EL SENTIDO DE LA INICIACION SACERDOTAL

Daniel BERESNIAK

Es preciso mostrase indulgente para con todo lo que viene en socorro

de la flaqueza humana. La mayora de los Adeptos del Arte Real se contentan
con RECIBIR los grados simblicos. PERO ELLOS NO LOS POSEEN
jams eficazmente. Ellos son titulares de un tesoro, pero ignoran su valor y
no le sacan ningn provecho. Ahora, los Altos Grados no tienen otra misin
que la de hacer apreender progresivamente el esoterismo de los tres grados
fundamentales de la Franc-Masonera. Su ambicin es la de permitir a los
Adeptos hacer EFECTIVAMENTE su aprendizaje, a fin de que ellos puedan
tornarse reales Compaeros, capaces de aspirar a la Maestra verdadera.

Extrado del Quartier-Le Tente. Los grados y los ritos masnicos (publicado
por el Bureau Internacional de Relaciones masnicas).
Berna 1915
 ALFABETO HEBREO

Letra Valor Numrico Nombre Jeroglfico original

1 Aleph toro
2 Beth casa
3 Ghimel camello
4 Daleth puerta
5 He ventana
6 Vav lazo
7 Zain sexo masculino
Simiente
8 Heth cierre
9 Teth serpiente
10 Iod mano
20 Caph palma de la mano
30 Lamed espoln (filete)
40 Mem agua
50 Nun pez
60 Samech apoyo, pilar,tutor
70 Hain ojo
80 Phe boca
90 Tzad gancho
100 Coph nuca
200 Resch cabeza
300 Shin diente
400 Thao signo

Las letras finales en nmero de cinco (En el fin de una palabra, esas
letras tienen una forma y un valor numrico diferentes).

Caph 500
Mem 600
Nun 700
Phe 800
Tzad 900.

G XII GRAN MAESTRO ARQUITECTO

Lo que se sabe de su Origen:

En los Franc-Masones aniquilados del Abate Larudan (1746) se

habla de Arquitectos para designar a los Masones de Grado
Superior a aquel de Maestro. En 1761, la Gran Logia de los Maestros
Regulares de Lyon practicaban un Rito de 25 Grados donde los ttulos
de Pequeo Arquitecto y de Gran Arquitecto figuraban en el Grado 18
y en el Grado 19. La denominacin definitiva de Gran Maestro
Arquitecto aparece en Grado 12 del Rito de Perfeccin, elaborado en
Pars en 1780 por el Consejo de los Emperadores del Oriente y del
Occidente. En 1804, el R..E..A..A.., lo mantiene en esa posicin al
integrar el Rito de Perfeccin a su sistema.

Contenido y Enseanza:

El Grado se sita en el contexto de la leyenda de Hiram pero no se

refiere ya a la cuestin de la venganza. El ritual hace mencin a una
Escuela de Arquitectura creada por Salomn.

Segn la tradicin, Salomn fund una Escuela de Arquitectura en la

cual los alumnos se reclutaban y se esparcan en el mundo entero.
(Ritual del Gran Colegio de los Ritos del Gran Oriente de Francia).

La misin del Gran Maestro Arquitecto es la de proseguir la obra

interrumpida por la muerte de Hiram. l aprende que todos los
Templos son consagrados al mismo Dios y, para merecer su ttulo, debe
llegar al Conocimiento que har de l un Iniciado.

Vosotros seris verdaderos constructores, vosotros habris comido del

fruto del rbol del Conocimiento, Vosotros seris Dioses (Ritual de las
Logias de Perfeccin del Supremo Consejo).
Esto nos remite al mito bblico del Pecado Original que es la versin
hebrea del Mito de Prometeo (para el estudio del tema Daniel
Beresniak La gaya (alegre) ciencia de los Constructores).

El conocimiento es de hecho percibido en el origen como una

intromisin efectuada por los hombres en los espacios reservados a los
dioses. Dios es un proyecto para el hombre. Dios es imaginado como el
poseedor celoso de un conocimiento prohibido. Se pone tabes pero en
el plan divino est escrito que esos tabes sean trasgredidos.

Tendremos oportunidad de retornar a ese tema que rene Progresin,

Trasgresin y Regresin, cuando tratemos el Dcimo Tercero y Dcimo
Cuarto Grados, porque los smbolos propios de esos Grados nos
conducen all sistemticamente.

El Templo donde se recibe el Gran Maestro Arquitecto es llamado

Arquilogia o Bulomia , que quiere decir El lugar donde se quiere.
Est revestido de paos blancos, sembrados con llamas rojas. El blasn
del Grado carga una estrella y las herramientas del Arquitecto: Nivel,
Escuadra, Comps.

La Palabra de Pase: RAN BONAI, significa en hebreo Maestro

Arquitecto. Las Cinco Columnas con las Iniciales CDTIC,
representan los Cinco rdenes de Arquitectura, CORINTIA,
DORICA, TOSCANA, JONICA Y COMPUESTA.

Algunos Rituales hacen mencin de las palabras hebreas asociadas a

esas iniciales. C corresponde a Cheved Grandeza. Se trata ms
precisamente de la Palabra KAVOD (Caph-Beth-Vav-Daleth (que
significa al mismo tiempo honra y grandeza). Ella puede ser
traducida por DIGNIDAD que contiene esas dos nociones. D
correspondera a DEVEK igual a UNION. Efectivamente, existe en
hebreo una raz triliteral: DALETH, BETH, COPH, que traduce la
idea de collar y pegar (ligar).

En tanto, es conveniente destacar que la palabra unin implica en

una nocin de orden jurdico: el pacto, el consentimiento de las partes
en cuestin. Esta idea se traduce en hebreo por BERITH. En
consecuencia, la Unin de que se trata en el Ritual no es aquella de
los hombres, aquellas de las cosas materiales exclusivamente.

T igual thaketh, la Fuerza. En ese caso, entramos en los misterios

insondables de un cierto hebreo masnico que reencontraremos de
nuevo ms adelante. La fuerza se expresa en hebreo por la palabra
KOAKH (Caph, Kheth). Hay dos T en hebreo, el teth y el Thav.
Ninguna raz que conozcamos se asemeja a THAKETH, cualquiera sea
la T empleada.

Mientras, si queremos establecer una correspondencia con el hebreo,

de manera que las cinco letras enven las cualidades, sugerimos,
considerndose el contexto, una palabra que puede ser considerada
como formando parte del mismo conjunto: Se trata deTAKHELET
Esperanza (Thav, Vav, Kheth, Lamed, Thav).

I igual Iof: belleza. Esta traduccin es exacta.

C igual Kilaa, o Chillah, Perfeccin. La palabra hebrea es

SCHLIHATH (Schin, Lamed, Mem, Vav, Thav). Se trata
simplemente de una deformacin. En tanto corresponde a la letra
Schin, pues que el otro C se aproxima a la letra Caph.

El Trabajo del Maestro Arquitecto.

Las herramientas simblicas de la Franc-Masonera son substituidas

por los instrumentos de Arquitectura contenidos en el estuche
matemtico. ste estuche contiene los siguientes instrumentos:

Una escuadra tres compases: Un comps simple, un comps con

cuatro puntas (pantgrafo) y un comps de proporcin, una regla, una
plomada, un semicrculo.

Segn los Rituales, hay variantes: un Transportador sustituye el

semicrculo, una regla de clculo sustituye la regla, por ejemplo. En
todos los casos los diferentes compases estn presentes. El Maestro
Arquitecto no es ms un obrero. l traza los planos y disea. l crea
formas. Las herramientas le permiten DISEAR.

Esto significa que est delante del ESPEJO DE LA NATURALEZA. El

diseo es del inicio, la bsqueda del sentido de la multiplicidad de las
cosas y de sus relaciones, colocando un CENTRO, un eje referencial,
un ORIENTE, en funcin del cual ellas se organizan. Construccin, el
diseo es proyeccin y reorganizacin de lo real en torno de una
estructura. Esta estructura es el fruto del amor de aquel que mira a su
alrededor. Amor narcisista por un lado, adems, puesto que el artista
se reconoce en eso que l ve y conoce al reconocerse. La va del diseo
es tambin la va de la introspeccin.
Espejo de la Naturaleza, Espejo de la Ciencia, as se presentan los
diseos del Maestro Arquitecto realizados con su estuche matemtico:
planos, esbozos, diseos de detalles, motivos decorativos, estatuas,
notas, croquis.

Esos diseos son el ritmo oculto de las relaciones universales, el

registro de los valores simblicos y csmicos. Esas formas siguen la ley
de los nmeros y de los signos. Ellas son, con toda simplicidad, la
escritura del pensamiento de Dios.

Los Maestros Arquitectos no poseen nicamente un savoir-faire (una

competencia), el aspecto operativo de su actividad supone un saber
entendido. (De hecho, para los Masones, el Universo entero es vivido
como un inmenso cantero de construccin). La Arquitectura contiene
todas las ciencias. Ella es la Ciencia de la Gran Obra.

A ese nivel, la Sabidura rigurosa de los ritmos y de los nmeros

desposa a la Poesa, ella es a lo Bello, la ntegra apelacin de lo
Absoluto. La Inteligencia de la Belleza. La Belleza de la Inteligencia.
Tales son las Bodas Qumicas.

El Maestro Arquitecto modela el Espacio. El Espacio es la Materia

Prima de la Manifestacin. Con sus herramientas, l opera el
pasaje de lo indiferenciado a la forma. l extrae lo sutil de lo espeso y
organiza. l crea el Orden.

Trabaja para que el hombre pueda ser religado al mundo. Es a l que

cabe la tarea de pensar y de realizar las condiciones ms favorables
para que circule la energa. l construye puentes entre lo visible y lo
invisible. l porta la responsabilidad de la felicidad, de la belleza, de la
gracia.

El espacio as modelado por el Arquitecto conduce y transforma el

hombre en un mejor ser. El Maestro Arquitecto es religioso, en el
sentido pleno del trmino. La Arquitectura es la ms elevada expresin
de la funcin sacerdotal. Es, porque ( lo veremos ms adelante), es
quien trabaja los Arcanos del Espritu bajo la Bveda Sagrada.

El Maestro Arquitecto es el Enciclopedista por excelencia. Todo

crecimiento orgnico corresponde al dinamismo de un germen vivo. Un
roble crece tambin orgnicamente como una cabra, ms parte de
otro germen, y tambin, ms precisamente, de un mismo germen, pero
organizado matemticamente de otro modo. Un monumento, una
escultura, simples croquis, una simple figura, o bien una ciudad, se
desarrollan orgnicamente a partir de grmenes diferentes.

Esos grmenes son las formas y los nmeros.

Las proporciones son los ritmos de crecimiento de los vacos, quiere

decir, del propio espacio.

Sacerdote (Administrador de los Pasajes), Enciclopedista

(Organizador e Integrador del Saber), la funcin del Maestro
Arquitecto se ejerce en todos los lugares y sobre todos los planos. Es
porque se rene donde l quiere. (Su Logia es la Bulomia) Su
dominio es el Espacio ilimitado.

Su poder est pues en relacin con la medida de esta inmensidad. Esto

conduce a una reflexin sobre la relacin saber-poder.

El Poder del Maestro Arquitecto no debera ser institucional puesto

que l Acta por debajo de las Instituciones. Las Instituciones
surgen en un espacio organizado. El Maestro Arquitecto interviene
antes de esta Organizacin. As, l no trabaja segn una solicitud. Pero
precisamente esta solicitud no viene de los otros. l la encuentra en su
propio interior, en su Templo interno ya estructurado de modo de ser
un Eje que permite el pasaje de las energas. l recibe, por intuicin, el
plano de una necesidad csmica. l Traduce. Su intuicin est
sintonizada por sus conocimientos, por sus trabajos, al poner en
prctica sus facultades racionales y, tambin, al tomar en cuenta, en
razn de la sensibilidad y de la imaginacin. Cierto, los grandes
Arquitectos Iniciados que nos ofrecieran obras geniales respondieron a
una solicitud humana, en un contexto histrico y social y tuvieron que
plegarse a las reglas de las instituciones. Ellos tuvieron xito en sus
obras en la medida en que pudieran ir ms all de lo que se les haba
solicitado. Tuvieron xito en la medida en que respondieran a una
solicitud que no poda ser formulada. Es posible decir que obtuvieron
xito a pesar de la solicitud, aunque esto les haya proporcionado los
medios materiales para trabajar.

El Maestro Arquitecto, Gran Ordenador del Espacio, trabaja en

libertad. Su misin, tal como est arriba definido, no puede realizarse
sin que l disfrute de una libertad total, tan ilimitada como el espacio.
l es su nico Maestro pues en su propio interior descubre lo que debe
hacer. nicamente l est calificado para definir el diseo del mundo.
l es, por consiguiente, AQUEL QUE ES RESPONSABLE.

A ese ttulo, nada le es extrao. La libertad absoluta es la mayor de las

coacciones. l precisa, antes de decidir, verificar o medir. El
conocimiento es su nica proteccin y su nica gua.

Desgracia a l y a todos aquellos que le depositan confianza si l es

negligente!.

De acuerdo con la leyenda del Grado, la Escuela fundada por Salomn

ensea tres gneros de Arquitectura, Cinco rdenes de Arquitectura y
Diecinueve Ciencias. Esta estructura numrica constituye la suma de
27, esto es, el Cubo de 3, quiere decir, el nmero simblico esencial o
Logia de Perfeccin.

Cabe al Maestro Arquitecto proporcionar esta estructura con toda

libertad. Para eso, tiene necesidad de saber donde estn los gneros,
las rdenes, las artes y las ciencias en el preciso instante en que l las
ve. Las definiciones evolucionan.

Las bodas turbulentas de la teora y la experiencia por un lado, y de las

definiciones con los hechos por otro, plantean sin cesar en
cuestionamiento, los lmites de cada ciencia.

El Maestro Arquitecto hereda una obra, cuyo estado es diferente de lo

que era antes. Debe pues estudiar con humildad los planos de los que lo
antecedieran, ms l sabe que no ser capaz de seguirlos servilmente.

Debe conocer los gestos fsicos o mentales de quien trabaj la obra,

pero la realizar de otro modo si quisiera que la construccin progrese.

Es preciso que invente. Es preciso que recree. Es preciso que juzgue.

No puede simplemente repetir. La construccin de la cual es
responsable es un pasaje entre el ayer y el maana. El Conocimiento
del Ayer no se torna creador sin el Esclarecimiento dado por la
percepcin del maana.

La ltima palabra no fue dicha.

Los Maestros del pasado son sus precursores y l mismo es un Maestro

en igualdad de condiciones con los antiguos, sus pares. La Enseanza le
mostr que la creacin no pasa nunca de un esbozo.
As todo est sin ser dicho. Lo que permanece es el misterio, es decir lo
posible.

Por consiguiente, el Maestro Arquitecto est invitado, por esta

estructura numeral del conocimiento (3, 5, 19) a abordar cada
problema con un espritu interdisciplinario. Esto es, adems, conforme
al Espritu nuevo que surgi en las proximidades de eso que
convencionalmente se llam: La Nueva Edad, o La Era de
Acuario. La especializacin del saber fue una etapa necesaria, pero
ella est, cada vez ms superada. Hoy se multiplican los encuentros
entre especialistas para estudiar en conjunto las grandes Preguntas.
Cada uno toma consciencia que su propio esclarecimiento no es toda la
Luz.

La Maestra de la Arquitectura implica, idealmente, la Maestra de las

Matemticas, de la Fsica, de la Astronoma, de la Psicologa, de la
Biologa, de la Geologa, de la Antropologa, de la Tecnologa de la
Lingstica, de la Historia, etc.
Cada una de esas Ciencias necesitando el concurso una de las otras en
la medida de su profundizacin.

En el Principio era el Verbo

El Lenguaje se sita sobre el mismo terreno que la accin, puesto que

ella manifiesta el Querer de aquel que habla.

El filsofo Foucault escribi en 1966:

Del mismo modo que el organismo vivo manifiesta por su coherencia

las funciones que lo mantienen vivo, (el lenguaje), en toda la
Arquitectura de su gramtica, torna visible la voluntad fundamental
que mantiene un pueblo vivo y le da el poder de hablar un lenguaje que
no pertenece sino a l. De golpe, las condiciones de historicidad del
lenguaje,,,,,,,nacen oscuramente de abajo, de una actividad interesante,
en el momento en que se definen las leyes internas de la gramtica, se
sofoca un profundo parentesco entre el lenguaje y el libre destino de los
hombres.

Es el lenguaje como acto creador del destino lo que centraliza el

trabajo del Maestro Arquitecto. El estuche matemtico contiene los
elementos de una gramtica universal, dentro y ms all de las
gramticas nacionales. Son las formas primitivas, los arquetipos del
pensamiento y de su expresin que surgen de la manipulacin de las
herramientas contenidas en el estuche.

Todas las ciencias, desde el momento en que ellas construyen lmites

para distinguirse de las otras y se singularizan, fabrican defensas para
protegerse contra la subjetividad del pensamiento; se trata, en la
circunstancia enfocada, de una tentacin del espritu. Una tentacin
regresiva. Todo proceso evolutivo contiene su contrario bajo la forma
de una posibilidad involutiva. La nica manera de escapar de la
trampa es el Acto Creador. As el Acto Creador se inscribe en una
estrategia del espritu y desemboca sobre la integracin de una
produccin a la realidad entendida en su sentido ms amplio: medio
ambiente natural, social y cultural, el propio individuo, considerado en
su totalidad fsica y mental.

Luego, aprender es actuar puesto que es una conducta que, ella misma,
se inscribe en la realidad, y a travs de sus efectos sobre el individuo.
Aprender es, tambin, evidentemente, crear. Crear es extender los
lmites (trasgredidos) de la creatividad.

El hombre tiene una doble naturaleza, su ser fsico percibe el mundo

objetivo, su ser subjetivo no es menos real. La idea de un Ser Supremo
guiando nuestro ser moral se desarroll al mismo tiempo que la
consciencia humana.

Este conocimiento no procede ni del raciocinio, ni de un proceso

analtico. Es un conocimiento directo. l nos ensea que en nuestra
vida ideal debemos concebir a la humanidad como un todo y que el
olvido de s es la verdadera prueba de la unidad de todos los miembros
de la sociedad. Hoy, la relacin ciencia consciencia, est abolida. Por
eso, no hay ms sentido moral. Se apoya el apartei para no perder
dinero, se deja masacrar inocentes para con eso lucrar y esta cobarda,
esta estupidez, esta hipocresa, no moviliza la indignacin general.

La ciencia no puede alcanzar este otro aspecto del espritu humano, de

donde emanan la paz, el amor y la comprensin, sin que los
conocimientos objetivos se enriquezcan y se desarrollen en torno de
pensamientos creativos capaces de revelar lo que es bello en cada uno
de nosotros.

Todo el simbolismo del Maestro Arquitecto se esclarece por esa misin

devuelta al Conocimiento.
DECIMO TERCER GRADO DEL R..E..A..A..
REAL ARCO

EL SIMBOLISMO DE LA BVEDA

El smbolo de la bveda domina el dcimo tercero y dcimo cuarto grado.

l nos sita en el centro, o de hecho, en el fundamento de la simblica de
los constructores. Ese smbolo est presente en las logias azules. El
aprendiz pasa por la puerta estrecha bajo la bveda ante la cual se debe
inclinar. La bveda estrellada cubre la Logia. El dcimo tercer grado, el
Real Arco, el Colegio, o Logia Real, tiene lugar en un lugar abovedado,
cubierto de blanco, sin puerta ni ventana. Se entra a l por lo alto. Por
consiguiente, se desciende.

Esa Puerta trampa que abre el acceso es aquella por la cual pasa el Eje del
Mundo. La sala abovedada representa el vientre del mundo, Ms
precisamente an, la matriz.

Blanca en el dcimo tercero, la bveda se torna roja en el dcimo cuarto. El

blanco es lo indiferenciado. Es la suma de todos los colores, as como nos lo
ensea la experiencia de Newton, con su disco famoso. Ese gran alquimista
moderno, o ese gran fsico apasionado por las ciencias tradicionales
precis, de esa manera, la complementariedad de la oposicin negro
blanco.

Ella es as traducida: nada y todo.

Y del blanco, de lo indiferenciado, surge el fuego y la sangre, quiere decir la

combustin, el cambio de estado, la vida.

La bveda remite, en lo imaginario, a la caverna, la matriz. Entrar en la

bveda, es retornar a los orgenes. All est el estado del ser antes de la
consciencia. EL YO Y EL NO YO, son indistintos, Volveremos a hablar ms
adelante, a propsito del Arca de la Alianza, smbolo central del dcimo
cuarto grado, del estado regresivo y de su insercin en la progresin.

El Gran Maestro Arquitecto est familiarizado con la bveda. El empleo de

la bveda puede servir de hilo conductor para clasificar las grandes
orientaciones de la historia de la arquitectura. Se pueden oponer las
arquitecturas de la bveda (romana y medieval) y las arquitecturas de la
cornisa (egipcia y griega).
La bveda nace en el Oriente-Prximo hace cuatro mil aos en las
construcciones en ladrillos de los palacios babilnicos y asirios. Los griegos
la conocieron, pero no generalizaron su empleo. La razn de este desinters
reside en el hecho que los arquitectos griegos no utilizaban sino el sistema
de cargas verticales. Ahora, la prctica de la bveda pone el problema de
los contrafuertes que complica singularmente el sistema de las cargas. Por
esta razn los griegos redujeron el empleo de la bveda a los edificios que
no tenan problemas de contrafuertes, quiere decir, las construcciones
subterrneas o comprendidas en una gran masa constructiva.

Este dado histrico es importante en el plano simblico porque l explica

el porque los pasajes y las salas abovedadas, siempre a plena curvatura y
aparejadas, fueran reservadas a las tumbas, las salas funerarias, las
puertas de murallas o de teatro. Un bello ejemplo de esas puertas
abovedadas encerradas en las paredes naturales del terreno fue revelado
por las excavaciones de Vlia, en la Italia central: la Puerta Rosa (IV siglo
AC.). Las arquitectura de Prgamo, en el II siglo AC. Muestran las
bvedas con aristas asociadas a las estructuras ms complejas provocadas
por el encuentro de varias galeras abovedadas perpendiculares unas a las
otras.

Es con la arquitectura romana que la bveda transforma las propias

condiciones de la composicin arquitectural por la introduccin de una
nueva tcnica. Las bvedas aparejadas, con cierres y llaves, que los griegos
haban utilizado despus de haber renunciado a la bveda por salientes que
ellos practicaban a imitacin de los micenios (tumbas de Mecenas en
Tholas) substituiran la tcnica de concreto moldeado en arco.

Desde entonces, todas las posibilidades estaban abiertas y nosotros vemos

la bveda, desde la cpula, esparcirse en todos los dominios de la
arquitectura romana. Despus los arquitectos bizantinos, romanos y
gticos hicieron de la bveda el principio esencial de sus vastas
composiciones.

nicamente la bveda permite, de hecho, cubrir las inmensas naves de las

baslicas y de las catedrales que los lmites de la cornisa no podran
soportar.

Lo que est debajo es como lo que est en lo alto. Del mismo modo que la
bveda es cripta, la bveda es domo. Ella es la caverna, en las
profundidades de la tierra. Ella
Corona el edificio, en el cielo. Ella cubre las profundidades, los orgenes.
Ella es la caja de las joyas del tmulo. Ella concluye la construccin, la
prolonga en las alturas. Ella es el testimonio del Creador.

LOS ORIGENES DEL REAL ARCO Y LOS TEMAS DE LA

LEYENDA

De acuerdo a algunos autores, el Real Arco sera de origen francs. La

paternidad es, a veces, atribuida a Ramsay. En su libro A F.M. Templaria
y Ocultista, R. Le Forestier sustenta esta tesis y presenta como prueba el
hecho de que los elementos principales del ritual son tomados tanto del
Caballero del Oriente, como de la Leyenda de la Bveda Real, de la cual
encontramos numerosas variantes en los cuadernos franceses. Segn
Mackey, el Real Arco habra salido de los grados hirmicos o habra sido
la segunda parte del grado de Maestro, en la Masonera de los Antiguos.
En favor de esta tesis se invoca los Antiguos Deberes de los Operativos
donde figuran los smbolos retomados en el Real Arco (Especialmente el
Manuscrito Dumfries N 4 de 1710 aproximadamente). Otros autores le
atribuyen un origen especficamente ingls y no operativo. Se puede
tambin defender la idea segn la cual el Real Arco es una narracin
nacida en Francia, fundada sobre temas ya existentes en los viejos rituales
operativos y desarrollados en la Inglaterra en el Siglo XVIII.

Es en los pases anglo-sajones que este grado est ms desarrollado bajo el

nombre de Real Arco o Holy Arch of Jerusalem.
El equivalente francs actualmente practicado en calidad de 13 grado del
R..E..A..
A.. es bastante diferente pero apoyado sobre fuentes comunes. El
desarrollo fue hecho paralelamente a partir de primeros esbozos de un
ritual en francs.

La primera mencin del Real Arco concierne a la versin inglesa, o Royal

Arch. Se trata de un libro publicado en 1744 en Dubln por Fifield
Dassigny A Serious and impartial En uiry into the present Decay of
Free-Masonry in the Kingsdom of Ireland. El Real arco all es presentado
como habiendo sido importado de York para Dublin.

La declaracin preliminar del acta de Unin de 1813 que, en Inglaterra,

reuni las dos obediencias, aquella de los Modernos y aquella de los
Antiguos y fund la Gran Logia Unida de Inglaterra, estipula en su
artculo 2:
 La Masonera pura y antigua consiste en tres grados y no ms, a
saber, aquellos de aprendiz, de compaero, y de Maestro Masn, all
comprendida a la Orden Suprema del Santo Real Arco.

Se trata pues, de un complemento del tercer grado. En tanto, en Inglaterra,

y esto es contradictorio, l no es practicado en el Grado de Maestro. La
Exaltacin al Real Arco se hace en los captulos administrados por un
Gran Captulo independiente de la Gran Logia.

Los rituales de 1760/1765 toman en cuenta la leyenda del descubrimiento,

por tres Maestros enviados por Salomn, de la palabra perdida desde la
muerte de Hiram. Esa palabra se encuentra en las fundaciones del Arco.

Ms tarde aparece otra leyenda: Zorobabel, despus de la cautividad en

Babilonia, reconstruy el Templo. Tres peregrinos desconocidos ofrecieron
sus servicios para desenmaraar las ruinas del antiguo Templo Ellos
descubren un muro que parece estar hueco. Los prncipes y los sacerdotes
en el muro, descubren una bveda, encontrando tablas escritas con una
parte de las leyes divinas y un pequeo altar recubierto con un velo. El velo
est erguido y un tetragrama del Eterno aparece. Se trata de la Palabra
Perdida.

Notemos que el pasaje de la adquisicin de la palabra substituta recibida

por el Maestro y la revelacin del Tetragrama se efecta en el Rito Escocs
rectificado. En ese Rito, el grado de Caballero de San Andrs viene como
complemento de la Maestra. En el R..E..A..A.., la progresin es ms
sinuosa. El tema de la Palabra perdida y reencontrada est en el centro del
ritual del dcimo octavo grado, aquel del Caballero Rosa-Cruz. Esa
palabra es tambin un tetragrama, pero diferente.

En el fin del Siglo XVIII, el ritual es revisado en sentido de su

cristianizacin, Los trabajos se abren en los primeros versculos del
evangelio de Juan:En el principio era el VerboLa piedra angular del
Templo est identificada con Jesucristo. La parte esencial de la ceremonia
de exaltacin (y no de Iniciacin) es el pasaje de los velos, alusin
expresa a los dos velos del Templo y al velo mstico de Jesucristo. (Mateos
XXVIII-51 y Hebreos X, 20).

En 1835, el duque de Sussex, Primer Gran Principal del Gran Captulo,

elimina los elementos especficamente cristianos, con un objetivo evidente
de universalismo y para permitir integrar a la Franc-Masonera inglesa los
leales servidores del Imperio, nacidos en otros continentes.
Tal como es practicado en el sistema del R..E..A..A.., el ritual lleva en
consideracin una leyenda cabalstica, un poco diferente: tres Maestros
Arquitectos cavan las fundaciones del Templo de Jerusaln. Ellos
descubren no solo una bveda, ( restos de un Templo antiguo construido
por Henoch, sino bajo esta bveda, un tringulo resplandeciente portando
el tetragrama, el Nombre Inefable. Presentan su descubrimiento al Rey
Salomn. Este les hace jurar jams revelar la Palabra Sagrada y, ms
tarde, funda una Logia para perpetuar (y recrear) el acontecimiento.

El Templo se sita en un subterrneo. Se llega a l por una puerta trampa.

La bveda es de color blanco y nueve arcos la sustentan. Cada uno lleva
uno de los nombres del Eterno: IOD, IAHO, IAH, ELIEH, ELIAH,
JAHEV, ADONAI, ELKHANAN, IOVEL.

El Caballero del Real Arco es un Compaero, como indica la cifra cinco de

la batera dada por dos y tres.

HENOCH, KHANOC

Henoch es, de acuerdo con la leyenda del grado, el constructor del ms

antiguo Templo, muy anterior al Templo de Salomn: esto quiere
significar que la Enseanza recrea el comienzo de la creacin, que fuera
perdido y reencontrado. Es reencontrado gracias a la decisin de Salomn
de construir un nuevo Templo. El tema del segundo Templo construido
sobre el antiguo es comn a la leyendaReal Arco de Zorobabel, como la
leyenda del dcimo quinto grado del R..E..A..A.. Caballero del Oriente
o de la espada. En una se trata de la reconstruccin del Templo de
Salomn, en la otra, de la construccin del Templo de Salomn, pero, en ese
caso, es descubierto un Templo anterior.

El nombre Henoch en hebreo Aleph, Nun, Vav, Shin (valor numrico

357) aparece en el cuarto captulo del Gnesis. Despus que Can dio
muerte a Abel, Adan conoci de nuevo a su esposa, a fin de darle un hijo
para sustituir a Abel, ese Hermano pstumo de Abel se llam Seth.
Henoch es el hijo de Seth y nieto de Adam y Eva (Gn,-26). Todo lo que
se puede saber de la lectura del Gnesis es que l tuvo un hijo llamado
Kenan y que l vivi novecientos y cinco aos. Su padre, Seth, vivi
novecientos y doce aos y Adam, su abuelo el primer hombre, vivi
novecientos y treinta aos. Adn tena Ciento y treinta aos cuando
concibi a Seth y ese ltimo tena quinientos aos cuando engendr a
Henoch, Henoch naci seiscientos y treinta aos despus de la creacin del
primer hombre y, adems, pudo convivir con l durante trescientos aos.
Henoch significa: hombre. Hay en hebreo, tres palabras para eso: la
primera es Adam, Es el hombre de arcilla, el hombre con forma
material. Su derivado es Adamah, la tierra. La segunda es Ish (Aleph,
Shin). Es el Hombre en calidad de persona individual y nica. La tercera es
Henoch. Es el hombre que existe intelectual y espiritualmente. Es el
indicado, en el versculo 26 del captulo 4 del Gnesis que, con el
nacimiento de Henoch, comienza a invocar el nombre del Eterno. La
palabra mortal para designar el hombre es dicha en hebreo Henoch.

Conviene comentar la razn por la cual Albert Pike (1809-1891) cuya

autoridad es considerable en la Franc-Masonera anglo sajona y que
escribi Moral y Dogma, considerado como la Biblia del Rito Escocs,
asocia las dos ortografas HENOCH Y KHANOC. Este autor dice:
Henoch o Khanoc. Ese nombre significa en hebreo iniciado o iniciador.

DEJEMOS DE LADO LA TRADUCCION QUE ES FALSA

Lo que, es interesante, es la aproximacin de Henoch, Aleph, Nun, Vav.

Shin (1) con Khanoc, Het, Nun, Vav, Cap final (valor numrico 576)

Existe, en el mismo cuarto captulo del Gnesis en el versculo 17, un

Khanoc. El precede al Henoch en la historia. Es el hijo de Cain, el asesino
de Abel. Despus de haber cometido su perversidad y despus de haber
sido castigado, Cain conoci su mujer, ella concibi y dio a luz a Khanoc.
Can construy una ciudad que l design con el nombre de su hijo
Khanoc. (Gn. 4:17). Can, el primer criminal es tambin el primer
constructor. Por otro lado, Khanoc es la progenitura de Can y tambin el
nombre de la ms antigua ciudad.

Algunos versculos ms adelante, aparece Henoch, hijo de Seth. Ahora, este

no es un constructor. Mientras, numerosos rituales dicen que l es el autor
del templo ms antiguo, aquel que precede, y mucho, el Templo de
Salomn. No habra l sustituido a Khanoc, hijo de Cain, porque su
simbolismo es menos.perturbador?....

Esta sustitucin permite, de hecho, ocultar cuestiones fundamentales sobre

el hombre.

El hecho que una autoridad tal como Albert Pike tena asociado Henoch a
Khanoc constituye una pista muy interesante para los apasionados por el
simbolismo (que son tambin apasionados por la psicologa profunda).
Deseamos que esta pista nos posibilite en muy poco tiempo trabajos ms
interesantes que las habituales variantes sobre un mismo tema usado.

Es preciso no olvidar que los dos grados transmitidos bajo la bveda

nos invitan, nicamente por sus decoraciones, a penetrar en las
profundidades. Es preciso no olvidar, tambin, que las referencias de la
leyenda, as como todas las palabras nos dirigen a la Cbala, cuyo estudio
es eminentemente peligroso para los espritus dbiles.

Esos espritus dbiles se defienden. Ellos tienen, para protegerse, un

sistema de defensa inmunitaria. Se servirn para recubrir los smbolos
terribles con una masa espesa de comentarios de manera de transformar la
Cbala en una especie de Cabaleta propia para divertir sin perturbar los
aficionados.

LOS NUEVE NOMBRES DE DIOS

Los nueve nombres divinos asociados a los nueve Arcos (ARKE

fundamento de las cosas imagen primordial matriz modelo) son
ortografiados respectivamente as, en todos los rituales en uso.

1.Iod
2.Iod-He-Iod
3.Iod-He
4.Aleph-He-Iod-He
5. Aleph-Lamed-Iod-He
6. Iod-He-Beth
7. Aleph-Dalet-Nun-Iod
8. Aleph-Lamed-Het-Nun final
9. Iod-Vav-Beth-Lamed.

Anexo a este folleto figura el alfabeto hebreo, con el valor numrico de las
letras (atencin las letras finales) y la imagen original (el smbolo
jeroglfico) correspondiente.

El trabajo a realizar en este Grado consiste en trabajar la guematra

traduciendo en nmeros esos nueve nombres y combinarlos de todas las
maneras sugeridas por la intuicin: trabajar sobre las correspondencias
entre las letras hebreas y sus significados jeroglficos originales. As se ve
que el primer nombre de Dios es la Mano, el segundo, la Mano, la ventana
y la mano, el tercero, la Mano y la ventana, etc, para trabajar sobre la
guematra que lleva en consideracin, no solo el valor numrico de la letra
en s (Aleph igual 1) sino el conjunto de las letras que componen el propio
nombre de la letra: ejemplo: Aleph se escribe Aleph, Lamed, Phe final de
donde Aleph es igual a 831).

As el Gran Maestro Arquitecto efecta VERDADERAMENTE un pasaje.

De la maestra de la materia, l penetra las leyes del Espritu. l opera su

pasaje al operar pasajes. l afirma sus facultades de percepcin de manera
de RELIGARSE AL UNIVERSO.

Esos ejercicios (o esos juegos inocentes) permiten hacer trabajar

simultneamente los dos hemisferios del cerebro. Se trata de un verdadero
Yoga Mental.

Como todo lo que es remedio, este Yoga puede ser tambin un veneno. Es
preciso respetar escrupulosamente algunas precauciones de empleo, bajo
pena de delirar, de alejarse o de perecer en la esquizofrenia. Esas
precauciones son simples: trabajar con inters pero sin pasin desmedida.
Jams trabajar hasta la fatiga fsica. Es preciso parar antes, hacer otra
cosa, totalmente diferente, en ese medio tiempo, y esperar al menos un da
y una noche antes de proseguir.

Esas precauciones simples exigen un esfuerzo porque las correspondencias

analgicas que descubrir el Adepto por s mismo sern a la vez tan
esclarecedoras, tan sorprendentes y tan apasionantes que no tendr
voluntad de parar, an sintindose fatigado.

Se trata, pues, en ese nivel, de un juego tanto peligroso como necesario.

Nadie progresa en el camino si no sabe asumir riesgos.

El hombre no da, sin dolor ni sin riesgo, a la luz al hombre libre.

El Palacio Rudyard Kipling 1902

Cuando era Rey sabio y Maestro de oficio,

imagin un palacio de mi gloria y rango.

Cav cimientos y apareci otro edificio,

ruinoso y deslavazado bajo el fango.

Todo era basto en su obra sin arte ni esmero,

salvo epgrafe inscrito en cada bloque labrado:

Detrs de mi vendr un maestro obrero;

sabed que en su obra acab mi legado.

Derrib los muros y abat las arcadas;

rehce la hilada, el mortero y la cal.

Sin desprecio ni aprecio por las ruinas calladas,

tomaba a capricho el legado ancestral.

Pero entre aquella ceniza y mudo escombro,

derribado el pilar y su arquitrabe,

comprend slo entonces y con gran asombro

que en el sueo de aquel obrero reposaba la clave.

Siendo Rey orgulloso y de fe verdadera,

me lleg un mensaje de la noche arcana:

No hay fin en la obra ni gloria postrera;

las torres de hoy son cimientos maana.

Dej mi obra en manos del tiempo mensajero,

con un mensaje grabado en el sillar truncado:

Detrs de mi vendr un maestro obrero;

sabed que en su obra acab mi legado.

GRAN ELEGIDO DE LA BVEDA SAGRADA

O SUBLIME MASON
14 GRADO DEL R..E..A..A..

Ese ttulo aparece bajo esta forma alrededor de 1780, como grado
cabalstico. En el Rito de Perfeccin, establecido alrededor de 1780 con
sus veinticinco grados, el dcimo cuarto es aquel del Gran Elegido, Antiguo
Maestro Perfecto, llamado de Perfeccin. El R..E..A..A.., salido del Rito
de Perfeccin, quiso realizar una sucesin racional de los grados. Por eso l
retom, para integrar en el dcimo cuarto grado, el smbolo de la Bveda
Real que sirve de soporte al 13 grado Real Arco.

El Gran Elegido de la Bveda Sagrada es denominado de Jacobo VI en

varios textos. Las razones polticas por las cuales ese rey de Escocia, hijo de
Mara Estuardo y padre de Charles 1 fue asociado al rito no nos dice ms
hoy al respecto. nicamente, nos interesa el simbolismo vehiculado por ese
grado y las enseanzas que l contiene.

El Templo donde el recipiendario recibe la iniciacin est todava en un

subterrneo, recordando el descubrimiento del Tetragrama en el Templo
de Henoch, pero la bveda de ste es roja. Ella reposa sobre innumerable
columnas blancas. El simbolismo de ese grado est centrado sobre el Arca
de la Alianza que figura sobre el blasn. Bajo el Arca flotando sobre las
aguas figura un len que lleva la llave del Arca, prximo a un gajo de
acacia.

Al Sur, un trpode esparce el aroma del incienso. Al norte, doce panes de

proposicin estn colocados sobre una mesa. Lo veremos ms adelante,
esas disposiciones son aquellas de las ceremonias que se desarrollaban
dentro de la tienda elevada en torno del Arca de la Alianza. Al oeste, el mar
de bronce. Al este, un altar iluminado. El collar del grado es de terciopelo
carmes, llevando una rama de acacia y una estrella de cinco puntas en el
centro del cual est escrito el Tetragrama.

El Trabajo del Gran Elegido de la Bveda Sagrada

La iniciacin a vivir en ese grado es sacerdotal, puesto que la palabra

sagrada es aquella que pronuncia el Gran Sacerdote del Templo, Iehovah.
La maestra de la palabra implica el aprendizaje reservado a los
sacerdotes. En la Biblia, esta formacin es mencionada muy simplemente.
La organizacin sacerdotal se hace en torno y en funcin del Arca de la
Alianza, construida para contener la Palabra divina (las Tablas de la
Ley).

Pero, (y ese PERO est en el centro de la Enseanza porque si no

hubiese PERO la Enseanza sera intil) el establecimiento de un
sacerdote en torno del Arca de la Alianza no puede hacerse sino al nivel de
una segunda alianza, la primera habiendo sido rota.

La Tradicin ensea la necesidad absoluta de una TRAS-gresin a fin de

obtener una PRO-gresin. Adems, la progresin se nutrira de regresiones
pasajeras (ritmadas), porque se inscribe en un tiempo cclico.

Se trata verdaderamente de un misterio que conviene disimular a los

hombres no preparados, porque ellos haran ciertamente un uso
irresponsable. Por ello la legitimidad de una formacin sacerdotal
especfica, y la necesidad de reservar un espacio sagrado.

La formacin sacerdotal del Gran Elegido de la Bveda Sagrada est

contenida en el relato bblico que conduce de la construccin del Arca de la
Alianza, a la construccin del Templo de Salomn.

El Templo construido para contener el Arca de la Alianza, se trata, en la

perspectiva histrica del pasaje del nomadismo al sedentarismo. En la
perspectiva simblica, ese pasaje nos lleva al tema del viaje inicitico, con
su necesaria travesa del desierto.

La propia historia del Arca de la Alianza enva a los orgenes del

monotesmo, a la primera Alianza. Es conveniente estudiarla atentamente.
Ocurre que esta historia, plena de destaques y de sorpresas, es, debe
decirse, divertida.

El Arca de la Alianza, las Pruebas del Viaje

y la Formacin de los Sacerdotes.

I. La construccin del Arca de la Alianza

I.1. De la primera a la segunda alianza. De Abraham a Moiss

Ms de cinco siglos separan a Abraham de Moiss y sin embargo, esos

hombre, tan diferentes por sus orgenes y sus culturas, son prximos.

Abraham es un simple pastor del Harran, en el alto Eufrates. l rompe

con el politesmo, desde el instante en que el Dios nico se revela a l. Se
trata de un dios de carcter tribal que asegura simplemente la proteccin
del pequeo clan arameo, pero a diferencia de otros dioses, l es invisible y
nico. l se manifiesta por la palabra y no por la imagen. Los pastores son
ms sensibles a la msica que a las artes plsticas y los sonidos los
sensibilizan ms que las formas. Abraham, tal como es presentado en la
Biblia, es un destructor de dolos. Escandaliza atacando los tabes. Osa
lo que nadie, antes de l, haba osado. Destruye las representaciones
materiales de los dioses, arremete las creencias ancestrales ms
fuertemente instaladas en las mentes. Sacude el conformismo, los hbitos,
los preconceptos, las certezas. Innova al afirmar la supremaca de un Dios
invisible y nico, maestro absoluto del universo, causa de todas las causas.
No tiene miedo de chocar para invitar a los hombres a tener acceso a un
nivel superior de consciencia. l quiere forzarlos a subir un escaln en la
escala de la evolucin. l perturba. Es su papel. Es la funcin de los
Elegidos.

Es porque Abraham es el padre espiritual de todos los hombres de

progreso. Es el hroe y el ancestro de todos aquellos que modifican el
orden establecido, que sacuden las certezas y los preconceptos y que
aspiran lo mejor y lo mximo en los dominios del saber, de lo social y de lo
poltico.
En el roble de Morch, en Sichem, Elohim declar a Abraham que, en
recompensa de su fe, sus descendientes poseeran un da, en plena
propiedad, el pas de Canan. Seis siglos ms tarde, en el Monte Sina,
Yahv orden a Moiss liberar los hijos de Abraham y de Jacob de la
esclavitud egipcia y conducirlos a la Tierra Prometida. En los dos casos se
trata de una invitacin a un viaje. La promesa no puede ser mantenida si
no hubiere el consentimiento de caminar, de ir ms lejos. Abandonar el
lugar donde se est habituado para ir a otro, donde todo debe ser rehecho,
corresponde en el plano del espritu, morir y renacer. Significa cambio y
esta orden perturba la fuerza de la inercia que susurra no cambies.
El viaje es el movimiento y el movimiento es vida. Invitar a viajar, es
celebrar la vida.

1-2 La ruptura de la alianza. El becerro de oro

Moiss condujo a su pueblo en el desierto del Sina, de Oeste a Este. El

huye de Egipto y de la esclavitud y se dirige hacia la Tierra Prometida.
Moiss es un egipcio de alta estirpe. El padre del psicoanlisis, Sigmund
Freud, en su libro: el hombre Moiss y el monotesmo, lo demuestra a
partir del texto bblico segn el cual una princesa lo habra encontrado al
recin nacido flotando sobre una cesta en el Nilo. Segn Freud, esta frase
debe ser comprendida como una metfora para significar que la propia
princesa dio a luz a esa criatura, estando asociada el agua al nacimiento.
Adems, la etimologa del nombre Moiss es egipcia: la raz MS significa
medio egipcio; dar nacimiento y los coptos, autnticos descendientes
de los antiguos egipcios dicen MISE o MOSE para significar dar
nacimiento. Esta raiz MS es utilizada como subfijo para designar la
filiacin hijo de. As, Ramss (RAMOSE) significa hijo de RA y
Thoutms (THOUTMOSE) , hijo de THOT, etc. Esto es conocido desde
los trabajos de Champollion, sobre los cartuchos de Abu Simbel (Resumen
del sistema jeroglfico de Champollion, 1824), pero, adems del hecho que
Champollion , deje de lado el nombre de Moiss, conviene reconocer que
sus trabajos no fueran muy ledos por el gran pblico. Sin embargo, el
profesor Gardiner, titular de la carrera de Egiptologa en la Universidad de
Oxford, menciona y confirma esta etimologa en su libro clebre:
Gramtica Egipcia (Oxford Press, 3. Edicin 1973 sobre el cual el gran
pblico debe haberse precipitado con una apetitosa alegra, pues no se
encontr ms ningn ejemplar en la Editorial de mi ciudad.

En Hebreo, el sufijo egipcio MS se torn un nombre aislado para designar

a Moiss, por medio de las letras Mem, Shin, He, mientras que la
trascripcin hebrea de ese mismo sufijo, para designar al Faran Ramss,
se hace por medio del Mem, seguido de dos Samekh. Esta diferencia
no le resta valor al origen egipcio de Moiss, pues que el sonido S puede
ser representado en hebreo indiferentemente por un Samekh o por un
Shin y que, por otro lado, no se podra comenzar una palabra por dos
Samekh. Como quiera que sea, Moiss, no traduce absolutamente la
expresin Salvado de las aguas y, consecuentemente, esta significacin
debe ser interpretada como una metfora.

La poca de Moiss es el siglo XIII antes J.C., en el tiempo de Ramss.

Nada prueba que el Ramss de la poca del xodo haya sido el segundo de
ese nombre. El Ramss mencionado en la Biblia no fue numerado. Podra
muy bien haber sido su abuelo, el primero de los ramessidas, Ramss 1. En
todo caso, se pasa menos de un siglo entre el reino del rey hertico
Amenofis IV, llamado Akenaton (el servidor de Aton), fundador del culto
monotesta solar y la aventura de Moiss. No es pues interdiccin suponer
que Moiss, prncipe egipcio, haya sido perseguido por ser partidario de
Akenaton. Se sabe que este faran reformador muri brutalmente despus
de diecinueve aos de reinado y que sus sucesores, fundadores de la XIX
dinasta, restablecieron el culto de Amon y las divinidades tradicionales.
Por otro lado, fuera de la Biblia, existe una fuente egipcia que trata de
Moiss: se trata de una tradicin relatada por un historiador egipcio del
III siglo antes de J.C. llamado Maneton, quien escribi para los griegos.
De acuerdo a Maneton, los judos habran sido expulsados de Egipto como
impuros, del mismo modo que los invasores Hiksos en la mitad del II
milenio.

Si no es absurdo suponer una filiacin de Akenaton a Moiss, los

documentos, son insuficientes para afirmarlo con certeza. Si la relacin nos
parece evidente entre el ATON egipcio y el ADON hebreo, que significa
Seor(ADONAI igual Mi Dios), de donde sale el Yahv hebreo?

Este (IEHOVAH (IOD HE VAV HE en hebreo, el tetragrama sagrado) es

el Dios de Moiss, mientras que el Dios de Abraham se denomina El. El
judasmo establecer su teologa a partir de la amalgama de la tradicin
Elohista y la tradicin Iavista. En cuanto al origen de esos nombres,
nosotros sabemos que se trata de dioses tribales, que los judos extirparan
de sus contextos mitolgicos para elevarlos al nivel de reyes de los dioses y
despus en dioses nicos.

En el xodo (3-4), IEHOVAH o JEHOVAH es ortografiado Aleph, He,

Vav, He, despus, en el mismo captulo (26-8), l es ortografiado Iod, He,
Vav, He. Esta ltima ortografa es la ms conocida y considerada desde el
punto de vista de la ortodoxia, como la nica verdadera. Destaquemos,
rpidamente, una interesante guematra a aplicar sobre esas dos
palabras:

Aleph + He + Vav + He igual a 17 y 1 + 7 igual a 8. La otra ortografa Iod +

He + Vav + He igual a 26 y 2 + 6 igual a 8.

Si quisiramos obtener el nmero ocho de esta manera sin modificar el

grupo triliteral he, Vav, he, no hay otra manera posible si no sumando
como cuarta letra o el Aleph, o el Iod, la primera valiendo 1 y la segunda
diez.

Durante la travesa del desierto, Moiss se apart de los suyos y tom el

camino de la montaa. Su ausencia dur varias semanas y durante ese
tiempo, los descontentos se dirigieron a Aarn, hermano de Moiss y lo
forzaron a hacer un Dios que marchase al frente de ellos. No queran
ms el Dios invisible! Ellos lo queran como todo el mundo. Moiss
quera hacer de sus compaeros un pueblo aparte, ms evolucionado que
los otros y capaz de conducir a la humanidad a un progreso espiritual y
moral, pero en su ausencia, lejos de su palabra, la fuerza de atraccin del
conformismo ambiente retom ventaja. Aarn, el futuro gran sacerdote de
Israel, no supo resistir y para calmar los espritus, orden la colecta de los
anillos de oro que llevaban las mujeres, las jvenes y las criaturas. Coloc
las joyas en un crisol y, con ese metal, molde la estatua de un becerro y la
hizo colocar sobre un altar. Talvez, es preciso ver en la ereccin del becerro
de oro un emprstito a la liturgia egipcia del buey Apis. Sobre los detalles
del culto, la Biblia no es clara: el becerro es representado como un dolo de
buena clase (xodo 32,30), como un rival de Yahv (xodo 32,25) y como
una de las formas de Yahv (xodo 32,5). Es difcil conciliar esas tres
afirmaciones.
De todos modos, el pueblo ador una estatua de metal fundido y por ese
hecho trasgredi el artculo 2 del Declogo.

Retornando de la montaa, sobre la cual l haba meditado durante

cuarenta das, Moiss sorprendi a su pueblo durante una fiesta en honra
al becerro: cantos de coros alternados, bailarines giradores y todo lo que
fuese necesario para pasar una noche alegre, desenfrenada y sensual bajo
la bveda estrellada del desierto. Esto no le agrad y se encoleriz. Por
despecho, quebr las Tablas de la Ley que traan grabadas las diez
palabras del Eterno. Despus derrib el dolo y lo ech en las brasas. Para
lo que hiciera en seguida, la Biblia nos propone dos versiones: segn el
Deuteronomio (9, 21)arroj los restos calcinados del venado en un torrente,
segn el xodo (32,20), recuper el polvo de oro proveniente de la estatua
calcinada y apilada, mezcl con agua y la dio de beber a los hombres de
Israel. La segunda versin se aproxima a la costumbre ancestral de la
Ordala o Juicio de Dios, destinado a designar los culpables y a
separarlos de los inocentes. De la misma manera, la Biblia menciona el
tratamiento que era inflingido a la esposa sospechada de adulterio: se le
haca beber del agua amarga. Esta agua le traera maldicin si fuese
culpable y no le hara ningn mal si fuese inocente.

Despus, colocndose en la entrada del campo, Moiss dio un grito de

reuni: Hijos de Yahv, a mi! Inmediatamente, los hijos de Levi, feroces
defensores de la fe, se agruparon en torno de l. Dio a esos hombres la
orden de recorrer las aldeas del campo, espada en mano, y degollar a los
principales culpables.

La magnfica aventura de Israel deba, de manera tan lamentable,

terminar, casi en su comienzo, al pie de la montaa donde Yahv se
manifestara?

1-3 La renovacin de la Alianza

Delante de la desobediencia de los hijos de Israel, Yahv se encoleriz: Yo

veo bien que ese pueblo es de dura cerviz! Que mi furor se inflama contra
ellos y yo los exterminar! Ms de ti, har un gran pueblo! As habl el
Eterno. A primera vista, de acuerdo con la lgica de los hombres, parece
difcil establecer una coherencia entre los dos proyectos enunciados
conjuntamente: Yo os exterminar y Yo har de ti un gran pueblo.
Esto parece contradictorio. Es preciso escoger, o exterminar, u honrar. En
el plano simblico, el discurso divino se esclare, la exterminacin es un
pasaje necesario en la perspectiva del ciclo muerte-resurreccin.

Moiss subi nuevamente a las pendientes del monte Horeb y, durante

cuarenta das, discuti con el Eterno para obtener el perdn de su pueblo.
Despus de varios rechazos vehementes, el Eterno se dej convencer.
Maravilloso poder del Verbo! l es el comienzo, l es Dios!. El hombre
no puede orientar de acuerdo a sus deseos la voluntad divina, no teniendo
ms que pronunciar los nombres divinos? No hay frmulas que hagan
llover, que curan, que obligan una pareja recalcitrante a amar? La retrica
es verdaderamente la reina de las ciencias.

La nueva alianza fue establecida sobre las siguientes bases:

Yahv conducir su pueblo para la tierra prometida y en contrapartida, su
pueblo obedecer a sus leyes. Yahv, para concluir, dice a Moiss: Talla
dos tablas de piedra semejantes a las primeras, sube hasta m en la
montaa y yo escribir las palabras inscriptas sobre las primeras tablas
que quebraste

Moiss as lo hizo y trajo a su pueblo las nuevas Tablas de la Ley.

1-4 La construccin del Arca de la Alianza.

Esos acontecimientos estn en el origen de la construccin del Arca de la

Alianza. Es preciso un arca para abrigar la palabra divina. Moiss apel a
sus mejores artesanos diseminados entre las tribus. Esos artesanos,
formados en Egipto, trabajaban el oro, la plata, el bronce, la madera, los
tejidos y las pieles. En la direccin de los equipos de especialistas, Moiss
coloc un jefe llamado Bezalel. El pueblo contribuy, a ttulo de
contribucin voluntaria con la materia prima necesaria a la construccin
de la Morada.

Hazme un santuario, pronuncia Yahv, de modo que yo pueda tener un

lugar entre ellos.

Los hijos de Israel eran pastores nmades. Por consiguiente, el Templo que
ellos deban erigir deba ser fcilmente transportable. El pueblo no se fija
alrededor del Templo. Es el Templo que sigue el pueblo en el curso de su
viaje. El Arca, destinada a abrigar las tablas de la Ley, es hecha de madera
de acacia, porque, en el Sina, prcticamente no hay otra. Al lado del Arca,
altares poco embarazosos. Todo est dispuesto bajo tapiceras fciles de
transportar. Ese Templo itinerante y desmontable es dispuesto como sigue:

El espacio sagrado est delimitado por un doble cuadrado. El lado mayor

es de cien codos (cerca de 44 m) el pequeo de 50 (cerca de 22 m). En el
interior, prximo a la entrada, se encuentra el altar de los holocaustos, un
cuadrado de 2,20 m de lado, hecho de madera de acacia e incrustado de
bronce. Despus, ms al fondo, prximo del Tabernculo y a la izquierda,
tiene lugar una cuba con zcalo de bronce llena de agua. Es la cuenca
gracias a la cual los sacerdotes, antes de todo acto religioso, lavan las
manos y los pies. Al fondo del recinto sagrado, reposa el Tabernculo. Es el
pabelln de pao de la tienda destinada a abrigar al Arca de la Alianza.
Moiss lo denomina, Tienda de la Reunin. De este trmino deriva la
palabra hebrea sinagoga (Beith Haknesseth). La Casa da la Reunin (o
Asamblea). Al interior del Tabernculo est dispuesto verticalmente un
velo de color prpura violeta, escarlata y carmes, de fino lino retorcido,
adamascado de querubines (xodo 36, 35). Esa cortina separa el
Tabernculo en dos partes desiguales: la mayor, el lado de la entrada, el
Santo; detrs del velo, el Santo de los Santos. En l reposa el Arca, en el
silencio y la oscuridad.

El arca se presenta bajo la forma de una caja semejante a aquellas que los
sacerdotes egipcios del Valle del Nilo transportaban en ocasin de una
procesin solemne. Las dimensiones: longitud, dos codos y medio (1,10 m),
largo, un codo y medio (66 cm) y altura igual al largo. Ella est hecha de
madera de acacia incrustada con hojas de oro. Una moldura en oro corre
alrededor de la caja. De cada lado estn dispuestos anillos destinados a
recibir dos barras de madera de acacia recubierta de oro. Esas dos barras
permiten transportar el Arca, pero ellas permanecen en el lugar, an
cuando el arca est en reposo, instalada en el Templo. Sobre la parte
superior del Arca est dispuesto u propiciatorio en oro puro. Sobre esa
pieza estn colocados dos Kerubines (querubines) igualmente en oro y
hechos en bajo relieve. Los dos querubines estn de frente, cara vuelta para
el propiciatorio y las alas abiertas hacia lo alto. No sabemos exactamente lo
que asemejaban esos querubines. A lo largo de las edades, la angelologa
juda y cristiana hizo ngeles con aspecto humano y tambin bebs gorditos
y mofletudos aleteando en el aire. En la poca, no era as. Los
Karoubim, palabra hebrea que est en el origen de nuestro querubn,
son mencionados por primera vez en la Biblia, cuando ellos son colocados
por Dios para guardar la entrada del jardn del Eden, despus de la
expulsin de Adn y Eva, y para impedir muy especialmente, a los hombres
que se aproximaran al rbol de la Inmortalidad. Ellos son ornados con
espadas flamgeras. Forman parte de la milicia celeste. Adems, conviene
aproximar a los Karoubin con los Gripes griegos, es decir, los grifos.
La raz es comn: K,R,B en hebreo es Gama, Ro, Pi en griego. Los grifos
tienen las mismas funciones y propiedades que los querubines, ellos
guardan la entrada de los tesoros, impidiendo el acceso de los lugares
reservados a los dioses.

Luego, son seres temibles. Son fuertes, armados, vigilantes e implacables.

Son una polica divina. Los judos no los inventaron, ellos los tomaron en
prstamo y adaptaron a su propia mitologa. Es posible que hayan
representado sus querubines a la manera egipcia: esfinges con cabeza de
hombre y dotadas de alas. Es igualmente posible que ellos fueran hechos a
la moda babilnica, toros alados con figura humana.

En el interior del Arca se encontraban las Tablas de la Ley sobre las cuales
estaban grabados los mandamientos divinos. Adems, si est igualmente
colocado, al lado de las Tablas de la Ley, un recipiente conteniendo
aproximadamente cuatro litros y medio de man, dicho de otro modo, de
la harina que hizo llover el Seor sobre su pueblo, a fin de alimentarlo en el
desierto.

En el Santo, quiere decir delante del velo que protega el Santo de los
Santos se encontraba una pequea tabla de menos de un metro de lado
sobre la cual estaban dispuestos doce panes simbolizando las doce tribus de
Israel. Esos panes eran cambiados cada semana. Adems de eso, el Santo
estaba decorado por un candelabro con siete brazos en oro macizo
trabajado a martillo y por un pequeo altar, el altar de los perfumes,
sobre el cual se quemaba el incienso.

Ese templo era montado y desmontado en la medida de los

desplazamientos. El Arca segua al pueblo de Israel en todas sus
peregrinaciones y viajar entre las tribus cuando stas se queden en
Canan, en la tierra prometida y esto hasta que, tres siglos ms tarde,
Salomn la instale en un Templo de piedras.

II. La consagracin del Arca y la instalacin de los Sacerdotes

Aarn y sus hijos atraviesan el Atrio y se detienen delante del Tabernculo.

Ellos proceden a las abluciones rituales junto al cuenco. En seal de
purificacin, lavan las manos y los pies. En seguida, avanzan hasta el
umbral del Tabernculo. Moiss los espera en el umbral del Santo, pasa
sobre sus frentes algunas gotas de leo consagrado y les pone una tnica de
lino. As, se tornan sacerdotes a perpetuidad, de generacin en
generacin. La descripcin detallada del ritual est en el Levtico. Sin
embargo, ese ritual est sujeto a caucin. De hecho, el Levtico fue
redactado despus del retorno de Babilonia (538 AC) y, en esa poca, los
ritos de consagracin fueron ampliamente retocados desde los tiempos
mosaicos.

El Levtico narra una falta litrgica cometida por dos hijos de Aarn: ellos
colocaron en sus incensarios fuegos que Yahv no haba prescripto (Lev.
X) Ese relato es importante porque sublima la responsabilidad del
sacerdote, encargado de la ejecucin del ritual. De hecho, el menor error
compromete el alcance de la ceremonia. Todo lo que est prescripto debe
ser ejecutado con minuciosidad. En seguida, los doce jefes de las tribus van
al Santuario y presentan sus ofrendas. La ceremonia termina por la
consagracin de los Levitas, Aarn y Moiss forman parte de la tribu de
Levi. Por ese hecho, la totalidad de esta tribu es distinguida. De Ella
provienen los sacerdotes, Aarn y sus hijos. Los otros miembros de la
tribu son los auxiliares de los sacerdotes. Ellos tienen el privilegio de vigilar
el Templo y transportar el Arca. Ejercen este oficio de los veinticinco hasta
los cincuenta aos.

El Templo desmontable est construido. El clero instituido. La liturgia

organizada, Yahv puede acompaar a su pueblo a travs del desierto. La
travesa del desierto es el viaje inicitico por excelencia. De hecho, el punto
de partida es el Egipto, lugar de la esclavitud. Partir de Egipto significa, en
el plano simblico, rechazar la servidumbre, estar pronto a correr los
peores peligros, a renunciar a la seguridad material para tener acceso a la
dignidad de hombre libre. Cada da, cada momento de su vida, el hombre
se encuentra confrontado con la alternativa: abandonar el Egipto o all
permanecer. Debe hacer una eleccin entre la servidumbre y la libertad,
entre la seguridad en la obediencia incondicional y las incertidumbres de
una libertad a conquistar. La Tierra prometida es el objetivo del viaje. Ella
materializa el ideal de perfeccin. Como emprender el viaje si no
escuchamos en nuestro propio interior la voz del eterno porvenir? El Arca
es el cofre del Verbo, principio y motor del terno futuro. El Dios que reside
en el Arca es el Verbo. l es invisible porque l no est esttico. Si fuese
una imagen, estara inmovilizado, petrificado. l es el Verbo y el espacio
del verbo es el tiempo, el porvenir, el movimiento.

Cada ao, los judos celebran, en la Pascua, en el curso de gapes (o

Seder la salida del Egipto. Esa fiesta no es una simple conmemoracin.
Ella es una invitacin al viaje. Ese viaje, cada uno debe efectuarlo por s
mismo y decidir solo, porque cada uno lleva en si su Egipto y su Tierra
Prometida. Entre los dos est el desierto rido donde no podemos
apoyarnos sino sobre la Palabra.

La partida para el gran viaje y las pruebas

Un mes despus de la construccin del Templo mvil, el pueblo se organiz

para la partida en direccin al sol naciente. Los levitas desmontaron el
Templo y cargaron el Arca. Las etapas del xodo marcan las pruebas. La
desilusin, la fatiga y el hambre provocan numerosos incidentes. La etapa
de Tabehra (llama, incendio), el pueblo se lamenta amargamente de las
dificultades y de las fatigas del camino: Una lamentacin desagradable a
los odos de Yahv. Un da, las tiendas se incendian.

En la Quihrott-Atta-Hawah (Los Tmulos de la Gula) el pueblo murmura

contra el man. Se sabe que el Eterno nutre su pueblo haciendo caer del
cielo una especie de harina con la cual se pueden confeccionar obleas. Ese
men no les basta y es necesario reconocer que l puede repugnar a los
estmagos menos exigentes. Los descontentos son numerosos. Ellos
lamentan el buen tiempo en que eran esclavos en Egipto. Al menos
coman todos los das peces, pepinos, melones, cebollas y ajo.Por que
razn, entonces, abandonar el Egipto, si es para vivir en terribles
condiciones? Man, nada ms que man para comer! Yahv es un Dios
muy austero. Marchar, marchar siempre en direccin a un objetivo
improbable!, teniendo en el vientre una nutricin insuficiente e insulsa, eso
es difcilmente soportable!.

Por felicidad, la primavera llega, poca de la migracin de las codornices.

Un bando de esos pjaros posa en el campo. Los hambrientos se precipitan
sobre las infelices aves y hacen un festn. Infelizmente, esas codornices
estaban enfermas y sus carnes malsanas. El pueblo de Yahv es intoxicado
y deja numerosos muertos en ese lugar.

El propio Moiss cede al desnimo. Dirige al Eterno esas palabras: Yo o

puedo conducir ese pueblo! Es muy pesado para m. Si quieres tratarme
as, mtame antes! Ah! Si hubiese encontrado gracia delante de Ti no vera
ms mi infelicidad!...

Pero las pruebas continan. En Hatzareth, la etapa siguiente, un complot

se trama contra Moiss, en el seno de su propia familia. Aarn y Miriam,
sus Hermanos ms viejos, recriminan el origen tnico de la esposa de
Moiss, Tziporah, una madianita. Ella no es juda! El casamiento
exogmico, descalifica a sus ojos el jefe profeta. Aarn y Miriam quieren el
poder: Yahv, dicen, no habla sino a Moiss?. No se dirigi a nosotros
tambin? Yahv, golpea los asuntos de Moiss colocando a Miriam fuera de
combate con una lepra benigna. Moiss solicita a Yahv que cure su
Hermana ms vieja. No! Responde Yahv. Moiss insiste y, una vez ms,
obtiene satisfaccin. La conclusin de esta historia restablece su autoridad.

Despus de numerosas etapas, el pueblo Elegido llega a Qadesh Barema, un

oasis espacioso donde varias fuentes alimentan numerosos riachos y donde
la tierra puede ser cultivada. Moiss decide instalarse all. El templo es
montado y las tribus se propagan en los desiertos adyacentes. La
conquista de Canancomienza.

La conquista de la integridad, el establecimiento en la identidad.

..

As la historia del Arca de la Alianza rene dos dimensiones de la bsqueda

inicitica: el viaje a travs del desierto y el dilogo con Dios. Son peripecias
resaltables en la historia de la consciencia humana. Es la historia de la
palabra. La palabra es Acto y Creacin. La enseanza, muestra as la
existencia de Dios: Dios es lo que el hombre de l hace. Dios es segn el
hombre que es segn Dios. Dios es imaginado por el hombre lo cual es
imaginado por Dios. Subjetividad Objetividad, los dos esclarecimientos
son reunidos por el iniciado desde que supera las oposiciones.

El relato muestra bien que Dios hace, al fin de cuentas, lo que el hombre le
solicita. La Bveda es la interioridad por excelencia.

Todo pasa en el interior de s.

Las palabras

Para lo concerniente a la Gran Palabra Sagrada IEHOVAH, la historia

bblica relatada anteriormente, as como la Guematria de la palabra nos
entregan la esencia substancial. La palabra ADONAI s se encuentra
igualmente presentada. Esas referencias cifradas y etimolgicas no agotan
el asunto! Ellas muestran nicamente direcciones a seguir. La meditacin
no puede efectuarse fuera de la soledad.

La gran palabra de pase, en el Tejador de Vuillaume, est ortografiada

BEAMACHEH BEMEARAH- y traducida as: Dios sea loado! Nosotros
encontramos!

El hebreo masnico es extrao. Es preciso ver, en esas traducciones, un

esfuerzo deliberado para ocultar un significado buscando substituciones?
La iniciacin masnica juega voluntariamente con las palabras sustitutas.
El Tercer grado confronta el candidato a la Maestra con esa operacin.

Hoy, el hebreo no es ms una lengua misteriosa e inaccesible al gran

pblico. Tambin, el francmasn, si quisiere avanzar en el Arte, debe
enriquecer su caja de herramientas con un diccionario bilinge: hebreo-
lengua materna.

El B es un prefijo que significa: dentro: en el. La raz triliteral de

MACHEH (el A indicando el artculo definido: el, a) es Mem, Shin, Aleph.
Esta raz exprime una idea que contiene, al mismo tiempo, las siguientes
significaciones: la carga, el discurso, la masa. La expresin MICHAH
HANEFESH significa literalmentela carga del alma. Esa expresin
literal debe ser traducida en nuestro idioma por: la inspiracin, o el
ideal. El derivado MECHEKH traduce la accin de tirar, de extraer. De
donde el sustantivo MECHIKHA ES IGUAL A ATRACCIN, O A
INCLINACIN. l se emplea tanto para expresar la ley fsica como el
fenmeno sentimental.

La misma raz derivada: Mem, Shin, NET forma la palabra MESCHIAKH

igual El Mesas. Si la encontramos, esto no basta. Es preciso saber lo que
esa palabra contiene. La raz bilateral Mem, Shin nos reenva al MS
egipcio que expresa la filiacin y de donde proviene el nombre MOISES
(MOSHE).

Para lo concerniente a la raz de MEHARAH, Mem, H, Resch, ella

expresa la idea de rapidez y precipitacin. Es a partir de esa raz que se
obtiene el verbo que traduce prisa, as como la palabra Rpido.

De ese modo esas dos palabras nos conducen al corazn de la idea general
de un movimiento determinado por una ley general (csmica) que no
dominamos. Se sigue que si traducimos esas dos palabras por: en la
atraccin y en la velocidad (o la precipitacin), esta traduccin no
estar errada, sino que ella no ser igualmente exacta, porque las
connotaciones de esas palabras en francs no corresponden a las
connotaciones y a los sentidos que all estn asociados en hebreo clsico. Tal
vez sea la razn por la cual los cabalistas que estn en el origen de ese
ritual (el ms antiguo nombre de ese grado no es el grado cabalstico
certificado cerca de 1760?) escogieran, antes de empobrecer la carga del
sentido por una traduccin aproximada, proponen otra frase: Dios sea
loado! Nosotros encontramos. Esta frase buscara la misma cosa, la
misma incitacin psquica, que la formulacin hebrea entendida en su
totalidad.

Considerando el hecho de que penetramos en la actualidad en la era del

desenmascaramiento, es necesario que la Franc Masonera profundice las
alegoras de superficie y prosiga la obra comparando las traducciones
oficiales confrontndolas con el sentido original. As un esclarecimiento
nuevo surge: las palabras hebreas y la traduccin extraa se esclarecen
recprocamente. (LUX EX TENEBRIS).
Mientras, el propio iniciado debe efectuar su trabajo. La historia del Arca
de la Alianza fortalece las referencias y el programa. La Guematra de
Jehovah o Yahv all est indicada. Ahora, todo lo dems resta por hacer.
La Guematra de Beamecheh-Bemearah debe igualmente ser efectuada,
con y sin prefijo de la interioridad. Adems, hay varias Guematras.
Sugerimos, en ese grado particularmente, trabajar sobre la Guematra
geomtrica. Ella se distingue de la Guematra ms simple por el hecho de
que ella se apoya sobre la secuencia de los polgonos regulares que se
inscriben en el crculo: el primero es el tringulo. As:
Aleph igual 3, el tringulo.

Beth igual 4, el cuadrado.

Daleth igual 5, el pentagrama, etc.

Es un juego interesante que permite construir pasarelas entre o racional y

lo irracional, entre la razn, la imaginacin y la intuicin. Es un ejercicio
de yoga mental que permite haber trabajar simultneamente nuestros
dos hemisferios cerebrales.

El nuevo hombre, el hombre libre, el iniciado, super el dualismo,

luego l no privilegia ninguna de sus facultades mentales en detrimento de
las otras. En consecuencia, l piensa con todo su cerebro, haciendo
participar de la obra tanto la parte racional como la parte intuitiva.

.La dupla SCHIBOLETH - EL HANAN, traza un esclarecimiento nuevo

a la primera palabra de la dupla cuyo sentido fue estudiado en el grado de
compaero. HANAN, NET, Nun, Nun, traduce bien la gracia, ms en
el sentido preciso de perdn. La forma inversa genera el verbo:
implorar. El ciclo muerte-resurreccin reflejado en la podredumbre
de la espiga que genera la nueva espiga expresa tambin, sobre otro plano,
las pruebas del buscador a lo largo del viaje. La progresin se nutre de
regresiones y de trasgresiones, del mismo modo que la bsqueda de la
verdad implica la necesidad de pasar de un error a otro. El Hanan tiene
por misin sacarnos las culpas: esos errores, esas regresiones, esas
trasgresiones, son desechadas. Ellas forman parte del plano divino. Ellas
son pues perdonadas.

Esto nos enva al problema del Mal..difcil de mirar de frente Y

Auschwitz, forma parte del plano divino? Era verdaderamente
necesario? Se puede perdonar? No, Yo me revelo. Yo me niego. Digo No. Y
si el propio Dios, en persona, viniere a decirme lo contrario, lo mandara al
diablo!.....Pero el revelarme, tambin es necesario. Fue previsto, provocado,
esperado!.

Viviremos lo suficiente para comprender donde El quiere llegar?.