud de aqul, por ello, el individuo demuestra su
patriotismo en su capacidad o disposicin a sacrificarse por die selbstndige Fortdauer seiner
Nation.

El Estado , pues, est sometido a la nacin. Aqul se preocupa principalmente por el respeto a la ley
y la constitucin, mas el individuo alcanza en el patriotismo una meta mayor , logra ah su sentido
superior. Fichte quiere una nacin viva y vivificante (lebendig) ; de ah la importancia de una
educacin destinada a formar un espritu de abnegacin (opferbereit) en aras de la nacin. ste es
otro concepto extrado de la revolucin, en concreto de los jacobinos.

No consiste para Fichte ese nacionalismo en el dominio sobre otras naciones, sino en la
reimplantacin de la cristiandad europea. Fichte sigue fiel al republicanismo y al derecho de
igualdad en la constitucin. Mas el individuo slo ser propiamente libre en su entrega a la nacin
republicana a travs del patriotismo. En la guerra, por ejemplo, se manifiesta la unin de los
individuos con la substancia eterna del Estado en su mxima claridad por su disposicin al
sacrificio (Reden GA I/10, 208f).

En el ltimo apartado (Aktualitt und Grenzen der praktischen Philosophie Fichtes) Siep trata la
posible actualidad en la filosofa prctica contempornea. Segn l, Fichte realiza en 1800 un viraje
desde la Revolucin francesa a la casi exaltacin religiosa de la nacin, en tanto en cuanto slo sta
puede dar a la vida del individuo su ms alto sentido. Se trata, empero, de una Kulturnationque no
coincide exactamente con el estado sino que va ms all de l; el Estado ms bien es un momento
de su autoafirmacin.

La tradicin del derecho que lo entiende como derecho de los individuos, (liberal), que va de Locke
hasta la actualidad, queda en Fichte, tras el 1800, rezagada respecto a la atencin prestada a la
comunidad y la nacin. Es en este sentido que para la filosofa prctica moderna, segn Siep, no es
tan interesante dirigirse a los escritos del Fichte tardo, pues la identificacin con la cultura nacional
lleva a menudo a la intolerancia de los mitos nacionales o a las polticas religioso-ortodoxas.
 Es necesario, en la actualidad, que en la seno de la filosofa prctica (poltica y moral) se desarrolle
una aguda reflexin de nuestra poca dominada por los global media, donde la diferenciacin y la
ordenacin jurdica de todas las formas de manifestacin, desobediencia civil, resistencia e
insurreccin son temas fundamentales de la poltica cotidiana. Los medios sirven tanto para
acciones de resistencia civil como para el rechazo de acciones antiestatales, ambas facetas deben ser
analizadas y comprendidas para la proteccin de los derechos individuales as como para adecuar
cul debe ser el lmite a la soberana. Para ambas tareas la filosofa prctica tiene ms que aprender
en el Fichte temprano que el tardo.

Comentario crtico

A favor de las tesis de Ludwig Siep, en concreto a la desvalorizacin de las leyes coactivas externas
, cuya nica meta seran las garantas de la libertad individual, se encuentran los textos de
Lecciones de filosofa aplicada: doctrina del Estado , donde afirma que la necesidad de coaccin
desaparecer progresivamente gracias a la educacin del pueblo, ya que ste se har, en cada
individuo y como parte del pueblo, consciente de su destinacin moral en el mundo y en la
realizacin de la humanidad por la mera coaccin moral interna.(GA, I1-16,175-176).

En el susodicho texto, el Estado aparece como una forma legalista de coaccin al que le opone la
posible y necesaria formacin educativa del pueblo en una unidad superior a la ley mecnica
coactiva: ello supone claramente una reivindicacin de la nacin ms all de la estructura estatal
coactiva. Adems, enfatiza en diversas ocasiones que el heredero de la soberana ser Dios y su
hijo Jesucristo, entendiendo por ello un elemento esencial en la integracin de la nacin y de
Europa entera; en efecto, en otro lugar afirma Fichte rotundamente que todas las consecuencias que
se derivan de su sistema concuerdan con la doctrina cristiana, con la diferencia que la filosofa las
eleva a la inteleccin de la autoconsciencia y la racionalidad.

Este nfasis puesto en la educacin para la formacin de la Nacin, y el Cristianismo como religin
civil esencial al Estado, corroboran la tesis de Siep cuando ste afirma que en el Fichte tardo hay
un giro de intereses desde el individuo y sus derechos a la consecucin de un Reino moral en el
mundo sensible ms all y por encima de la ley coactiva y de una estructura jurdica que se dedique
solamente a proteger sus intereses. Otro factor a tener en cuenta, es que Fichte critica la institucin
que nombrara en otro lugar como garante del derecho de resistencia, a saber, el eforato, y hallara
una mejor solucin para sus inquietudes respecto al Estado burgus en un programa de educacin
del pueblo.

Como muy bien refiere Villacaas en su introduccin al Fundamento del derecho natural segn los
principios de la Doctrina de la ciencia, por ms que Fichte asegure en dicho texto varios contratos
sucesivamente, nada puede dar absoluta garanta (al menos potencialmente) de la realizacin del
destino moral del hombre en el mundo sensible y que se le ofrezcan las condiciones necesarias para
su subsitencia: justo en este punto es donde entronca la necesaria reflexin de Fichte sobre la
Nacin y donde sta adquiere todo su valor. En Die Rede an die deutsche nation , Fichte distingue
entre el Volk y la Nation: el Volk es el pueblo, su cultura y su lengua; la Nation es el Volk cuando
decide estructurarse polticamente en base a una Constitucin republicana.
El retroceso del individuo en el seno de la teora de la derecho parece derivarse de que slo la
comunidad moral es la garanta misma de los contratos y de que se protejan los derechos
individuales ; y que el destino del Estado no es prolongar su propia ley indefinidamente sino la
realizacin de la comunidad moral.

Desde tal perspectiva, se podra matizar la supuesta ruptura que menciona Siep, pues sera ms bien
una consecuencia de pensar hasta el final la posibilidad del la realizacin de una comunidad moral a
la que se pueda garantizar su libertad de forma absoluta. Si sta se acerca peligrosamente a los
extremos nacionalistas y mitmanos, o incluso a la condenable injerencia del Estado en la esfera
moral e individual, como desde una perspectiva kantiana se podra argumentar, es precisamente
porque una fuerte tensin entre Nacin, estado e individuo recorre la razn poltica clsica.

En este sentido, es tambin iluminador que Fichte afirme , en sus Lecciones de filosofa aplicada,
que el hombre que ejerza coaccin ha de ser tambin educador, de tal forma que aqul desaparezca
en ste ya que el objetivo es lograr e incentivar la educacin del pueblo y la realizacin de la
moral, y no el simple castigo mecnico: hay un fin positivo ms importante que la simple
reprensin, a saber, incentivar la comprensin del pueblo y su autoconciencia para la realizacin de
la moral.

En lo que sigue intentar mostrar cmo el legado operatorio del eforato se traslada al de Nation, y
cmo esto proviene de la tensin que atraviesa toda la doctrina del derecho de Fichte entre el
individuo y la comunidad. Hay que recordar que Fichte abandona el eforato en su obra de 1812 por
los problemas lgico-politicos que esa institucin acarrea, pues no se tiene criterio de cmo escoger
a esos foros; y una vez reunida la nacin se podra establecer una anarqua que an agravara ms
la situacin; adems, nada asegura que los foros, pese a ser excelentes doctos y moralmente
impolutos, caigan en la corrupcin y se sometan al poder ejecutivo. El subsiguiente momento que
ha de sustituir al forato como medio de regular la coaccin jurdica , es la promocin de la
educacin de los ciudadanos, acicatearlos a la participacin activa por medio de una educacin que
no sea pasiva sino activa, que potencia sus facultades racionales en vez de adormecerlas o
adoctrinarlas, Fichte usa aqu el trmino de exhortacin (Aufforderung).

El momento pedaggico , esencial para realizacin de la comunidad, no consiste sin embargo en

una imposicin u obligacin legal (con lo que se caera de nuevo en la coaccin que Fichte pretende
limitar por su tendencia a extralimitarse) sino en una motivacin al ejercicio activo de las
facultades, por eso Villacaas lo llama dilogo, que consiste en la interiorizacin de la
exhortacin. Con ello Fichte pone de manifiesto que la meta final o destino del hombre no es la
sumisin sino la realizacin de la libertad y la moral, en contra de una educacin en base al
sometimiento y al adoctrinamiento, defiende una pedagoga de la exhortacin y el dilogo.

En su Grundlage der Naturrechts, Fichte rechaza las tesis defendidas en su temprano Beitrge
en lo que concierne a los derechos del individuo. En efecto, en este texto cualquier individuo tena
la capacidad de decidir cuando un ejecutivo haba roto el pacto y por ende poda retirarse del pacto
de sometimiento. En vez de este extremo individualismo, Fichte erige el eforato como institucin
cuyo fin es poner interdictos al ejecutivo y llamar a la comunidad, en tanto en cuanto slo sta
puede cuestionar el contrato ya que la soberana procede de ella.
Este proceso en el que se rechaza el eforato y progresivamente se promueve el concepto de Nation
junto al de Comunidad moral, delata que para solventar las dificultades que le planteaban los
excesos del poder ejecutivo y el peligro del egosmo individualista de algunos contractualismo
sociales, Fichte, apela a una comunidad superior bajo un Cristianismo racional en aras de
compaginar el individuo y la comunidad. Fichte ataca el egosmo de las sociedades liberales por
cuanto consideran al individuo mismo como un tomo social liberado a su propio albur sin ms
destino o realizacin que el enriquecimiento embrutecedor del capital. Mas en su Naturrecht
expone que ningn individuo racional puede ser tal sin relaciones recprocas con otros seres
racionales, en aras de fundar una comunidad de la moralidad.

En este respecto Fichte se acerca pues a la idea del Primer programa del Idealismo alemn, donde
se reivindica la necesidad de una nueva mitologa racional para superar un estado basado en la
efectividad causal mecnica de la coaccin y de la obligatoriedad ciega . En este punto el Idealismo
alemn en general hace un viraje hacia la Nacin y la nocin de religin civil para superar las
antinomias que planteaban el nacimiento de las sociedades civiles en el siglo xviii y xix. Por ello
mismo, y como muy bien Ludwig Siep afirma, se observa y comprende el viraje que Fichte efecta
en el cambio de siglo en cuanto al foco de su pensamiento. No obstante no ha de perderse de vista
que el individuo no desaparece en su filosofa comunitaria sino que subsiste precisamente como
ese polo de tensin casi irresoluble , y que para comprender el pensamiento fichteano se han de
poner en relacin sus diferentes textos en diferentes pocas para comprender el hilo de su
desarrollo. Por ello mismo no estoy de acuerdo en que la filosofa prctica contempornea deba
dirigirse al Fichte de antes de 1800, antes bien, comprender la necesidad de ese giro en su
pensamiento y analizarlo a a la luz de las paradojas heredadas del nacimiento del estado moderno,
adems de sus nefastas consecuencias, sin por ello relacionar los acontecimientos totalitarios del
siglo xx de una forma meramente causal o unilateral con las aseveraciones nacionalistas de Fichte.